2026届高考阅读中“选择题”解题依据阐释与训练

2026届高考阅读中“选择题”解题依据阐释与训练 目录： 1. 高考语文阅读中“选择题”解题依据 2. 《乡村树事》——对文章的理解与赏析 3. 田琢《赠燕》——对这首诗的理解和赏析 4. 之江轩《不让冷门绝学成“绝响”》—— 根据原文内容判断信息正误 5. 《颜氏家训·勉学》——对材料有关内容的概述与分析 6. 费孝通《乡土中国》——根据材料一、材料二判断信息正误 【考点研究】 一、高考语文阅读中“选择题”解题依据 1.现代文阅读（论述类/实用类） 这类题目的依据主要在‌论点、论据和论证过程‌上。 论点依据‌：选项中的观点必须能在原文中找到明确的出处，不能无中生有或偷换概念。 论据依据‌：支撑论点的材料（如事例、数据）是否与原文一致，注意是否有“张冠李戴”或“添枝加叶”的情况。 论证依据‌：分析选项中的逻辑关系（如因果、条件）是否与原文相符，警惕“强加因果”或“以偏概全”。 2.文言文阅读 文言文选择题的依据非常具体，主要看‌字词解释、句意理解和内容概括‌。 实词释义‌：依据是‌语境代入法‌。将选项中的解释代入原文句子，看是否通顺、符合文意。 虚词用法‌：依据是‌课内学过的固定用法和例句‌。结合语境，判断选项中的词性、意义是否与课内知识一致。 内容理解‌：依据是‌对原文事件、人物、时间、因果关系的梳理‌。选项表述必须与原文事实相符，不主观臆断。 3.古代诗歌阅读 诗歌选择题的依据在于‌意象、意境、情感和手法‌。 意象与情感依据‌：抓住诗中的核心意象（如“柳”、“月”）和关键词，结合诗歌整体基调判断情感，选项必须紧扣这些元素。 手法与语言依据‌：分析选项中提到的修辞手法（如比喻、拟人）、表达方式是否准确，依据是诗句的具体描写。 主旨与意境依据‌：依据是诗歌的‌整体意境和反复出现的情感线索‌。避免过度拔高或曲解诗人本意。 4.通用解题原则 无论哪种题型，都要遵循这些根本原则： 题干依据‌：仔细审题，圈出题干中的关键词（如“不正确”、“根据”、“赏析”），明确考查方向。 选项依据‌：对每个选项，都要在原文中找到‌具体的、对应的依据句‌。没有依据或依据不足的选项要排除。 排除依据‌：优先排除那些‌明显违背原文‌、‌无中生有‌、‌偷换概念‌或‌绝对化表述‌的选项。 【考点示例】 一、《乡村树事》——对文章的理解与赏析 文本 乡村树事 ①只有在辽阔的冬季和料峭的早春，你才能影影绰绰地看到一个个接近完整的村庄。那些屋顶和院墙拨开以往浓绿的屏障，带着枝丫的粗犷线条，水墨画般走进你的视野。其它季节村庄是藏着的，藏在树枝的怀抱里，藏在叶子们的手掌中，像那些雀儿们，只管叽叽喳喳地闹着，你却看不见它们，它们被树护佑着。 ②乡村的树交错分布在村里村外，既是村庄的外围襁褓，又是村庄的精神内核。榆杨槐柳、椿桐柘桑……浓荫掩映，枝条杂陈，花开馥郁，香风沉醉。房前屋后遮蔽掩映的，是人们自己挑选的邻居，人们把它们与自己的烟火日子捆绑在一起，休戚与共；乡路庄头、丘陵沟岔长出的树，则是风吹来的种子、雨送下的盘缠，生长随意，姿态天然。野生的和家栽的树填充着村庄的罅隙，搭建起村庄的外围和翠绿屏障，搭建起乡下人的婆娑生活。 ③南风乍起时，乡村人家就忙着栽树，村庄里的每棵树都是特定的符，驾着一片祥云驻扎在一个个檐头。哪一棵主财源广进，哪一棵祈长寿平安，哪一棵寄托着梦想，哪一棵镌刻着家风，栽树的人心有大丘壑，懂树的人看一眼便心知肚明。旧时两家结亲兴“访听”，双方家长都要暗访对方的声誉品格。有些聪明的家长并不去街巷间听议论，而是悄然观树，人言不可尽信，它们不如一棵棵树的标杆更能称量主人的品性和家教。 ④在乡下，栽树是一种仪式，爱树是一种精神皈依！房前屋后有几棵像样的树才叫过日子。刚建好新房的人家，栽树是头等大事，他们忙碌谋划栽树的蓝图。先在西墙外栽几棵梧桐树，梧桐木质暄，叶子大，易成活。要赶紧将房屋遮盖起来，将生茬的新房煨热，才有扎下根的样子。树要扎根，人更要扎根。人们需要这样易成活又迅速生长的树来打下家业的基础，亮出繁盛的招牌。 ⑤梧桐在中国文化里是青衫的诗人，高拔冷峻，才华逼人，不染尘埃，它是传说中凤凰唯一栖息的树，也是古典乐器之王古琴的材质。只可惜，家乡的梧桐实际上是泡桐，但家乡人都这么叫。梧桐，多唯美的名字，诗意而挺拔，如青青子衿的书生矗立在家家户户的庭院外，硕大的绿叶婆娑着，给酷暑里煎熬的人洒下清凉。夏雨宣泄的日子里，梧桐树下是最后一块干爽的方舟，身量未足的鸡、鹅都会在梧桐树下躲避，免受淋漓之苦。淘气的孩子，偷偷从屋里跑出来，一连几天的阴雨，他们的小脚丫仿佛寂寞得要生出苔藓，他们不披祖父的蓑衣，不戴父亲的斗笠，偏偏跑到矮小的梧桐那里折一朵新发的叶子遮在头上，奔跑开去。那翠屏遮挡着孩子毛茸茸的头，散发着鲜嫩的味道。 ⑥院门外要栽国槐。国槐是护佑一家人的图腾之树，它立在街门一侧，享受着做一杆大旗的礼遇。男人上坡回家，首先在槐树上磕去鞋窝子里的土坷垃，在树下的石墩上抽一袋烟，鼻息里涌进炊烟的味道，眼睛望向远方隐约的青山，红彤彤的火烧云，满心的知足和安然。过年了，男人郑重地给国槐身上戴一朵新鲜的红花，一帘“出门见喜”的红条张贴在树上，一家的喜气从内到外地透出来。农历五月，国槐姗姗开出满身槐花，那花不像洋槐花一样有甜甜的蜜，而有一种微微的苦香。这时节，大家忙着采槐米，用小铁钩折下槐花的花蕾，晒干之后卖给中药房。还要留一些槐米炒成槐米茶喝，槐米茶败火清脑，乡下人喜欢，从夏天一直喝到来年春深。 ⑦树茂盛地长着，转眼间把房子遮蔽起来，高的矮的错综着，红的紫的搭配着，那些树是家的衣裳，朴实而慈祥，温暖又生动。秋天午后，女人将院子扫干净，在梧桐树下的大片阴凉里铺下芦席，教闺女缝被子。女人说，梧桐树虽然木质暄，可咱家的屋梁里竟然有一根梧桐。盖新房的时候，实在凑不齐木料了，颤颤巍巍的日子，勉强被一根貌似强壮的梧桐扶持着。家里有一副门板也是梧桐做的，空落落的门洞像无奈的眼睛，一副极轻的门板，将贫穷日子的漏洞堵上。先人栽了几棵梧桐树，后来繁衍成林，家里捉襟见肘的时候，就去伐梧桐换取柴米油盐。女人抬眼看看梧桐树，满怀感恩。 ⑧树一年年长高，爹娘一年年衰老；树一年年长大，树下长起来的孩子一个个离开。岁月里的许多人，村庄里的许多事，人们记不清了，而树记得。那狭窄的年轮记录了村里那一年的干旱，它们见过一个个妇女挑担抗旱的蹒跚身影；那粗壮的年轮又记录着当年雨水丰盈五谷丰登，沉甸甸的果实把汉子们的腰累弯了。那些当年跟着爹娘栽树的孩子，一年年万水千山地往回赶，回来看一眼树，摸一把树，在城市里的迷茫就烟消云散了。娘走了，爹走了，可是树还在。它们粗糙的老树皮上布满沧桑裂纹，但是枝头依然澎湃着碧绿的波涛。它们骨骼坚硬地屹立在村庄里，屹立在孩子们的心头，像一座碑。树在，家就在，走得再远的孩子都不会迷路。 问题 下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（   ） A．结亲前以“观树”代访听，因为人言不可信，树更能代表人的品性和家教。 B．把栽树当成一种仪式，郑重对待，足见树在乡民心目中具有很重要的地位。 C．第五段描写孩子们在雨天摘取梧桐叶遮雨，整个画面鲜活生动，富有情趣。 D．文章借写树事来展现民情，具有浓郁的生活气息，寄寓了作者的真挚情感。 答案 A 解析 本题考查学生理解分析文本内容以及赏析文本情感、段落作用等的能力。 A.“因为人言不可信”错误，由“有些聪明的家长并不去街巷间听议论，而是悄然观树，人言不可尽信，它们不如一棵棵树的标杆更能称量主人的品性和家”可知，是因为“人言不可尽信”。 故选A。 二、田琢《赠燕》——对这首诗的理解和赏析 文本 赠燕 田琢【注】 几年塞外历崎危，谁谓乌衣亦此飞。 朝向芦陂知有为，暮投茅舍重相依。 君怜我处频迎语，我忆君时不掩扉。 明日西风悲鼓角，君应先去我何归。 【注】田琢：字器之，金代名吏，蔚州定安（今河北省蔚县）人。明昌五年，登进士第。七年，从军塞外。 问题 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．作者塞外历经艰险，“谁谓”一词表达出作者见到燕子时的惊异之情。 B．颔联写燕子清晨飞向池塘，傍晚与作者重聚，他们如朋友般相知相依。 C．颈联中“频迎语”描摹出燕子的毫无拘束，显露出对作者真挚的情感。 D．尾联运用想象，写燕子很快就要离开塞外南飞，自己不知道归向何方。 答案 D 解析 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 D.“尾联运用想象，写燕子很快就要离开塞外南飞”错，依据“君应先去我何归”，可知诗人不是在想象，而是感叹燕子应该早日飞走，离开这战乱之地，自己却深陷这里不能离开。 故选D。 译文 首联‌：几年塞外历崎危，谁谓乌衣亦此飞。 译文‌：多年在塞外历经艰险，谁说这乌衣燕子也能飞到这里？ 颔联‌：朝向芦陂知有为，暮投茅舍重相依。 译文‌：清晨飞向芦苇水边觅食，傍晚投回茅舍与我相依。 颈联‌：君怜我处频迎语，我忆君时不掩扉。 译文‌：你怜惜我常殷勤问候，我思念你时便敞开柴门。 尾联‌：明日西风悲鼓角，君应先去我何归。 译文‌：明日西风悲凉战鼓声，你应先离去，我却不知归向何方。 赏析 1.意象与情感‌： 燕子‌：象征自由、和平与归乡，与诗人漂泊形成对比。 塞外‌：代表战乱与艰辛，如“西风悲鼓角”渲染悲凉氛围。 情感‌：表面赠燕，实则抒发对战争的厌倦和归乡无期的愁绪。 2.手法分析‌： 反衬‌：燕子的和平生活反衬诗人战乱处境，突出反战情绪。 想象‌：尾联想象燕子南飞，自己却不知归处，深化无奈感。 语言‌：用词平实却情感深沉，如“悲”字强化悲凉。 3.结构特点‌： 前六句叙事，后两句抒情，符合传统诗歌起承转合。 对仗工整，如“朝向”对“暮投”，“君怜”对“我忆”，增强韵律。 4.主题思想 诗歌通过赠燕表达对战争的厌倦和对和平归乡的渴望，情感真挚，是田琢的代表作。 【考题对接】 一、之江轩《不让冷门绝学成“绝响”》—— 根据原文内容判断信息正误 阅读下面的文字，完成下面小题。 前不久，2023年度国家社科基金冷门绝学研究专项立项名单公布，95个项目入选。这一动作引发关注，“冷门绝学”这一表述更是让人不由联想到武侠小说里的“秘籍绝技”。 其实从2018年起，我国就设立了“国家社科基金冷门绝学研究专项”，2020年又增设冷门绝学团队项目，旨在抢救、整理、发掘和强化那些濒临消亡、研究薄弱，但具有文化传承价值与重要学术意义的特色学科。套用生物界的说法，冷门绝学相当于“珍稀濒危物种”。从学科领域看，冷门绝学涵盖甲骨学、简牍学、敦煌学、古文字学等。 比如甲骨学，主要研究我国上古时期甲骨文字。作为我国最早的成系统文字，甲骨文是研究商周文化的第一手材料，可据以追索殷商时期的社会生活情况。从甲骨文发现至今120多年来，已发现的甲骨文单字4000余个，比较好认的字陆续被认出，但也只有1500个左右。中国文字博物馆曾发布“悬赏公告”：破译未释读甲骨文，单字奖励10万元；对存争议甲骨文作出新的释读，单字奖励5万元。然而这份“悬赏令”，却鲜有人揭榜成功，其中艰难可见一斑。 有学者指出，冷门绝学之所以冷门，并不在于其学术生命力的枯竭，而是其与现实生活之间的关系较为疏离。可以说，冷门绝学绝非无关紧要的“一笔”，而是“重要伏笔”。 冷门绝学也是济世之学。习近平总书记强调，“要重视发展具有重要文化价值和传承意义的‘绝学’、冷门学科。这些学科看上去同现实距离较远，但养兵千日、用兵一时，需要时也要拿得出来、用得上。”保护冷门绝学就是在保护文化多样性，因为我们不知道哪块云彩有雨。比如，拯救了无数人的青蒿素是屠呦呦团队从东晋葛洪《肘后备急方》等古籍中获得的灵感，而出土医学文献文物研究是典型的冷门绝学，中医古籍卷帙浩繁、晦涩难懂，研究者们在旧纸堆里苦苦寻觅，不仅要掌握医学知识，还要打破学术壁垒。 冷门绝学承载基因“密码”。有人说，每一个民族的文化复兴，都是从总结自己的遗产开始的。还有人说，文化的精髓就在于其潜移默化性，它会在我们心里生根发芽，并在与时代的碰撞中不断抽出生命的新绿。比如，唐宋古文运动，倡导先秦散文文风，提出“反对骈文、提倡古文”，一扫绮靡晦涩之风。 冷门绝学既是我们现在了解过去的媒介，也是世界了解我们的“信使”，能为我们埋下文化的种子。通过甲骨文，我们得以跨越三千多年，读懂商王武丁写给已故妻子妇好的情书；通过被誉为“墙上博物馆”的敦煌壁画，我们得以一窥被称为“华戎所交一都会”的古代敦煌，感受千年丝路的开放包容。国学大师章太炎先生对“过去与现在”有一番独到理解，“过去的事，看来像没有什么关痛痒，但是现在的情形，都是从过去渐渐变来”。传统之用的最重要一点，就是要懂得向前人学习智慧。这是对历史的尊重，也是对现在与未来的负责。 目前，研究和保护冷门绝学，已经走出两条可行之路。一是通过复原历史、追溯源头“知所从来”，回答“何以中国”的问题；二是汲取历史智慧，守正创新，助力当代发展，回答“知所将往”的宏大时代命题。如何让冷门绝学走出“冷”和“绝”的境况，进而绝处逢生、延绵生长，可以从几个方面来思考。 甘于“比慢”，做长期主义者。对冷门绝学传承者来说，摆在眼前的最现实问题，是付出与回报不一定对等。在这个节奏要快、出名趁早的时代，绝学传承者应相信静水流深，耐得住寂寞、坐得住冷板凳。与此同时，时代也应该更多关注和回馈冷门绝学的研究者，为他们创造更好的条件，鼓励他们静下心来扎实搞研究。 敏于关怀，让“无用”成“大用”。近年来，一些大学因市场需求和就业状况，撤销了一些“进口不旺”“销路不畅”的专业，导致一些冷门学科随之萎缩。加之，论文的影响因子、被引次数等，是学术界的“硬通货”，常常与职称评定、绩效考核、资源配置挂钩。对于“冷门绝学”这样的长期科研来说，高校和各类研究机构得量体裁衣，摒弃快见成效、多出成果的导向，鼓励“十年磨一剑”的治学精神，加强“人”的保护与培养，加大“物”的保障和支持。 善于“上新”，推动冷门绝学“活”在当下。前段时间，一位全网“最冷门专业”的95后博主，因在线上平台教甲骨文而爆火出圈，让看似远离生活的“冷门”变成了大家爱看的“热门”。这启示我们，将原本深奥的专业知识轻量化，把有意义的内容做得有意思，以符合传播规律、大众口味是必要的。“活起来”“火起来”，冷门绝学能更好“传下来”。 现如今，不少冷门绝学已经重回大众视线，但距离“冷门”不冷、“绝学”不绝仍有差距，尚需绵绵用力、久久为功。 （摘编自之江轩《不让冷门绝学成“绝响”》） 1．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．破译甲骨文“悬赏公告”鲜有人揭榜成功，说明冷门绝学研究不能靠投入。 B．在现实有需要时往往拿不出、用不上，导致冷门学科的学术生命力不强。 C．冷门绝学要“传下去”，必须先借助现代传媒手段“活起来”“火起来”。 D．延续冷门绝学研究不能只依靠情怀，还要为研究者创造更好的物质条件。 2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．开头由冷门绝学联想到武林秘籍，既借此引出对冷门绝学的介绍，又起到激发读者阅读兴趣的作用。 B．文章论述了冷门绝学的内涵、价值以及如何发展三方面的问题，符合“是什么-为什么-怎么办”的思路。 C．文章举唐宋古文运动为例，证明冷门绝学可以帮助我们汲取历史智慧，守正创新，并助力当下发展。 D．文章借用其他领域的词语，如“珍稀濒危物种”“硬通货”“上新”等，让专业性论述变得较易理解。 一、之江轩《不让冷门绝学成“绝响”》【答案】 1．D【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“说明冷门绝学研究不能靠投入”错误，无中生有。结合“然而这份‘悬赏令’，却鲜有人揭榜成功，其中艰难可见一斑”可知是说冷门绝学研究艰难。 B.“导致冷门学科的学术生命力不强”错误，结合“有学者指出，冷门绝学之所以冷门，并不在于其学术生命力的枯竭，而是其与现实生活之间的关系较为疏离”可知。 C.曲解文意，原文只是说“‘活起来’‘火起来’，冷门绝学能更好‘传下来’”。 故选D。 2．C【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“证明冷门绝学可以帮助我们汲取历史智慧，守正创新，并助力当下发展”错误，结合“冷门绝学承载基因‘密码’……比如，唐宋古文运动，倡导先秦散文文风，提出‘反对骈文、提倡古文’，一扫绮靡晦涩之风”可知，文章举唐宋古文运动为例，是为了证明冷门绝学承载基因“密码”。 故选C。 二、《颜氏家训·勉学》——对材料有关内容的概述与分析 阅读下面的文言文，完成下面小题。 自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！士大夫子弟，数岁已上，莫不被教，多者或至《礼》《传》，少者不失《诗》《论》。及至冠婚，体性稍定；因此天机，倍须训诱。有志尚者，遂能磨砺，以就素业；无履立者，自兹堕慢，便为凡人。 谚曰：“积财千万，不如簿伎在身。”伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智皆欲识人之多见事之广而不肯读书。是犹求饱而赖营馔，欲暖而惰裁衣也。 夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。未知养亲者，欲其观古人之先意承颜，怡声下气，不惮劬劳，以致甘腝①，惕然惭惧，起而行之也；未知事君者，欲其观古人之守职无侵，见危授命，不忘诚谏，以利社稷，恻然自念，思欲效之也；素暴悍者，欲其观古人之小心黜己，齿弊舌存，含垢藏疾，尊贤容众，苶然②沮丧，若不胜衣也；素怯懦者，欲其观古人之达生委命，强毅正直，立言必信，求福不回，勃然奋厉，不可恐慑也：历兹以往，百行皆然。纵不能淳，去泰去甚。学之所知，施无不达。 夫学者所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列；人疾之如仇敌，恶之如鸱枭。如此以学自损，不如无学也。古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。 人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。然人有坎凛③，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子云：“五十以学《易》，可以无大过矣。”世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。 圣人之书，所以设教，但明练经文，粗通注义，常使言行有得，亦足为人。光阴可惜，譬诸逝水。当博览机要，以济功业；必能兼美，吾无间焉。 （节选自《颜氏家训·勉学》） 【注】①甘腝：gān ér。意思是鲜美柔软的食物。②苶然：疲惫貌。或形容衰落不振。③坎凛：困顿，坎坷。 1．下列对材料有关内容的概述与分析，不正确的一项是（   ） A．选文论述了学习的方法和作用。人们可以通过学习来了解前辈的优秀品质，并反省自我，效仿古人，从而在认知和行为各方面提升自我。 B．作者引用民间谚语强调容易学会而又值得推崇的技艺就是读书，广泛涉猎书籍可以助人安身立命，这种技艺比积累财富更有意义。 C．有人读了几十卷书便开始自高自大，耀武扬威，冒犯长者，轻视同辈，作者认为学习切忌妄自尊大，像这样的人还不如不学。 D．作者用生动的比喻，将学习比作种树，只有在好似“春花”一样的修身利行上多下功夫，才能得到讲论文章这种“秋实”一般的收获。 二、《颜氏家训·勉学》【答案】 1．D【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“只有在好似“春花’一样的修身利行上多下功夫，才能得到讲论文章这种“秋实”一般的收获”错，原文“讲论文章，春华也，修身利行，秋实也”，可见选项说反了。 故选D。 【参考译文】 自古以来，那些贤明的帝王尚且必须勤奋学习，何况平常的百姓呢！士大夫的子弟，长到几岁以后，没有不接受教育的。他们中学得多的，已经学到了《礼经》《春秋三传》，学得少的，也学完了《诗经》《论语》，待到举行冠礼、成婚的年纪，体质、性情已逐渐定型；更要利用他们的灵性，加倍地对他们进行训导教诲。他们中那些有志向的，就能经受磨炼，成就清素之业；而那些没有操守的，则从此懒散、懈怠起来，便成了平庸之人。 俗话话：“积财千万，不如薄技在身。”易于学习而可贵的技艺，莫过于读书了。世人不管愚蠢还是聪明，都希望认识的人多，见识的事广，却不肯读书，这就好比求取饱餐又懒于置办膳食，想要暖和却又懒得裁衣一样。 人之所以要读书做学问，本意在于使心胸开阔使眼睛明亮，以有利于做实事。要他看到古人如何体察父母的心意，顺受父母的脸色，和声下气，不辞劳苦，献上甘美的食物，使他们感到畏惧惭愧，从而效法古人；对那些不知道如何侍奉国君的人，要他看到古人的守职不越权，见到危难不惜生命，不忘忠心劝谏，以利于国家，使他们痛心地对照自己，进而想去效仿古人。对那些平时暴虐凶悍的人，要让他们看看古人如何小心恭谨自我约束，懂得齿亡舌存的道理，使他们疲倦沮丧，身体弱得不胜衣(气焰顿消，显出谦恭退让的样子来)；对那些平时胆小懦弱的人，要让他们看看古人如何无牵无碍，听天由命，如何强毅正直，说话必诚信，好事干下去不回头，使他们能奋发振作，无所畏惧；这样历数下去，百行无不如此(各方面的品行都可采取以上方式来培养)。即使不能使风气淳正，也可去掉那些过分行为，从学习中所获取的知识，没有哪里不能运用的。 学习是为了求得长进。我却看见有的人读了几十卷书，就自高自大起来，冒犯长者，轻慢同辈；人们憎恨他如同仇敌，讨厌他就如同鸱枭一般。像这样用学习来损害自己，还不如不要学习。古代求学的人的是了充实自己，以弥补自身的不足；现在求学的人是为了取悦他人，向他人炫耀。古代求学的人是为了他人，推行自己的主张以造福社会；现在求学的人是为了自身需要，涵养德性以求做官。学习就像种果树一样，春天可以赏玩它的花朵，秋天可以摘取它的果实；讲论文章，就好比赏玩春花，修身利行，就好比摘取秋果。 人生在幼小的时期，精神专一，长成以后，思虑分散，这就该早早教育，不要失掉机会。但是人遭遇坎坷，（就会在）青壮年时期失去学习机会，（这样就）更应该在晚年学习，不能够自暴自弃。孔子就说过：“五十岁来学《易》经可以没有大过失了。”世上人到二、三十婚冠之年没有学，就自以为太晚了，因循保守而失学，也太愚蠢了。幼年学的像太阳刚升起的光芒，老年学的，像夜里走路拿著蜡烛，总比闭上眼睛什么也看不见要好。 圣人的书籍，是用来教育人的，只要能够熟读经文，粗通注文之义，经常能使自己的言行从中得到帮助，也就足以立身为人了。光阴似箭，应该珍惜，它就像那流水一样，一去不复返。还是应当博览书籍的精要，以成就功业；当然，如果你们能做到博览与专精两全其美，那我就挑不出毛病，无话可说了。 三、费孝通《乡土中国》——根据材料一、材料二判断信息正误 阅读下面费孝通《乡土中国》中的两段文字，完成下面小题。 材料一 缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力。这是血缘社会的基础。血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。亲属是由生育和婚姻所构成的关系。血缘，严格说来，只指由生育所发生的亲子关系。事实上，在单系的家族组织中所注重的亲属确多由于生育而少由于婚姻，所以说是血缘也无妨。 生育是社会持续所必需的，任何社会都一样，所不同的是说有些社会用生育所发生的社会关系来规定各人的社会地位，有些社会却并不如此。前者是血缘的。大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们受着生命的限制，不能永久停留在那里，他们是要死的。血缘社会就是想用生物上的新陈代谢——生育，去维持社会结构的稳定。到现在固然很少社会能完全抛弃血缘继替，那是以亲属来担负生育的时代不易做到的。但是社会结构如果发生变动，完全依血缘去继替也属不可能。生育没有社会化之前，血缘作用的强弱似乎是以社会变迁的速率来决定。 血缘所决定的社会地位不容个人选择。世界上最用不上意志，同时在生活上又是影响最大的决定，就是谁是你的父母。谁当你的父母，在你说，完全是机会，且是你存在之前的既存事实。社会用这个无法竞争，又不易藏没、歪曲的事实来作分配各人的职业、身份、财产的标准，似乎是最没有理由的了；如果有理由的话，那是因为这是安稳既存秩序的最基本的办法。只要你接受了这原则，社会里很多可能引起的纠纷也随着不发生了。 血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是浑然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。 材料二 亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要的是冲突和竞争；亲属是自己人，从一个根本上长出来的枝条，原则上是应当痛痒相关，有无相通的。而且亲密的共同生活中各人互相依赖的地方是多方面和长期的，因之在授受之间无法一笔一笔地清算往回。亲密社群的团结性就依赖于各分子间都相互地拖欠着未了的人情。在我们社会里看得最清楚，朋友之间抢着回账，意思是要对方欠自己一笔人情，像是投一笔资。 但是亲属尽管怎样亲密，究竟是体外之己；虽说痛痒相关，事实上痛痒走不出皮肤的。如果要维持这种亲密团体中的亲密，不成为“不是冤家不碰头”，也必须避免太重叠的人情。社会关系中权利和义务必须有相当的平衡，这平衡可以在时间上拉得很长，但是如果是一面倒，社会关系也就要吃不消，除非加上强制的力量，不然就会折断的。防止折断的方法之一是在减轻社会关系上的担负。 社会生活愈发达，人和人之间往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是“当场算清”的需要也增加了。“钱上往来”就是这种可以当场算清的往来，也就是普通包括在“经济”这个范围之内的活动，狭义地说是生意经，或是商业。 在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式。实质上馈赠和贸易都是有无相通，只在清算方式上有差别。 地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所做的约定。在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。 从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。 1．依据内容，下列对材料出处判断正确的一项是（   ） A．《文字下乡》 B．《差序格局》 C．《无为政治》 D．《血缘和地缘》 2．下列对材料一、材料二的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．生育所发生的亲子关系，单系家庭中因为生育而产生的亲属关系，都是血缘关系。 B．依血缘去继替既不会是一个社会唯一的方式，也是不易为一个社会所完全抛弃的。 C．谁是你的父母，是不以你的意志而发生改变的，因为那是你存在之前的既存事实。 D．在亲密的血缘社会中，商业是不能存在的，所以人们之间交易是以人情来维持的。 3．根据材料一、材料二，下列说法不正确的一项是（   ） A．任何社会都需要生育来持续，血缘社会用生育维系社会结构稳定。 B．生育没有社会化之前，社会变迁越快，血缘作用就越弱，反之亦然。 C．用血缘作为分配各人的职业、身份、财产的标准，是最没有理由的。 D．血缘社会关系中也必须避免太重叠的人情，因为要注意各方平衡。 4．结合材料一、材料二，下列不属于乡土中国的基本特征的一项是（   ） A．血缘决定人和人的权利和义务。 B．社会结构稳定，缺乏变动。 C．地缘是血缘的投影，和血缘不分离。 D．社会活动受到血缘关系的制约。 三、费孝通《乡土中国》【答案】 1．D【解析】A.《文字下乡》内容概括：阐述了乡土社会的特质对乡下人的文字使用、语言交流产生的具体影响。 B.《差序格局》是指发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中，以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局，且它随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。 C.《无为政治》论述了社会冲突中的“横暴权力”与社会合作中的“同意权力”。 D.《血缘和地缘》阐述依据血缘和地缘产生的社会关系及其各自的特点。     2．D【解析】D．“在亲密的血缘社会中，商业是不能存在的，所以人们之间交易是以人情来维持的”因果推论不成立，原文说“在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式”，二者不存在因果关系。     3．D【解析】D.“……因为要注意各方平衡”扩大范围，据原文“如果要维持这种亲密团体中的亲密，不成为‘不是冤家不碰头’，也必须避免太重叠的人情。社会关系中权利和义务必须有相当的平衡”可知是因为“社会关系中权利和义务必须有相当的平衡”。     4．C【解析】C．地缘不是乡土中国的基本特征，由材料二“地缘却是契约社会的基础”可知地缘不属于乡土中国的基本特征。     ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $