第2课 中华文化的世界意义（教学课件）--2025-2026学年高二下学期历史统编版选择性必修3文化交流与传播

讨论中华文化的世界影响力，要了解到中华文化不是在一个封闭的环境中独自成长的，而是在世界文化的大格局中，在与其他民族、其他文化的交流、对话和相互激荡中成长发展的。作为世界文化的组成部分，中华文化非常重要、举足轻重。从本国、本民族之外的角度来认识中华文化，从“他者”视角也就是从世界文明的高度来认识中华文化，必然会更加全面深刻，也更加能了解中国文化在世界文化史上占据的地位和影响 ——中新社沈阳2022年1月26日电 中华文化凭借什么力量走进世界？——专访沈阳故宫博物院前院长武斌 引入新课 第1单元 第2课 中华文化的世界意义 高中历史统编版（2019）选择性必修3 课程标准 认识中华文化的世界意义。 学习目标 1.概述佛教在中国传播及西学东渐的发展过程，阐释中华文化对世界的影响。 2.认识中华文化在中外文化交流中不断发展，认识文化发展对推动人类文明的进程起着重要作用。 3.理解在当今世界发展进程中我们应当向世界展现中华文化的魅力，为人类文明的发展提供中国智慧。 目标导航 汉字与儒学外传 欧洲　 融合与转型 制度 时空坐标 CONTENTS 一、中华文化在交流中发展 01 二、中华文化对世界的影响 02 目 录 一、中华文化在交流中发展 【学习聚焦】 中华文化在与外来文化交流中不断发展、升华，保持了旺盛的生命力。 节编号 卢舍那大佛 佛教的中国化，是文化的移植，是一个外来文化与本土文化的相互吸收、磨合的连续的过程。中华文化不但没有被佛教“征服”，反而彻底同化了外来宗教，这反映了中华文化极具包容性。 ——汤用彤《隋唐佛学之特点》 佛教在两汉之际传入中国，逐渐本土化，融合为中华文化的一部分。阅读教材第一目第2段，梳理佛教日渐本土化的过程。 来自古印度的佛教传入中国 逐渐同儒家文化和道家文化相融合 完成本土化 理学形成，佛教融合为中华文化的一部分　 融合 一、中华文化在交流中发展 材料 魏晋南北朝时期，人民受尽统治阶级的压迫剥削，长期的战乱又给人民带来无穷的灾难，这种情况造成了宗教流行的土壤。各族统治者为了巩固统治和获得精神安慰，也有意识地提倡。——朱绍侯《中国古代史》 佛教盛行的原因： ①统治阶级对佛教的扶持，麻醉人民，维护统治； ②动荡年代，佛教宣扬的来生幸福给与人们精神寄托； ③独立的寺院经济（寺院占有土地，僧尼不入户籍）； ④佛教为适应中国而进行自我改造。 根据所学指出魏晋南北朝时期佛教盛行的原因是什么？北魏太武帝、北周武帝、唐武帝、后周世宗都曾下令灭佛，史称“三武一宗灭佛”，统治者又为何灭佛？ 问题思考 统治者灭佛的原因： ①佛教盛行，广修寺庙，耗费大量钱财； ②大量劳动力不事生产，严重影响了政府的财政收入； ③破坏家庭秩序。 材料 魏晋南北朝时一些佛寺“侵夺细民，广占田宅”，招揽农民，建立起规模很大的庄园，政府对其免征徭役、兵役和赋税，影响国家财政收入，且佛教的出世态度有悖于儒家伦理纲常。 北魏太武帝、北周武帝、唐武帝、后周世宗都曾下令灭佛，史称“三武一宗灭佛”。 根据所学指出魏晋南北朝时期佛教盛行的原因是什么？北魏太武帝、北周武帝、唐武帝、后周世宗都曾下令灭佛，史称“三武一宗灭佛”，统治者又为何灭佛？ 问题思考 儒：孔孟正宗（核心） 佛：人生命运 道：宇宙自然 宋明理学 佛教 人生命运 儒学 孔孟正宗 (根本) 道教 贯通宇宙 自然 宋明理学 以儒家学说为核心兼容佛教和道教理论的宋明理学形成,佛教融合为中国文化的一部分。 程朱理学 陆王心学 世界本原 “理”在万物 “理”在“心”中 方法论 “格物致知” “致良知” 道德观 存天理，灭人欲 知行合一 一、中华文化在交流中发展 青瓷莲花尊 阅读教材第一目第3段，结合下图提示，梳理佛教传入对中国带来的影响有哪些。 对中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、语言词汇、文学艺术、礼仪习俗等方面都产生了深刻影响。 中国传统的诗词、书法和绘画，很多体现了佛教的内容，同时也吸收了佛教的理念，更加注重境界的表达。 中国的建筑艺术受佛教影响，具有中国特色的佛教建筑是中华文化的瑰宝。 佛教文化宣扬因果轮回、消极避世等，产生了一定的消极影响。 一、中华文化在交流中发展 利玛窦刊印《坤舆万国全图》 利玛窦在《坤舆万国全图》中解释地球：地与海本是圆形，而同为一球，居天球之中，如鸡子黄在青内。有谓地为方者，乃语其定面不移之性，非语其形体也。在利玛窦这里，传播的地球不再是传统认知的方形。 1.明末清初西学东渐 利玛窦在华传教28年，是天主教在中国传教的最早传教士之一 一、中华文化在交流中发展 利玛窦在华传教28年，是天主教在中国传教的最早传教士之一 西学东渐是指从明朝后期到近代的西方学术思想向中国传播的历史过程。结合教材第一目第4段，归纳明末清初西方文化传入的表现。 1.明末清初西学东渐 ①意大利人利玛窦等带来天文、地理、数学等方面的新知识。 ②徐光启、李之藻、杨廷筠、方以智等人主张以开放的胸怀会通中西文化。 ③《几何原本》《泰西水法》等西方科学著作相继被译介到中国。 ④17世纪，清政府任命汤若望、南怀仁等人主持钦天监工作，招揽人才来到中国。 一、中华文化在交流中发展 材料 明末清初的西学东渐，确切的讲应该是指文艺复兴时期的西方文化在中国的传播，主要涉及天文、历法、物理等应用科学技术。随着新航路的开辟，利玛窦等耶稣会士先后进入中国，他们学习中国文化，采取适合中国习俗的传教方式；他们相当一部分人精通天文历法、炮术等知识，而这又是崇祯、康熙等皇帝所赏识并需要的。与此同时，徐光启、李之藻等知识分子不仅推动西学的广泛传播，而且翻译了大量的西学典籍。 ——摘编自徐先知《明末清初西学东渐成因浅析》 历史背景：①新航路开辟和早期殖民扩张推动；②文艺复兴和宗教改革的影响；③欧洲近代自然科学的兴起；④传教士推动；⑤皇帝的支持；⑥有识之士推广。 影响：开阔了国人的眼界，为中国传统科技注入了生机；但只在少部分知识分子中传播,没有使中国社会产生根本性变革。 望远镜 自鸣钟 结合所学分析明末清初西学东渐产生的历史背景及影响。 问题思考 2.近代西学东渐 阅读教材第一目第5－6段，梳理近代西学东渐的表现，完成下表。 层次 派别 代表人物 思想主张 活动 器物 地主阶级抵抗派 林则徐、魏源等   著书立说 地主阶级洋务派 李鸿章、张之洞等 中体西用   制度 资产阶级维新派 康有为、梁启超等 君主立宪 戊戌变法   孙中山 民主共和 辛亥革命 思想 资产阶级激进派 陈独秀、胡适等 民主科学 新文化运动 无产阶级 陈独秀、李大钊等   新民主主义革命 师夷之长技以制夷 洋务运动 资产阶级革命派 马克思主义 一、中华文化在交流中发展 近代西学东渐对近代中国的影响 政治：推动了中国近代的社会改革和革命运动以及政治民主化。(维新变法、辛亥革命) 经济：为中国工业的现代化开辟了道路。(洋务运动、民族资本主义经济发展) 文化：促使中国近代文化的演进。(新文化运动) 其他：促进了社会生活的近代化。(衣食住行) 思维点拨 是指从明朝后期到近代西方学术思想向中国传播的历史过程。可以分为两个历史时代： 帝国时代：即从明代至清代前期，可以叫作“西学东来”，因为那时西学对于中学并未构成任何实质性的威胁。 转型的时代：即晚清(或近代)以来，西学确实对中学构成了根本性的挑战。对中国的学术思想、政治和社会经济都产生重大影响。 西学东渐 概念阐释 二、中华文化对世界的影响 【学习聚焦】 中华文化的传播，促进了世界文明的发展。 朝鲜谚文 日本假名 越南喃语 朝鲜成均馆（讲授儒学） 鉴真东渡 日本二官八省与三省六部制 二、中华文化对世界的影响 中华文化对周边国家影响深远，形成了中华文化圈。结合教材第二目第2－3段，从文字、制度角度举例说明中华文化对朝鲜、日本的影响。 影响：①文字：汉字传入朝鲜半岛、日本列岛和东南亚地区后，各国在汉字的基础上，创造了本国文字，如朝鲜的谚文、日本的假名等，推动了当地的文化交流和发展。 ②制度：朝鲜的政治制度基本模仿中国。7世纪，日本实行大化改新，所推行的中央集权制、土地制度和赋税制度，都以唐制为蓝本。 二、中华文化对世界的影响 东亚文化圈 指历史上受中国及中华文化影响、使用汉字作为书面语、受中华法系影响的东亚及东南亚部分地区。基本要素为汉字、中国式律令制度与农工技艺、道教、中国化佛教(汉传佛教)。这些要素给东亚诸国的语言文字、思想意识、社会组织结构、生产力发展以深刻影响。 概念阐释 造纸术 8世纪以后，中国的造纸术逐渐传入中亚、西亚及欧洲，促进了欧洲教育、政治及商业等活动的发展。 火药 火药在13世纪经阿拉伯人传入欧洲，推动了欧洲封建社会的瓦解。 指南针 指南针传入欧洲各国，推动了大航海时代到来。 印刷术 印刷术传至欧洲，推动了文艺复兴和宗教改革，促进了思想解放和社会进步。 火药、指南针、造纸术和印刷术等四大发明是中国古代最有代表性的科学技术成就。马克思称火药、指南针、印刷术为“预告资产阶级社会到来的三大发明”。请结合教材第二目第4段，谈谈你的理解。 二、中华文化对世界的影响 中国古代四大发明的外传及影响 图解历史 结合16－18世纪，在西学传入中国的同时，中华文化在欧洲也得到传播，出现了中国热。启蒙思想家伏尔泰说：“在这个地球上曾有过得最幸福的、并且人们最值得尊敬的时代，那就是人们遵从孔子法规的时代。”分析伏尔泰推崇儒家思想的原因。 问题探究 答案　儒家思想迎合了伏尔泰反对欧洲君主专制、天主教神学以及宣扬自由平等的启蒙思想的需要。 合作探究 材料一　在明末的西学东渐中，传教士利玛窦占据核心地位，此人适应中国文化的传教策略，使得西学在中国的传播成为可能，同时留下了一系列科学著作，如《山海舆地全图》《几何原本》。在科学传播方面，西洋历法是利氏等人赖以在中国立足的重要工具，借助于传教士而得以传播的西学，可以说这是一次全方位的、和平平等的西学东渐。 ——摘编自袁行霈《中华文明史》 材料二　19世纪中叶前后开始，西学再度开始进入中国。这一次，政府官员开始出使、考察，翻译机构的设立促使大量西学书籍的出版，新式学堂聘用大量外籍教员，并且开始派遣留学生。另外，这一时期传入的西学，举凡近代西方的工程技术、科学理论、民主思想、政治制度……总之，近代西方资本主义文明的所有组成部分，统统展示在中国人面前，并且从物质文化—制度文化—心态文化的不同层次全面地冲击着中国传统文化的物质外壳与精神内核。 ——摘编自冯天瑜《中华文化史》 思考：根据材料并结合所学，指出两次西学东渐的区别，并分析其与时代背景的联系。 视角1　西学东渐 合作探究 答案　(1)区别 ①渠道：明清之际：传教士；19世纪中叶：新式学堂、翻译机构、外籍教员、留学生。 ②内容：明清之际：宗教、科学；19世纪中叶：技术、制度、思想。 ③范围：明清之际：限于统治阶层；19世纪中叶：社会各阶层。 (2)联系 ①明清之际，欧洲列强还无力征服“东方帝国”，传教士只能尊重中国法律、民族习俗，借助于传播西方科学的方法来传教。当时知识分子注重经世致用，反对空疏的学风，提倡实学，这与西方传教士间接传播科学技术不谋而合。这一时期的中西文化交流是在平等、和平的条件下展开的双向交流。 ②晚清时期，随着西方侵略不断加剧，民族危机不断加深，中国先进之士开始自主向西方学习，从洋务运动到维新变法再到辛亥革命，国人学习西方由表及里、逐层深入。 视角1　西学东渐 深化拓展 中华文化的四次交融 第一次 本土内部文化的交融 汉代学者对先秦文化进行了整理，实现了中国文化的多元综合，确立了儒学的主导地位和伦理政治、伦理教化的原则 第二次 与佛教文化的交融 属于东方文化的局部交流。随着佛教文化的渗入，特别是唐代玄奘从印度带回佛教经典，开辟了传统秦汉文化与佛教文化的交融时代。由此形成了多姿多彩的中国文化、精密深邃的佛教哲学，并对程朱理学和陆王心学产生深远影响 第三次 东西方文化的交融 明末西方传教士来到中国，在传播西方宗教的同时，也带来了某些科学工艺。鸦片战争后，西学东渐更加深入，中国人主动学习西方 第四次 马克思主义的中国化 “十月革命的一声炮响，给中国送来了马克思主义”，从此，马克思主义同中国革命和建设的实际密切结合，先后出现了一系列中国化的重大理论成果，推动着中国革命和建设不断取得胜利 合作探究 材料　在16—18世纪繁荣的中欧贸易中，瓷器、漆器、织物、壁纸、家具和玩具等各式各样的中国特产涌入欧洲，饮茶成为一种新的生活方式，丝绸与瓷器的魅力促使欧洲人致力于将其生产本土化。 1753年7月24日，瑞典王后收到国王赠送的一件特殊生日礼物：一座木结构的中国屋。她描述道：“我的长子穿得像个中国王子一样在入口处恭候，随侍的王室侍从则扮成中国文官的模样……里面有一个令人赏心悦目的印度风格装饰成的大房间，四角各有一只大瓷花瓶……欣赏过所有东西之后，国王陛下下令演出一场配土耳其音乐的中国芭蕾。” ——摘编自张国刚《中西文化关系通史》 思考：根据材料并结合所学知识，概括16－18世纪欧洲掀起“中国热”的表现。 视角2 欧洲掀起“中国热”(16—18世纪) 合作探究 答案　①孔子思想以及儒家经典传入欧洲，转变了西方思想家的思想模式，对启蒙运动和法国大革命产生了影响。 ②中国的史学、地理学以及科技、文学等成就也相继传入，引起欧洲社会上层和知识界的热烈反响。 ③中国的茶、丝绸、瓷器在欧洲社会深受喜爱，中国式园林和建筑成为风尚。 视角2 欧洲掀起“中国热”(16—18世纪) 全面认识明清时期中学西传 深化拓展 (1)基本内涵：明清时期，以儒学为代表的中国文化传播到西方(主要指欧洲)。 (2)传播过程：其源头在于明末入华的西方传教士，以利玛窦1582年抵达澳门为肇端，以1687年法国五位“国王的数学家”抵华为分水岭，直至被称为“最后的耶稣会士”的钱德明1793年在北京去世，总共持续了二百多年。 (3)历史影响 ①促进了不同文明之间的互鉴互融，推动了人类文明的进步与发展。 ②欧洲首次系统全面接触到儒学文化，对欧洲启蒙运动产生了很大影响。 ③促成了法国重农主义思想的兴起。 ④促进了欧洲对中医文化的认识与了解。 中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨。这是我国的独特优势。中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，也需要与时俱进、推陈出新。要加强对中华优秀传统文化的挖掘和阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为人类提供正确精神指引。要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。 ——习近平 课堂小结 传统文化在其形成和发展过程中，不可避免会受到当时人们的认识水平、时代条件、社会制度的局限性的制约和影响，因而也不可避免会存在陈旧过时或已成为糟粕性的东西。这就要求人们在学习、研究、应用传统文化时坚持古为今用、推陈出新，结合新的实践和时代要求进行正确取舍，而不能一股脑儿都拿到今天来照套照用。 ——习近平 坚持取其精华（丰富的哲学思想、人文精神、教化思想、道德理念等，民惟邦本、礼法合治、德主刑辅，治国先治吏，为政以德、忧患意识等）、去其糟粕（迷信、愚昧、专制思想等） 、批判继承、推陈出新、古为今用的方针，重点做好创造性转化和创新性发展，构建中国特色社会主义文化，创造中华文化新的辉煌。 【外来文化：洋为中用，以我为主，为我所用】 我们应当以什么样的态度对待传统文化？ 学习延伸 课堂练习 1．(据教材“史料阅读”改编)顺治帝曾说：“尔汤若望来自西洋，精于象纬，闳通历法。徐光启特荐于朝，一时专家治历如魏文魁等，实不及尔。但以远人，多忌成功，终不见用。朕承天眷，定鼎之初，尔为朕修《大清时宪历》，迄于有成。”这说明(　　) A．徐光启是清朝的重臣 B．中西文化交流非常顺畅 C．当时中国接受了西学 D．中国历法借鉴西方历法 据材料可知，顺治帝承认汤若望在历法方面的造诣，让汤若望修《大清时宪历》，说明中国历法借鉴西方历法 徐光启是明朝的重臣，排除A项 “但以远人，多忌成功，终不见用”说明中西文化交流并不顺畅，排除B项 借鉴西方历法不等于接受西学，排除C项 D 2．(2025·赣州高二下阶段练习)有学者指出，中国儒学的核心是人学，所讲人性主要是探讨人类异于、优于禽兽的特殊属性。佛教认为没有众生的解脱，就没有个人的真正解脱，所以提出“救苦救难”“普度众生”等，将以个人修习为中心的“戒、定、慧三学”(戒律、禅定、智慧)扩充为具有广泛社会内容的“六度”(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧)。该学者意在说明(　　) A．中印文明具有兼收并蓄倾向 B．儒佛调和思潮推动中印间文化交流 C．佛教冲击了儒学的正统地位 D．佛教与中国传统文化具有相通之处 据材料及所学知识可知，中国传统文化所讲人性主要是探讨人类异于、优于禽兽的特殊属性；佛教所讲佛性主要是探讨众生成佛的根据、条件。人性论讲人性的善恶，佛性论讲本性的善恶，两者异中有同，在内涵上有相似之处。同时，佛教“六度”体现了伦理道德观念，与中国儒学提倡的仁、义、礼、智、信存在相似之处 材料反映的是佛教文化与中国传统文化的相通之处，没有体现中印文明的“兼收并蓄”，也未体现中印文化之间的交流，排除A、B项 材料涉及佛教文化与中华文化有相通之处，没有涉及佛教对儒学的冲击，排除C项 D 课堂练习 3．(2025·南昌九月测试)唐垂拱二年，新罗王“遣使请《礼记》一部，则天令所司写《吉凶要礼》，勒成五十卷以赐之”。开元初年，(日本)又遣使来朝，因请儒士授经，(玄宗)诏四门助教赵玄默就鸿胪寺教之。这(　　) A．确立了儒学正统地位 B．推动了文明的传播传承 C．扩大了王朝统治区域 D．增进了东西文化的交流 唐朝时新罗求《礼记》，唐朝赐相关书籍，日本请儒士授经，唐朝派人教之，这些举措促进了儒家文化及相关知识在新罗和日本的传播，推动文明的传播传承 儒学正统地位在汉武帝时期已确立，排除A项 材料中的文化交往并未改变唐朝的疆域，新罗和日本是藩属国或独立国家，不属于王朝统治区域，排除C项 材料中的交流发生在唐朝与东亚国家之间，属于东方文化内部交流，排除D项 B 课堂练习 谢谢 汇报人：WPS $