《乡土中国》之“差序格局”“系维着私人的道德”“家族”“男女有别” 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

著 编版高中语文教材 必修 上册 整本书阅读 博学于文·约之以礼 必修上册 第五单元 《乡土中国》之“差序格局” “系维着私人的道德” “家族”“男女有别” 部编版高中语文 博学于文·约之以礼 《乡土中国》 一书收录了 十四篇论文: 1.《乡土本色》 2.《文字下乡》 3.《再论文字下乡》 4.《差序格局》 5.《系维着私人的道德》 6.《家族》 7.《男女有别》 8.《礼治秩序》 9.《无讼》 10.《无为政治》 11.《长老统治》 12.《血缘和地缘》 13.《名实的分离》 14.《从欲望到需要》 土 私 礼 费孝通先生在前面的第2、3篇解决的是“愚”的问题，而第4、5篇则重点谈论“私”的问题。 博学于文·约之以礼 学习目标 把握本章的核心概念：差序格局、团体格局； 梳理文章大意，用思维导图梳理文章结构； 能够运用文中的观点分析乡土社会现象。 博学于文·约之以礼 博学于文·约之以礼 “事不关己，高高挂起” “个人自扫门前雪，莫管他人屋上霜” 中国人最大的毛病是什么？ “私” 提出问题 博学于文·约之以礼 (1)(2)段典型现象： 现象的普遍性质： 只顾自己，不顾别人；只有权利，没有义务。 概念：指只顾自己，不顾别人，缺乏公德心的行为。 ①普通人家把垃圾在门口的街道上一倒，就完事了。 ②苏州人家后面常通一条河，什么东西都可以向河沟里倒。 ③公共的走廊上尘灰堆积，满院生了荒草，谁也不想去拔。 罗列现象 归纳性质 阐释概念 现象归纳法 “私” 提出问题 博学于文·约之以礼 （3）因之，如果我们要讨论私的问题就得把整个社会结构的格局提出来考虑一下了。 本体：团体格局 喻体：几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。 团体格局 关键概念 博学于文·约之以礼 在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。”（4段） “如果有一位朋友写信给你说他将要‘带了他的家庭’一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。”（5段） 团体格局是一种 、 的社会结构。 界限分明 人员明晰 关键概念 博学于文·约之以礼 概念 解释 团体 社群，以一定的组织形式组成的集体。 团体格局 由若干人在权责对等、相互平等的基础上组成的有清晰界限（群己、人我关系明确）、有法律等规定（讲求权利与义务）的社会格局。 关键概念 博学于文·约之以礼 本体：差序格局 喻体：像把一块石头丢在水面上所发生的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。 关键概念 差序格局 博学于文·约之以礼 概念 解释 序 次序 差序 有差等的次序 格局 社会结构 差序格局 以己为中心，向外推开而形成的依据中心势力厚薄而定，愈推愈远且能伸缩自如的社会格局。 关键概念 博学于文·约之以礼 大家一起来涂鸦！（血缘关系图） 我 父母 兄弟姐妹 爷奶姥 叔伯舅姨 差序格局的特点： 1.以“己”为中心向外推出，具有差序等次（亲疏远近）。 博学于文·约之以礼 博学于文·约之以礼 “我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。”——《乡土中国·差序格局》 儒家所说的“人伦”指的是什么？请举例说明。 “伦” 博学于文·约之以礼 博学于文·约之以礼 13 书上为我们列举出了十伦，包括君臣、父子、长幼等，其实中国的丧服制度最能体现人伦，看到右面这幅图我们发现与死者亲疏远近不等的各种亲属，每一种服制都有特定的居丧服饰、居丧时间和行为限制，是有一定秩序和条理的。在差别中又有一定秩序。 一轮轮波纹的差序就是“伦” “伦” 博学于文·约之以礼 博学于文·约之以礼 14 以下这些生活中的例子体现了“差序格局”的哪两种关系？ (1)过年时爸妈给我和各个亲戚的压岁钱不一样，给我500，给堂兄弟200。 (2)家里的几个兄弟姐妹，平时在家不管怎么打闹，出到外面去，一旦遇到事儿必定一致对外。 (3)一个地方的人到外面做生意，会自动抱团，遇到什么难事大家一起解决。他们在家乡也不见得亲厚，但出来以后就变成家人一般的存在。 (4)很多网红在直播的时候，会“家人们、家人们”叫个不停，非常亲热。 亲缘关系；地缘关系 《差序格局》在实际生活中的应用： 博学于文·约之以礼 为什么贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉、姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下？ 这和我们的亲属圈子是一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉、姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔。”中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。 中国社会格局中“家”的概念的延伸时，以《红楼梦》中的贾家大观园为例，认为这就是“以婚姻和生育为基础的社会关系延伸的表现”。 《差序格局》在实际生活中的应用： 博学于文·约之以礼 十年寒窗无人问 一朝成名天下知 差序格局的特点： 2.伸缩自如，社会圈子范围的大小依中心势力的厚薄而定。 《差序格局》在实际生活中的应用： 博学于文·约之以礼 中国人为什么玩微信、QQ的人数远大于玩微博、ins？中国人为什么更爱发朋友圈？ 《差序格局》在实际生活中的应用： 博学于文·约之以礼 ins和微博相较于微信、QQ，是在一个更为广大、陌生网友也能互相窥见的一个空间里，而费孝通先生在《乡土中国》里说，由于中国小农经济的特性，乡土社会中形成了“以住在一处的集团为单位”的孤立与隔膜，社区间往来极少，人们耽于熟人社会的往来，而不善于与陌生人打交道。 《差序格局》在实际生活中的应用： 博学于文·约之以礼 《乡士中国》 中提到：〝在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络………”（《差序格局》 第20段） ，而朋友圈正是这样一种网络的体现； 《乡土中国》中又用水波纹的譬喻来解释差序格局：〞（差序格局）好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。〞（《差序格局》 第7段），而朋友圈最重要的性质就是用户以自己为中心，去关注微信好友的动态—朋友圈功能的后续更新使用户能够以自己的意愿调整自己展示的内容和接收的内容，这些行为则表现了差序格局下的社会圈子富有伸缩性。 《差序格局》在实际生活中的应用： 博学于文·约之以礼 你说刘备自私吗？他是不能承认的，刘备为了兄弟也是为公，为他们小团体也是公，公私是相对的，你站在任何一圈里向内看可以说是公的。 1.《三国演义》中，关羽在华容道徇私放曹，诸葛亮要执行军令，刘备却以“昔日三结义时，誓同生死，今云长虽犯法，不忍违却前盟”为由轻轻放过。 2.《三国演义》中，刘备登上帝位后，就发兵东吴以报关羽之仇，赵云劝阻到：“汉贼之仇，公也；兄弟之仇，私也。愿以天下为重。”刘备答到：“朕不为弟报仇，虽有万里江山，何足为贵。” 差序格局的特点： 3.群己界限模糊。 21 “我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。”（8段） “可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力薄厚而定。”（9段） “以‘己’为中心，像石子一般投入水中......像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。”（11段） “这是种差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相对性。”（18段） 差序格局的特点包括：以“己”为中心，__________；________，________________________________；____________。 有伸缩性 社会圈子范围的大小依中心势力的厚薄而定 具有差等次序 群己界限模糊 博学于文·约之以礼 比较角度 团体格局 差序格局 群己、人我的界线 形象比喻 主义观念 组成部分 各分子地位 界限清晰 界限模糊（以己为中心，具有伸缩性） 同心圆 捆柴 自我主义 个人主义 若干人 亲属关系、地缘关系 平等 差序 博学于文·约之以礼 本章小结 博学于文·约之以礼 关键概念 《差序格局》 1. 差序格局：中国人的社会关系网是以某个人为中心，波浪似的向外扩散，犹如投入水中一个石子后的水纹，一圈圈推出去，越推越远，也越推越薄，形成一种“差序格局”。 2. 伦：“水文相次”，中国社会中的“人伦”即从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。 3. 自我主义：一切价值是以“己”作为中心的主义，具有相对性和伸缩性。 4. 个人主义：一方面是平等观念，指在统一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法概念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。 5. 团体格局：是指西洋社会生活中人与人的关系的一种格局。他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有级别或等级的分别，那也是事先规定的。 1. 下列说法中，不能说明“差序格局”是以“己”为中心的一项是（ ） A．“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。” B．“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” C．“一人得道，鸡犬升天。” D．“不党父兄，不偏富贵，不嬖（bì）颜色。” 【解析】“不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色。”体现的是公平精神。 D 26 2. 下列关于差序格局的表述，不正确的一项是（ ） A. 差序格局常常要求一个人做到修身齐家治国平天下，这表现为由内向外的推进形式，把个人的权利与义务界定得很清楚。 B. 差序格局具有伸缩能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以大到包括所有亲戚，这个圈子会因中心势力的变化而变化。 C. 差序格局以自我为中心，由自己向外推出去，一圈一圈，波及和自己有社会关系的那一群人，它愈推愈薄，关系越来越疏远。 D. 在传统的差序格局社会中，要求每个人克己修身，做到本立而道生，从己到家，由家到国，由国到天下，就会是一条通路。 A 27 3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ） A. 俗语说“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”，这看起来是社会公德问题，其实是私的问题，说到底，与社会的差序格局密不可分。 B. 我们的家讲人情冷暖，有钱有势时可以容纳所有亲戚，大家攀关系、讲交情，其乐融融；一旦树倒猢狲散，就让人感到世态炎凉。 C. 差序格局中，每个人都以自我为中心，社会影响越大，圈子就越大；社会影响越小，圈子就越小，这体现了差序格局的伸缩性。 D. 差序格局中，个体与他人的关系是依据中心势力厚薄而定的，愈推愈远，也愈推愈薄，且这种关系网是无界限的，可以随时扩大或缩小。 D 28 《差序格局》问题探究 下面的文字是小说《白鹿原》的结尾，请结合《差序格局》的相关内容分析白嘉轩对鹿子霖忏悔的原因。 他一路思索，既然神灵把白鹿的吉兆显示给我白嘉轩，而不是显示给那块土地的主家鹿子霖，那么就可以按照神灵救助白家的旨意办事了。如何把鹿子霖的那块慢坡地买到手，倒是得花一点心计。要做到万无一失而且不露蛛丝马迹，就得把前后左右的一切都谋算得十分精当……一旦把万全之策谋划出来，白嘉轩实施起来是迅猛而又果敢的。 《差序格局》问题探究 这个村庄后来出了一位很有思想的族长，商定族长老大那一条蔓的人统归白姓，老二这一系列的子子孙孙统归鹿姓；白鹿两姓合祭一个祠堂的规矩，一直把同根同种的血缘维系到现在……白嘉轩看看鹿子霖（注：此时鹿子霖已经发疯，家业败落），忽然想起以卖地形式作掩饰巧取鹿子霖慢坡地做坟园的事来，儿子孝文的县长，也许正是这块风水宝地荫育的结果。他俯下身去。顶着鹿子霖的眼睛说：“子霖，我对不住你。我一辈子就做下这一件见不得人的事，我来生再世给你还债补心。”——摘编自陈忠实《白鹿原》 《差序格局》问题探究 上面的文字是小说《白鹿原》的结尾，请结合《差序格局》的相关内容分析白嘉轩对鹿子霖忏悔的原因。 参考回答： ①白嘉轩与鹿子霖两人是有亲密的血缘、地缘关系； ②白嘉轩为了一己之私而置兄弟之情不顾，巧取慢坡地，体现了差序格局人际关系的伸缩性和以“己”为中心的特点； ③白嘉轩认为鹿子霖发疯及鹿家败落是自己不义的结果，同时两人关系的密切，因而忏悔。 系维着私人的道德 在中国的差序格局下，团体道德缺乏，难以找到一个笼统的道德观念，道德依附于差序的人伦存在。 继上一篇对中国社会差序格局与西洋社会团体格局的讨论，本篇完善了格局与道德的关系含义：差序格局与团体格局的差别引起了不同的道德观念。团体格局中的道德观念建筑在团体和个人的关系上，与此相对，差序格局中的道德观念的出发点是自己，我们常说的“克己复礼”“修身为本”正体现了这种以己为中心的道德理念。 32 学习目标 分析与阐释在“差序格局”下形成的“维系着私人的道德”体系； 梳理文章大意，用思维导图梳理文章结构； 运用本章理论，初步分析与解释现实中的相关社会现象。 博学于文·约之以礼 博学于文·约之以礼 “如果你的好朋友和一个陌生人同时犯了同样的错误，你会用同样的态度和方式去对待吗？” “为什么我们常说‘帮理不帮亲’，但在现实中却常常‘帮亲不帮理’？” 材料一： 因为墨子讲“兼爱”，同一团体里的人是平等的，不讲究亲疏远近，和儒家提倡的人伦差序恰恰相反，所以孟子骂墨子“无父无君”。 材料二： 贾雨村攀附贾家后得以官复原职，在应天府任上审理薛蟠打死冯渊的命案，得知薛蟠属于“护官符”上的四大家族，便胡乱判了此案。 这两则材料说明了什么？ 传统社会中并没有超越私人关系的法律道德。 博学于文·约之以礼 是社会意识形态之一，是人们 共同生活及其行为的准则和规范。 中国乡土社会的基层结构是“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。(1段) 具有差序格局的乡土社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。 系维着私人的道德 “系维”指连接 “系维着私人的道德”指乡土中国的社会道德往往有很浓重的私人情感因素。 ①在团体格局中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上，团体超于个人，控制各个人行为，如同神对于信徒的关系。神是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。(3段) ②团体格局中的道德体系不能离开宗教观念，宗教虔诚和信赖不但是道德观念的来源，而且是支持行为规范的力量，是团体的象征。(4段) ③在团体格局中，亲子间个别人和私人的联系被否定，团体的代表——神必须是无私的。以确保每个人人格的平等，每个分子和团体的关系是相等的。(5段) 一是每个个人在神前的平等；二是神对每个个人的公道。 ④在执行团体的意志时，需要有代理者，如政府。代理者要保障个人权利，不侵害人民权利，要防止滥用权力，要在公道和爱护的范围内行使权力，否则就失去了代理的资格。于是发生了宪法。(6、7段) 团体格局中道德体系有什么特点？ 关键概念 关键概念 差序格局中道德体系有什么特点？ ①在差序格局中，道德体系的出发点是作为社会关系网络中心的自己，最主要的是“克己复礼”。然后从己向外推以构成一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路线推是朋友，相配的是忠信。(8、9段) ②在此格局中，并没有一个像团体格局中超乎私人关系的道德观念。“仁”只是逻辑上的总和，不清晰。(10、12段) ③差序格局的道德体系中，没有不分差序的兼爱观念，也不容易找到个人对团体的道德要素，“忠”也不是，而依旧是对君私之间的关系。团体道德缺乏。总之，一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结都附着一种道德要素，找不到一个笼统性的道德观念，所有的道德标准不能超脱于差序的人伦而存在。(13、14、15、16段) ④差序格局中的道德都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩，一切普遍的标准并不发生作用。标准会因对象和“自己”的关系而不同。(17段) “中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。” “我见过不少痛骂贪污的朋友，遇到他的父亲贪污时，不但不骂，而且代他讳隐。更甚的，他还可以向父亲要贪污得来的钱，同时骂别人贪污。等到自己贪污时，还可以“能干”两字来自解。这在差序社会里可以不觉得是矛盾；因为在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。”(20段) 差序格局的社会：道德具有伸缩性 对比 差序格局 团体格局 社会土壤 现代社会（契约社会） 社会关系 一根根私人联系构成的网络 团体和个人（神和信徒） 社会观念 爱无差等（兼爱、相同） 道德体系 缺乏团体道德（具有伸缩性） 维持规范的力量是法律、宗教 “克己复礼”、孝悌忠信 攀关系、讲交情 乡土社会 爱有差等（人伦差序） 团体道德（有普遍的标准） 维持规范的力量是礼俗 权利和义务 法律 《系维着私人的道德》 在实际生活中的应用： 唐朝武则天在位期间，同州下邽guī（今陕西省渭南县）发生一起命案：徐元庆之父徐爽为县尉赵师韫所杀。 元庆改名换姓在驿站作仆役，伺机报仇。很久之后，已经升职为监察御史的赵师韫住进该驿站，元庆亲手用刀杀了他，然后到官府自首。（《新唐书·孝友》） 《系维着私人的道德》在实际生活中的应用： 一桩“血亲复仇案”，激起大儒百年论战。为何徐元庆“血亲复仇”的行为是可以载入史册的义举？请你结合这两篇文章中的关键概念“道德”“差序格局”，对此做出合理的解释。 唐朝武则天在位期间，同州下邽guī（今陕西省渭南县）发生一起命案：徐元庆之父徐爽为县尉赵师韫所杀。 元庆改名换姓在驿站作仆役，伺机报仇。很久之后，已经升职为监察御史的赵师韫住进该驿站，元庆亲手用刀杀了他，然后到官府自首。（《新唐书·孝友》） 不复仇，非子也。——《春秋公羊传》 父之仇，弗与共戴天。——《礼记》 明确：因为他的行为符合“孝” （孝——道德要素——道德观念——差序格局） 《系维着私人的道德》在实际生活中的应用： 补充资料： 徐元庆如何处罚？事关天下百姓。对此事，朝臣也议论纷纷，最有名的当属陈子昂的《复仇议状》。时任左拾遗的陈子昂作《复仇议状》，认为徐元庆的复仇行为“仁高振古，义伏当时”，但“按之国章，杀人者死”，因此主张“正国之法，置之以刑，然后旌（表彰）其闾墓（里巷和墓道的门前），嘉其徽烈”。今傥tǎnɡ义元庆之节，废国之刑，将为后图，政必多难；则元庆之罪，不可废也。何者？人必有子，子必有亲，亲亲相雠chóu，其乱谁救？ 深入思考：当时正值武则天初登帝位，欲施恩天下，彰显仁德。要赦免徐元庆，你认为可行吗？ 参考： ①“正国之法，置之以刑”背后是团体格局下的道德观念。 ②团体格局是指在由若干人构成一个个的团体之中，人与人之间平等、人与团体之间权利和义务界限分明的人际关系。 ③在法律面前，徐元庆和赵师韫还有他的父亲都是平等的个体，彼此平等，不能杀害他人生命。国家对于每个个体要“公道”，保证每一个人的权利。所以复仇也需要受到制裁。 因此，赦免徐元庆不可行。 深入思考：当时正值武则天初登帝位，欲施恩天下，彰显仁德。要赦免徐元庆，你认为可行吗？ 本章小结 关键概念 《系维着私人的道德》 1.道德观念：在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念，包括行为规范、行为者的信念和社会的制裁。 2. 道德：是社会对个人行为的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和绵续。 第四章主要内容是以西洋社会的“团体格局”为对照，分析中国乡土社会“差序格局” 的特点： 以“己”为中心向外推伸的差序格局，群己、人己，界限可伸可缩；以“己”为中心的差序格局实则是自我主义。 第五章主要内容是差序格局下的道德体系。仍然以西洋社会为对照，指出差序格局下，没有笼统性的道德观念，道德体系的出发点是“克己复礼”，最基本的是从亲属角度考虑的“孝悌”和从朋友角度考虑的“忠信”，并根据所施对象与自己的关系而加以不同程度上的伸缩。 与团体格局下的道德体系想比，个人之间，没有人人平等的兼爱精神；个人与团体之间，往往先私后公。差序格局决定了其道德标准缺乏普遍性，具有伸缩性，是系维着私人的道德。 第五章谈道德是第四章社会格局的衍生，道德建立在社会格局的基础之上。 课堂小结 49 1.根据《差序格局》内容，下列理解和分析不正确的一项是( 　) A．“差序格局”中固定的时间地点个人圈子一定不相同。 B．“差序格局”中社会圈子会因个人势力的厚薄而伸缩。 C．“差序格局”中公共利益和个人利益没有严格的界限。 D．“差序格局”中，社会道德只在私人联系中发生意义。 【解析】“一定不相同”错，原文说“每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”，“不一定”是可能，不是否定。 A 50 2.根据《系维着私人的道德》内容，下列理解和分析不正确的一项 是(　　) A．中国乡土社会的基层结构是私人和私人之间的关系；现代西洋社会的结构则是个人通过团体发生相互的联系。 B．在西洋“团体格局”中，团体对于个人承担着有赏罚的裁判者、公正的维持者、全能的保护者的责任。 C．中国传统道德中的“忠”，既指对朋友忠信，又指忠君，虽然也包含私人间的关系，但最接近公共的道德观念。 D．中国乡土社会是“差序格局”的社会，传统中国的道德和法律在施行时很大程度会受到私人关系的影响。 【解析】“最接近公共的道德观念”错。结合原文“在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素”“而忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君私人间的关系”可知，“忠”并不是最接近公共的道德观念。 C 51 3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ） A．俗语说各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜，这看起来是社会公德问题，其实是私的问题，说到底，与社会的差序格局密不可分。 B．我们的家讲人情冷暖，有钱有势时可以容纳所有亲戚，大家攀关系、讲交情，其乐融融；一旦树倒猢狲散，就让人感到世态炎凉。 C．儒家讲求伦推的前提是先承认己，对于己，得以礼克服，克己就是修身；君主不同，应该先治其国，后齐其家，再修其身。 D．中国传统社会也倡导牺牲精神，不过牺牲是为公还是私不好确定，站在任何一个圈里，向外看是为私，向内看也可以说是为公。 【解析】理解不当，所有人都要先修身。 C 52 是《红楼梦》中联络有亲、荣损与共的贾史王薛四大家族？ 提到家族，你想到了什么？ 提到家族，你想到了什么？ 还是《白鹿原》中神秘莫测、恩怨纠葛的白鹿祠堂? 提到家族，你想到了什么？ 还是家族的各种群名？？？ 学习目标 理解“家族”“男女有别”“阿波罗式的文化”“浮士德式的文化”的内涵； 概括总结乡土社会和西洋社会家庭的区别； 能够运用“家族观念”解释文学作品及现实生活中的现象。 博学于文·约之以礼 博学于文·约之以礼 家庭：亲子所构成的生育社群。(5段) 结构 功能 西洋：家庭是团体性的社群。 生育儿女，暂时性的 中国乡土社会：家没有严格的团体界限，可沿亲属差序向外扩张。(7段) 单系：父系 小家族(8段) 关键概念 氏族 1.家庭：亲子所构成的 。亲子它的结构， 它的功能。 2.家族：许多 组成的社群，是一个社群的社群。 3.氏族：指根据 原则所组成的社群。 4.小家族： 社会基本的社群。我们的家在结构上是一个 ，提出“小家族”这个概念，是因为小家族和大家族在结构原则上是相同的，不同的是在 、 上。 系、 向、 性 事业社群。 家 社群 生育 家庭 单系亲属 乡土 氏族 数 量 大 小 绵延 关键概念 纵 单 58 古诗文中常有类似“李十二（李白）”或者“刘十九（刘禹锡的族兄刘禹铜）”等称谓，这是乡土社会的什么现象？ 这是乡土社会的家族中按照父系单向扩大亲属关系的排序现象。 《家族》在实际生活中的应用： 乡土社会：家族的功能复杂多样 生育、政治、经济、宗教、教育（族学）、安全（福建土楼）……(10段) 事业社群 生育社群 西洋家庭： 夫妻为主轴， 孩子为配轴 中国家族： 父子、婆媳为主轴，夫妻为配轴 政治、经济、宗教等功能有其他团体来负担，夫妻情感融洽(12段) 家的大小依据事业大小而决定；纪律排斥私情，夫妻感情淡漠(11、13、14段) 关键概念 课堂小结 叁 “乡土中国要有一种稳定的事业社群的结构，必然要求不能把婚姻寄托在变化多端的爱情激情上。而是要求夫妻间，像好朋友一样，成为生活的搭档。” ——《乡土中国》 感情的稳定——阿波罗式 感情的激动——浮士德式 关键概念 概念 解释 感情定向 阿波罗式 浮士德式 文化所规定个人感情可以发展的方向。(2段) 认定宇宙的安排有一个完整的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它。(6段) 把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有阻碍，生命也就失去了意义。把前途看成无尽的创造过程，不断的变。(6段) 关键概念 “中国的乡土社会是一个事业社群，纪律是必须维持的，纪律排斥私情。”(1段) “它更害怕社会关系的破坏，因为乡土社会所求的是稳定。”(13段) “而感情淡漠是稳定社会关系的一种表示。”(4段) “乡土社会中阻碍共同生活的人充分了解的是个人生理上的差别。”(9段)而克服两性间阻碍的求同的努力，“使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营”。(11、12段) “因此男女间的关系需要一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。那就是男女有别的原则。”(13段) 在乡土社会中，为什么会出现“男女有别”的原则? ①从乡土社会特点看 ②从情感定向的角度看 “那就是男女有别的原则。‘男女有别’是认定男女间不必求同，在生活上加以隔离。这隔离非但有形的，所谓男女授受不亲，而且是在心理上的，男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，他们不向对方希望心理上的契洽。”(13段) “家族代替了家庭，家族是以同性为主、异性为辅的单系组合。中国乡土社会里，以家族为基本社群，是同性原则较异性原则为重要的表示。”(14段) “男女有别的界限，使中国传统的感情定向偏于向同性方面去发展。”(15段) 关键概念 男女有别 古代控制男女的办法 一、生理上的隔绝 男女“七岁不同席” “大门不出，二门不迈。” “男女授受不亲，礼与？孟子曰：‘礼也。’” ——《孟子·离娄上》 二、心理上的隔绝 “男女只在行为上，按照一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，彼此并不要求对方心理上的融洽与理解。”(13段) 相敬如宾 苏力《齐家：男女有别》的补充 三、早婚制 女子十七不嫁，其父母有罪；丈夫二十不取，其父母有罪。 ——《勾践灭吴》 四、外婚制和同姓不婚制度 同村不能结婚 同姓不能结婚 违背人伦 嫁出去的女儿泼出去的水 合两姓之缘 结秦晋之好 缓和矛盾， 利于稳定 引出问题：中国传统感情定向（1） 感情定向的界定（2） 两条分析路径：心理学和社会学（2） 感情在社会上的作用:破坏和创造（4） 感情不是稳定社会关系的力量， “了解”是（5） 阐释感 情定向 心理学方面（3） 介绍两种文化模式（6） 现代社会是 浮士德式的（7） 时间空间不阻碍“了解”（8） 阻碍“了解”的是两性差别（9-10） 男女有别有助于社会关系稳定（13-17） 同性原则高于异性原则（14-15） 缺乏两性求同，是实用的、现实的（16） 强调两性关系（11） 使社会关系不能稳定（12） 乡土社会是 阿波罗式的（7） 课堂小结 《钗头凤》 红酥手，黄藤酒，满城春色宫墙。东风恶，欢情薄。一怀愁绪，几年离索。错、错、错！ 春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。桃花落，闲池阁。山盟虽在，锦书难托。莫、莫、莫！ 为何陆母要拆散陆游和唐婉的婚姻？ 陆母认为夫妻感情亲密，以至于陆游荒废学业， 影响科举仕途。强烈情感不利于事业社群的发展。 《家族》《男女有别》在实际生活中的应用： 《红楼梦》中贾氏长辈为什么最后选择宝钗而非黛玉和宝玉成婚？ ①从家族作为事业社群具有的功能角度来考虑，薛家是大家族，林家门衰祚薄，贾薛联姻更有利于贾氏家族事业的发展。 ②从男女关系来看，贾宝玉和薛宝钗的关系，没有宝黛亲密，少了更多男女私情，更有利于家族的稳定性。 《家族》《男女有别》在实际生活中的应用： 家族功能复杂多样，是个事业组织 事业要讲纪律、求效率，要排斥私情 乡土得到安稳，家族事业绵续 夫妇感情淡漠，男女有别筑下鸿沟 要安排二者的关系，只合作，不亲近 跨越差别是探险，破坏稳定的社会关系 阻碍“了解”的因素是男女两性的生理差别 乡土中基本社群“家”应称“小家族” “感情”影响稳定，不要“感情”要“了解” 《家族》与 《男女有别》 逻辑关系 思维逻辑，联读梳理 1．下列关于中国乡土社会“家的性质”的理解，不正确的一项是（ ） A.中国的乡土社会中，家作为一种事业社群，具有绵续性，而西方的家庭无需担负政治、经济、宗教等功能，一般具有临时性。 B．氏族作为事业组织，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，这种长期性同样是中国乡土社会中的家庭所具备的。 C．家庭关系的主轴在纵向的父子、婆媳之间，而不是在横向的夫妇之间，这一显著特点是由中国乡土社会中家的性质决定的。 D．中国乡土社会的家庭注重绵续性，求效率，讲纪律，排斥私情的宽容，只有夫妻间的相敬如宾，没有两性之间的情感安慰。 【解析】D项，“只有夫妻间的相敬如宾，没有两性之间的情感安慰”，表述过于绝对。 D 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ） A.依据人类学上的说法，部落是由氏族扩大形成的。部落和氏族都具备事业组织的特点，在这一点上中西方是相同的。 B．中国乡土社会中，家的大小根据事业的大小可以存在很大的差别，这些事业可以包括政治、经济、宗教等诸多方面。 C．社群中各分子的关系的内容发生变化，跟该社群担负的功能有关。西洋家庭担负生育功能，中国家庭担负事业功能。 D．作者在《美国人性格》一书中曾用“生活堡垒”一词形容夫妻的两性情感。这种情感可以在生活上安慰夫妻双方。 【解析】C项，“中国家庭担负事业功能”表述片面，中国家庭同样担负生育功能。 C 3．阅读《插秧歌》原诗，结合《家族》内容，思考该诗反映的乡土社会家庭的特点。 田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。 笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛。 唤渠朝餐歇半霎，低头折腰只不答。 秧根未牢莳未匝，照管鹅儿与雏鸭。 杨万里的诗描写了农忙时节，农民全家总动员，冒雨强插秧苗的场景。一家人分工明确，配合默契。从中可以看出，乡土社会中的“家”是经济活动的基本单位，家庭生产是通过家庭成员分工合作来共同完成的。 $