精品解析：江西省赣州市于都县二中2025-2026学年高三上学期期末检测卷（一）语文试题

江西省赣州市于都县二中2025-2026学年高三上学期期末检测卷（一）语文试题 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 ①有人记下一条轶事，说，历史学家陈寅恪曾对人说过，他幼年时去见历史学家夏曾佑，那位老人对他说：“你能读外国书，很好；我只能读中国书，都读完了，没得读了。”他当时很惊讶，以为那位学者老糊涂了。等到自己也老了时，他才觉得那话有点道理：中国古书不过是那几十种，是读得完的。 ②中国古书浩如烟海，怎么能读得完呢？ ③文化不是杂乱无章而是有结构、有系统的。过去的书籍也应是有条理的，可以理出一个头绪的。不是说像《七略》和“四部”那样的分类，而是找出其中内容的结构系统，还得比《四库全书提要》和《书目答问》之类大大前进一步。这样向后代传下去就方便了。 ④那两位老学者为什么说中国古书不过几十种，是读得完的呢？显然他们是看出了古书间的关系，发现了其中的头绪、结构、系统。只就书籍而言，总有些书是绝大部分的书的基础，离了这些书，其他书就无所依附，因为书籍和文化一样总是累积起来的。因此，我想，有些不依附其他而为其他所依附的书应当是少不了的必读书或则说必备的知识基础。举例说，只读过《红楼梦》本书可以说是知道一点《红楼梦》，若只读“红学”著作，不论如何博大精深，说来头头是道，却没有读过《红楼梦》本书，那只能算是知道别人讲的《红楼梦》。读《红楼梦》也不能只读“脂批”，不看本文。所以《红楼梦》就是一切有关它的书的基础。 ⑤若照这样来看中国古书，那就有头绪了。首先是所有写古书的人，或说古代读书人，几乎无人不读的书必须读，不然就不能读懂堆在那上面的无数古书，包括小说、戏曲。那些必读书的作者都是没有前人书可读的，准确些说是他们读的书我们无法知道。这样的书就是：《易》《诗》《书》《春秋左传》《礼记》《论语》《孟子》《荀子》《老子》《庄子》。这十部书若不知道，唐朝的韩愈、宋朝的朱熹、明朝的王守仁（阳明）的书都无法读，连《镜花缘》《红楼梦》《西厢记》《牡丹亭》里许多地方的词句和用意也难于体会。 ⑥以上是算总账，再下去，分类区别就比较容易了。举例来说，读史书，可先后齐读，可读《史记》《资治通鉴》，加上《续资治通鉴》《文献通考》。读文学书总要先读第一部总集《文选》。如不大略读读《文选》，就不知道唐以前文学从屈原《离骚》起是怎么回事，也就看不出以后的发展。 ⑦也不必每人每书全读，例如《礼记》中有些篇，《史记》的《表》和《书》，《文献通考》中的资料，就不是供人“读”的，可以“溜”览过去。有这些作基础，和历史、哲学史、文学史之类的“简编”配合起来，就不是“空谈无根”，心中无把握了，也可以说是学到诸葛亮的“观其大略”的“法门”了。 ⑧没有史和概论是不能入门的，但光有史和概论而未见原书，那好像是见蓝图而不见房子或看照片甚至漫画去想象本人了。本文开头说的那两位老前辈说的“书读完了”的意思大概也就是说，“本人”都认识了，其他不过是肖像画而已，多看少看无关大体了。用现在话说就是，主要的信息已有了，其他是重复再加一点，每部书的信息量不多了。若用这种看法，连《资治通鉴》除了“臣光曰”以外也是“东抄西抄”了。无怪乎说中国书不多了。若为找资料，作研究，或为了消遣时光，增长知识，书是看不完的；若为了寻求基础文化知识，有创见能独立的旧书就不多了。单纯资料性的可以送进计算机去，不必自己记忆了。不过计算机还不能消化《老子》，那就得自己读。这样的书越少越好。 ⑨一个大问题是，这类浓缩维他命丸或和“太空食品”一样的书怎么消化？ ⑩这类书要“不求甚解”，又要“探骊得珠”（骊：一种龙），就是要讲效率，不浪费时间。 ⑪我以为现在迫切需要的是生动活泼、篇幅不长、能让孩子和青少年看懂并发生兴趣的入门讲话，加上原书的编选注。原书要标点，点不断的存疑，别硬断或去考证；不要句句译成白话去代替；不要注得太多；不要求处处都懂，那是办不到的，章太炎、王国维都自己说有一部分不懂；有问题更好，能启发读者，不必忙下结论。这种入门讲解不是讲义、教科书，这是给工人、农民、知识分子放眼观世界今日文化全局的一点补剂。我很希望有学者继朱自清（写了《经典常谈》）和叶圣陶（著有《精读指导举隅》《略读指导举隅》等）先生介绍古典文学之后，不惜挥动如椽大笔，撰写万言小文，为青少年着想，讲一讲古文和古书以及外国文和外国书的读法，立个指路牌。这不是《经典常谈》的现代化，而是引导青少年直接读原书，了解经典的文化意义和历史作用，打下文化知识基础。若不读原书，无直接印象，虽有“常谈”，听过了，看过了，考过了，随即就会忘的。 （摘编自金克木《书读完了》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 陈寅恪先生认为中国古书能“读得完”，是因为他年轻时受到夏曾佑先生的思想的影响。 B. 金克木提出“必读书”概念，认为读书人都应该读《易》《论语》等十部书，不应例外。 C. 金克木认为在基础书读完之后，读史可以比较自由，而读文学书则应该注意先后顺序。 D. “观其大略”的读书方法要求读者对所有书籍仅需浏览概要，没必要深入研读具体内容。 2. 根据材料内容，下列对作者观点的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 作者以《红楼梦》为例，论证了原著阅读是研究基础的观点，不赞成只读“红学”著作和批注。 B. 作者认为为了讲求效率、不浪费时间，书籍中资料性的内容就不必阅读，或是交由计算机处理。 C. 文中将必读书比作太空食品，形象化地说明它们浓缩了文化精华，能快速补充读者的知识储备。 D. 金克木强调“读原书”的重要性，他的这一观点与前人“通于本者，不乱于末”的观点有共通之处。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 当前，有些人提倡“三分钟读完一本书”。这种读书方法，无异于买椟还珠。特别是在阅读我国古代重要典籍时，若不深入读原书，就无法认识经典的________。 然而，时代与文化的改变抬高了阅读古典书籍的门槛，人们有时难以与经典产生共鸣。所以，应当以更生动活泼的方式进行引导。先用入门讲话引发阅读兴趣，再给读者提供________，帮助他们理解基本内容。这种引导，不只是能助力人们阅读古典书籍，还能让不同身份的群体________。 4. 学校举办读书交流活动，邀请你作题为“中国古书读得完”的报告。请结合文本概括“读得完”的理由。 5. 在《<论语>十二章》中，孔子也提倡弟子阅读《诗》，他和金克木推荐读《诗》的理由有何不同？为什么会有这种不同？ （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 补鞋子的人 李娟 我很厉害的，一个月穿破了五双鞋。于是该搬家上山的时候，就只剩下了一双拖鞋可穿。 搬家时大家都在紧张地装车。我趿着拖鞋扛箱子、拖袋子。不停地拾鞋子，不停地挨骂。后来商品全装完了，只剩满满一铁桶清油，好几百公斤重，要把它从两块木板架起的斜坡上滚到卡车拖斗里。下面三个男人顶着桶往上推，我和星星弟弟站在车上拽着绳子拉。我手指都快给勒断了。要是那个关键时刻稍有一丝一毫的松懈，就会被绳子拽下车，连人带桶地滚下去，压死那三个刚刚骂了我的人。 桶终于弄了上去。而我全身汗透了，心跳如鼓，腿都在发抖。两个手掌心血红一片，麻飕的。我真厉害呀，穿着拖鞋干活，也能凑个全劳力。 进入山中，虽然已经六月，但仍然很冷。早上起来，帐篷的塑料布都给冻得硬邦邦的。草地上也总是结着白白厚厚的霜，踩在脚下咔嚓嚓地响。我没有鞋子穿，就穿我妈的棉皮鞋。但这样一来，我妈又没有鞋子穿了，只好趿我的拖鞋。 可是我妈的棉皮鞋那么难看，大得跟两条船似的，走起路来哐哐当当。鞋跟高高的，布满补过的疤痕，还钉了两圈从罐头盒子上绞下来的铁皮条，金光闪闪……暖和有什么用呀，那么难看……穿的时候，为了不引起别人注意，尽量不低头看它…… 话说那些穿坏的鞋子们，要是哪一双稍微还能凑合一下，我也会坚决凑合到底的。可是——真不知自己为什么那么厉害——它们全都是鞋帮子和鞋底子完全分开的。我曾试着用绳子把鞋帮子和鞋底子绑在脚上……那样的话，还不如穿我妈的破皮鞋呢。 这个夏天怎么过呀…… 我妈说：“等补鞋子的老头儿来了就好了。”别人也都这么说。 可是都快七月份了，他还不来。 又有人说：“快了快了，他已经到下面那条沟了。等那边的牛羊走完了，他才开始动身往这边赶。” 听说那老头儿年年都来，跟着羊群走。在一路上经过的每个牧场都待个十天半月的。我们这一带是排在老后面的呢。 听说他每年都来沙依横布拉克。每次都在离我们这片帐篷区很远的河边空地上独自撑一个三角形的小棚，悄悄地生活。我去河边洗衣服的时候，总是会经过那个小棚的痕迹。那是一片大约两个平方左右的狭长空地，寸草不生。空地一端还立根一米多高的桩子。于是能想象到这个小而低矮的三角帐篷的样子了：房架子呈“人”字形相互抵着，蒙了一大块棚布，前后都堵着。白天会将前面的棚布掀起来。那老头儿就坐在帐篷边，面前支着一架和他一样老旧的补鞋机器。身后的帐篷里铺着破旧的、但是色彩美艳的花毡。七月份都过了，但他还是没有来。 他们说，那个老头儿是残疾人，脚上装着用铁皮包着的假肢。又说那老头儿原来也是个放羊的。四十岁才结的婚，有过一个孩子。但没几年那女人就跟一个回族人跑了。他就卖了羊群，抱着孩子去找。找过很多地方，还去了内地。后来，孩子在奔波途中夭折了。又不知发生了什么事，他也落下了残疾，两手空空回到故乡。因为没有了牛羊，只好以此谋生。 我问：“那他是怎么学会补鞋子的？” 那人说：“谁知道。可能还在外面流浪时，就在干这个了吧……” 于是我老是想着那个老人瘸着腿，背着机器，牵着孩子，走在城市繁华一角的情景……当我也独自在外的时候，在那些陌生的大街上，曾遇见过多少这样的人啊。却从来没有想象过他们回到故乡时会有的情景。他真孤独，他住过的小帐篷的痕迹也那么孤独。 我趿着拖鞋走在晴朗天气里的草原上。脚趾头从破了的袜子里顶出来，不时碰着青草。走了很远，又踢掉拖鞋走到河边的沙滩上，小心地避开一丛丛生有细刺的植物。远方真美！那些连绵起伏的森林，青葱草坡，闪耀着无数条纤细溪流的峡谷……而我不能去向那里。我赤脚站在河岸边的一处高地上眺望。要是有一双永远穿不破的鞋子该多好！那时任何一处我想去的地方都会随着我的到来而平坦舒适吧？总是想去那么多的地方，但却总是有那么多的原因，让人这儿也不能去那儿也不能去。 那个残疾的老人，他没有了脚，就再也不需要鞋子了，再也不需要离开了。可能也不需要爱情了。可是他还是要活下去，并且愿意接受那么多的与自己无关的破鞋子，愿意它们经过自己的双手后又能够重新被使用。好像他的活儿是一种到了最后仍在给人以希望的努力似的。我觉得自己都快要爱上他了……而我呢，我也整天没完没了地干着活，流着汗。把商品一箱一箱地从漏雨的地方挪到干燥的地方，奋力劈柴火，在草地上敲桩子……就想：就当我也是最后一次回到了故乡吧…… 当我挑水时又一次经过那块狭小的帐篷遗痕，看到草地上不知何时堆放了一卷破旧的行李。于是高高兴兴回家，把所有早就准备好了的破鞋子全翻了出来。 （有改动） 文本二： 挑选在这里的文字，其内容全都与我在阿勒泰的乡居生活有关。我小时在新疆最北端的阿勒泰地区的富蕴县——一个以哈萨克为主要人口的小县城——度过一大段童年。在我的少女时期，我又随着家庭辗转在阿尔泰深山中，与游牧的哈萨克牧人为邻，生活了好几年。后来我离开家，外出打工，继而在阿勒泰市工作了五年。但妈妈仍然在牧区经营她那点小生意。于是我始终没有离开那个家的牵绊，我的文字也始终纠缠在那样的生活之中。怎么写都意犹未尽，欲罢不能。 而此刻，我仍生活在偏远寂静的阿克哈拉村，四面茫茫荒野，天地洁白——阴天里，世界的白是纯然深厚的白；晴天，则成了泛着荧荧蓝光的白。这几天，温度一直降到了零下四十多度，大雪堵住了窗户，房间阴暗。家中只有我一人。天晴无风的日子里，我花了整整半天时间，在重重雪堆中奋力挖开一条通道，从家门通向院门。再接着从院门继续往外挖。然而挖了两三米就没力气了。于是在冬天最冷的漫长日子里，没有一行脚印能通向我的家。 在大雪围拥的安静中，我一遍又一遍翻看这些年的文字，感到非常温暖——我正是这样慢慢地写啊写啊，才成为此刻的自己的。 （摘自李娟《我的阿勒泰》自序） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一开头写“我”一个月穿破五双鞋，简单的数字背后体现了牧区日常劳作的艰辛，也为后文对补鞋老人的期盼作铺垫。 B. 文本一写母亲棉皮鞋上钉着“从罐头盒子上绞下来的铁皮条”，这一细节既体现了生活物资的匮乏，也展现了牧区人民的生存智慧。 C. 文本一通过“我”的视角，将补鞋老人的孤独形象与“我”在陌生城市见过的类似群体联系起来，让人物形象具有普遍性。 D. 文本二写大雪堵窗，“没有一行脚印能通向我的家”，主要表现了作者因地处偏远而产生的强烈孤独感和与世隔绝的苦闷。 7. 关于文本一中的“补鞋老人”，下列说法不正确的一项是（ ） A. 老人“跟着羊群走”的迁徙方式，是对草原游牧生活的顺应，体现他主动契合环境的生存态度。 B. 老人选择在“离帐篷区很远的河边空地”居住，说明他是一个性格孤僻、不愿与人交往的人。 C. 作者在叙述老人的人生经历时，语言朴素克制，却蕴含着对命运无常的深沉感慨与复杂心绪。 D. 老人虽自己身患残疾，却仍以补鞋为他人带来希望，这一形象闪耀着平凡而坚韧的人性光辉。 8. 文本一画线句子意蕴丰富，请简要分析。 9. 文本二提出“我正是这样慢慢地写啊写啊，才成为此刻的自己的”，请结合两则文本，谈谈李娟如何通过“慢慢地写”完成自我建构。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 僰①人养猴，衣之衣而教之舞，规旋矩折，应律合节。巴童观而妒之，耻己之不如也，思所以败之，乃袖茅栗以往。筵张而猴出，众宾凝伫，左右皆蹈节。巴童佁然挥袖而出其茅栗，掷之地。猴褫衣而争之，翻壶而倒案。僰人呵之不能禁，大沮。 郁离子曰：“今之以不制之师战者，蠢然而蚁集，见物则争趋之，其何异于猴哉？” （节选自刘基《郁离子》，有删改） 材料二： 明末，济属多盗。邑各置兵，捕得辄杀之。章丘盗尤多。有一兵佩刀甚利，杀辄导窾。一日，捕盗十余名，押赴市曹。内一盗识兵，逡巡告曰：“闻君刀最快，斩首无二割。求杀我！”兵曰：“诺。其谨依我，无离也。”盗从之刑处，出刀挥之，豁然头落。数步之外，犹圆转而大赞曰：“好快刀！” （节选自蒲松龄《聊斋志异》，有删改） 材料三： 有盲子道涸溪，桥上失坠，两手攀楯，兢兢握固，自分失手必坠深渊矣。过者告曰：“毋怖，第放下即实地也。”盲子不信，握楯长号。久之，力惫，失手坠地。乃自哂曰：“嘻！蚤知即实地，何久自苦耶！”夫大道甚夷，沉空守寂，执一隅以自矜严者，视此省哉！ （节选自刘元卿《贤奕编》，有删改） 材料四： 自吾居夷，不与中州人通书。有来南者，时言韩愈为《毛颖传》②，不能举其辞，而独大笑以为怪，而吾久不克见。杨子诲之来，始持其书，索而读之，若捕龙蛇，搏虎豹，急与之角而力不敢暇，信韩子之怪于文也。世之模拟窜窃、取青媲白而以为辞者之读之也，其大笑固宜。 且世人笑之也，不以其俳乎？而俳又非圣人之所弃者。《诗》曰：“善戏谑兮，不为虐兮。”《太史公书》有《滑稽列传》，皆取乎有益于世者也。故学者终日讨说笑问，呻吟习复，应对进退，则罢惫而乱，故有“息焉游焉”之说。有所拘者，有所纵也。大羹玄酒，体节之荐，味之至者。而又设以奇异小虫、水草、楂梨、桔柚，苦咸酸辛，虽蜇吻袭鼻，缩舌涩齿，而咸有笃好之者。文王之蒲菹，屈到之芰，曾皙之羊枣，然后尽天下之奇味以足于口。独文异乎？韩子之为也，亦将弛焉而不为虐欤！息焉游焉而有所纵欤！尽六艺之奇味以足其口欤！而不若是则韩子之辞若壅大川焉其必决而放诸陆不可以不陈也。 （节选自柳宗元《读韩愈所著<毛颖传>后题》，有删改） 【注】①僰（bó）：我国古代称居住在西南地区的少数民族。②《毛颖传》：寓言体散文，以拟人化笔法为毛笔作传，讽刺统治者的寡恩。 10. 材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 而不若A是B则韩子C之辞D若壅大川焉E其必决F而放G诸H陆I不可以不陈也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 耻，以……为羞耻，与《师说》中“不耻相师”的“耻”意思和用法都相同。 B. 属，属地，与《桃花源记》中“良田美池桑竹之属”的“属”意思相同。 C. 矜，jīn，自夸，与《陈情表》中“愿陛下矜悯愚诚”的“矜”读音和意思不完全相同。 D. 味之至者，“至”是“味”的后置定语，与《劝学》中“爪牙之利”的结构相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 僰人给猴子穿衣并教其舞蹈，猴子起初动作合乎节拍，巴童投掷茅栗引诱，猴子撕衣争抢，最终导致表演场面混乱。 B. 明末章丘一名士兵佩有利刀，一个盗贼因听闻其刀快而求其行刑，士兵刀起头落，头颅滚至数步外仍大赞“好快刀”。 C. 学者整日钻研学问、酬应对答，易陷入疲惫不堪、思绪混乱的状态，因此需遵循“息焉游焉”的原则，做到有拘有纵。 D. 韩愈的《毛颖传》写法怪异奇特，就好像天下苦咸酸辛的奇味，刺激口鼻、酸涩舌齿，所以世人嘲笑它是合乎情理的。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）蠢然而蚁集，见物则争趋之，其何异于猴哉？ （2）两手攀楯，兢兢握固，自分失手必坠深渊矣。 14. 柳宗元认为《毛颖传》这类善戏谑的文章“有益于世”，请据此谈谈你对前三则材料的理解。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这三首宋诗，完成小题。 春日田园杂兴十二绝（其十） 范成大 种园得果仅偿劳，不奈儿童鸟雀搔。 已插棘针樊①笋径，更铺渔网盖樱桃。 夏日田园杂兴十二绝（其九） 范成大 黄尘行客汗如浆，少住侬家漱井香。 借与门前磐石坐，柳荫亭午正风凉。 秋日田园杂兴十二绝（其八） 范成大 新筑场泥镜面平，家家打稻趁霜晴。 笑歌声里轻雷动，一夜连枷②响到明。 【注】①樊：筑篱笆。②连枷：打稻脱粒的农具。 15. 下列对这三首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 《春》诗写春季农人辛辛苦苦种植果树，却奈何不了儿童和鸟雀的骚扰破坏。 B. 《夏》诗中尘土扑面、挥汗如浆的燥热与柳荫磐石、井水甘冽的清凉形成对比。 C. 《秋》诗描绘秋日丰收的忙碌场面，农人不顾雷声阵阵，在欢笑声中连夜打稻。 D. 三首田园诗展现农村生活画卷，语言浅近、质朴自然，富有民歌般的意趣韵味。 16. 钱锺书评价范成大的诗“使脱离现实的田园诗有了泥土和血汗的气息”，请结合《春》《秋》两首诗，谈谈你对这句话的理解。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《石钟山记》中嘲笑李渤之类的浅薄之人凭主观臆断，自以为发现真相的两句话是“_______，_______”。 （2）南宋刘克庄《贺新郎·国脉微如缕》中“_______，_______”的一声长叹，抒发了容颜衰老，屡屡丧失报国之机的伤感。 （3）化用是古诗文创作常见的手法，如“_______，_______”就是文人在自己的作品中化用了杜牧的诗句。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 走进2025年世界互联网大会“互联网之光”博览会现场，融入各类现实场景的机器人（ ）。“赛BOTSHOW场”体验空间里，人形机器人上演多轮格斗演示赛，让观众直观感受“具身智能”的突破；生活服务展区内，智能导览机器人、零售机器人、理疗机器人等（ ），让观众沉浸体验“数字未来”的奇妙……技术基底与生活需求的深度融合，无不勾勒着“人工智能+”带来的无限可能。 更令人欣喜的是，越来越多的机器人不再只是“表演嘉宾”，而是穿上“工装”，走上了真正的岗位。乌镇智慧养老中心里，数字孪生、AI监护系统和机器人24小时提供个性化服务；5G智慧农场中，环境监测机器人、智能搬运机器人、自主植保机器人等也纷纷化身（ ）的“新员工”。①当机器人在古老的乌镇密集登场，带来的不是视觉的反差，而是未来照进现实的震撼。一幅幅人机（ ）的图景，生动诠释着“科技让生活更美好”的数智理念。 据报道，今年峰会期间的数字经济产业合作大会参与者行业领域更广泛，②除传统认知中的硬核科技、智能制造企业外，网红博主、自媒体从业者等群体也参与其中。有人说：“杭州不是只有6小龙，可能有60个，甚至600个小龙。”过去几天，乌镇各个会议、展览、咖荟、论坛中，可能就藏了无数个“小龙”。互联网是张巨大的网，给无数行业带来了巨变，乌镇峰会也与时俱进，给每一个“小龙”提供对暗号的机会。 ③2015年，构建网络空间命运共同体的理念在乌镇峰会上首次被提出，并不断深化。这些年，面对全球数字领域一些发展不平衡、规则不健全、秩序不合理等问题，乌镇峰会正不断给出解法，以开放包容之姿，融汇各方智慧，呼吁共同构建一个多边、民主、透明的互联网治理体系。 本次乌镇峰会不仅发布了多份研究报告，还发布了“携手构建网络空间命运共同体精品案例”，④为全球互联网发展与治理贡献来自乌镇的体验，也让与会者看到一个负责任的大国形象。开幕式后，联合国官员德扬·亚科夫列维奇表示，乌镇峰会为世界提供了一个探讨网络空间安全问题的平台。 秋冬之交的古镇，不再只有小桥、流水、芦苇荡与乌篷船。此刻，一条条网线正串联古老与现代、传统与创新，编织出现代化的智慧水乡。遥想2014年首届世界互联网大会上，一位致辞嘉宾曾引用杜甫的诗句“野径云俱黑，江船火独明”。如今，这艘船已从乌镇的桨声灯影中驶向浩瀚的全球网络海洋，我们相信，它会在变革的浪潮中行稳致远，带领我们携手驶向更加美好的数智未来。 18. 下列词语，依次填入文中括号处，不恰当的一项是（ ） A. 俯拾即是 B. 大显身手 C. 兢兢业业 D. 和谐共生 19. 文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 20. 文中加点句“给每一个‘小龙’提供对暗号的机会”使用了形象的比喻，请将这句话用平易朴实的语言重新表述。（不超过40个字） 21. 文中画波浪线的诗句“野径云俱黑，江船火独明”有什么作用？请简要说明。 22. 下面是“乌镇峰会”主会场张贴的一副对联。请根据材料内容，将对联补写完整。 上联：数字春雨浸润智慧乌镇 下联： 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 本试卷阅读Ⅰ提到单纯资料性的可以送进计算机去，不必自己记忆了。不过计算机还不能消化《老子》，那就得自己读。 真正的科学素养不仅关乎知识，更关乎你提出问题的思考方式。——尼尔·德格拉斯·泰森 越是科学发展、技术进步，越要重视读书。因为读书不光给你知识，还能帮你感受春花秋月，帮你判断善恶是非。——蒙曼 这引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 江西省赣州市于都县二中2025-2026学年高三上学期期末检测卷（一）语文试题 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 ①有人记下一条轶事，说，历史学家陈寅恪曾对人说过，他幼年时去见历史学家夏曾佑，那位老人对他说：“你能读外国书，很好；我只能读中国书，都读完了，没得读了。”他当时很惊讶，以为那位学者老糊涂了。等到自己也老了时，他才觉得那话有点道理：中国古书不过是那几十种，是读得完的。 ②中国古书浩如烟海，怎么能读得完呢？ ③文化不是杂乱无章而是有结构、有系统的。过去的书籍也应是有条理的，可以理出一个头绪的。不是说像《七略》和“四部”那样的分类，而是找出其中内容的结构系统，还得比《四库全书提要》和《书目答问》之类大大前进一步。这样向后代传下去就方便了。 ④那两位老学者为什么说中国古书不过几十种，是读得完的呢？显然他们是看出了古书间的关系，发现了其中的头绪、结构、系统。只就书籍而言，总有些书是绝大部分的书的基础，离了这些书，其他书就无所依附，因为书籍和文化一样总是累积起来的。因此，我想，有些不依附其他而为其他所依附的书应当是少不了的必读书或则说必备的知识基础。举例说，只读过《红楼梦》本书可以说是知道一点《红楼梦》，若只读“红学”著作，不论如何博大精深，说来头头是道，却没有读过《红楼梦》本书，那只能算是知道别人讲的《红楼梦》。读《红楼梦》也不能只读“脂批”，不看本文。所以《红楼梦》就是一切有关它的书的基础。 ⑤若照这样来看中国古书，那就有头绪了。首先是所有写古书的人，或说古代读书人，几乎无人不读的书必须读，不然就不能读懂堆在那上面的无数古书，包括小说、戏曲。那些必读书的作者都是没有前人书可读的，准确些说是他们读的书我们无法知道。这样的书就是：《易》《诗》《书》《春秋左传》《礼记》《论语》《孟子》《荀子》《老子》《庄子》。这十部书若不知道，唐朝的韩愈、宋朝的朱熹、明朝的王守仁（阳明）的书都无法读，连《镜花缘》《红楼梦》《西厢记》《牡丹亭》里许多地方的词句和用意也难于体会。 ⑥以上是算总账，再下去，分类区别就比较容易了。举例来说，读史书，可先后齐读，可读《史记》《资治通鉴》，加上《续资治通鉴》《文献通考》。读文学书总要先读第一部总集《文选》。如不大略读读《文选》，就不知道唐以前文学从屈原《离骚》起是怎么回事，也就看不出以后的发展。 ⑦也不必每人每书全读，例如《礼记》中有些篇，《史记》的《表》和《书》，《文献通考》中的资料，就不是供人“读”的，可以“溜”览过去。有这些作基础，和历史、哲学史、文学史之类的“简编”配合起来，就不是“空谈无根”，心中无把握了，也可以说是学到诸葛亮的“观其大略”的“法门”了。 ⑧没有史和概论是不能入门的，但光有史和概论而未见原书，那好像是见蓝图而不见房子或看照片甚至漫画去想象本人了。本文开头说的那两位老前辈说的“书读完了”的意思大概也就是说，“本人”都认识了，其他不过是肖像画而已，多看少看无关大体了。用现在话说就是，主要的信息已有了，其他是重复再加一点，每部书的信息量不多了。若用这种看法，连《资治通鉴》除了“臣光曰”以外也是“东抄西抄”了。无怪乎说中国书不多了。若为找资料，作研究，或为了消遣时光，增长知识，书是看不完的；若为了寻求基础文化知识，有创见能独立的旧书就不多了。单纯资料性的可以送进计算机去，不必自己记忆了。不过计算机还不能消化《老子》，那就得自己读。这样的书越少越好。 ⑨一个大问题是，这类浓缩维他命丸或和“太空食品”一样的书怎么消化？ ⑩这类书要“不求甚解”，又要“探骊得珠”（骊：一种龙），就是要讲效率，不浪费时间。 ⑪我以为现在迫切需要的是生动活泼、篇幅不长、能让孩子和青少年看懂并发生兴趣的入门讲话，加上原书的编选注。原书要标点，点不断的存疑，别硬断或去考证；不要句句译成白话去代替；不要注得太多；不要求处处都懂，那是办不到的，章太炎、王国维都自己说有一部分不懂；有问题更好，能启发读者，不必忙下结论。这种入门讲解不是讲义、教科书，这是给工人、农民、知识分子放眼观世界今日文化全局的一点补剂。我很希望有学者继朱自清（写了《经典常谈》）和叶圣陶（著有《精读指导举隅》《略读指导举隅》等）先生介绍古典文学之后，不惜挥动如椽大笔，撰写万言小文，为青少年着想，讲一讲古文和古书以及外国文和外国书的读法，立个指路牌。这不是《经典常谈》的现代化，而是引导青少年直接读原书，了解经典的文化意义和历史作用，打下文化知识基础。若不读原书，无直接印象，虽有“常谈”，听过了，看过了，考过了，随即就会忘的。 （摘编自金克木《书读完了》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 陈寅恪先生认为中国古书能“读得完”，是因为他年轻时受到夏曾佑先生的思想的影响。 B. 金克木提出“必读书”概念，认为读书人都应该读《易》《论语》等十部书，不应例外。 C. 金克木认为在基础书读完之后，读史可以比较自由，而读文学书则应该注意先后顺序。 D. “观其大略”的读书方法要求读者对所有书籍仅需浏览概要，没必要深入研读具体内容。 2. 根据材料内容，下列对作者观点的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 作者以《红楼梦》为例，论证了原著阅读是研究基础的观点，不赞成只读“红学”著作和批注。 B. 作者认为为了讲求效率、不浪费时间，书籍中资料性的内容就不必阅读，或是交由计算机处理。 C. 文中将必读书比作太空食品，形象化地说明它们浓缩了文化精华，能快速补充读者的知识储备。 D. 金克木强调“读原书”的重要性，他的这一观点与前人“通于本者，不乱于末”的观点有共通之处。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 当前，有些人提倡“三分钟读完一本书”。这种读书方法，无异于买椟还珠。特别是在阅读我国古代重要典籍时，若不深入读原书，就无法认识经典的________。 然而，时代与文化的改变抬高了阅读古典书籍的门槛，人们有时难以与经典产生共鸣。所以，应当以更生动活泼的方式进行引导。先用入门讲话引发阅读兴趣，再给读者提供________，帮助他们理解基本内容。这种引导，不只是能助力人们阅读古典书籍，还能让不同身份的群体________。 4. 学校举办读书交流活动，邀请你作题为“中国古书读得完”的报告。请结合文本概括“读得完”的理由。 5. 在《<论语>十二章》中，孔子也提倡弟子阅读《诗》，他和金克木推荐读《诗》的理由有何不同？为什么会有这种不同？ 【答案】1. C 2. B 3. ①. 文化价值和基础作用 ②. （针对）原书的选、编、注 ③. 纵观（放眼）当代世界文化全局 4. ①文化具有结构性和系统性，可整理出核心典籍。②书籍存在依附关系，少数“必读书”是其他书的基础。③掌握核心典籍即可理解后续著作，无须穷尽所有。④单纯资料性内容可借助工具存储，减少记忆负担。 5. 理由：①孔子提倡读《诗》，因为《诗》可以“兴观群怨”，在激发情感、观照社会，提升沟通能力、积累知识方面都有积极作用。②金克木则认为《诗》是中国古书的必读书，是阅读其他作品的基础。原因：①孔子注重《诗》的教育作用，体现了他以学诗来实现修身治国的礼教思想（或对传统文化的重视）。②金克木则是以学者的身份对如何阅读中国古书进行方法指导，让阅读有章可循、更具高效性。 【解析】 【导语】这篇选文围绕“中国古书读得完”这一核心命题展开，以陈寅恪轶事为引子，层层递进地构建了独特的阅读理论。作者金克木通过“基础书单”的提出，揭示了文化系统的结构性特征，强调原典阅读的文化奠基作用。文章巧妙融合历史掌故、阅读方法论和文化传承思考，既具学术深度又富实践指导性。其“必读书”理论打破了传统“汗牛充栋”的认知，提出以核心典籍把握文化脉络的阅读策略，体现了现代学术思维对传统阅读观的创新重构。 【1题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A.“受到夏曾佑先生的思想的影响”错误，主要是因为陈寅恪个人的读书体验。 B.“不应例外”表述绝对化，原文为“几乎无人不读”。 D.“仅需浏览概要，没必要深入研读具体内容”曲解文意，原文“观其大略”指把握核心而非放弃深入。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生对材料相关内容的分析和评价的能力。 B.“不必阅读”曲解文意，材料第7段提到“《史记》的《表》和《书》，《文献通考》中的资料”等，“可以‘溜’览过去”，是“可以‘溜’览”，不是“不必阅读”。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生根据原文相关内容进行情境补写的能力。 第①空，前面提到“古代重要典籍”“深入读原书”“认识”，判断这一空要填入古代重要典籍的价值。材料中提及这一价值时，重点提及的是其文化意义和基础作用（详见材料第3、4段），所以此处可填与“文化价值和基础作用”相关的内容。 第②空，前文有“先用入门讲话引发阅读兴趣”“再给读者”，根据材料最后一段前几句的内容，所以此处可填与“（针对）原书的选、编、注”相关的内容。 第③空，此处继续写引读阅读这一方法的作用。前文有“不同身份的群体”，联系材料最后一段中“这是给工人、农民、知识分子放眼观世界今日文化全局的一点补剂”，判断第③空可填与“纵观（放眼）当今世界文化全局”相关的内容。 【4题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①文化有结构系统，可理出头绪：原文说“文化不是杂乱无章而是有结构、有系统的。过去的书籍也应是有条理的，可以理出一个头绪的”，因此古书可通过梳理结构系统来把握核心。 ②书籍存在依附关系，核心书是基础：原文提到“有些不依附其他而为其他所依附的书应当是少不了的必读书”，如《红楼梦》是“一切有关它的书的基础”，掌握这些核心书即可覆盖多数内容。 ③核心典籍可支撑后续阅读，无需全读：原文指出“有这些作基础……也可以说是学到诸葛亮的‘观其大略’的‘法门’了”，且“不必每人每书全读”，部分内容可“溜览过去”。 ④资料性内容可借助工具，减少负担：原文说“单纯资料性的可以送进计算机去，不必自己记忆了”，只需读无法被计算机消化的核心典籍即可。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 理由不同。①孔子：结合《论语》，孔子提倡读《诗》的原因是“兴观群怨”“事父事君”“多识物名”，从而实现修身、沟通等作用； ②金克木：原文说《诗》是“所有写古书的人……几乎无人不读的书必须读，不然就不能读懂堆在那上面的无数古书”，即《诗》是阅读其他古书的基础。 原因不同。①孔子：以礼教思想为核心，为“诗教”而提倡，注重《诗》的教育与修身治国作用； ②金克木：原文提到他是为了“找出其中内容的结构系统”“为青少年着想，讲一讲古文和古书以及外国文和外国书的读法”，是以学者身份提供阅读方法指导，让阅读更高效。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 补鞋子的人 李娟 我很厉害的，一个月穿破了五双鞋。于是该搬家上山的时候，就只剩下了一双拖鞋可穿。 搬家时大家都在紧张地装车。我趿着拖鞋扛箱子、拖袋子。不停地拾鞋子，不停地挨骂。后来商品全装完了，只剩满满一铁桶清油，好几百公斤重，要把它从两块木板架起的斜坡上滚到卡车拖斗里。下面三个男人顶着桶往上推，我和星星弟弟站在车上拽着绳子拉。我手指都快给勒断了。要是那个关键时刻稍有一丝一毫的松懈，就会被绳子拽下车，连人带桶地滚下去，压死那三个刚刚骂了我的人。 桶终于弄了上去。而我全身汗透了，心跳如鼓，腿都在发抖。两个手掌心血红一片，麻飕的。我真厉害呀，穿着拖鞋干活，也能凑个全劳力。 进入山中，虽然已经六月，但仍然很冷。早上起来，帐篷的塑料布都给冻得硬邦邦的。草地上也总是结着白白厚厚的霜，踩在脚下咔嚓嚓地响。我没有鞋子穿，就穿我妈的棉皮鞋。但这样一来，我妈又没有鞋子穿了，只好趿我的拖鞋。 可是我妈的棉皮鞋那么难看，大得跟两条船似的，走起路来哐哐当当。鞋跟高高的，布满补过的疤痕，还钉了两圈从罐头盒子上绞下来的铁皮条，金光闪闪……暖和有什么用呀，那么难看……穿的时候，为了不引起别人注意，尽量不低头看它…… 话说那些穿坏的鞋子们，要是哪一双稍微还能凑合一下，我也会坚决凑合到底的。可是——真不知自己为什么那么厉害——它们全都是鞋帮子和鞋底子完全分开的。我曾试着用绳子把鞋帮子和鞋底子绑在脚上……那样的话，还不如穿我妈的破皮鞋呢。 这个夏天怎么过呀…… 我妈说：“等补鞋子的老头儿来了就好了。”别人也都这么说。 可是都快七月份了，他还不来。 又有人说：“快了快了，他已经到下面那条沟了。等那边的牛羊走完了，他才开始动身往这边赶。” 听说那老头儿年年都来，跟着羊群走。在一路上经过的每个牧场都待个十天半月的。我们这一带是排在老后面的呢。 听说他每年都来沙依横布拉克。每次都在离我们这片帐篷区很远的河边空地上独自撑一个三角形的小棚，悄悄地生活。我去河边洗衣服的时候，总是会经过那个小棚的痕迹。那是一片大约两个平方左右的狭长空地，寸草不生。空地一端还立根一米多高的桩子。于是能想象到这个小而低矮的三角帐篷的样子了：房架子呈“人”字形相互抵着，蒙了一大块棚布，前后都堵着。白天会将前面的棚布掀起来。那老头儿就坐在帐篷边，面前支着一架和他一样老旧的补鞋机器。身后的帐篷里铺着破旧的、但是色彩美艳的花毡。七月份都过了，但他还是没有来。 他们说，那个老头儿是残疾人，脚上装着用铁皮包着的假肢。又说那老头儿原来也是个放羊的。四十岁才结的婚，有过一个孩子。但没几年那女人就跟一个回族人跑了。他就卖了羊群，抱着孩子去找。找过很多地方，还去了内地。后来，孩子在奔波途中夭折了。又不知发生了什么事，他也落下了残疾，两手空空回到故乡。因为没有了牛羊，只好以此谋生。 我问：“那他是怎么学会补鞋子的？” 那人说：“谁知道。可能还在外面流浪时，就在干这个了吧……” 于是我老是想着那个老人瘸着腿，背着机器，牵着孩子，走在城市繁华一角的情景……当我也独自在外的时候，在那些陌生的大街上，曾遇见过多少这样的人啊。却从来没有想象过他们回到故乡时会有的情景。他真孤独，他住过的小帐篷的痕迹也那么孤独。 我趿着拖鞋走在晴朗天气里的草原上。脚趾头从破了的袜子里顶出来，不时碰着青草。走了很远，又踢掉拖鞋走到河边的沙滩上，小心地避开一丛丛生有细刺的植物。远方真美！那些连绵起伏的森林，青葱草坡，闪耀着无数条纤细溪流的峡谷……而我不能去向那里。我赤脚站在河岸边的一处高地上眺望。要是有一双永远穿不破的鞋子该多好！那时任何一处我想去的地方都会随着我的到来而平坦舒适吧？总是想去那么多的地方，但却总是有那么多的原因，让人这儿也不能去那儿也不能去。 那个残疾的老人，他没有了脚，就再也不需要鞋子了，再也不需要离开了。可能也不需要爱情了。可是他还是要活下去，并且愿意接受那么多的与自己无关的破鞋子，愿意它们经过自己的双手后又能够重新被使用。好像他的活儿是一种到了最后仍在给人以希望的努力似的。我觉得自己都快要爱上他了……而我呢，我也整天没完没了地干着活，流着汗。把商品一箱一箱地从漏雨的地方挪到干燥的地方，奋力劈柴火，在草地上敲桩子……就想：就当我也是最后一次回到了故乡吧…… 当我挑水时又一次经过那块狭小的帐篷遗痕，看到草地上不知何时堆放了一卷破旧的行李。于是高高兴兴回家，把所有早就准备好了的破鞋子全翻了出来。 （有改动） 文本二： 挑选在这里的文字，其内容全都与我在阿勒泰的乡居生活有关。我小时在新疆最北端的阿勒泰地区的富蕴县——一个以哈萨克为主要人口的小县城——度过一大段童年。在我的少女时期，我又随着家庭辗转在阿尔泰深山中，与游牧的哈萨克牧人为邻，生活了好几年。后来我离开家，外出打工，继而在阿勒泰市工作了五年。但妈妈仍然在牧区经营她那点小生意。于是我始终没有离开那个家的牵绊，我的文字也始终纠缠在那样的生活之中。怎么写都意犹未尽，欲罢不能。 而此刻，我仍生活在偏远寂静的阿克哈拉村，四面茫茫荒野，天地洁白——阴天里，世界的白是纯然深厚的白；晴天，则成了泛着荧荧蓝光的白。这几天，温度一直降到了零下四十多度，大雪堵住了窗户，房间阴暗。家中只有我一人。天晴无风的日子里，我花了整整半天时间，在重重雪堆中奋力挖开一条通道，从家门通向院门。再接着从院门继续往外挖。然而挖了两三米就没力气了。于是在冬天最冷的漫长日子里，没有一行脚印能通向我的家。 在大雪围拥的安静中，我一遍又一遍翻看这些年的文字，感到非常温暖——我正是这样慢慢地写啊写啊，才成为此刻的自己的。 （摘自李娟《我的阿勒泰》自序） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一开头写“我”一个月穿破五双鞋，简单的数字背后体现了牧区日常劳作的艰辛，也为后文对补鞋老人的期盼作铺垫。 B. 文本一写母亲棉皮鞋上钉着“从罐头盒子上绞下来的铁皮条”，这一细节既体现了生活物资的匮乏，也展现了牧区人民的生存智慧。 C. 文本一通过“我”的视角，将补鞋老人的孤独形象与“我”在陌生城市见过的类似群体联系起来，让人物形象具有普遍性。 D. 文本二写大雪堵窗，“没有一行脚印能通向我的家”，主要表现了作者因地处偏远而产生的强烈孤独感和与世隔绝的苦闷。 7. 关于文本一中的“补鞋老人”，下列说法不正确的一项是（ ） A. 老人“跟着羊群走”的迁徙方式，是对草原游牧生活的顺应，体现他主动契合环境的生存态度。 B. 老人选择在“离帐篷区很远的河边空地”居住，说明他是一个性格孤僻、不愿与人交往的人。 C. 作者在叙述老人的人生经历时，语言朴素克制，却蕴含着对命运无常的深沉感慨与复杂心绪。 D. 老人虽自己身患残疾，却仍以补鞋为他人带来希望，这一形象闪耀着平凡而坚韧的人性光辉。 8. 文本一画线句子意蕴丰富，请简要分析。 9. 文本二提出“我正是这样慢慢地写啊写啊，才成为此刻的自己的”，请结合两则文本，谈谈李娟如何通过“慢慢地写”完成自我建构。 【答案】6. D 7. B 8. ①老人残疾装假肢，生理上不需要穿鞋。老人以补鞋为生计留在各牧场，不必背井离乡。 ②表明生命在困境中也能扎根生活，自食其力，予人希望和温暖，实现自我的价值。 9. ①对阿勒泰当地的人和事展开书写，让作者确立了扎根“阿勒泰生活”的创作与生命方向，完成作品《我的阿勒泰》。 ②对补鞋老人等平凡生命个体的观察、思考和共情，让作者在困窘、迷茫、孤寂的生活中感到温暖，获得心灵的安定、精神的成长。 ③“慢慢地写”出经历过的牧区生活，让作者形成个人真实而真诚的文学风格。 【解析】 【导语】李娟的《补鞋子的人》以细腻笔触描绘牧区生活，通过“我”与补鞋老人的双线叙事，展现底层人民的坚韧与温情。文本一以破鞋为意象，串联起生存困境与人性光辉；文本二则揭示写作对自我身份的建构意义。两则文本共同构成对边疆生活的诗意记录，体现作者对苦难的超越性书写。 【6题详解】 本题考查学生对文章内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。 D.“主要表现了作者因地处偏远而产生的强烈孤独感和与世隔绝的苦闷”错，文本二中写大雪堵窗，大雪围拥的环境虽然体现了偏远寂静的生活状态，但作者感到非常温暖，主要表现其在孤独环境中写作的充实与自我成长。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 B.“说明他是一个性格孤僻、不愿与人交往的人”错，老人选择远离人群居住，可能有其性格原因，但结合其残疾和人生经历来看，更多体现的是他的孤独状态和边缘处境，不能简单归结为“性格孤僻、不愿与人交往”，理解片面。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生理解文中重要句子的含义的能力。 ①老人的生存状态与生活选择。老人因意外落下残疾，装上铁皮假肢，生理上确实不再需要鞋子。经历了婚姻破碎、孩子夭折的人生变故后，他放弃游牧，以补鞋为生计，跟着羊群辗转各牧场。这份工作让他不必再背井离乡流浪，得以留在熟悉的故乡草原，在固定的区域安稳谋生，找到属于自己的生存方式。 ②句子暗含着对生命韧性的赞美，老人在接连的人生打击中没有沉沦，而是以补鞋手艺自食其力。他修补他人的破鞋，让鞋子重获使用价值，这份工作不仅支撑了自己的生活，更给需要鞋子的牧人带去便利与希望。这体现了困境中生命的坚守与奉献，也传递出即使遭遇不幸，也能扎根生活、实现自我价值的温暖力量。 【9题详解】 本题考查学生对文章内容的分析和理解的能力。 ①李娟书写阿勒泰的乡居生活，从少女时期随家庭辗转深山，到成年后仍牵绊于牧区的家，她的文字始终围绕这片土地的人与事。这种对阿勒泰生活的持续书写，让她不再漂泊迷茫，确立了扎根于此的创作方向，也找到自己生命的归属感，完成了《我的阿勒泰》这样的作品。 ②她细致观察补鞋老人的坎坷人生，共情其困境中的坚守与奉献。这份对平凡生命的理解与共鸣，让她在自身困窘的生活中感受到温暖与力量，不再沉溺于迷茫孤寂，实现了精神的成长与心灵的安定。 ③李娟慢慢书写自己经历的牧区日常，无论是穿破鞋子的窘迫，还是劳作的艰辛，都以真实质朴的笔触呈现。这种对生活本真的记录，让她逐渐形成了真诚自然的个人文学风格。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 僰①人养猴，衣之衣而教之舞，规旋矩折，应律合节。巴童观而妒之，耻己之不如也，思所以败之，乃袖茅栗以往。筵张而猴出，众宾凝伫，左右皆蹈节。巴童佁然挥袖而出其茅栗，掷之地。猴褫衣而争之，翻壶而倒案。僰人呵之不能禁，大沮。 郁离子曰：“今之以不制之师战者，蠢然而蚁集，见物则争趋之，其何异于猴哉？” （节选自刘基《郁离子》，有删改） 材料二： 明末，济属多盗。邑各置兵，捕得辄杀之。章丘盗尤多。有一兵佩刀甚利，杀辄导窾。一日，捕盗十余名，押赴市曹。内一盗识兵，逡巡告曰：“闻君刀最快，斩首无二割。求杀我！”兵曰：“诺。其谨依我，无离也。”盗从之刑处，出刀挥之，豁然头落。数步之外，犹圆转而大赞曰：“好快刀！” （节选自蒲松龄《聊斋志异》，有删改） 材料三： 有盲子道涸溪，桥上失坠，两手攀楯，兢兢握固，自分失手必坠深渊矣。过者告曰：“毋怖，第放下即实地也。”盲子不信，握楯长号。久之，力惫，失手坠地。乃自哂曰：“嘻！蚤知即实地，何久自苦耶！”夫大道甚夷，沉空守寂，执一隅以自矜严者，视此省哉！ （节选自刘元卿《贤奕编》，有删改） 材料四： 自吾居夷，不与中州人通书。有来南者，时言韩愈为《毛颖传》②，不能举其辞，而独大笑以为怪，而吾久不克见。杨子诲之来，始持其书，索而读之，若捕龙蛇，搏虎豹，急与之角而力不敢暇，信韩子之怪于文也。世之模拟窜窃、取青媲白而以为辞者之读之也，其大笑固宜。 且世人笑之也，不以其俳乎？而俳又非圣人之所弃者。《诗》曰：“善戏谑兮，不为虐兮。”《太史公书》有《滑稽列传》，皆取乎有益于世者也。故学者终日讨说笑问，呻吟习复，应对进退，则罢惫而乱，故有“息焉游焉”之说。有所拘者，有所纵也。大羹玄酒，体节之荐，味之至者。而又设以奇异小虫、水草、楂梨、桔柚，苦咸酸辛，虽蜇吻袭鼻，缩舌涩齿，而咸有笃好之者。文王之蒲菹，屈到之芰，曾皙之羊枣，然后尽天下之奇味以足于口。独文异乎？韩子之为也，亦将弛焉而不为虐欤！息焉游焉而有所纵欤！尽六艺之奇味以足其口欤！而不若是则韩子之辞若壅大川焉其必决而放诸陆不可以不陈也。 （节选自柳宗元《读韩愈所著<毛颖传>后题》，有删改） 【注】①僰（bó）：我国古代称居住在西南地区的少数民族。②《毛颖传》：寓言体散文，以拟人化笔法为毛笔作传，讽刺统治者的寡恩。 10. 材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 而不若A是B则韩子C之辞D若壅大川焉E其必决F而放G诸H陆I不可以不陈也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 耻，以……为羞耻，与《师说》中“不耻相师”的“耻”意思和用法都相同。 B. 属，属地，与《桃花源记》中“良田美池桑竹之属”的“属”意思相同。 C. 矜，jīn，自夸，与《陈情表》中“愿陛下矜悯愚诚”的“矜”读音和意思不完全相同。 D. 味之至者，“至”是“味”的后置定语，与《劝学》中“爪牙之利”的结构相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 僰人给猴子穿衣并教其舞蹈，猴子起初动作合乎节拍，巴童投掷茅栗引诱，猴子撕衣争抢，最终导致表演场面混乱。 B. 明末章丘一名士兵佩有利刀，一个盗贼因听闻其刀快而求其行刑，士兵刀起头落，头颅滚至数步外仍大赞“好快刀”。 C. 学者整日钻研学问、酬应对答，易陷入疲惫不堪、思绪混乱的状态，因此需遵循“息焉游焉”的原则，做到有拘有纵。 D. 韩愈的《毛颖传》写法怪异奇特，就好像天下苦咸酸辛的奇味，刺激口鼻、酸涩舌齿，所以世人嘲笑它是合乎情理的。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）蠢然而蚁集，见物则争趋之，其何异于猴哉？ （2）两手攀楯，兢兢握固，自分失手必坠深渊矣。 14. 柳宗元认为《毛颖传》这类善戏谑的文章“有益于世”，请据此谈谈你对前三则材料的理解。 【答案】10. BEI 11. B 12. D 13. （1）（士兵们）骚动紊乱，像蚂蚁一样聚集在一起，见到财物就争相追逐，他们和那些猴子又有什么区别呢？ （2）两手抓住栏杆，小心谨慎地握得紧紧的，自以为一旦失手必定坠入深渊。 14. ①材料一：借猴争抢茅栗、混乱失序的行为，讽刺见利忘义的人，警示治军当严明法度，强化秩序。 ②材料二：通过强盗头颅落地却大赞刀快的荒诞场景，批判暴力泛滥、人命轻贱的黑暗社会。 ③材料三：通过盲人不听劝告、力竭坠地才醒悟的可笑行径，揭示抱残守缺（或固执己见、主观臆断）、不敢认识真理（不善于听取正确意见）的人的可笑可悲。 【解析】 【导语】这篇文言阅读选材精妙，四则材料构成完整讽喻体系：刘基以猴喻军揭示纪律之弊，蒲松龄借盗求刀暗讽畸形心态，刘元卿用盲子讽执拗守旧，柳宗元为诙谐文体正名。材料编排由具体行为讽喻渐至抽象文学理论，彰显中国古代寓言“寓庄于谐”“微言大义”的独特魅力，对当代读者理解文言讽喻艺术颇具启示。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：如果不是这样，那么韩愈的文章就像堵塞的大河，它必定会决堤而流到陆地上，我不能不把这些想法陈述出来啊。 “不若是”是假设分句，而“则”为连词，表承接，引出下一分句，其前需断句，即B处； “韩子之辞若壅大川焉”中，“韩子之辞”是主语，“若”是谓语，“壅大川”是宾语，语意完整，“焉”是句末语气词，后接新分句，其后需断句，即E处； “放诸陆”为固定动补结构，语意完整，而“不可以不陈也”是独立的观点句，其前需断句，即I处。 故选BEI。 【11题详解】 本题考查学生理解文言词语一词多义、特殊句式等的能力。 A.正确。句意：以自己不如它们为耻。/不以互相拜师学习为耻辱。 B.错误。属地、辖区/类、辈。句意：济南府所属地区有很多盗贼。/肥沃的田地、美丽的池塘和桑树竹子之类的（景物）。 C.正确。读jīn，自夸/读jīn，怜悯。正确。句意：执着于一个想法而自夸严密的人。/希望陛下能怜悯我愚昧至诚的心。 D.正确。均为定语后置句，正常语序为“至味”/“利爪牙”。句意：都是最好的味道。/锋利的爪子和牙齿。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 D.“所以世人嘲笑它是合乎情理的”错误。由材料四“世之模拟窜窃、取青媲白而以为辞者之读之也，其大笑固宜”可知，此处扩大范围，柳宗元是说世上那些写文章模仿抄袭、堆砌辞藻的人读到这篇文章，他们大声嘲笑本来是应该的，表达对这些人无法理解韩愈文风和思想的讽刺，而非对其合理性的肯定。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“蚁”，名词作状语，像蚂蚁一样；“趋”，追逐；“何异于猴”，状语后置，正常语序为“于猴何异”。 （2）“楯”，栏杆；“兢兢”，小心谨慎；“自分”，自料，自以为。 【14题详解】 本题考查学生分析文章信息、理解文中思想观点的能力。 ①由材料一“巴童佁然挥袖而出其茅栗，掷之地。猴褫衣而争之，翻壶而倒案”可知，猴子因争抢食物而失序，被讽刺为“不制之师”。这警示人们当见利思义，治军治国更应严明法度，强化秩序，不可如猴般混乱。 ②由材料二“盗从之刑处，出刀挥之，豁然头落。数步之外，犹圆转而大赞曰：‘好快刀！’”可知，强盗头颅落地却赞刀快，场景荒诞至极。这批判了明末暴力横行、人命轻贱的黑暗现实，讽刺了社会的残酷与人性的扭曲。 ③由材料三“盲子不信，握楯长号。久之，力惫，失手坠地。乃自哂曰：‘嘻！蚤知即实地，何久自苦耶！’”可知，盲人固执己见，不听劝告，力竭坠地才醒悟。这揭示了抱残守缺、不敢认识真理者的可悲可笑，告诫人们要善于听取正确意见，勇于突破局限。 参考译文： 材料一： 僰人养了猴子，给它们穿上衣服并教它们跳舞，（猴子的动作）圆转曲折都符合规矩，符合音律节拍。巴地的一个少年看了很嫉妒，以自己不如它们为耻，思考用来破坏它们的方法，于是在袖子里藏着茅栗前往。宴席摆好后猴子们出来了，众宾客伫立观看，左右两侧的猴子们都踏着节拍跳舞。巴地少年镇定地挥起袖子抛出茅栗，扔在地上。猴子们扯掉衣服去争夺茅栗，打翻了酒壶推倒了桌子。僰人呵斥它们却不能制止，非常沮丧。 郁离子说：“如今用没有纪律的军队去作战，（士兵们）骚动紊乱，像蚂蚁一样聚集在一起，见到财物就争相追逐，他们和那些猴子又有什么区别呢？” 材料二： 明末时期，济南府所属地区有很多盗贼。每个县各自设置军队，捕获盗贼后就杀掉他们。章丘的盗贼尤其多。有一个士兵佩带的刀非常锋利，杀人时总能顺着骨节空隙（一刀致命）。一天，官军捕获了十多个盗贼，押送到集市的行刑之地。其中一个盗贼认识这个士兵，迟疑着上前禀告说：“听说您的刀最快，砍头从没有第二刀。请您杀我！”士兵说：“好。你一定要紧紧地跟着我，不要离开。”盗贼跟着他到了行刑处，士兵拔出刀一挥，盗贼的头豁然落地。（头颅）滚到几步之外，还旋转着大声称赞道：“好快的刀！” 材料三： 有一个盲人经过干涸的小溪，在桥上失足掉落，两手抓住栏杆，小心谨慎地握得紧紧的，自以为一旦失手必定坠入深渊。路过的人告诉他说：“不要害怕，只管放下（手）就是实地了。”盲人不相信，抓着栏杆大声哭喊。过了很久，力气耗尽，失手掉到地上。于是他自嘲道：“哈！早知道（下面）就是实地，何必长久折磨自己呢！”大道非常平坦，那些沉溺于空想、固守陈旧（的观念），执着于一个想法而自夸严密的人，看到这个故事应该反省啊！ 材料四： 自从我居住在蛮夷之地，就不与中原人通信。有来到南方的人，时常说起韩愈写了《毛颖传》，不能举出文章的词句，却只是独自大笑，认为这篇文章很怪异，而我很久都没能见到。杨诲之来时，才带来这篇文章，我索要过来阅读，（读起来）就像捕捉龙蛇、搏击虎豹，急切地与它较量而不敢有片刻空闲，这才确信韩愈的文章很奇特啊！世上那些模仿抄袭、堆砌辞藻来写文章的人读到这篇文章，他们大声嘲笑本来是应该的。 况且世人嘲笑它，不就是因为它诙谐滑稽吗？然而诙谐滑稽又不是圣人所抛弃的。《诗经》说：“善于开玩笑，却不会刻薄。”《史记》中有《滑稽列传》，都选取了对社会有益的内容。所以学者整天探讨学问，诵读温习，练习待人接物、进退举止，就会疲惫不堪而心绪纷乱，因此有“既要学习又要休息”的说法。有所约束，有所放松。祭祀用的太羹和玄酒，进献的牲体、节肢，都是最好的味道。但又会摆设上奇异的小虫、水草、山楂、梨子、橘子、柚子，味道苦、咸、酸、辣，即使刺激嘴唇、冲击鼻子，使舌头收缩、牙齿发涩，却都有非常喜爱它们的人。有周文王（喜爱）的腌菜，屈到（喜爱）的菱角，曾皙（喜爱）的羊枣，这样才能穷尽天下的奇异味道来满足口腹之欲。难道唯独文章不同吗？韩愈写这篇文章，大概也是要放松一下而不显得刻薄吧！也是要在学习中休息游乐而有所放松吧！也是要穷尽六经的奇异韵味来满足自己的文思吧！如果不是这样，那么韩愈的文章就像堵塞的大河，它必定会决堤而流到陆地上，我不能不把这些想法陈述出来啊。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这三首宋诗，完成小题。 春日田园杂兴十二绝（其十） 范成大 种园得果仅偿劳，不奈儿童鸟雀搔。 已插棘针樊①笋径，更铺渔网盖樱桃。 夏日田园杂兴十二绝（其九） 范成大 黄尘行客汗如浆，少住侬家漱井香。 借与门前磐石坐，柳荫亭午正风凉。 秋日田园杂兴十二绝（其八） 范成大 新筑场泥镜面平，家家打稻趁霜晴。 笑歌声里轻雷动，一夜连枷②响到明。 【注】①樊：筑篱笆。②连枷：打稻脱粒的农具。 15. 下列对这三首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 《春》诗写春季农人辛辛苦苦种植果树，却奈何不了儿童和鸟雀的骚扰破坏。 B. 《夏》诗中尘土扑面、挥汗如浆的燥热与柳荫磐石、井水甘冽的清凉形成对比。 C. 《秋》诗描绘秋日丰收的忙碌场面，农人不顾雷声阵阵，在欢笑声中连夜打稻。 D. 三首田园诗展现农村生活画卷，语言浅近、质朴自然，富有民歌般的意趣韵味。 16. 钱锺书评价范成大的诗“使脱离现实的田园诗有了泥土和血汗的气息”，请结合《春》《秋》两首诗，谈谈你对这句话的理解。 【答案】15. C 16. ①“泥土”指扎根于土地，真实展现田园的生活气息。如《春》诗中农民因“鸟雀搔”而烦恼，《秋》诗中农民趁着天晴在场院连夜打稻。 ②“血汗”指诗人关注农民付出的辛劳与汗水。如《秋》诗中“一夜”写出通宵打稻的勤劳与艰辛，《春》诗中农民为管护果园而细心“插棘针”“铺渔网”。 ③范诗打破以往田园诗脱离现实，多描绘理想化田园风光、表现归隐闲适之情的传统，描绘农村生活的真实风貌，融入了对农民的理解和共情。 【解析】 【导语】这三首田园杂兴以春、夏、秋为序，勾勒出农家护果、待客、打稻的鲜活图景。摒弃传统田园诗的闲适虚浮，落笔于泥土血汗，语言质朴浅近，让田园诗走出书斋，尽显人间烟火的真切韵味。 【15题详解】 本题考查学生综合理解、赏析古代诗歌能力。 C.“农人不顾雷声阵阵”错误。诗句中的“轻雷”并非指真实的雷声，而是运用比喻的修辞手法，形容连枷打稻脱粒时发出的连续声响。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生分析理解古诗内容的能力。 ①“泥土”的内涵：扎根田园，展现真实生活气息。依据“不奈儿童鸟雀搔”可知，诗人捕捉到农人面对儿童、鸟雀骚扰果木的日常烦恼，这是乡村生活最鲜活的细节；依据“家家打稻趁霜晴”“一夜连枷响到明”可知，诗人聚焦农人选晴日打稻、连夜劳作的农事场景，这些内容没有刻意渲染田园的闲适，而是还原了乡村生活的本真样貌，让诗歌充满“泥土气息”。 ②“血汗”的内涵：聚焦劳作，凸显农人辛劳付出。依据“一夜连枷响到明”可知，“一夜”一词直接点明农人通宵达旦打稻脱粒的忙碌，尽显劳作的艰辛；依据“已插棘针樊笋径，更铺渔网盖樱桃”可知，农人为了守护劳动成果，细致地插棘针、铺渔网，农人在田间地头倾注的汗水与心力，让诗歌饱含“血汗气息”。 ③传统田园诗多描绘理想化的山水风光，表达文人归隐的闲适之情，往往脱离农村的真实劳作场景；而范成大的这两首诗，既写农人护果的琐碎烦恼，也写农人丰收的忙碌艰辛，直面农村生活的真实风貌，字里行间融入了对农人日常劳作的理解与共情，真正让田园诗走出了脱离现实的窠臼。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《石钟山记》中嘲笑李渤之类的浅薄之人凭主观臆断，自以为发现真相的两句话是“_______，_______”。 （2）南宋刘克庄《贺新郎·国脉微如缕》中“_______，_______”的一声长叹，抒发了容颜衰老，屡屡丧失报国之机的伤感。 （3）化用是古诗文创作常见的手法，如“_______，_______”就是文人在自己的作品中化用了杜牧的诗句。 【答案】 ①. 而陋者乃以斧斤考击而求之 ②. 自以为得其实 ③. 叹而今登楼揽镜 ④. 事机频误 ⑤. 过春风十里 ⑥. 尽荠麦青青（纵豆蔻词工，青楼梦好/二十四桥仍在，波心荡/叹门外楼头，悲恨相续） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：斧、揽、荠、蔻。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 走进2025年世界互联网大会“互联网之光”博览会现场，融入各类现实场景的机器人（ ）。“赛BOTSHOW场”体验空间里，人形机器人上演多轮格斗演示赛，让观众直观感受“具身智能”的突破；生活服务展区内，智能导览机器人、零售机器人、理疗机器人等（ ），让观众沉浸体验“数字未来”的奇妙……技术基底与生活需求的深度融合，无不勾勒着“人工智能+”带来的无限可能。 更令人欣喜的是，越来越多的机器人不再只是“表演嘉宾”，而是穿上“工装”，走上了真正的岗位。乌镇智慧养老中心里，数字孪生、AI监护系统和机器人24小时提供个性化服务；5G智慧农场中，环境监测机器人、智能搬运机器人、自主植保机器人等也纷纷化身（ ）的“新员工”。①当机器人在古老的乌镇密集登场，带来的不是视觉的反差，而是未来照进现实的震撼。一幅幅人机（ ）的图景，生动诠释着“科技让生活更美好”的数智理念。 据报道，今年峰会期间的数字经济产业合作大会参与者行业领域更广泛，②除传统认知中的硬核科技、智能制造企业外，网红博主、自媒体从业者等群体也参与其中。有人说：“杭州不是只有6小龙，可能有60个，甚至600个小龙。”过去几天，乌镇各个会议、展览、咖荟、论坛中，可能就藏了无数个“小龙”。互联网是张巨大的网，给无数行业带来了巨变，乌镇峰会也与时俱进，给每一个“小龙”提供对暗号的机会。 ③2015年，构建网络空间命运共同体的理念在乌镇峰会上首次被提出，并不断深化。这些年，面对全球数字领域一些发展不平衡、规则不健全、秩序不合理等问题，乌镇峰会正不断给出解法，以开放包容之姿，融汇各方智慧，呼吁共同构建一个多边、民主、透明的互联网治理体系。 本次乌镇峰会不仅发布了多份研究报告，还发布了“携手构建网络空间命运共同体精品案例”，④为全球互联网发展与治理贡献来自乌镇的体验，也让与会者看到一个负责任的大国形象。开幕式后，联合国官员德扬·亚科夫列维奇表示，乌镇峰会为世界提供了一个探讨网络空间安全问题的平台。 秋冬之交的古镇，不再只有小桥、流水、芦苇荡与乌篷船。此刻，一条条网线正串联古老与现代、传统与创新，编织出现代化的智慧水乡。遥想2014年首届世界互联网大会上，一位致辞嘉宾曾引用杜甫的诗句“野径云俱黑，江船火独明”。如今，这艘船已从乌镇的桨声灯影中驶向浩瀚的全球网络海洋，我们相信，它会在变革的浪潮中行稳致远，带领我们携手驶向更加美好的数智未来。 18. 下列词语，依次填入文中括号处，不恰当的一项是（ ） A. 俯拾即是 B. 大显身手 C. 兢兢业业 D. 和谐共生 19. 文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 20. 文中加点句“给每一个‘小龙’提供对暗号的机会”使用了形象的比喻，请将这句话用平易朴实的语言重新表述。（不超过40个字） 21. 文中画波浪线的诗句“野径云俱黑，江船火独明”有什么作用？请简要说明。 22. 下面是“乌镇峰会”主会场张贴的一副对联。请根据材料内容，将对联补写完整。 上联：数字春雨浸润智慧乌镇 下联： 【答案】18. A 19. 语句①，把“不是……而是……”改为“不只是……更是……”。语句④，把“体验”改为“经验”（或“方案”“智慧”“思路”“样本”等）。 20. （示例）让每一个创新科技企业都能借助峰会与同行进行交流合作（或思想交流、同频共振）。 21. ①这两句诗喻指互联网发展初期，“数字时代”尚未开启，相关领域各项工作模糊不清，首届互联网大会汇聚智慧，为行业明确了方向、带来希望。②诗句符合乌镇水乡的自然环境，使文章富有文采和诗意，增强语言的感染力。 22. （示例）科技发展焕新千年水乡 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A.俯拾即是：指低下头来随便捡一捡就到处都是，形容十分多，又十分容易得到，机器人是大型展品，并非易得、细小的事物，与语境不符，此处可改为“琳琅满目”或“目不暇接”等词语。 B.大显身手：充分显露自己的本领和才能。侧重“施展能力”，用于人或拟人化的事物在特定场景中发挥作用。第二处括号形容生活服务展区的各类机器人展示功能，让观众体验数字未来，用“大显身手”可以准确体现机器人充分发挥作用的状态，恰当。 C.兢兢业业：形容做事小心谨慎，认真负责。多用于形容人工作的态度，也可拟人化形容事物的尽责状态。第三处括号将农场机器人比作新员工，该成语拟人化地体现机器人在岗位上认真工作的状态，恰当。 D.和谐共生：指不同的事物或个体之间和睦相处，共同生存发展，彼此互利共赢。侧重协同发展的关系，多用于生态、人机关系、社会群体等语境。第四处括号形容人机之间的图景，契合科技让生活更美好的理念，该成语可以准确体现人机协同发展的状态，恰当。 故选A。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 语句①，关联词使用不当，应把“不是……而是……”改为“不只是……更是……”。 语句④，“贡献”与“体验”动宾搭配不当，应把“体验”改为“经验”“方案”“智慧”“思路”“样本”等词。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之修辞手法及句意转换的能力。 根据与前文“除……也……”相似逻辑关系的关联词“不是只有……可能有……甚至”，可以推测出“6小龙”对应的是“科技企业”，而推而广之的更多“小龙”则泛指互联网环境下发展壮大的创新科技企业；“对暗号”是指用一种只有特定群体才懂的“梗”或话语，来试探和确认对方是否和自己属于同一个文化圈子，从而建立起一种快速、有趣的认同和连接，在文段中则表示在互联网包容的背景下，各个创新科技企业能与同行进行交流合作（或思想交流、同频共振）。 【21题详解】 本题考查学生修辞手法及赏析句子表达效果的能力。 解题关键在于结合上下文语境和诗句本身意境进行双重分析。 ①“野径云俱黑”描绘的是一种混沌、模糊、不明朗的环境状态，比喻互联网发展初期，各项规则、前景、技术都处于混沌、模糊的探索阶段；“江船火独明”描绘的是一种在黑暗中指引方向、带来希望的意象，比喻首届互联网大会像一盏明灯，汇聚智慧，为整个行业指明了方向，带来了希望。 ②文段描述的是在乌镇举办互联网大会，乌镇是典型的江南水乡，有江有船，使用“江船”这样的意象，非常贴合乌镇的自然环境。另外，在一篇现代科技主题的材料中，嵌入古典诗句，可以增加材料的文学色彩和诗意，使语言更优美，增强感染力和可读性 【22题详解】 本题考查学生语言表达之提炼材料要点、拟写对联的能力。 补全对联需要遵循两个层面的要求：形式上的对仗规则和内容上的语境关联。上联整体是“主谓宾”的结构，下联需要与上联结构一致，内容相关，平仄相谐。通常上联尾字为仄声，下联尾字应为平声。而材料主题是“科技发展与千年水乡”，下联可以从另一个角度深化主题，比如可写“科技发展焕新千年水乡”，上下联共同构成一个完整的画面：现代科技与古老文明的完美融合，让历史水乡焕发新生。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 本试卷阅读Ⅰ提到单纯资料性的可以送进计算机去，不必自己记忆了。不过计算机还不能消化《老子》，那就得自己读。 真正的科学素养不仅关乎知识，更关乎你提出问题的思考方式。——尼尔·德格拉斯·泰森 越是科学发展、技术进步，越要重视读书。因为读书不光给你知识，还能帮你感受春花秋月，帮你判断善恶是非。——蒙曼 这引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 留一页书给灵魂 计算机能存储无限知识，却难以消化《老子》的玄妙智慧；人工智能可解答万千疑问，却无法体味“春花秋月”的诗意。在这个信息爆炸的时代，我们享受着前所未有的知识便利，却也面临着灵魂日渐贫瘠的危机。真正的科学素养不仅关乎知识积累，更在于提出问题的思考方式。因此，在科技日新月异的今天，我们需要为灵魂留下一页书的空间。 诚然，科技发展极大地拓展了人类获取知识的边界。古时学者为求一书而跋山涉水，如今我们轻点屏幕即可遨游知识海洋。孔子读《易》“韦编三绝”的艰辛，在数字时代已成历史。然而，知识的便捷获取并未必然带来智慧的同步增长。培根曾言“知识就是力量”，但若缺乏深度思考，知识不过是堆积的信息，而非滋养灵魂的养分。信息不是知识，知识不是智慧。 读书的独特价值，在于它能构建我们提出问题的方式，塑造思考的深度。牛顿因思考“苹果为何落地”而发现万有引力，这种提问方式源自他深厚的人文素养和哲学思辨。宋代大儒朱熹提出“读书无疑者，须教有疑”，强调的正是通过阅读培养独立思考能力。不同类型的阅读，构建了多元的思维模型，使我们在面对复杂现实时，能够提出更有深度的问题。 更为重要的是，读书能够滋养情感、涵养道德，这是冰冷的计算机无法替代的精神财富。杜甫“感时花溅泪，恨别鸟惊心”的诗句，让我们学会共情；文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的绝唱，让我们感悟气节。歌德曾警示：“读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。”这种跨越时空的精神对话，塑造着我们的价值判断与情感世界。 在科技与人文的交汇处，我们需要保持平衡。钱学森晚年常读《道德经》，在科学思考中融入东方智慧；乔布斯将书法美学融入苹果产品设计，创造了科技与人文结合的典范。他们在科技前沿探索的同时，不忘为灵魂留一页书的空间，因而能在专业领域实现突破性创新。 帕斯卡曾言：“心灵有其道理，是理智所不知的。”真正的智慧，需要科技与人文的双重滋养。让我们在信息海洋中，为灵魂留一页书的宁静港湾。只有将科技的理性与阅读的感性相结合，我们才能在纷繁世界中保持思考的深度、情感的广度与价值的高度，成为一个完整的、不被时代裹挟的人。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料由三部分组成，每部分都指向一个共同的核心：在人工智能时代，人类需要坚守学习本质。 第一层是技术与人脑的关系。材料开篇用“计算机能存储资料却消化不了《老子》”的对比，生动地说明技术再发达也替代不了人类的深度思考。第二层是知识与思维的关系。泰森的名言像一束光，照亮了科学素养的本质——不是知识储备的多少，而是提出问题的能力。这种思维能力的培养，需要我们在读书时多问几个“为什么”。第三层是读书的多元价值。蒙曼老师的话如同温暖的提醒：读书不仅是获取知识的渠道，更是滋养心灵的甘露。 三层论述如同三棱镜，折射出同一个真理：在AI时代，人类要保持“人之所以为人”的独特优势——深度思考能力、创新思维和情感体验。这正是材料给当代青年的启示。 写作时，开头可从材料切入，引出中心论点：科技进步不应取代人文阅读，真正的素养在于知识之外的思考力与感知力。中间分三层：一是对比计算机处理信息与人类理解经典的差异，说明读书培养的是思维深度；二是结合泰森的话，分析科学素养的本质是提问与反思的能力，而非记忆知识；三是引用蒙曼的观点，强调读书赋予人价值判断与情感共鸣，这是技术无法提供的。结尾呼吁在数字化浪潮中坚守阅读，平衡工具理性与人文精神。 立意： 1.知识可存储于云端，思考必须扎根于心。 2.在代码与算法之外，留一页书给灵魂。 3.技术解构信息，阅读建构意义。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $