福建泉州市2025-2026学年高二上学期语文月考卷四

2025-2026学年福建省泉州市高二上语文月考卷四 测试范围:第一~四单元、古诗词诵读 (150分钟　150分) 题序 1 2 3 6 7 10 11 12 15 18 答案 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题,19分) 阅读下面的文字,完成1~5题。 　　材料一: 所谓“诗礼复兴”,指的是在当前社会生活中致敬、追溯古典诗词文化和礼乐传统的潮流,其表现方式主要是通过学校教育和大众传媒提倡诵读古典诗词、重温古典礼仪,以此在一定意义上实现传统文化的复兴。在当前时代背景和生活条件下,如何认识和看待“诗礼复兴”潮流?回答这一问题,有必要对中国历史上的诗礼传统进行回溯,反思诗礼文化对于文化生活的实质性意义,同时分析当前人们追溯传统的社会心态,在此基础上,尝试理解和解释当前的“诗礼复兴”潮流。 “歌诗习礼”具有强大的传统惯性。诗礼的创制是孔子之前的事,但以诗礼教人,从文献上看,在先秦时期则以孔子为盛。孔子的“不学《诗》,无以言”“不学礼,无以立”,就是对其子孔鲤的过庭之训,后世将孔子的家训作为一种重要的公共文化传统承继下来。自汉代开始,由于历代都推崇儒家思想,将其作为治理国家的正统,故而儒家诗礼文化在漫长的历史时期都能延续不绝,形成了巨大的历史惯性。自春秋以来,虽然社会大局上存在着“礼坏乐崩”的情况,但就民间生活而言,诗礼传家首先是在孔子家族得到了验证,孔子家族也对诗礼传承发挥了典范性的作用。中国传统社会中“诗礼传家”的愿望,是儒家诗礼文化在民间生活的朴素表达,也体现了儒家诗礼文化强大的生命力和深厚的传统。 诗、礼意味着教化和规范。“诗”是优美文字,“礼”是仪式制度,都具有一定的外向型、形式化的特点,具有鲜明的“悦服人心”“安定秩序”的意义。人们往往认为,“歌诗习礼”,可以陶冶自己的精神,实现自我教化与自我约束,过一种安定优雅的生活,从而隐恶扬善,促进社会走向良善,正如王阳明所说:“凡歌诗……久则精神宣畅,心气和平矣……凡习礼……久则体貌习熟,德性坚定矣。”从本质上说,诗礼之教能够助人“远恶向善”,能够保障差等性的社会秩序,使得人们不至于轻易犯上作乱,切中了人们对于教化与规范、优美与秩序的诉求,故而历代对其追念不已。 近年来,当代审美趣味逐渐世俗化,强调感官上的冲击与刺激,以当前人们生活中所喜闻乐见的短视频为例,新、奇、怪、短以及搞笑化、娱乐化成为趋势,新技术主宰下的内容肤浅和碎片化成为人们日常审美的主要特质,这反映了人们片面追求感官娱乐的“审美心态”,正如尼尔·波兹曼在《娱乐至死》里所揭示的放弃理性思考、艺术追求而一味满足耳目之欲的现象。对于“娱乐至死”心态的警惕与担忧,往往也使得人们倾向于从“诗歌”传统中寻找“优雅”与“崇高”,特别是知识分子群体,对于“快餐文化”有着天然的情感抵制,希望以雅言传统来抵制时下的通俗文化,同时从伦理生活层面看,也对社会生活中出现的道德问题产生忧虑。诸多的社会性伦理问题都与传统“礼”的秩序有着抵牾之处,也使得人们对诗礼文化中的优雅、礼让精神更加期待,希望从传统的诗礼中寻求解决之道,于是呈现出某种意义上的“诗礼复兴”,如中小学兴起的传统诗礼教育,社会上广为人知的“中华诗词大赛”、“国学达人”比赛,以及各地方兴未艾的国乐、古礼、汉服复兴活动等,都是当前“诗礼复兴”潮流的表现形式。这既是当代人对于诗礼传统的常态传承,也反映了一种期望以“传统之药”来疗治“现代之病”的社会心态。 “诗礼复兴”现象,是从传统角度对于现代性的一种回应,其不是“博物馆”中的陈列品,而是“活生生”的精神传统,希望以古典的诗礼精神来充实和完善现代教化和现代伦理秩序,解决审美缺失与伦理混乱的社会问题,有助于纠正现代社会生活的某些弊病,有利于实现“审美重塑”和“道德重建”。 (摘编自朱承《“诗礼复兴”与回溯传统的社会心态》) 　　材料二: 《诗经》是先秦诗性文化的总结,礼制是先秦制度文明的核心。“诗”缘于仪式化艺术搬演需求,进入礼制建构和运作;而“诗”与“乐”共同参与礼制,构筑礼乐文明。这是一种最明显、最典型的共生互动模式,并日益转化为政治理想和文化思想领域的“诗礼文化”。 礼制建设的根本目的,在于构建与时代社会生活及政治生活相适应的雍容典雅、温婉和谐、秩序井然的礼乐文明社会。从这个意义上来看,《诗》不仅是艺术化的礼,更是礼制建设的艺术途径。于是,《诗》自然成为历代礼仪典章和社会教化的重要依据,“诗教”便成为“礼教”与“乐教”的核心内容。故自西周初期开始,周人开始将“诗”与“礼”“乐”结合,在对贵族子弟的教育过程中,自觉建构了“诗教”“礼教”“乐教”结合的教育体系,使得“诗”与“礼”在“乐”的中介作用下,日益密切联系,交融发展,形成宗周礼乐文明中诗礼相成的特殊现象——“诗礼文化”。这种“诗礼文化”,经由周代王族宗子、公族宗子与家族宗子的大力倡导而不断完善,进而经由历代上自庙堂下自民间的创造性传承与创造性转化,逐渐成为华夏礼乐文明与中华优秀传统文化的精神内核。因此,以传统“诗礼文化”来涵养社会主义核心价值观,促进当代礼乐文化与精神文明建设,是实现中华民族文化复兴的必然选择。 在“诗”与“礼”广泛而深刻嬗变的过程中,贯穿始终的则是“诗”与“礼”在制度、仪式、文本上的互动性、互文性,及“诗礼文化”在政治理想和文化思想领域的交融性、相通性。故“诗礼文化”作为华夏民族精神文化的内核,对增强中华民族的凝聚力和向心力起到了重要作用。所以,创立“诗礼文化”研究的话语系统,建构“诗礼文化”研究的理论体系,客观地、准确地、科学地把握“诗礼文化”科学内涵、生成机制、传播方式、流变规律及其当代创新性传承与创造性转化,具有重要的学术价值与现实意义。 (摘编自邵炳军《从<诗经>与礼制的共生互动关系看诗礼文化的生成》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是(3分) A.“诗礼复兴”反映的是追求传统文化的复兴,主要表现在学校提倡诵读古典诗词、重温古典礼仪。 B.传承诗礼传统主要靠历代统治者对儒家思想的推崇,也离不开普通百姓对“诗礼传家”的追求。 C.传承中华诗礼传统,提倡“诗礼复兴”,各地方都应大力推广国乐、古礼,鼓励举办汉服复兴等活动。 D.“诗”与“礼”共生互动,关系密切;“诗礼文化”也在政治理想和文化思想领域具有交融性和相通性。 2.根据材料内容,下列说法不正确的一项是(3分) A.孔子所处的时代是“礼坏乐崩”的时代,孔子家族对“诗礼”传统的传承呼应了当时社会的需求。 B.重视诗礼传统,能有效解决当下出现的各种社会性伦理问题,矫正片面追求感官娱乐的“审美心态”。 C.材料中“诗”的内涵有所不同,材料一主要指源起于《诗经》的诗词文化,材料二主要指《诗经》。 D.材料一侧重分析如何认识和看待“诗礼复兴”潮流,材料二侧重分析“诗礼文化”的生成及其意义。 3.结合材料内容,下列选项中不能支持材料一第三段观点的一项是(3分) A.子曰:“《关雎》,乐而不淫,哀而不伤。” B.子所雅言,《诗》《书》、执礼,皆雅言也。 C.曾子有疾,召门弟子曰:“启予足!启予手!《诗》云:‘战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。’而今而后,吾知免夫!小子!” D.子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。” 4.请简要分析材料一第二段的行文思路。(4分) 答:        5.复兴中学开展“诗礼进校园”活动,你将以学生会主席的身份,写一份倡议书。请你依据两则材料,就这次活动的意义列出提纲。(6分) 答:            (二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题,16分) 阅读下面的文字,完成6~9题。 生(节选) 西　元 夜,是乌蓝色的。二斗伢子抬起头,鼻尖上方贴着银河。密密麻麻的星星又冷又远,细细听去,隐约传来轰响声,那是来自天空深处的声音。挖了一夜战壕,二斗伢子真希望这夜再漫长一些。指导员坐在他旁边,用后背使劲儿靠了靠刚砌好的掩体,看是否结实。二斗伢子也坐下来,一个东西硌在后腰眼上。他知道,那是埋在工事里的美军士兵胳膊肘。 指导员问他,你怕吗?二斗伢子问,怕什么?指导员说,死啊!二斗伢子说,不怕。指导员问,屁股底下就埋着死人,你不怕?二斗伢子说,鬼子都死了,还有啥可怕的?不怕!指导员问,从坑道里拽出来那么多战友的遗体你也不怕?二斗伢子说,那时心里只想着报仇,不怕!指导员呵呵一笑,又问,你个小牛犊子,就从来没感觉到怕?二斗伢子说,从来没感觉到过。指导员不笑了,说,没感觉到怕,不是真的不怕。等你心里有了它,并且知道怎么面对它的时候,才是真的不怕。二斗伢子嗯了一声,却不太服气,心想,怕了就是怕了,还说什么不怕? 回到坑道里,二斗伢子坐在老兵李大棉裤旁边。老兵打过不少仗,在东北、湖南、广西、海南岛都打过。只见他往铝饭盒盖里倒了薄薄一层炒面,用小手指甲仔仔细细地翻弄,像犁地一样,把其中的谷壳、沙粒挑出来。然后,再用中指、食指和大拇指把炒面搓成中药丸一样的球,小心地放进嘴巴,连口水也不喝,就生生咽进肚子里。二斗伢子说,老李,喝口水呗,小心刮破了嗓子眼儿。李大棉裤摇摇头,说,水?过三天你再跟我说喝水的事儿吧。你没看见咱们上来时,那些人都干成什么样子了? 李大棉裤又说,等会儿美国人的炮弹打过来,你要学会分辨。听我说啊,如果是“呜儿呜儿”发尖的声音,那是远炮,你不用理它。如果是“呼——噗”一下过来,带着风声,那就是近弹,你赶紧卧倒,能多快就多快,亲爹叫你也不要管。还有子弹的声音你也记着点,“吱儿吱儿”的声音说明它早就飞过去了。凡是打到你身上或近处的子弹,你根本听不见。我说你个娃儿,别不当回事儿,多少人还没学会,就没了!二斗伢子用肩膀拱了李大棉裤一下,问,老李,你怕死不?李大棉裤说,肯定怕呀!活人哪有不怕的?二斗伢子又问,那是啥感觉?李大棉裤说,每个人可能都不一样。我吧,就像喉咙里粘着一口痰,吐也吐不出来,总是让你喘不过气来,弄不好还能把你憋死。他接着说,不过,也有个好处。虽然你甩也甩不掉,可它却总在提醒你,别冲动,别逞能,只要仗还没打完,就时时刻刻都别放松了警惕,小心、小心再加小心。许多人的死,其实都是因为心里头那根弦儿松了。他们本应活得更长久—— 突然间,二斗伢子只见李大棉裤的嘴一张一合,却听不到任何声音。然后,蜡烛晃了一下,一片漆黑。坑道口那碗大的一丁点儿光也扑哧一下,没了。接着,后背被坑道壁撞了一下,像被坦克碾过似的,骨头“咔嚓咔嚓”直响,胸膛紧紧箍着肺叶子,却一口气也吸不进来。一声接一声的巨响震聋了二斗伢子的耳朵,以至于他什么也听不见。他蜷起身体,死死抱住脑袋,任由筛子一样的坑道把他抛到空中,撞在墙上,再摔在地上。二斗伢子在黑暗里上下翻飞,昏昏沉沉,气若游丝,搞不清这是在哪里,不记得自己是谁,也不知道为什么来这里。渐渐地,他觉得自己变成了一团微弱的亮光,像萤火虫似的飞在无边无际的黑夜里,又像一束瘦小的火苗,随时会被狂风吹灭…… 炮击过后,美国兵就该上来了。有人扒开坍塌的坑道口,拽起手榴弹箱,猫着腰冲进战壕,一边往死里喘着粗气,一边忙不迭地拧下手榴弹柄上的铁皮盖子。二斗伢子在坑道里跌倒了,胳膊和大腿被人重重踩了几脚。他使了几次劲儿,还是没立起身子,后面的人便从他的背上急匆匆爬过去,锤子一样的膝盖头快把他的脊梁骨压断了。有只手揪住二斗伢子的棉裤后腰,拎小鸡一样把他拎出坑道,颠簸了上百步,扔在了一个炮弹坑里。二斗伢子扭过脸,看到这人是机枪手大老张。大老张的手是紫红色的,手指头又粗又壮,每根都像茄子。他把机枪架好,瞄了瞄,对二斗伢子吼道,这两箱手榴弹归你! 二斗伢子还是第一次离这么近看到美国兵端着枪向上冲。他有点慌,手榴弹一个接一个向下甩,却不知道炸到敌人没有。他哪也不看,除了脚下的手榴弹箱,似乎世界上什么都不存在了。大老张给了他一个大脖溜子,喊道,看准了再甩!那手榴弹都是拿命换来的,运一箱上来就得少一个人!二斗伢子愣了一愣,盯着大老张的手,又摸了摸发烫的后脖梗子。过去,二斗伢子挺怕这双紫红色的大手,因为大老张开玩笑时总是没轻没重的。现在,却觉得这手挺亲切,若不是它,自己非得给踩死在坑道里不可。一巴掌过后,二斗伢子清醒多了,每次把手榴弹抛出战壕之前,总会把半个脑袋探出去,瞅瞅鬼子已经冲到哪儿了。 不知过了多久,那只手又重重地拍了一下二斗伢子的肩膀,并且紧紧抓住他的领子。二斗伢子一片空白的脑子开始慢慢转动,并且记起了一些东西。他哆嗦着,向高地下方望去,只看到了美国兵的后背和屁股。他们挤成一小团一小团,向远处跑了。二斗伢子腿软绵绵的,稍不用力,准会跪在地上。他抹了一把满脸的鼻涕和泪水,心想,原来仗就这么打啊!他感激地扭过脸,想对大老张笑一下,道个谢。可是旁边的那挺机枪枪管给炸弯了,大老张也不在身边。二斗伢子把胳膊探向肩膀,把抓住自己领子的那只紫红色大手掌拿到眼前。这是大老张的手,只是从小臂一半处炸断了,慢慢滴着血,指甲缝里的污泥似乎都还留着体温。二斗伢子隐约记起来,机枪被炸坏了,敌人冲上了高地,大老张用手榴弹砸碎了一个美国兵的后脑勺,自己也被工兵铲劈断了一条腿。最后,他拎着爆破筒和两个鬼子抱在一起,接着是暴雨般飞过来的石子、土块和血肉。 6.下列对小说相关内容的理解,不正确的一项是(3分) A.在“挖了一夜战壕”后,“二斗伢子真希望这夜再漫长一些”,这意味着一个新兵已克服恐惧,在战斗中成长起来。 B.老兵李大棉裤在参加抗美援朝战争前,从北到南历经无数战斗,这就使他战前给二斗伢子介绍经验具备了合理性。 C.作者写老兵大老张,聚焦于他的手:大老张的手,救过战友的命,关心、提醒过战友,被炸断后落在战友的肩上。 D.作者通过精心建构的焦土、炮弹和死亡的世界,叩问人、战争、生与死的意义,发出了超乎哲学层面的感怀与喟叹。 7.下列对小说艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是(3分) A.“鼻尖上方贴着银河”运用夸张手法,形象表现了二斗伢子所处位置的突兀,暗含了敌我双方激烈争夺的原因。 B.小说从一个新近参加战斗的小兵的视角,多角度立体展现了抗美援朝战斗过程中我军阵地的情况,极具真实感。 C.作者在书写战争时描摹的那些极具震撼力的细节,充满了代入感和现场感,能让读者真切地触摸到战争的底色。 D.小说灵活采用各种手法来刻画人物形象,神态、语言、肖像、行为动作描写的综合运用,增强了艺术的张力。 8.请联系全文内容,分析文中画线句子的含意。(4分) 答:         9.文学评论家认为,这篇小说采取了“侧面迂回”的策略来展现战争的惨烈,请对此加以简析。(6分) 答:            二、古代诗文阅读(35分) (一)文言文阅读(本题共5小题,20分) 阅读下面的文言文,完成10~14题。 贞观元年,封中书令房玄龄为邗国公,兵部尚书杜如晦为蔡国公,并为第一等,食邑实封一千三百户。皇从父淮安王神通上言:“义旗初起,臣率兵先至,今玄龄等刀笔之人,功居第一,臣窃不服。”太宗曰:“国家大事,惟赏与罚。赏当其劳,无功者自退;罚当其罪,为恶者咸惧。则知赏罚不可轻行也。今计勋行赏,玄龄等有筹谋帷幄、画定社稷之功,故得功居第一。叔父于国至亲,但以不可缘私滥与勋臣同赏矣!”由是诸功臣自相谓曰陛下以至公赏不私其亲吾属何可妄诉初高祖举宗正籍弟侄再从三从孩童已上封王者数十人。太宗谓群臣曰:“若一切封王,多给力役,乃至劳苦万姓。”于是宗室先封郡王其间无功者,皆降为县公。 贞观十一年,太宗以周封子弟,八百余年,秦罢诸侯,二世而灭,吕后欲危刘氏,终赖宗室获安,封建亲贤,当是子孙长久之道。乃定制,以子弟荆州都督荆王元景等二十一人,又以功臣司空赵州刺史长孙无忌等一十四人,并为世袭刺史。礼部侍郎李百药奏论驳世封事曰: 臣闻经国庇民,王者之常制;思闻治定之规,以弘长世之业,万古不易,百虑同归。 欲以百王之季,行三代之法,天下五服之内,尽封诸侯,王畿千里之间,俱为采地。是则以结绳之化行虞、夏之朝,用象刑之典治刘、曹之末,纪纲弛紊,断可知焉。且数世之后,王室浸微,始自藩屏,化为仇敌。疆场彼此,干戈侵伐。而设官分职,任贤使能,以循良之才,膺共治之寄,何世无人。至使地或呈祥,天不爱宝,民称父母,政比神明。岂容以为侯伯则同其安危,任之牧宰则殊其忧乐?何斯言之妄也! 爵非世及,用贤之路斯广;民无定主,附下之情不固。此乃愚智所辨,安可惑哉? 太宗并嘉纳其言。于是竟罢子弟及功臣世袭刺史。 (节选自《贞观政要·封建第八》) 10.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是(3分) A.由是诸功臣自相谓曰/陛下以至公/赏不私其亲/吾属何可妄诉/初高祖举/宗正籍/弟侄/再从/三从孩童已上封王者数十人 B.由是诸功臣自相谓曰/陛下以至公/赏不私其亲/吾属何可妄诉/初/高祖举宗正籍/弟侄/再从/三从孩童已上封王者数十人 C.由是诸功臣自相谓曰/陛下以至公赏/不私其亲/吾属何可妄诉/初/高祖举宗正籍/弟侄/再从/三从孩童已上封王者数十人 D.由是诸功臣自相谓曰/陛下以至公赏/不私其亲/吾属何可妄诉/初高祖举/宗正籍/弟侄/再从/三从孩童已上封王者数十人 11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(3分) A.刀笔,古代书写工具。古时文字刻写于竹简,误则用刀削去重写,因此把公牍称刀笔。 B.宗室,是古代社会中对与君主结成婚姻关系的家族的称谓,宗室又常被称为外戚。 C.五服,即王畿外围,五百里为一区划,由近及远分为甸、侯、绥、要、荒等五服。 D.结绳,即将绳子扎接起来,是文字产生之前人们用来记数记事和传递信息的方法。 12.下列对原文有关内容的概述,不正确的一项是(3分) A.贞观元年,唐太宗封房玄龄、杜如晦为一等国公,却拒绝了淮安王李神通要求封赏的请求,体现出赏罚分明的明君风范。 B.在唐太宗看来,其从父率先举义旗带兵勤王的功绩远不如房玄龄等人运筹帷幄、安抚社稷的功勋大,计功行赏,玄龄当居第一。 C.唐太宗把没有功劳的宗室郡王的爵位降为县公,除了体现封赏不偏袒亲眷的公正,也显示出不滥施封赏、爱护百姓的情怀。 D.唐太宗之所以实行世袭分封,主要是借鉴周朝实行分封存续八百年和汉代靠刘姓宗室获得安定的经验,汲取秦朝废除分封二代而亡的教训。 13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)赏当其劳,无功者自退;罚当其罪,为恶者咸惧。(4分) 译文:      (2)岂容以为侯伯则同其安危,任之牧宰则殊其忧乐?(4分) 译文:      14.李百药向唐太宗阐述了哪些治国的道理?(3分) 答:         　　 (二)古代诗歌阅读(本题共2小题,9分) 阅读下面这首唐诗,完成15~16题。 夜泊牛渚怀古 李　白 牛渚西江①夜,青天无片云。 登舟望秋月,空忆谢将军②。 余亦能高咏,斯人不可闻。 明朝挂帆席,枫叶落纷纷。 　　【注】①西江:古称约自南京至今江西一段长江为西江,牛渚就在其中。②谢将军:东晋谢尚,官镇西将军,镇守牛渚时,秋夜泛舟赏月,听到孤贫的袁宏在运租船中吟咏袁宏自己的咏史诗,音辞都很好,非常赞赏,于是邀袁宏过船谈论,直到天明。 15.下列对这首诗的理解和赏析,不正确的一项是(3分) A.本诗开篇呼应诗题,点明地点、时间,描写天空,营造压抑悲凉意境,为抒情蓄势。 B.诗人交代登船这一行为既与诗题中的“泊”有关,也能与“明朝挂帆席”的想象关联。 C.“空”字意味深远,“余亦能高咏”的自信因“斯人不可闻”而迷惘乃至成“空”。 D.本诗用语清新自然,诗意明白单纯,最后以景结情,为读者留下了品味的空间。 16.诗人在这首诗中写“谢将军”,与在《将进酒》中写“陈王”有何异同?请简要分析。(6分) 答:         (三)名篇名句默写(本题共1小题,6分) 17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分) (1)《春江花月夜》中写出不知有几人能乘着月光回家,只有那西落的月亮摇荡着离情,洒满了江边的树林的句子是“　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　”。  (2)《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中,表现苏轼梦里归乡,与妻子相见时“执手相看泪眼,竟无语凝噎”情形的两句是“　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　”。  (3)“诗仙”李白常将对权贵的蔑视现于笔端,如“　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　”两句是诗人狂言,又何尝不满含着诗人的激愤?  三、语言文字运用(20分) (一)语言文字运用Ⅰ(本题共3小题,9分) 阅读下面的文字,完成18~20题。 民族歌剧《沂蒙山》是根据抗日战争时期沂蒙山革命根据地发展壮大的真实历史创作而成的。自该剧首演至今已演出170余场,线上线下观众超过5000万人次,广受好评如潮。 以沂蒙山区为中心的山东革命根据地是革命战争年代全国持续时间最长的老根据地之一。从1938年到1949年,在十余年　　①　　的沂蒙革命斗争实践中,各级党组织和人民军队为了人民利益出生入死,浴血奋战,沂蒙人民在党的领导下舍生忘死,奋勇直前,党政军民　　②　　,生死与共,共同铸就了伟大的沂蒙精神。在沂蒙这片红色土地上,诞生的英雄儿女　　③　　,沂蒙六姐妹、沂蒙母亲、沂蒙红嫂的事迹感人肺腑。  沂蒙精神诞生于革命战争年代,改革开放以来得到进一步升华,与延安精神一样,是党和国家宝贵的精神财富,要不断结合新的时代条件发扬光大。今天,我们站在一个新的历史发展阶段回望沂蒙精神,可以感受到其超越时空的强大力量和永恒价值。 18.下列句子中的“今天”和文中加点的“今天”,用法相同的一项是(3分) A.告诉别人今天的你比昨天更强大,微笑是最好的方式。 B.她俩昨天还在你不理我我不理你的,今天一早竟手挽手出去了。 C.老师,他今天晚自习下课后走得很晚,是全校最后一个关灯的。 D.历史上的今天是一个让人难以忘记的日子。 19.请在文中横线处填入恰当的成语。(3分) 答:①　　　　　　　　　②　　　　　　　　　③　　　　　　　　  20.文中画横线的句子有语病,请进行修改,使语言表达准确流畅。可少量增删词语,不得改变原意。(3分) 答:      (二)语言文字运用Ⅱ(本题共2小题,11分) 阅读下面的文字,完成21~22题。 使用免费网盘服务,传输速率与宣传速率严重不符;网盘上传下载资料被限速,不买会员无法推进……随着移动互联网和智能设备的普及,将文字资料、照片、视频等个人数据资产存储到网盘里,已成为许多用户的使用习惯。然而,“网盘限速”问题也随之出现,影响使用体验。相关企业表示,他们也有苦衷:一方面,不断增加的网盘用户量带来的人力、服务器、带宽等　　①　　,免费模式造成盈利困局;另一方面,我国个人网盘业务虽然总体用户规模庞大,但付费会员占比较小,企业竞争激烈,　　②　　。  为此,工信部明确提出,相关企业应优化网盘类服务提供方式,确保上传下载最低速率满足免费用户的基本下载需求。首批8家网盘企业签署了《自律公约》,承诺推出“无差别速率”产品。　　③　　,不仅是及时回应群众关切、巩固网络提速降费成果的具体行动,也是鼓励各市场主体突破现有相对单一的发展模式,加强技术、产品和商业模式创新,增强核心竞争力和产业价值的有益尝试。  21.请在文中横线处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密,每处不超过10个字。(6分) 答:①　　　　　　　　　　10字 ②　　　　　　　　　　10字 ③　　　　　　　　　　10字 22.简述第二段话的主要内容。要求使用目的关系句式,表达简洁流畅,不超过60个字。(5分) 答:　    　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　60字 四、写作(60分) 23.阅读下面的材料,根据要求写作。(60分) 当今世界正经历百年未有之大变局,国际局势混乱交织,全球挑战层出不穷,人类社会遭遇重重考验。世界怎么了,我们怎么办?这一“时代之问”是整个世界都在思考的问题,也是习近平主席心之所系。 习近平主席于2013年、2015年、2018年、2021年先后4次在博鳌亚洲论坛年会开幕式上发表主旨演讲,发出推动构建人类命运共同体的时代强音,为处于十字路口的世界指明前进方向。 时间:2021年4月20日 演讲主题:同舟共济克时艰,命运与共创未来 时间:2018年4月10日 演讲主题:开放共创繁荣 创新引领未来 时间:2015年3月28日 演讲主题:迈向命运共同体 开创亚洲新未来 时间:2013年4月7日 演讲主题:共同创造亚洲和世界的美好未来 以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料,联系实际,以“时代之问”为主题,写一篇演讲稿,在全校庆祝“五四青年节”的大会上发言,体现你的感悟与思考。 要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。 第 1 页 共 6 页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025-2026学年高二上语文月考卷四 参考答案及评分标准 1.D(A“主要表现在学校提倡诵读古典诗词、重温古典礼仪”于文无据。B“主要靠历代统治者对儒家思想的推崇”有误,根据原文材料一第二段内容,传承诗礼靠自上而下的统治者对儒家思想的推崇,还有民间自下而上的传承和转化,二者没有主次之分。C原文“各地方兴未艾的国乐、古礼、汉服复兴活动等,都是当前‘诗礼复兴’潮流的表现形式”,这些是当代人对于诗礼传统的常态传承,没有说要大力推广这些活动) 2.B(绝对化,原文的意思是希望能起到这种作用) 3.B(材料一第三段的观点是“诗、礼意味着教化和规范”。B孔子有用雅言的时候,读《诗经》《尚书》和执行礼事,都用雅言。该句是就孔子从事主要活动所用的语言来说明孔子对于文明传统的尊重,不能直接说明“诗、礼意味着教化和规范”。A孔子说:“《关雎》这篇诗,有欢乐,但不放荡;有哀怨,但不伤感。”这是孔子对《关雎》艺术特征的评价,与“礼”的特征相符,这种“乐而不淫,哀而不伤”的作品对人有教化和规范作用。C曾子病了,把学生们召集来,说:“看看我的脚!看看我的手!《诗经》上说:‘戒慎恐惧,战战兢兢,如同面对万丈深渊,如同脚踩薄薄河冰。’从今以后,我知道可以免于祸害刑戮得善终了!学生们!”曾子认为《诗经》能教化人谦虚谨慎,戒慎恐惧,不可胆大妄为。D孔子说:“弟子们为什么不去研习《诗经》呢?《诗经》可以启发想象力,可以提高观察力,可以培养合群性,可以学得讽谏的方法。从近处说,可以运用其中的道理侍奉父母,从远处说,可以用来侍奉君主。还可以多认识一些鸟兽草木的名称。”孔子认为《诗经》几乎是一本百科全书,有教化作用) 4.①首先提出“‘歌诗习礼’具有强大的传统惯性”的论点。(1分)②然后从孔子之前创制诗礼,到孔子时期盛行以诗礼教人,再到汉代及其以后诗礼文化延续不绝,分三大阶段阐释本段论点。(2分)③最后强调“诗礼传家”在民间一直传承,以支撑本段论点。(1分)(意思对即可) 5.①以“传统之药”疗治“现代之病”,实现“审美重塑”和“道德重建”。②构建雍容典雅、温婉和谐、秩序井然的礼乐文明社会。(或以传统“诗礼文化”来涵养社会主义核心价值观,促进当代礼乐文化与精神文明建设,实现中华民族文化复兴)③以“诗礼文化”作为华夏民族精神文化的内核,增强中华民族的凝聚力和向心力。(每点2分,意思对即可) 6.A(“二斗伢子真希望这夜再漫长一些”,是因为夜能带来暂时的宁静,夜过去后又将是一场恶战,暗含的是对和平的渴求,与“一个新兵已克服恐惧,在战斗中成长起来”无关) 7.D(这篇小说除神态、语言、行为动作描写外,还运用了心理描写,文中找不到肖像描写) 8.人理解了生与死的意义,(1分)懂得生值得珍惜,(1分)但为了更多人的生要敢于选择死的道理,(1分)就具备了大无畏的精神。(1分)(意思对即可) 9.①环境烘托。开篇通过描写二斗伢子的感受,渲染凄清、肃杀的战场气氛,预示战争的惨烈。②人物对话。通过二斗伢子与指导员的对话,介绍掩体遍布敌我双方的尸体的情景,表现战争的惨烈。③人物行为动作。通过李大棉裤吃炒面的行为动作,突出战场缺水,展现战争的惨烈。(每点2分,意思对即可) 10.B(原文标点:由是诸功臣自相谓曰:“陛下以至公,赏不私其亲,吾属何可妄诉。”初,高祖举宗正籍,弟侄、再从、三从孩童已上封王者数十人) 11.B(宗室,是古代社会中对与君主同一宗族的血亲成员的称谓,宗室与外戚截然不同) 12.B(文中不是李神通率先举起义旗,而是李渊父子率先起义后,他首先响应) 13.(1)赏赐和他的功劳相当,无功的人自然退避不争;惩罚和他的恶行相当,做坏事的人都会感到畏惧。(得分点:“当”“劳”“咸”各1分,句意1分) (2)怎能说分封诸侯就能共同承担安危,而任命刺史、县官就不能与国君同忧共乐呢? (得分点:“容”“同”“殊”各1分,句意1分) 14.①治理天下要与时俱进,不能食古不化。②实行分封会使诸侯变为仇敌,引发内斗,导致天下大乱。③推行郡县制便于任用贤良之才,让他们共同担负治理国家的责任。④废除分封制能使百姓只有一个天下共主,便于民心安定。(每点1分,答出其中三点即可得满分) 参考译文: 贞观元年,(唐太宗)封中书令房玄龄为邗国公,兵部尚书杜如晦为蔡国公,官品都列为一等,享受一千三百户的俸禄。太宗的叔父淮安王李神通上奏道:“在初举义旗时,我首先带兵赶来响应,现在房玄龄这些舞文弄墨的人,却功居第一等,我私下不服。”太宗说:“国家大事,只在赏罚。赏赐和他的功劳相当,无功的人自然退避不争;惩罚和他的恶行相当,做坏事的人都会感到畏惧。可知赏罚不能轻率施行。如今论功行赏,房玄龄等人有运筹帷幄、安抚社稷的功勋,所以应该功居第一。叔父是国家至亲,只是不能因为亲私关系就随意享受与功勋大臣同样的封赏!”因此功臣们相互议论说:“陛下十分公道,赏赐不偏袒亲眷,我们还有什么可妄自争诉的。”当初,高祖根据宗室名籍,将自己的兄弟、侄子、再从及三从亲属的子侄孩童以上几十人都封了王。太宗对臣下们说:“如果所有的宗室都封王,要给他们多配劳力仆役,这样就会加重百姓的劳苦。”于是宗室当中先被封为郡王而没有功劳的,全部降封为县公。 贞观十一年,太宗认为周朝实行分封诸侯的制度,执掌江山八百余年,秦朝废除了分封制度,只经历了两代就灭亡了,汉代吕后想篡夺汉室天下,最后靠刘姓宗室的力量获得安定,分封子弟和贤臣,应该是子孙长治久安的最好办法。于是定下制度,将荆州都督荆王李元景等二十一人,以及功臣司空赵州刺史长孙无忌等十四人,都封为世袭刺史。礼部侍郎李百药上书驳斥世袭制度说: 我听说治理国家保护百姓,是历代帝王的一贯做法;考虑治理国家的方策,用以弘扬不朽的大业,这是万古不变、人人都应该思考的问题。 想在众多朝代之后,实行夏、商、周三代的制度,将天下五服之内的国土全部分封给诸侯,千里王畿也都分给卿大夫做采地。这是要在虞舜、夏禹的时代实行上古结绳记事的古老方法,在刘汉、曹魏末年实行象刑这样轻微的法令来治理乱世,这样会造成纪纲松弛、社会混乱,断然可知。而且几代之后,王室逐渐衰微,原来作为屏障的诸侯,都变成仇敌。彼此互相攻城夺地,干戈相见。实行郡县制,设官分职,任用贤能,用奉公守法的人才,担负起共同治理国家的重任,哪个朝代没有人才。(任用这些贤才做官,)就会使土地呈现祥瑞,上天赐予宝物,百姓就会称颂国君为人民的父母,把朝廷奉为神明。怎能说分封诸侯就能共同承担安危,而任命刺史、县官就不能与国君同忧共乐呢?这是何等荒谬啊! 只要爵位俸禄不是世袭,任用贤才的路子会很宽广;百姓要是没有一个固定的国君,他们就人心惶惶。这个道理是聪明的人和愚昧的人都懂得的,怎么会迷惑不解呢? 太宗皇帝非常赞许并接纳了这些意见。于是最终下令废除了子弟及功臣世袭刺史的制度。 15.A(“营造压抑悲凉意境”分析有误,“青天无片云”意境开阔,并不压抑) 16.①同:都借以抒发怀才不遇的失落之情。②异:诗人写“陈王”来自比,二人同为怀才不遇之人;以“谢将军”比识才之人,恨知音难觅。(每点3分,意思对即可。其他如《将进酒》写“陈王”描豪迈之状抒发激愤之情,这首诗写“谢将军”造寂寥之境寄托失落之情也可给分) 17.(1)不知乘月几人归　落月摇情满江树　(2)相顾无言　惟有泪千行　(3)示例一:钟鼓馔玉不足贵　但愿长醉不愿醒(《将进酒》)　示例二:安能摧眉折腰事权贵　使我不得开心颜(《梦游天姥吟留别》) 18.A(A和文中的今天指现在、目前。其他三项都指说话时的这一天) 19.示例:①艰苦卓绝　②水乳交融　③不胜枚举(每处1分)(第①处应填入表“艰难”之意的成语,与“出生入死,浴血奋战”呼应。第②处应填入表“团结”之意的成语,与“共同铸就”呼应。第③处应填入表“数量多”之意的成语,与列举的诸多“英雄儿女”呼应) 20.示例:该剧自首演至今已演出170余场,线上线下观众超过5000万人次,广受好评。(原句存在两处语病:介词“自”置于句首掩盖了主语,可置于主语“该剧”之后;“广受好评如潮”结构混乱,可改为“广受好评”或“好评如潮”) 21.示例:①成本大幅增长　②实际利润比较有限　③《自律公约》的签署(每处2分) 22.示例:为确保满足免费用户的基本下载需求,工信部督促相关企业优化网盘类服务提供方式,签署《自律公约》,推出“无差别速率”产品。 23.[写作提示]这是一道任务驱动型作文试题。试题材料部分明确“时代之问”的内涵,并通过列举习近平主席于2013年、2015年、2018年、2021年先后4次在博鳌亚洲论坛年会开幕式上发表主旨演讲的主题来回答这“时代之问”。这一问一答,颇具启示意义。 试题的任务部分明确了四点:一是以“时代之问”为主题,二是写一篇演讲稿,三是写作对象——全校师生,四是情境——庆祝“五四青年节”大会。 参考立意:①新时代青年要有同舟共济、共创未来的意识;②开放、创新是青年的时代责任;③青年们携手共进,创造美好世界。 1 学科网（北京）股份有限公司 $2025-2026学年福建省泉州市高二上语文月考卷四 参考答案及评分标准 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读I(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一： 所谓“诗礼复兴”，指的是在当前社会生活中致敬、追溯古典诗 词文化和礼乐传统的潮流，其表现方式主要是通过学校教育和大 众传媒提倡诵读古典诗词、重温古典礼仪，以此在一定意义上实现 传统文化的复兴。在当前时代背景和生活条件下，如何认识和看 待“诗礼复兴”潮流？回答这一问题，有必要对中国历史上的诗礼 传统进行回溯，反思诗礼文化对于文化生活的实质性意义，同时分 析当前人们追溯传统的社会心态，在此基础上，尝试理解和解释当 前的“诗礼复兴”潮流。 “歌诗习礼”具有强大的传统惯性。诗礼的创制是孔子之前的 事，但以诗礼教人，从文献上看，在先秦时期则以孔子为盛。孔子 的“不学《诗》，无以言”“不学礼，无以立”，就是对其子孔鲤的过庭 之训，后世将孔子的家训作为一种重要的公共文化传统承继下来。 自汉代开始，由于历代都推崇儒家思想，将其作为治理国家的正 统，故而儒家诗礼文化在漫长的历史时期都能延续不绝，形成了巨 大的历史惯性。自春秋以来，虽然社会大局上存在着“礼坏乐崩” 的情况，但就民间生活而言，诗礼传家首先是在孔子家族得到了验 证，孔子家族也对诗礼传承发挥了典范性的作用。中国传统社会 中“诗礼传家”的愿望，是儒家诗礼文化在民间生活的朴素表达，也 体现了儒家诗礼文化强大的生命力和深厚的传统。 诗、礼意味着教化和规范。“诗”是优美文字，“礼”是仪式制 度，都具有一定的外向型、形式化的特点，具有鲜明的“悦服人心” “安定秩序”的意义。人们往往认为，“歌诗习礼”，可以陶冶自己的 精神，实现自我教化与自我约束，过一种安定优雅的生活，从而隐 恶扬善，促进社会走向良善，正如王阳明所说：“凡歌诗…久则精 神宣畅，心气和平矣…凡习礼…久则体貌习熟，德性坚定矣。” 从本质上说，诗礼之教能够助人“远恶向善”，能够保障差等性的社 会秩序，使得人们不至于轻易犯上作乱，切中了人们对于教化与规 范、优美与秩序的诉求，故而历代对其追念不已。 近年来，当代审美趣味逐渐世俗化，强调感官上的冲击与刺 激，以当前人们生活中所喜闻乐见的短视频为例，新、奇、怪、短以 及搞笑化、娱乐化成为趋势，新技术主宰下的内容肤浅和碎片化成 为人们日常审美的主要特质，这反映了人们片面追求感官娱乐的 “审美心态”，正如尼尔·波兹曼在《娱乐至死》里所揭示的放弃理 性思考、艺术追求而一味满足耳目之欲的现象。对于“娱乐至死” 心态的警惕与担忧，往往也使得人们倾向于从“诗歌”传统中寻找 “优雅”与“崇高”，特别是知识分子群体，对于“快餐文化”有着天然 的情感抵制，希望以雅言传统来抵制时下的通俗文化，同时从伦理 生活层面看，也对社会生活中出现的道德问题产生忧虑。诸多的 社会性伦理问题都与传统“礼”的秩序有着抵牾之处，也使得人们 对诗礼文化中的优雅、礼让精神更加期待，希望从传统的诗礼中寻 求解决之道，于是呈现出某种意义上的“诗礼复兴”，如中小学兴起 的传统诗礼教育，社会上广为人知的“中华诗词大赛”、“国学达人” 比赛，以及各地方兴未艾的国乐、古礼、汉服复兴活动等，都是当前 “诗礼复兴”潮流的表现形式。这既是当代人对于诗礼传统的常态 传承，也反映了一种期望以“传统之药”来疗治“现代之病”的社会 心态。 “诗礼复兴”现象，是从传统角度对于现代性的一种回应，其不 是“博物馆”中的陈列品，而是“活生生”的精神传统，希望以古典的 诗礼精神来充实和完善现代教化和现代伦理秩序，解决审美缺失 与伦理混乱的社会问题，有助于纠正现代社会生活的某些弊病，有 利于实现“审美重塑”和“道德重建”。 (摘编自朱承《“诗礼复兴”与回溯传统的社会心态》) 材料二： 《诗经》是先秦诗性文化的总结，礼制是先秦制度文明的核心。 “诗”缘于仪式化艺术搬演需求，进入礼制建构和运作；而“诗”与 “乐”共同参与礼制，构筑礼乐文明。这是一种最明显、最典型的共 生互动模式，并日益转化为政治理想和文化思想领域的“诗礼文 化”。 礼制建设的根本目的，在于构建与时代社会生活及政治生活 相适应的雍容典雅、温婉和谐、秩序井然的礼乐文明社会。从这个 意义上来看，《诗》不仅是艺术化的礼，更是礼制建设的艺术途径。 于是，《诗》自然成为历代礼仪典章和社会教化的重要依据，“诗教” 便成为“礼教”与“乐教”的核心内容。故自西周初期开始，周人开 始将“诗”与“礼”“乐”结合，在对贵族子弟的教育过程中，自觉建构 了“诗教”“礼教”“乐教”结合的教育体系，使得“诗”与“礼”在“乐” 的中介作用下，日益密切联系，交融发展，形成宗周礼乐文明中诗 礼相成的特殊现象—“诗礼文化”。这种“诗礼文化”，经由周代 王族宗子、公族宗子与家族宗子的大力倡导而不断完善，进而经由 历代上自庙堂下自民间的创造性传承与创造性转化，逐渐成为华 夏礼乐文明与中华优秀传统文化的精神内核。因此，以传统“诗礼 文化”来涵养社会主义核心价值观，促进当代礼乐文化与精神文明 建设，是实现中华民族文化复兴的必然选择。 在“诗”与“礼”广泛而深刻嬗变的过程中，贯穿始终的则是 “诗”与“礼”在制度、仪式、文本上的互动性、互文性，及“诗礼文化” 在政治理想和文化思想领域的交融性、相通性。故“诗礼文化”作 为华夏民族精神文化的内核，对增强中华民族的凝聚力和向心力 起到了重要作用。所以，创立“诗礼文化”研究的话语系统，建构 “诗礼文化”研究的理论体系，客观地、准确地、科学地把握“诗礼文 化”科学内涵、生成机制、传播方式、流变规律及其当代创新性传承 与创造性转化，具有重要的学术价值与现实意义。 (摘编自邵炳军《从〈诗经) 与礼制的共生互动关系看诗礼文化的生成》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分) A.“诗礼复兴”反映的是追求传统文化的复兴，主要表现在学 校提倡诵读古典诗词、重温古典礼仪。 B.传承诗礼传统主要靠历代统治者对儒家思想的推崇，也离 不开普通百姓对“诗礼传家”的追求。 C.传承中华诗礼传统，提倡“诗礼复兴”，各地方都应大力推广 国乐、古礼，鼓励举办汉服复兴等活动。 D.“诗”与“礼”共生互动，关系密切；“诗礼文化”也在政治理想 和文化思想领域具有交融性和相通性。 解析：A“主要表现在学校提倡诵读古典诗词、重温古典礼仪” 于文无据。B“主要靠历代统治者对儒家思想的推崇”有误，根据原 文材料一第二段内容，传承诗礼靠自上而下的统治者对儒家思想 的推崇，还有民间自下而上的传承和转化，二者没有主次之分。C 原文“各地方兴未艾的国乐、古礼、汉服复兴活动等，都是当前‘诗 礼复兴’潮流的表现形式”，这些是当代人对于诗礼传统的常态传 承，没有说要大力推广这些活动。 答案：D