2025-2026学年高二上学期期末模拟卷2语文试题

2025-2026学年湖南省长沙市上学期期末模拟考试02 高二语文 （考试用时150分钟，满分150分） 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共4小题， 16分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章） 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。以是大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。（第三十八章） 夫兵者不祥之器物或恶之故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。（第三十一章） （节选自《老子》，有删改） 材料二： 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”老子修道德，其学以自隐无名为务。 （节选自《史记·老子韩非列传》，有删改） 材料三： 彼驰骋天下而丧其天则者：一为聃、周之徒，游万物而自匿，则以礼为薄；一为权谋之士，随万物而斗智，则以礼为迂。此李斯之所以亡秦，而王衍诸人之所以祸晋也。 （节选自王夫之《周易外传·系辞》，有删改） 1．画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫兵[A]者[B]不祥之[C]器[D]物[E]或恶[F]之[G]故有道者[H]不处。 2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．圣人，此处指有大智慧的人，在封建时代还可以是君主的尊称，有时也专指孔子。 B．而，表转折，与《人皆有不忍人之心》中“非恶其声而然也”的“而”用法相同。 C．胜，胜利的意思，与《论语》“质胜文则野，文胜质则史”中的“胜”意思不同。 D．贾，泛指做买卖的人，也特指设店售货的人，“商”“贾”不同，如“行商坐贾”。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．事物安然未生变时容易持守，问题没有显露迹象时容易解决，老子告诫人们要善于把握先兆，提前谋划。 B．“上德”之人没有品德才算有德行，且一旦想做的事情得不到回应，便会高举双臂强行引导别人。 C．先知先觉是“道”的华丽外表，也是愚蠢的来源。因此，有志之士应当抛却外在浮华，追求朴实正直。 D．君子在得到合适的时机时，就勇往直前，顺势而为；得不到合适的时机，也能随遇而安，恬然自得。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （2）去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。 （二）阅读Ⅱ（本题共2小题，6分） 阅读下面这两首宋诗，完成下面小题。 书愤（甲） 陆游 白发萧萧卧泽中，只凭天地鉴孤忠。 厄穷苏武餐毡久，忧愤张巡嚼齿①空。 细雨春芜上林苑②，颓垣夜月洛阳宫。 壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。 书愤（乙） 陆游 早岁那知世事艰，中原北望气如山。 楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。 塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。 出师一表真名世，千载谁堪伯仲间！ [注] ①张巡嚼齿：安史之乱中，唐朝守将张巡与叛军作战，被俘后仍骂敌不止，最后竟嚼齿吞下，不屈而死。②上林苑：汉时旧苑，它和“洛阳宫”在这里都是用来代指皇宫所在地。 5．下列对甲诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．“只凭天地鉴孤忠”中的“鉴”字，意为照察、见证，凸显出诗人对自身忠诚的笃定。 B．颔联借用苏武、张巡等历史人物与首联诗人衰老、闲居的形象形成鲜明对比，凸显出诗人壮志未酬的悲愤。 C．诗歌在结构上先写自己的现状，再通过历史典故和景物描写来抒发情感，最后表明自己的壮心，层次分明，逻辑清晰。 D．尾联表达了诗人至死不渝的爱国情怀和壮志豪情，与前文的悲愤相互映衬，使诗歌情感更加复杂丰富。 6．列锦是古典诗歌常见的修辞手法，该手法通过名词并置与意象叠加来触发联想，表情达意。陆游的两首《书愤》皆运用了列锦的手法写景抒情，但各具特色。请结合诗句，分析两首诗借此手法写景抒情的差异。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题， 21分） 阅读下文，完成各题。 ①一段时间以来，市场经济赋予物质无远弗届的力量，使得与之相应的一系列世俗原则严重挤压了意义与价值的存在空间，阅读，尤其经典阅读因此不再被视为可助人成长的精神食粮。而大数据时代信息技术和融媒体发展造成的传播的虚拟化倾向，更让读书易为读屏，经典、尤其传统经典因此在新一波娱乐化、碎片化的“轻阅读”风挤压下，成为最先被大众舍弃的对象。 ②及至当下，消费降级带来的种种无力感和不确定感，让许多人开始感觉到物质力量的边际效应在递减，进而意识到人虽不能超脱世俗日常，但天地本宽，忙者自促，要摆脱汲汲营求的功利，变茫茫无着的无助空虚为有自尊、能自主、得自强，精神力量的加持不可或缺。但遗憾的是，在与社会及自己和解的同时，富含人生智慧与觉悟、理解的传统经典并没有因此重新被人唤回。即使有人意识到它的核心充溢着这种力量，也因为受过往种种粗鄙化改写及类型化消解的迷惑，失去了正确打开并进入的方法。 ③中国传统经典敬祖先，重人伦，崇道德，尚礼仪，凝聚着中国人的制度设计和生活理念。今人习惯尊四书五经、唐诗宋词为经典自然无错，但置身于当下的语境，不能认为经典由几部书建构。诚如葛兆光先生指出，儒家治世之作固然是经典，但佛教治心之作、道教治身之作及诸子百家，林林总总，也是。 ④正如中国人从来即事言理，传统经典从一开始，就选择走一条实践性而非论理性的道路，强调实行实功，经世致用。《诗三百》的抒情言志自不消说，孔子援鲁史制《春秋》，以为“我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也”；以六经为始源的传统经典，其初始原型都是历史事件和经验，皆如此。 【甲】 ，诚哉是言。 ⑤所以今人阅读传统经典，无须因世代悬隔而生分别心与抵触心。诚然，它被古人视为“天地之常经，古今之通谊”，为历史性概念。但因属意在人不在物，所以更具有向人解释人是什么、应该成为什么的能力与特质。 ⑥受层累性特征的影响，从内容到表达，传统经典与当下多少有些脱节，阅读起来肯定不太轻松。不过对于传统经典，从来有学者专业之学与大众通识之学的分别。对学者，“以古释古”“汉话汉说”，力求恢复经典的原始面貌自然很重要；但对大众而言，重点落在据实感悟，如朱熹所说“要体会亲切”，就已经很好，因为这从来是中国人读书的常态。 ⑦所以，不一定非要明音韵，通训诂，更须避免“守古人之言，而失古人之心”的死在句下。传统经典既是历史的留存，又极具未来性，是一种有待发现和创造的资产，它总在人们不断的回溯中重新认识自己，拓展自己。如要说得更深广些，则时移世异， 【乙】 。这一认识不仅打散了许多传统成说，也瓦解了传统的解经模式，使经典必须面对变化了的时势。经典再不是圣典，再不是只让人信仰不容人质疑的绝对真理，它需要重新解释，它的生机正蕴藏在重新解释中。 ⑧也是基于这样的理由，我们认为不仅人人都可以读经典，还必须读经典。过程中有专家帮助自然好，如能借助权威注本，在移动设备支撑下展开移动式、微课程及自我量化等个性化的新型学习模式，也能让人与其中活的思想交流，并最终推进传统经典的大众化进程。总之关键在融传统智慧于当下生活，让现实激活问题，让经验佐证经典，进而检视自己的直觉，印证古人的洞见。倘能做到这样，则经典文本就能在与生活世界的互动中，牢牢地植入人的心底。 ⑨伽达默尔在《真理与方法》一书中说，“每一时代都必须按照它自己的方式来理解历史流传下来的本文”“所有这种理解最终都是自我理解”。他告诉人们阅读经典不是一种复制行为，而是创造性行为。进而，因具有哲学反思的特征，它还能成就一种“创造性的自我认知的内化过程”。相信我们每个人都能在阅读过程中体会到，伴随着经典阅读与理解的完成，自己开始更好地理解了自己，找到了自己。 ⑩最后要强调的是，传统经典需在历史流程中呈现，更需接受后来者基于发展了的眼光的检验，以为“吾道自足”，必难“化民成俗”。故所谓理解还应包括究问与质疑，甚至主要就是究问与质疑。只有以批判的眼光重新审视传统，才能让经典因自己的阅读而延续，而增值。 【丙】 ，其中每一句都砭骨诛心，堪称传统经典最精准的判词。活在全球化时代的我们，切记对此须有周详的了解，然后予以辩证的确认。只有这样，才能因无知而增知，由知识人跃升为文化人。才能造就属于自己的问题意识，重建惠及众生的人文关怀。 （节选自汪涌豪《当下我们如何重读中国传统经典》，有删改） 7．将下列材料依次填入上文【甲】【乙】【丙】处，顺序正确的一项是（    ） ①正如鲁迅在《青年必读书》所说的，“我看中国书时，总觉得就沉静下去，与实人生离开；读外国书——但除了印度——时，往往就与人生接触，想做点事。中国书虽有劝人入世的话，也多是僵尸的乐观；外国书即使是颓唐和厌世的，但却是活人的颓唐和厌世。” ②一如王国维在《论政学疏稿》提出的——“自三代至于近世，道出于一而已。泰西通商以后，西学西政之书输入中国，于是修身齐家治国平天下之道乃出于二。” ③苏洵《史论上》有云：“经不得史无以证其褒贬，史不得经无以酌其轻重。” A．③②① B．①③② C．②③① D．③①② 8．以下对文意理解正确的一项是（    ） A．在作者看来，取代了传统纸质阅读的无纸化阅读是导致传统经典遭大众舍弃的原因之一。 B．中国传统经典并不尝试说理，而是关注指导实践，务求有补于现实。 C．对于大众读者而言，重要的是建立自己与经典的密切联系。 D．只要将经典与当下生活相结合，那么它就不会被人遗忘。 9．下列说法中，能从文中推出的一项是（    ） A．因为人们选择与社会及自己和解，所以导致人们失去了接近传统经典的可能。 B．《尚书》虽是古皇家档案文件的汇编，但依然能给予当下的读者以人生方面的启迪。 C．非传统经典可以通过重新解释而跻身经典的行列。 D．阅读经典过程中，一旦缺少经典权威注本，就无法推进传统经典的大众化进程。 10．本文多次运用引用手法，请结合画线句分析其在说理上的作用。 11．某公众号转载了本文，小交同学在留言区评论：“许多经典诞生于千百年前，无论是文字还是思想都与现代社会存有隔阂，我们真的能读懂这些经典吗？”请你结合本文内容以及下面的材料（至少两则），写一条读者评论，回应小交同学的问题。 材料一：子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《论语·里仁》） 材料二：孟子曰：人皆有不忍人之心。（《孟子》） 材料三：故有之以为利，无之以为用。（《老子》第十一章） 材料四：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。（《墨子·兼爱》） （四）阅读Ⅳ（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 杨照专访：《史记》的读法与司马迁的历史世界 一、《史记》不是“半本故事书”，五体结构缺一不可 访谈者：很多人读《史记》，只挑列传、世家、本纪里的故事读，比如荆轲刺秦、鸿门宴，您觉得这种读法有什么问题？ 杨照：最大的问题是把《史记》读成了“半本故事书”，丢掉了书、表这另一半，也就丢掉了司马迁最核心的史学创见。《史记》的五体结构（本纪、表、书、世家、列传）是一套完整的历史解释体系，缺一不可。“书”讲制度、天文、历法、经济，是“非人物的历史”；“表”用表格理清复杂时间线与列国关系，这都是司马迁突破之前史学写法的关键。比如读《平准书》《河渠书》，你才能懂汉武帝时代的财政与水利如何支撑对外战争，才能明白《卫将军骠骑列传》里战功背后的国家能力。只看故事，就像看一台车只看外壳，不看发动机和底盘，永远不懂它为什么能跑起来。 访谈者：普通读者该从哪入手，才不会只陷入故事？ 杨照：先读《太史公自序》和《报任安书》。这两篇是司马迁的“心灵自白”，能帮你建立与他对话的基础。《太史公自序》讲他的家世、写史的目的——“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，这不是口号，是他的写作纲领；《报任安书》讲他受宫刑后的屈辱与坚持，让你明白他写史的生命动力。理解了这些，再读具体篇章，就不会只看情节，而会思考“司马迁为什么这么写”。 我年轻时也曾犯过错误，高中时想从头读完《史记》，结果读到《天官书》《律书》就觉得无聊放弃了。后来在大学听阮芝生老师讲课，才明白《史记》最不适合“从头读到尾”的读法。阮老师让我们精读《留侯世家》，追问司马迁为什么只选张良暗杀秦始皇和遇黄石公这两件事——这其实是张良人生的关键转折，从鲁莽的贵族子弟变成深谋远虑的谋臣，背后藏着司马迁的价值判断。用这种方法，我用两个暑假完整读完了《史记》，真正摸清了它的架构和用意。 二、“历史式读法”：读结构、读缝隙、读立场 访谈者：您一直提倡“历史式读法”，这和大家熟悉的“文学式读法”有什么区别？ 杨照：“文学式读法”重情节、人物、文笔，比如惊叹《刺客列传》的细节，这没问题，但不够。“历史式读法”要做三件事： 1.读结构：五体如何配合？比如《项羽本纪》写人物，《秦楚之际月表》理时间线，《封禅书》揭秦汉信仰，三者合起来才是秦末汉初的完整图景。司马迁之后的很多史家，只继承了本纪和列传，丢掉了书和表，其实没真正懂《史记》的精神。 2.读缝隙：找文本里的矛盾与留白。比如《秦始皇本纪》说“坑儒”，《儒林列传》却只字不提，这不是笔误，是司马迁在暗示“坑儒”说法有水分，要读者自己判断。还有他把兵败身死的项羽放进本纪，把不食周粟的伯夷叔齐列在列传之首，这些看似不合理的编排，都是他精心设计的设问。 3.读立场：司马迁不是客观记录者，他有明确的价值判断。比如写李广，“桃李不言，下自成蹊”，字里行间是同情；写汉武帝的求仙，《封禅书》里满是讽刺。他还为游侠等底层人物立传，这在当时是极具勇气的，本质上是对官方秩序的一种抗议。 访谈者：司马迁有“立场”，会不会影响《史记》的真实性？ 杨照：真实性分两种——事实真实和解释真实。司马迁对基本事实很严谨，比如他在《刺客列传》“太史公曰”中辟谣“荆轲刺伤秦王”，因为史料来自秦王侍医夏无且的口述，这是硬证据。但他的“解释”是主观的，而这正是“成一家之言”的核心。史学不是冷冰冰的史料堆砌，而是有温度的解释。司马迁用自己的生命体验，把零散的史料变成有意义的历史叙事，这才是《史记》被鲁迅誉为“史家之绝唱”的关键。 三、《史记》的当代价值：区分天命与人为 访谈者：今天我们读《史记》，除了学历史，还有什么用？ 杨照：今天信息爆炸，我们缺的不是信息，是处理信息的能力，而司马迁能教我们这个。他把三千年的庞杂史料，用“究天人之际，通古今之变”的框架梳理清楚，这是顶级的信息整合能力。比如他写“表”，用极简形式呈现复杂关系，放在今天就是“信息可视化”的鼻祖。 更重要的是，他教我们区分“命运”与“人的意志”。“究天人之际”，就是要分清哪些是个人无法改变的时代背景（天），哪些是人的选择与作为（人）。项羽有盖世武力，却因刚愎自用失败；刘邦出身低微，却因知人善任、能屈能伸成功。司马迁通过这些人物告诉我们：历史有客观规律，但人也能通过选择改变自己的命运。这种思考方式，在今天面对时代变化时依然有用。 我在美国读研究生时，本来是把《史记》当史料功利地读，结果发现它内在有一种光亮，让你忍不住慢下来。越读越觉得，我真的认识了司马迁这个人，而且真心喜欢他。他在屈辱中坚持写史，用文字弥补天道不公，把善恶是非公正地留存下来，这种精神跨越两千年依然能打动我们。 四、给普通读者的核心建议：慢读、细读、带着问题读 访谈者：最后，给普通读者一个最核心的读《史记》的建议吧。 杨照：不要急，要慢读，要细读。不要追求“一周读完《史记》”，那只会错过精华。每天读一两页，读完合上书想一想三个问题：司马迁写了什么？他为什么这么写？放在今天我怎么看？这才是与司马迁真正的对话。 《史记》是既浅又好的经典，不用依赖白话文翻译，多花一点力气就能读懂。它的文字极具美感，句子长短错落，四字成语背后藏着丰富内涵，读多了自然能培养对中文的品味。读《史记》不是完成任务，是一场跨越两千年的心灵之旅——当你真正走进这个世界，会发现它比任何故事都精彩，还能在其中找到理解人性、应对现实的智慧。 注：受访者杨照（作家、文学评论家，台湾大学历史系毕业，哈佛大学史学博士候选人）基于《杨照专访：〈史记〉的读法与司马迁的历史世界》的高考难度选择题 12．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．杨照高中时想通读《史记》却半途而废，后来在大学借助阮芝生老师的方法精读篇目，才真正摸清《史记》的架构，这说明精读比通读更具价值。 B．司马迁将项羽列入本纪、伯夷叔齐置于列传之首，这种看似不合理的编排，是他在文本中刻意留下的矛盾，以此质疑官方正史的叙事逻辑。 C．司马迁对史实的记录秉持严谨态度，如依据口述史料辟谣“荆轲刺伤秦王”，这保证了《史记》的事实真实，也支撑了其主观的历史解释。 D．在信息爆炸的当下，《史记》的“表”因用极简形式呈现复杂关系，成为“信息可视化”的源头，能直接帮助我们提升处理海量信息的能力。 13．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．杨照用“看车只看外壳，不看发动机和底盘”的比喻，形象指出只读《史记》故事的弊端，意在强调“书”“表”对理解《史记》史学价值的重要性。 B．杨照认为“文学式读法”与“历史式读法”并非对立，前者重情节文笔，后者重结构、缝隙与立场，二者结合才能更完整地解读《史记》。 C．司马迁为游侠等底层人物立传，这一举动在当时具有开创性，体现了他不囿于官方秩序的价值立场，是其“成一家之言”的具体表现。 D．杨照建议普通读者慢读细读《史记》，且无需依赖白话文翻译，这是因为《史记》文字浅易，读者只需花少量力气就能读懂其丰富内涵。 14．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 杨照认为，普通读者读《史记》应先从 入手，建立与司马迁对话的基础；再用“历史式读法”研读具体篇章，挖掘文本背后的深意；最后要 ，每天读一两页并思考三个核心问题。《史记》的五体结构是完整的体系，其中 记载制度、天文等内容，是“非人物的历史”。 15．访谈中杨照先生读《史记》提到大学时候听阮芝生老师的例子有什么作用？ 16．杨照提出读《史记》要“读立场”，请结合司马迁的《屈原列传》，谈谈你对这一点的认识。 （五）名篇名句默写（本题共3小题，6分） 17．补出下列名句名篇中空缺的部分。 （1）司马迁在《报任安书》中，列举大量例子说明自己从前贤的事迹中得到启发而选择著书立说，其中写到周文王和孔子事例的句子是：“ ， ”。 （2）李商隐《锦瑟》中的借鲛人泣泪和良玉生烟的典故抒写世间风情迷离恍惚，可望而不可即的两句是：“ ， ”。 （3）李煜《虞美人》一词中，词人感慨时光消逝，直接抒发亡国之恨的句子是：“ ， ”。 二、语言文字运用（本题共1大题，23分） 阅读下面的文字，完成小题。 新中国的建立，使中国社会面貌整体发生了 A 的变化。报告文学，作为文学战线的“轻骑兵”，最敏睿、最及时地抓住并反映了时代的巨变。此期的作品，普遍注重表现时代主旋律和时代精神，呈现出与现代报告文学不尽相同的主题内容和审美特征，从而形成了一种 B 的发展局面。 1956年5月2日，毛泽东同志提出了“百花齐放，百家争鸣”的方针，（   ）。与此同时，苏联一大批“干预生活”的特写作品涌入中国，也为中国作家提供了借鉴和参考的对象。 1978年12月，中国共产党成功召开了十一届三中全会，使中国开始走上了一条建设有中国特色的社会主义的繁荣富强之路。这推动着报告文学的崛起和持续繁荣，从而造就了新时期文学创作中一道 C 的美丽风景。 张光年同志在全国第二届优秀报告文学获奖作者座谈会上这样说过：“这一代的报告文学家是立了功的……今后的文学史，应该开辟报告文学专章。这不是哪个人的恩赐！这是你们用自己的笔换来的荣誊！这是新的历史条件下的新创造！”用这一段话来评述新中国成立以来的报告文学，同样恰当。阅读这些作品，读者无疑能够比较完整地了解到共和国发展历程的每个步伐、每个脚印，能够比较清晰地了解新时代的每一次风云变化。在这些层面上，新中国成立以来报告文学具有显著的“史”的价值。有人把这一价值归结为报告文学的史志性。 诚然，报告文学不是严格意义上的历史文献，但它的文学性、艺术性特质为其史实性价值披上了艺术的光辉。新中国成立以来报告文学呈现出某种史诗性价值或史诗性特征的原因在于报告文学以形象化的方式来表现现实。 18．请在文中ABC处填入恰当的成语。 19．将下面的句子还原到文中括号处，排列顺序最恰当的一项是（   ） ①也拓宽了作家观照生活的视野 ②全面地解放了作家的思想 ③为报告文学打开了一个新局面 A．②①③ B．②③① C．③②① D．③①② 20．文中两处画横线的部分各有一处错别字，请找出并修改。 21．“轻骑兵”由形容词“轻”和名词“骑兵”组成，指装备轻便的骑兵，常用来比喻行动敏捷、机动灵活、快速反应的人（事、物）。请仿照“轻骑兵”的构词方式，写出一个词组，并解释它的比喻义。 22．请把文中画波浪线的长句变成几个短句，不得改变句子原意。 三、写作（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，犹其有四体也。 ——《人皆有不忍人之心》 材料二：2016年起，南京理工大学策划并发起“爱心饭卡”项目，该项目通过大数据精准分析，以“每月在食堂就餐次数不低于60次、每月平均消费不高于750元”为标准，给生活上可能有困难的学生“悄悄打钱”，这些做法受到点赞和欢迎。截至2025年11月，共有8162人次向项目捐赠了共计771万元善款。有3.7万余人次学生获得了每月几十至几百元不等的就餐资助。 请结合以上两则材料谈谈对“恻隐之心”的理性认识，写一篇文章，体现你的思考与感悟。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 答案第1页，共2页 答案第1页，共2页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025-2026学年湖南省长沙市上学期期末模拟考试02 高二语文（解析版） 1．BDG 2．B 3．B 4．（1）补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。 （2）抛弃你的骄气和过多的欲望，抛弃高贵的情态神色和过高的志向，这些对于你自身都是没有好处的。 【导语】这篇文言文阅读材料选自《老子》和《史记》，展现了道家思想的核心要义。老子强调“无为而治”“慎始如终”，主张顺应自然、防患未然；《史记》记载孔子问礼于老子的典故，体现老子“深藏若虚”的处世哲学；王夫之的评论则从历史角度反思道家思想的实践影响。三则材料从不同维度呈现了道家思想的精妙与深远影响。 1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：兵器，是不祥的东西，人们都厌恶它，所以有“道”的人不使用它。 “者”是判断句标志，一般放在上句末尾，故应在B处断开。 “不祥之器”是判断句的下半句，“物”是后面句子的主语，故应在D处断开。 “物”是主语，“恶”是谓语，“之”是宾语，故应在G处断开。 故选BDG。 2．本题考查学生理解一词多义、掌握文化常识的能力。 A.正确。句意：所以圣人不求有所作为。 B.错误，用法不同，表转折/表结果。句意：下德之人顺应自然却有心作为。/并非因为厌恶孩子的哭声才这样。 C.正确，意思不同，胜利/超过。句意：胜利了也不要自鸣得意。/质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。 D.正确。句意：好的商人隐藏着珍宝。 故选B。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“没有品德才算有德行”错误，原文“上德不德，是以有德”中“不德”理解为不表现为形式上的德，而并非没有品德。 故选B。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“复”，补救；“过”，过错；“为”，干预。 （2）“去”，抛弃；“淫志”，过高的志向；“无益于子之身”状语后置句，正常语序是“于子之身无益”。 参考译文： 材料一： 事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时候就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事；不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不能想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。 具备上德的人不表现为外在的有德，因此实际上是有“德”；具备下德的人表现为外在不离失“道”所规定的“德”，因此实际上没有达到“德”的境界。上德之人顺应自然无心作为，却能无所不为；下德之人顺应自然却有心作为。上仁之人有所作为，但却是无心而为；上义之人有所作为，却是有心而为。上礼之人有所作为，如果得不到回应，就会伸出胳膊强拽别人来响应。所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“义”，失去了“义”而后才有“礼”。“礼”这个东西，是忠信不足的产物，而且是祸乱的开端。所谓的先见之明，不过是“道”的虚华，是愚昧的开始。因此，大丈夫立身敦厚，不居于浅薄；存心朴实，不居于虚华。所以要舍弃浅薄虚华而采取朴实敦厚。 兵器，是不祥的东西，人们都厌恶它，所以有“道”的人不使用它。君子平时居处就以左边为贵，而用兵打仗时就以右边为贵。兵器，是不祥的东西，不是君子所使用的东西，万不得已而使用它，最好淡然处之，胜利了也不要自鸣得意，如果自以为了不起，那就是喜欢杀人。凡是喜欢杀人的人，就不可能得志于天下。吉庆的事情以左边为上，凶丧的事情以右方为上，偏将军居于左边，上将军居于右边。这就是说要以丧礼仪式来处理用兵打仗的事情。战争中杀人众多，要用哀痛的心情参加，打了胜仗，也要以丧礼的仪式去对待战死的人。 材料二： 老子是楚国苦县厉乡曲仁里人，姓李，名耳，字老聃，是周朝负责掌管藏室史书的官员。孔子到周国去，想向老子请教礼。老子说：“你所说的礼，倡导它的人和骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子遇到合适的时机就驾车而行，遇到不合适的时机就像蓬草一样随风飘荡。我听说，好的商人隐藏着珍宝，有德的君子很谦虚，不了解他的人还以为他很愚蠢。抛弃你的骄气和过多的欲望，抛弃高贵的情态神色和过高的志向，这些对于你自身都是没有好处的。我能用来告诉你的就这些罢了。”老子研究道德，他的学问以隐逸不露名为要务。 材料三： 那些纵横天下却丧失上天法则的人：一是老子、庄子那类人，徜徉宇宙内的一切事物藏匿自身，认为“礼”轻微；一是讲究权变谋略的志士，与世间万物斗智斗勇，认为“礼”迂腐。这就是李斯使秦国灭亡，王衍等人祸乱晋国的原因。 5．B 6．①甲诗选取“细雨”“春芜”“颓垣”“夜月”等衰颓之景，与“上林苑”“洛阳宫”昔日繁华形成对照。意象叠加营造出荒凉寂寥的氛围，暗喻国家衰败、旧都残破，抒发了诗人对国事日非的深沉悲愤与忧患。 ②乙诗并列“楼船”“夜雪”“铁马”“秋风”等雄健意象，关联“瓜洲渡”“大散关”等抗金要塞。意象组合勾勒出壮阔苍茫的战争画面，再现了昔日抗金斗争的豪迈场景，抒发了诗人早年壮志凌云的激昂情怀与对戎马生涯的追忆。 【导语】这两首《书愤》同为陆游晚年力作，甲诗以“白发萧萧”起笔，通过苏武、张巡典故构建悲壮底色，尾联“鬼雄”之语将孤愤推向极致；乙诗则以“楼船夜雪”“铁马秋风”的列锦手法浓缩当年抗金豪情，与“镜中衰鬓”形成时空对撞。两诗均以“愤”为眼，甲诗侧重孤忠难申的苍凉，乙诗突出理想与现实的反差，共同展现了诗人至死不渝的报国情怀。 5．本题考查学生分析诗歌内容的能力。 B.“形成鲜明对比”有误。颔联借用苏武、张巡的典故，旨在类比诗人自身的忠诚与不屈，而非与首联形象形成对比。苏武餐毡、张巡嚼齿均体现了在困境中坚守气节，与诗人“孤忠”之心一脉相承，共同强化了其矢志不渝的形象。 故选B。 6．本题考查学生分析诗歌手法的能力。 ①“上林苑”“洛阳宫”代指北宋故都的皇宫禁地，如今却只有“细雨春芜”（细雨打湿衰草）、“颓垣夜月”（残垣映着冷月），勾勒出故都沦陷后，皇宫旧址荒草丛生、残垣断壁的衰败图景，充满沧桑感。诗人目睹象征故国荣耀的宫苑沦为废墟，抒发了诗人对国事日非的深沉悲愤与忧患。 ②“楼船”“铁马”是宋军作战的军阵装备，“瓜洲渡”“大散关”是南宋抗金的前线要地，“夜雪”“秋风”是战场的典型环境。还原出雪夜渡江、秋风策马的战场场景，尽显军旅生活的豪迈与肃杀。诗人回忆年轻时在前线的战斗经历，与当下“镜中衰鬓已先斑”的衰老之态形成对照，满是“塞上长城空自许”的壮志未酬之叹。 7．A 8．C 9．B 10．①扩展经典界定，避免狭隘化，增强多元包容性。 ②强调感悟体验，引导大众实践，简化阅读门槛。 ③突出理解创造性，促进自我认知，推动内化成长。 11．经典虽古，智慧永恒。孔子教我们“见贤思齐”“自省”，孟子揭示普世“不忍人之心”，老子辨“有”“无”之用，墨子倡“兼爱”治世，皆关乎人性根本与社会规律。今人阅读不必拘泥字句隔阂，重在实践体悟与批判传承，让经典智慧在当下生活中“深切著明”，完成创造性自我认知。 【导语】在市场经济与信息技术浪潮冲击下，经典阅读被娱乐化、碎片化挤压，精神价值日益边缘化。面对消费降级引发的无力感，传统经典以其实践智慧，提供自尊自强之源。呼吁大众以批判性、创造性方式重读经典，实现自我觉醒与文化重建。 7．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 【甲】处，根据原文第④段“《诗三百》的抒情言志自不消说……皆如此。……，诚哉是言”可知，此处强调经典的实践性源于历史事件和经验。苏洵《史论上》的话直接呼应此意，说明经史互证，体现实践性特征。因此此处填③。 【乙】处，根据原文第⑦段“如要说得更深广些……使经典必须面对变化了的时势”可知，此处讨论时代变迁对经典解释的影响。王国维《论政学疏稿》的话直接点明西学输入导致“道”的分化，符合“时移世异”的语境。因此此处填②。 【丙】处，根据原文第⑩段“故所谓理解还应包括究问与质疑……堪称传统经典最精准的判词”可知，此处强调批判性审视。鲁迅《青年必读书》的话直接以尖锐批评呼应“究问与质疑”，且“砭骨诛心”匹配判词描述。因此此处填①。 顺序为③②①。 故选A。 8．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A.“取代了……是导致传统经典遭大众舍弃的原因之一”错误。根据原文“大数据时代信息技术和融媒体发展造成的传播的虚拟化倾向……成为最先被大众舍弃的对象”可知，原文仅说“易为”（即容易转向），并未强调完全取代。 B.“中国传统经典并不尝试说理”错误。根据原文“传统经典从一开始，就选择走一条实践性而非论理性的道路”可知，经典虽以实践为重心，但并未否定说理。原文举例《春秋》就说明其通过具体事件呈现道理（即事言理）。 D.“只要……就”错误。根据原文“关键在融传统智慧于当下生活……经典文本就能在与生活世界的互动中，牢牢地植入人的心底”可知，结合生活有助于经典传承，但只要……就的表述绝对化，原文未保证此举必然防止遗忘（其他因素如“粗鄙化改写”也可能影响）。 故选C。 9．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A.“因为……导致人们失去了接近传统经典的可能”错误。根据原文“在与社会及自己和解的同时……传统经典并没有因此重新被人唤回”可知，“和解”是背景而非原因，原文强调是失去正确打开方法导致经典未被唤回，因此无法推出和解导致失去接近可能。 C.“非传统经典可以通过重新解释而跻身经典的行列”错误。根据原文“传统经典……需要重新解释”可知，重新解释针对已有经典（如儒家、佛教著作），但全文未提非传统经典可借解释成为经典。 D.“一旦缺少经典权威注本，就无法推进传统经典的大众化进程”错误。根据原文“有专家帮助自然好，如能借助权威注本……并最终推进传统经典的大众化进程”可知，权威注本仅为辅助工具（“如能”表非必需），推进大众化还可通过移动式、微课程等新型学习模式。一旦缺少就无法推进的表述绝对化。 故选B。 10．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①引用葛兆光观点，通过列举儒家、佛教、道教及诸子百家等多元经典，打破了传统对经典的狭义理解。这有助于论证经典范围的广泛性，避免读者陷入单一视角，使说理更具权威性和包容力，从而强化了文章反对狭隘经典观的立场。 ②引入朱熹的体会亲切之说，强调阅读经典需注重个人感悟而非学术考据。这为大众阅读提供了实践指导，降低了理解门槛，支持了作者主张的通俗化、生活化阅读方式，增强了说理的可操作性。 ③借助伽达默尔的理论，说明经典理解需结合时代进行创造性解读。这深化了阅读的哲学意义，论证了经典阅读是自我认知的过程，呼应了文章核心观点：经典需通过质疑与内化实现再生。 11．本题考查学生评价主要观点和基本倾向的能力。 材料一：文章强调经典重实践而非理论（如段落④），孔子“见贤思齐”教导道德自省，体现经典关注人性成长，帮助今人通过体悟跨越文字隔阂。 材料二：文章指出经典属意人性根本（段落⑤），孟子“不忍人之心”揭示普世情感，说明经典智慧永恒，阅读重在理解共通人性而非字句差异。 材料三：文章主张批判传承（段落⑦、⑩），老子“有”“无”辩证关系展示实用智慧，引导读者避免拘泥字面，在当下生活中灵活应用。 材料四：文章提到经典涵盖诸子百家（段落③），墨子“兼爱”倡导社会和谐，呼应经典需大众化（段落⑧），证明其价值在解决现实问题而非时代限制。 12．C 13．D 14． 《太史公自序》和《报任安书》 慢读、细读 “书” 15．①内容上：用自身精读《留侯世家》的经历，佐证“《史记》不适合“从头读到尾”，应通过精读篇目挖掘司马迁价值判断”的核心观点，充实访谈内容。 ②结构上：承接前文“普通读者该从哪入手读《史记》”的问题，给出具体可行的方法指引，让访谈的论述逻辑更连贯、更完整。 ③表达效果上：将抽象的“历史式读法”转化为真实可感的求学经历，既增强了内容的可信度，又拉近与读者的距离，激发读者的阅读兴趣。 16．①读《史记》要读立场，是指司马迁坚守事实真实，同时融入主观价值判断，实现事实与解释的统一，《屈原列传》是典型体现。 ②司马迁严谨记录屈原核心生平：楚宗室出身，任左徒主张联齐抗秦、改革内政；遭谗被疏、流放；郢破自沉汨罗江，筑牢客观史实基础。 ③解释真实赞屈原：“其文约，其辞微，其志洁，其行廉”，推崇其品格文辞。“信而见疑，忠而被谤”，批判昏君奸佞，融入自身共情。 ④总结：主观立场未歪曲史实，反而让屈原形象升华为忠贞象征，成就《史记》“成一家之言”的魅力。 【分析】这篇文章围绕杨照对《史记》的解读展开，强调《史记》五体结构的完整性，批评仅读故事的片面性。杨照提出“历史式读法”，注重结构、缝隙和立场，揭示司马迁的历史解释与价值判断。他认为《史记》不仅是史料，更蕴含处理信息的智慧和人生命运的思考。访谈结合个人经历，建议读者慢读细读，与司马迁对话，挖掘文本深层意义，体现《史记》的当代价值。 12．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 A.“这说明精读比通读更具价值”错误。材料中并未直接比较“精读”和“通读”的价值，只是说明杨照通过精读方法理解了《史记》的架构。 B.“以此质疑官方正史的叙事逻辑”错误。根据文中“他有明确的价值判断”可知，司马迁的编排是体现自身价值判断、对官方秩序的一种抗议，并非“质疑官方正史的叙事逻辑”。 D.“能直接帮助我们提升处理海量信息的能力”错误。根据文中“比如他写“表”，用极简形式呈现复杂关系”可知，《史记》教我们的是处理信息的思维和框架，并非“能直接帮助我们提升处理海量信息的能力”。 故选C。 13．本题考查学生分析、理解文章内容的能力。 D.“读者只需花少量力气就能读懂其丰富内涵”错误。根据文中“多花一点力气就能读懂”可知，《史记》既浅又好，但要多花一点力气才能读懂，而非“少量力气”。 故选D。 14．本题考查学生要点梳理的能力。 ①根据文中“先读《太史公自序》和《报任安书》”可知，这两篇是司马迁的“心灵自白”，是建立对话的基础，故此处填“《太史公自序》和《报任安书》”。 ②根据文中“不要急，要慢读，要细读”可知，此处应填“慢读、细读”。 ③根据文中“‘书’讲制度、天文、历法、经济，是‘非人物的历史’”可知，此处应填“书”。 15．本题考查学生分析段落作用的能力。 ①从内容上来看，用自身真实经历，佐证应通过精读篇目挖掘司马迁价值判断，而非从头通读的核心观点，让观点更有说服力，同时充实了访谈的具体内容，避免论述空洞。 ②从结构上来看，事例承接前文访谈者的问题“普通读者该从哪入手，才不会只陷入故事？”，是对这一问题的具体回应。为普通读者提供了精读篇目的具体可行方法，让访谈更连贯、完整。 ③从表达效果来看，“历史式读法”是抽象的阅读方法，而杨照的求学经历是真实可感的具体事例。将抽象的阅读方法转化为个人经历，既增强了内容的可信度，又拉近与读者的距离，激发读者的阅读兴趣。 16．本题考查学生评价主要观点和基本倾向的能力。 ①根据文中“真实性分两种——事实真实和解释真实”可知，“读立场”指理解作者的价值判断和主观倾向。读《屈原列传》的“立场”，就是把握司马迁在客观记录屈原生平的基础上，融入的主观价值判断与情感共情。 ②楚宗室出身，任左徒时“博闻强志，明于治乱”，主张联齐抗秦、改革内政；遭上官大夫谗言被疏，后被流放；郢都被破后，自沉汨罗江。这些基本史实是司马迁价值判断的基础，保证了《屈原列传》的客观真实性，为“读立场”奠定事实根基。 ③“信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？”，理解屈原的悲愤。司马迁将自身的生命体验融入对屈原的解读，在事实基础上表达鲜明的价值判断，这正是“读立场”的核心体现。 ④司马迁的主观立场并未歪曲屈原生平的基本事实，反而让屈原的形象从历史人物升华为忠贞爱国、坚守理想的精神象征，让《屈原列传》不仅是史实记录，更是情感与价值的表达，印证了文中“史学不是冷冰冰的史料堆砌，而是有温度的解释”的观点。 17． 盖文王拘而演周易 仲尼厄而作春秋 沧海月明珠有泪 蓝田日暖玉生烟 小楼昨夜又东风 故国不堪回首月明中 【详解】本题考查学生对诗文的背诵、理解、默写能力。 考查理解性的默写这种题型，要求考生平时既要注意记忆、积累，同时在此基础上加以理解、应用和赏析。第一小题，抓住题干中“周文王”和“孔子”这个提示信息，所以对应诗句是：“盖文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋”，需要注意的字有：拘，厄；第二小题，抓住题干中“借鲛人泣泪和良玉生烟的典故”，《锦瑟》中“珠有泪”和“玉生烟”与之对应，所以诗句是：“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”，需要注意的字有：沧、暖、玉；第三小题抓住题干中“直接抒发亡国之恨”这个提示点，所以对应诗句是：“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中”需要注意的字有：故、堪。 18．A.翻天覆地     B.欣欣向荣     C.引人瞩目 19．A 20．敏睿——敏锐     荣誊——荣誉 21．［示例］“急先锋”，常用来比喻冲锋在前或积极领头的人或群体。 22．报告文学以形象化的方式来表现现实，因为这个原因，新中国成立以来报告文学呈现出某种史诗性价值或史诗性特征。 【解析】18．本题考查学生正确理解并运用成语的能力。 A处：结合语境，这里用来强调新中国的建立使中国社会面貌发生了巨大的改变，可用“翻天覆地”。翻天覆地：形容变化巨大而彻底。 B处：用于形容报告文学在当时呈现出的发展局面，突出其蓬勃向上、充满生机活力的状态，与前文所述报告文学积极反映时代变化，注重表现时代主旋律等内容相契合，说明报告文学领域发展态势良好。故可填“欣欣向荣”。欣欣向荣：形容草木长得茂盛，比喻事业蓬勃发展。 C处：说报告文学的崛起和持续繁荣成为新时期文学创作中的一道风景，“引人瞩目”能够准确地表达出其受关注程度高，强调了报告文学在这一时期的突出表现和影响力，吸引着人们的目光。引人瞩目：吸引人们注意。 19．本题考查学生语言表达之句子的衔接的分析能力。 “百花齐放，百家争鸣”方针最直接的影响就是解放作家的思想。这一方针鼓励不同的创作风格、思想观点相互交流，为文学创作营造了宽松自由的环境，所以首先是解放思想，②句排在首位。 作家思想解放后，随之而来的就是看待生活的角度更加多元，根据“也”可知，①句排在②句之后。 思想解放、视野拓宽，最终的结果就是推动报告文学的发展，打开新局面。这是前两者带来的整体影响，所以③句排在最后。 因此，句子还原到文中括号处的顺序为②①③。 故选A。 20．本题考查学生正确辨析字形的能力。 第一处：“敏睿”的“睿”应改为“锐”，“敏锐”指反应灵敏，目光尖锐，“锐”有尖锐的意思，而“睿”侧重于聪明、睿智，此处形容报告文学对时代变化反应灵敏，应用“锐”。 第二处：“荣誊”的“誊”错误，应改为“誉”。“誉”有荣誉、名誉之意，“荣誊”应为“荣誉”。“誊”读作téng，“照原稿抄写清楚”之意。 21．本题考查学生语言表达之句式仿写的能力。 按照“轻骑兵”的构词方式，由形容词和名词组成；可选用“急先锋”，也是由形容词“急”和名词“先锋”组成；“轻骑兵”本指装备轻便的骑兵；“急先锋”本指行动迅速、冲锋在前的人；“轻骑兵”，由本义延伸出扩大范围的相似的比喻义；“急先锋”，也延伸出在某项事业、活动或应对某类情况时，冲在最前面、起带头作用的人或群体的比喻义。 22．本题考查学生语言表达之变换句式的能力。 原句是个因果关系的长句，句子的核心是阐述报告文学呈现特定价值或特征的“原因”。先把长句的主要意思拆分开，“新中国成立以来报告文学呈现出某种史诗性价值或史诗性特征”这部分点明了描述对象以及所呈现出的状况，是结果，作为一个完整独立的语义单元，可单独成句；“原因在于报告文学以形象化的方式来表现现实”则着重说明引发上述状况的原因，为了表示强调和前后形成清晰的因果逻辑，把原因词拆分出来，“因为这个原因”独立成句；然后“报告文学以形象化的方式来表现现实”这一原因保留，独立成句。最后按照因果顺序调整句序即可得出答案。 23．例文： 恻隐发乎本心，仁善成于理性 孟子的“四端说”将恻隐之心视作仁爱的发端，这份源于本能的柔软，是人之为人的珍贵起点。南京理工大学的“爱心饭卡”项目，则让我们看见这份古老情感在当代社会展现出的全新样貌：经由理性浸润与精心设计的善意，方能跨越时空，真正润泽人心。窃以为，唯有将天然的不忍之情升华为智慧的行动，才能成就仁善的永恒光辉。 恻隐之心的可贵，在于它作为一种普遍人性的证明，为我们共同生活提供了最朴素的情感基石。它是对他人苦难的最直接反应。在无数次平凡的瞬间里，这份源自心底的温情点亮了人间：无论是路人对街头跌倒老人的自然搀扶，还是邻舍对困境家庭的默默帮衬，都闪耀着这种本真善良的光芒。这些行为往往不求回报，甚至不为人知，却像细雨般悄然维系着社会的温度。它构成了所有社会善行的最初火种，提醒我们人之所以为人，正在于这份“感同身受”的能力。 然而，更值得珍视的是如何让这簇本能的火种，燃成温暖且持久的篝火。这是恻隐之心从情感冲动迈向理性自觉的关键跨越。南京理工大学“爱心饭卡”项目，堪称典范。它并非简单依赖捐赠者的热情，而是通过大数据分析精准识别需要帮助的学生，并以“悄悄打钱”的方式默默资助。这不只是技术应用，更是对受助者尊严的深刻体察与精心保护。从情感驱动到理性规划，善意因此获得了精准的着力点与长效的生命力。这种“精准而有温度”的关怀，彰显了当代公益思维的核心转变：善意不仅需要热烈的心肠，更需要清明的头脑。 更进一步，这种由理性引领的实践，其最终指向在于超越个体层面的零星善举，促成向制度性人文关怀的转化，为构建更温暖的公共生活提供可能。“爱心饭卡”项目的成功，不仅在于帮助了数万学生，更在于探索出了一套可复制、可持续的模式。这启发我们，当代社会的恻隐之心，其最高表达或许正是致力于设计出能系统性、常态化传递温暖的公共机制。当人们自发捐赠的涓涓细流，能通过稳健透明的渠道，持续汇入需要帮助的群体时，这份源于四端的仁爱，便真正融入了社会运行的肌理，让“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的理想，得以在制度保障下扎根生长。 因此，我们对“恻隐之心”的完整认识，必然包含着从心动到行动、从情感到理性、从个人到社会的完整旅程。在这个复杂多元的时代，我们尤需珍视那份最初的心头一软，更需以理性之光将其锻造成能够真正守护尊严、传递温暖的力量。唯有如此，源于本心的恻隐，才能穿越时代，成为照亮人间的永恒星辰。 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一则任务驱动型材料作文题。 题目有两则材料。第一则材料出自《孟子》，阐述了“四端”学说，将恻隐之心视为仁爱的起点，强调人性本善的内在根源，并比喻为人的“四体”，说明这些品质是与生俱来、不可或缺的。第二则材料以南京理工大学“爱心饭卡”项目为例，展现现代社会如何通过技术手段（大数据分析）与人文关怀的结合，在不伤害学生自尊的前提下，精准、隐蔽地帮助经济困难的学生，体现了恻隐之心从理念到实践的转化。两则材料一古一今，一理论一实践，共同探讨了“恻隐之心”的价值与实现方式。 题目的核心是要求对“恻隐之心”形成“理性认识”，这意味着不能仅停留在情感层面的赞美，而需深入思考其本质、边界与社会意义。从材料看，恻隐之心不仅是个人道德的发端，更可升华为一种社会化的理性行动。立意时需把握以下几点： 恻隐之心的双重性：它既是本能的情感冲动（如见他人受苦的不忍），也需理性引导以避免盲目或自我感动。南理工项目正体现了理性设计——通过数据标准确保公平，以“悄悄捐助”维护尊严，使善意真正落地。 从个体到制度的升华：恻隐之心不应止于个人善举，更应推动制度性关怀。传统仁爱强调“推己及人”，现代社会则需借助科技与管理，将分散的善意转化为可持续、可复制的公益模式，实现“隐性的共情”。 理性与温度的平衡：大数据等现代手段是工具而非目的，其价值在于更高效、精准地传递温暖。理性在此不是冷漠的计算，而是对受助者心理、社会公平的深度考量，使恻隐之心避免沦为施舍或表演。 当代青年的责任：作为善行的接受者与潜在传承者，青年需思考如何将内在的恻隐之心转化为行动，既要保有对苦难的敏感，又要培养解决问题的智慧，在数字化时代寻找人文关怀的新路径。 本题最适合写议论文，建议采用递进式结构：先阐释恻隐之心的传统内涵，再结合现代案例分析其理性转化的必要性（如尊重隐私、精准帮扶），最后探讨其对构建温暖社会的启示。论证时注意古今对照，避免空谈理论，要紧扣材料中的“四端”与“爱心饭卡”细节。 立意： 1.恻隐发乎本心，仁善成于理性。   2.数据无声传暖意，关怀有度护尊严。 3.四端植根人性，善行润物无痕。 4.怀不忍以立己，施睿爱而济人。 答案第1页，共2页 答案第1页，共2页 学科网（北京）股份有限公司 $