广西贵港市平南县桃李中学2025—2026学年高二上学期1月第2周考试语文试卷

广西贵港市平南县桃李中学2025—2026学年高二上学期1月第2周考语文试卷 满分150分，考试用时150分钟 一、现代文阅读 （一） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 孔子修订《春秋》时运用了一定的笔法，这就是“春秋笔法”。孔子常用不太明显的字眼委婉地表达自己的倾向，寓褒贬于曲折的文笔之中，并且增一字、减一字都有“微言大义”。“春秋笔法”一直被历代中国文人运用在各种文学体裁上，如诗歌、小说等。他们不直接表明态度，而以曲折迂回的方式让人知道；多用精微语词，一字置褒贬，简练而含蓄地点评人事。“春秋笔法”如今还被运用在现代新闻报道中，在《南方周末》的一些报道中就可以窥见其踪。 “春秋笔法”是一种实录事迹而令褒贬自见的叙事方式。它强调“据事迹实录”，但同时又要在客观叙述中寓以褒贬。实录和褒贬，如何统一在同一文本中？要义之一是笔削。“笔”就是录，“削”就是不录，笔与削寄托着作者的褒贬。“孔子作春秋，乱臣贼子惧。”当时的国君、大夫得《春秋》一字之褒者，其荣甚过天子之命服；得春秋一字之贬者，其辱过于天子之刑戮。在这个意义上，春秋笔法是披着曲笔外衣的直笔，大义，不偏离，不歪曲，不隐瞒。如《春秋左氏传》中的名篇《郑伯克段于鄢》一文中，郑国国君灭弟弟段的做法很阴险，所以称其为伯，而不称为庄公；弟弟不像弟弟，所以称段，而不称弟；兄弟间像两国国君作战，所以称克。兄之老谋深算，弟之骄纵贪婪，兄弟之间为了夺君位而你死我活的恶斗，全部透露出来。不着一褒字，也不着一贬字，而褒贬自在其中。 在现当代作家中，深得春秋笔法、精于讽刺者无过于鲁迅。他的杂文中常用似断实连的结构，将严于斧钺的诛心之笔，藏于明褒暗贬、注彼写此、旁敲侧击之中，从而锻造出独具匠心的具有巨大表现力的行文笔法。或是才一触及问题便故意戛然而止，或是在引用材料之间不加综合连缀的话，或是附记长过正文，表示有更深更痛的意思无法写出，这些留下空白的地方，都是为了避免行文刻露，而引导读者自己用思考去补充、去深入。这种笔法，需要读者细读揣摩，“睹一事于句中，反三隅于字外”。 （摘编自黎荔《作为民族传统的“春秋笔法”》） 材料二： “春秋笔法”看似一个语词，却连接着经学、史学、文学、修辞学、新闻学等多个学科，体现了中国人的思维方式和话语模式，在中国文化史上的重要性是不言而喻的。它是中国传统儒家经典固有的话语权利和话语模式，历经由经及史、由史及文的历史嬗变，发展至今，仍活跃在政治话语、外交话语、新闻话语、文学话语乃至日常话语中。当我们了解新闻时，不仅仅在了解事情的真相，还能从事实的叙事中体会到讲述者（叙述者）的价值判断。 中国经济的迅速崛起，迫切需要建立起与之相适应的中国式的话语体系，这是时代的要求和呼声。在学术界，中国声音、中国话语还远没能达到与中国经济实力相匹配的地位。因此，回归传统，以当代的知识体系和学术视角对古典重新发掘、梳理、阐释，将古典赋予新的生命和意义，进而构建中国学术的当代话语，已成为学界有识之士共同努力的方向。对“春秋笔法”的系统研究与阐释，不仅可弥补该领域研究之不足，更为古代文论话语的现代转换提供尝试性探索，也是克服当前中国文论“失语症”的必然选择。 伴随着建立中国意义上的叙事学体系的呼声越来越强，应声而作的学术著作相继出现，这表明构建中国叙事学体系的自觉时代已经到来。但是，从总体上看，还是未能摆脱西方叙事理论框架加中国文献资料的写作模式。而长期延续这种写作模式，对于建立中国叙事学理论体系是十分不利的。以“春秋笔法”为核心的中国叙事研究有可能改变这一状况，有利于建立中国叙事学理论体系。 关于“春秋笔法”的研究方法，可以在传统考据学的基础上运用还原批评、阐释学和叙事学等方法，打通经学、史学与文学间的壁垒，进行跨学科的综合研究。要对“春秋笔法”进行 现代意义上的理论阐释，那么首先就应把“春秋笔法”还原到它产生的起始点上，考察它在起始点上是怎样形成的，具备怎样的功能。“春秋笔法”并非仅仅是用笔曲折而意含褒贬的修辞手法。从源头上看，“春秋笔法”包含着“写什么”“不写什么”“怎么写”“写的目的是什么”等内容，涉及作者在整部作品所要表达或寄托的美学褒贬问题、结构安排问题、事件因果逻辑关系问题和人与人之间错综复杂关系问题。“春秋笔法”所蕴含的“微言大义”是史家、作家之褒贬。在具体书写过程中，经学观念对史官记史和作家叙事都产生了深远的影响，甚至左右史家和作家的是非判断和价值取向。 “春秋笔法”是中国独有的理论范畴，在史传和小说叙事中尤为突出，是中国式话语对世界话语表达方式的贡献。 （摘编自李洲良《春秋笔法研究三题》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “春秋笔法”源自孔子修订《春秋》时运用的暗寓褒贬、微言大义的笔法，后也指实录事迹、隐含褒贬的写作手法。 B. “郑伯克段于鄢”这6个字，透露出史家的道德观，暗含对郑庄公和共叔段失之兄弟之仪、兄弟相斗的不满和批判。 C. 社会经济的崛起，未必能带来与之匹配的话语体系，当今中国社会，迫切需要建立起一种中国意义上的叙事学体系。 D. 史官和作家的是非判断、价值取向对经学观念影响深远，故而，“春秋笔法”特征在史传和小说叙事中表现得更为突出。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 源自儒家经典，运用于历代各文体，活跃于当今话语中，这使得“春秋笔法”既古老又鲜活。 B. 鲁迅的文章之所以让人难懂，可能与他精于讽刺，采用似断实连的结构、明褒暗贬的笔法有关。 C. 以“春秋笔法”为核心的叙事研究已经在改变西方叙事理论框架加中国文献资料的写作模式。 D. 如果要对“春秋笔法”进行现代意义上的理论阐释，那么对它的认识就不能只局限于修辞方面。 3. 下列选项中，最能体现材料一画横线句观点的一项是（ ） A. 在康河的柔波里，我甘心做一条水草——《再别康桥》 B. 云树绕堤沙，怒涛卷霜雪，天堑无涯——《望海潮》 C. 大堰河，我是吃了你的奶而长大了的你的儿子，我敬你爱你！——《大堰河——我的保姆》 D. 出师未捷身先死，长使英雄泪满襟——《蜀相》 4. 论证严密，是优秀学术文章的必备要素。请结合文本，从论证思路和论证方法两个角度，对材料一的论证严密性加以分析。 5. 有同学表示，自己不太喜欢“春秋笔法”，因为需要“睹一事于句中，反三隅于字外”。请你根据材料，向他概括说明“春秋笔法”有何好处。 【答案】1. D 2. C 3. B 4. ①论证思路清晰。材料一先概述“春秋笔法”的含义，再用例子论述其自古至今的运用，结构严谨，富有逻辑。 ②举例论证。比如举《南方周末》的报道，《左传》的故事，鲁迅的杂文，增强了文章的可读性和说服力。 5. ①“春秋笔法”在录与不录中，寄托作者的褒贬（价值判断），能使表达简练而含蓄。 ②“春秋笔法”能留下空白，避免行文刻露，引导读者自己用思考去补充和深入。 ③“春秋笔法”连接着（经学、史学、文学、修辞学、新闻学等）多个学科，体现了中国人的思维方式和话语模式。 ④“春秋笔法”符合构建当代中国式话语体系的需要，对世界话语表达方式也有贡献。 【解析】 【导语】这两篇材料围绕“春秋笔法”展开，材料一从历史渊源、具体运用及现代表现等方面阐述了“春秋笔法”的特点和影响，尤其通过《郑伯克段于鄢》和鲁迅的杂文，展现了其含蓄而深刻的表达方式。材料二则从学术视角探讨“春秋笔法”的跨学科意义及其对中国叙事学体系构建的潜在贡献，强调其在现代话语体系中的重要性。两篇文章互为补充，材料一偏重实例分析，材料二侧重理论探讨，共同凸显了“春秋笔法”作为中国传统文化的独特价值及其在现代语境中的延续与创新。 【1题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 D.“史官和作家的是非判断、价值取向对经学观念影响深远”错误。结合原文“经学观念对史官记史和作家叙事都产生了深远的影响”可知，是“经学观念”影响“史官和作家的是非判断、价值取向”，选项主客颠倒。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生根据材料内容判断推理的能力。 C.“已经在改变”错误，原文为“从总体上看，还是未能摆脱西方叙事理论框架加中国文献资料的写作模式”“以‘春秋笔法’为核心的中国叙事研究有可能改变这一状况”， 可知是“未能摆脱”“有可能改变”。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点和论据的能力。 A.是直抒胸臆的表达，直接表明作者的情感 “甘心”，不符合“不着一褒字，也不着一贬字”的特点。 B. 景物描写，不置褒贬，但字里行间流露出对杭州壮美景象的赞美。符合画线句观点。 C.直接表达了“敬你爱你”的情感，属于直白的褒扬，不符合“春秋笔法”的含蓄特点。 D.赞美诸葛亮死而后已的精神，表达了对诸葛亮的敬仰和惋惜，不符合“春秋笔法”的含蓄特点。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构思路及论证方法的能力。 ①结合原文“‘春秋笔法’是一种实录事迹而令褒贬自见的叙事方式。它强调‘据事迹实录’，但同时又要在客观叙述中寓以褒贬。实录和褒贬，如何统一在同一文本中？要义之一是笔削。‘笔’就是录，‘削’就是不录，笔与削寄托着作者的褒贬”可知，材料一先概述“春秋笔法”的含义；结合原文“当时的国君、大夫得《春秋》一字之褒者，……不着一褒字，也不着一贬字，而褒贬自在其中”“在现当代作家中，深得春秋笔法、精于讽刺者无过于鲁迅。……这种笔法，需要读者细读揣摩，‘睹一事于句中，反三隅于字外’”可知，再以《春秋》、鲁迅为例，论述其自古至今的运用，结构严谨，富有逻辑。 ②论证方法上。“‘春秋笔法’如今还被运用在现代新闻报道中，在《南方周末》的一些报道中就可以窥见其踪”“如《春秋左氏传》中的名篇《郑伯克段于鄢》一文中，郑国国君灭弟弟段的做法很阴险，所以称其为伯……”“在现当代作家中，深得春秋笔法、精于讽刺者无过于鲁迅”，运用举例论证，举《南方周报》的报道，《左传》的故事，鲁迅的杂文，增强了文章的可读性和说服力。 【5题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①由“‘春秋笔法’一直被历代中国文人运用在各种文学体裁上，如诗歌、小说等。他们不直接表明态度，而以曲折迂回的方式让人知道；多用精微语词，一字置褒贬，简练而含蓄地点评人事”可知，“春秋笔法”在录与不录中，寄托作者的褒贬（价值判断），能使表达简练而含蓄。 ②由“或是才一触及问题便故意戛然而止，或是在引用材料之间不加综合连缀的话，或是附记长过正文，表示有更深更痛的意思无法写出，这些留下空白的地方，都是为了避免行文刻露，而引导读者自己用思考去补充、去深入”可知，“春秋笔法”能留下空白，避免行文刻露，引导读者自己用思考去补充和深入。 ③由“‘春秋笔法’看似一个语词，却连接着经学、史学、文学、修辞学、新闻学等多个学科，体现了中国人思维方式和话语模式，在中国文化史上的重要性是不言而喻的”可知，“春秋笔法”连接着（经学、史学、文学、修辞学、新闻学等）多个学科，体现了中国人的思维方式和话语模式。 ④由“对‘春秋笔法’的系统研究与阐释，不仅可弥补该领域研究之不足，更为古代文论话语的现代转换提供尝试性探索，也是克服当前中国文论‘失语症’的必然选择”“以‘春秋笔法’为核心的中国叙事研究有可能改变这一状况，有利于建立中国叙事学理论体系”“‘春秋笔法’是中国独有的理论范畴，在史传和小说叙事中尤为突出，是中国式话语对世界话语表达方式的贡献”可知，“春秋笔法”符合构建当代中国式话语体系的需要，对世界话语表达方式也有贡献。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 瀚海捣黄龙（节选） 范永兴 酷日高悬。在一条长长的沙梁旁边，整齐地排列着十几座军用帐篷。部队已来沙漠十几天了，这次执行的是驻训任务，即边训练边为牧民清运羊粪。此刻，帐篷里空无一人，战士们全都执行任务去了。 这一带沙漠，方圆一百多平方公里仅仅驻有十五、六户牧民，每家都用红柳条扎一个篱笆，养着百十头大小不等的羊。羊群不断扩大，但从未清理过羊粪，眼见粪堆已高达两三米形成一座小山包。一来是牧区羊粪无处去，二来是家中劳力少无力清理。恰逢最近几年国家粮食紧张，上级号召牧民也要自己种粮食养活自己，便在利于种植的地方开荒种地，正好需要肥料。于是，地方政府请求驻地部队派人支援，突击清运羊粪。 七月份的整个沙漠就是一个大蒸笼，天空就像一个青花瓷的大蒸碗紧紧地倒扣在大地上。四面密不透风，阳光洒在身上热辣辣地、烧哄哄的，令人浑身不自在。尤其是战士们坐在装满羊粪的车厢上顶着火红的太阳、闻着熏鼻的羊粪味，既恶心又头昏。有的战士，经不住汽车在沙丘和戈壁上的颠簸，开始都大口大口地呕吐。 这天，八班长高志鹏带领士兵们到沙漠深处的乌斯楞大叔家去拉羊粪。即使大家摸黑就出发了，但赶到大叔家时已接近中午。更没想到的是，乌斯楞大叔家的羊圈特别大，200多只羊的粪堆足足有两米多高。还没等战士们到达，乌斯楞大叔就早早站在羊圈高高的粪堆上，用手搭住双眼张望。屋子里的奶茶在翻滚着，浓香的味道已经飘到蒙古包外。汽车刚到，乌斯楞大叔就问：“闻到香味了吗？”战士们从未喝过奶茶，但闻到一股在营房闻不到的浓香味，不约而同地大声说：“好香哟，几公里外都闻到了。” 乌斯楞大叔把战士们请进屋，倒满了一碗碗奶茶，一个一个地递到战士手中。乌斯楞大叔的盛情难却，战士们正好又都十分饥渴。水壶里的水早已喝光了，但闻到奶茶的浓香味又不好意思下口。不管乌斯楞大叔怎么劝，始终没有一个人端起碗。“部队有规定，我们不能随便吃老百姓的东西。”高志鹏说。“你们帮我们拉羊粪，喝一杯奶茶有什么不可以。”乌斯楞大叔说。 这时候，蒙古包的门布掀开了，一个蒙古族老额吉走了进来，笑嘻嘻地说：“这些娃娃们不喝我们的奶茶，是没有把我们当亲人呀！”说罢，她从茶几上拿过来一个镜框让战士们看，镜框里一个穿军装的女战士正在跳蒙古舞。战士们围了上去，你一言我一语。高志鹏疑惑地问：“老奶奶这里怎么有解放军的像，她是你什么人？”老额吉自豪地说：“她是我的女儿，是乌斯楞的妹妹。原先在乌兰牧骑，后来被部队招了兵，现在在北京的总政歌舞团。”“啊！”大家一片惊呼。高志鹏发自内心地说：“奶奶，真不敢相信是你的女儿，她太漂亮了！”老额吉笑了笑双手一摊，接着说，“该喝茶了吧！”战士们这才恍然大悟，随后一个一个地端起了奶茶一饮而尽。这天，战士们回到营房已经天黑了。尽管大家很累很饿，但心里都很高兴。大家的心里都回味着毛主席的那句话：军民团结如一人，试看天下谁能敌！ 驻训又回到沙漠训练上。连长把部队集合起来，让八班给大家实地示范了沙漠训练的要点、难点和重点，高志鹏在全连大会上介绍了经验。驻训快要结束了，连队会过餐。战士们都高兴这次驻训比较顺利，虽然刮过几次大风，但帐篷没有吹走，训练照样进行。尤其令连长和指导员兴奋的是这次训练穿插了清运羊粪，不但使连队熟悉了未来反侵略战争的防御主阵地，而且通过拉羊粪又扩大了对防御阵地四周的了解，进一步了解了戈壁、沙漠的地形地貌和气候特点，对未来的反侵略作战有重要意义。 月亮出来了，沙漠格外寂静。部队明天就要离场了，连长站在帐篷外面继续观察着天象。天空仍然是蓝色的，但比白天要深了好多，星星像挂在青石板上的小灯泡一闪一闪的。但愿能过一个平安的夜。“今晚不会再有大风吧？”指导员也从帐篷中走出来。“恐怕不会吧！”连长说。“不会更好。”指导员说。“有也不怕！”连长说。指导员和连长二人会心地对笑了一下，走回帐篷。 老天总会与人开玩笑。当人们认为有些事不可能发生的时候，它往往就要发生。就在这天夜晚即将要到黎明的时候，一场大风突起，它超过驻训以来的任何一场大风。大风刮起沙粒和石子不断扑打着大地，帐篷上像有冰雹不断击打的声响。不一会儿，有几顶帐篷就被吹倒了，距离沙梁比较近的一排和二排的几顶帐篷竟然又被黄沙埋没了。 这是一场沙尘暴，比以往的大风来得没有预兆，却更急促、也更猛烈。然而，战士们吸取了前几次来沙漠训练的教训，已经初步认识了沙漠风暴的规律，更重要的是在思想上和物资上都做了充分准备。当连长吹响集合的哨子时，一个个战士神不知、鬼不觉地从帐篷下、沙漠里、风暴中很快汇集到一起，整齐列队在连长的面前。点名过后，一个战士都不少，全连满员。连长和指导员又笑了，战士们都欢呼跳跃起来。 一会儿，沙尘暴停歇了，太阳也出来了。天空仍然是湛蓝湛蓝的，微风习习地吹拂着。战士们排成一列长队，雄赳赳、气昂昂地行进在太阳下面，鲜艳的领章帽徽在阳光照耀下闪闪发光、熠熠生辉。 （有删减） 【注】①蒙古语中，“额吉”是“妈妈”的意思。 5. 下列对文本相关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 部队为牧民清运羊粪，既有助于牧民生产，促进了军民团结，也加深了自身对阵地的了解，有助于备战。 B. 乌斯楞大叔热情地用奶茶招待战士们，战士们却无人端起来喝，这说明部队纪律严明，绝不拿百姓一针一线。 C. 老额吉展示了女儿的军装照后，战士们这才安心地喝起了奶茶，军民之间的关系因此变得融洽团结起来。 D. 部队遭遇了大型沙尘暴的袭击，但战士们的应对快速而有序，这展现了驻训的突出成效和部队的良好精神风貌。 6. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章从多种感官出发描写清运羊粪的场景，正侧结合，表现出沙漠驻训的艰难，突出了战士们艰苦奋斗的精神。 B. “穿军装的女战士跳蒙古舞”的照片巧妙地融合了军人与牧民的身份，暗含了“军民一家亲”的思想。 C. 沙尘暴突袭，符合在沙漠驻训的真实情境，使故事于收束之际陡增波澜，增强了文章的可读性。 D. 结尾“鲜艳的领章帽徽”“闪闪发光”象征着军人战胜困难、承担使命的精神闪耀，升华了文章主题。 7. 沙尘暴发生前后，两次写到指导员和连长“笑”。请结合文本分别阐释其内涵。 8. 小说多处描写了沙漠的环境特点。请结合文本简要分析其作用。 【答案】5. C 6. A 7. ①沙尘暴发生前的“笑”：是胸有成竹的笑，体现连长和指导员对战士们抵御沙尘暴能力的自信，相信部队已做好充分准备。 ②沙尘暴发生后的“笑”：是满意欣慰的笑，体现他们对战士们快速、有序应对沙尘暴的认可，印证了沙漠驻训的显著成效。 8. ①交待故事背景：描写沙漠“酷热”“多风沙”、牧民少、羊群多的环境特征，为部队驻训、清运羊粪等情节提供独特的场景支撑。 ②推动情节发展：借助沙漠养羊产生大量羊粪、酷热天气、沙尘暴突袭等环境特点，自然推动“支援牧民清运羊粪”“军民共饮奶茶”“沙漠驻训避险”等情节展开。 ③凸显人物精神：通过描写军人在极端恶劣的沙漠环境中克服困难、坚守纪律、刻苦训练的过程，突出战士们艰苦奋斗、严守军纪、团结协作的精神风貌。 ④营造独特意境：描写沙漠的独特景致，如“星星像挂在青石板上的小灯泡一闪一闪”“天空仍然是湛蓝湛蓝”等，展现沙漠的苍茫与壮阔，吸引读者兴趣，带给读者独特的审美感受。 【解析】 【导语】这篇军旅题材小说以沙漠驻训为背景，通过清运羊粪、奶茶待客、沙尘暴突袭等典型场景，立体展现了军民鱼水情和军人精神风貌。作者巧妙运用环境描写（酷热、风暴）烘托军人坚韧品质，通过细节刻画（军装照、奶茶推让）展现军民情感纽带。叙事张弛有度，既有日常训练的平实记录，又有突发事件的戏剧张力，结尾处领章帽徽的闪耀意象，将军人使命与革命精神升华得含蓄而有力。 【5题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“军民之间的关系因此变得融洽团结起来”错误。军民之间的关系不是因为老额吉的展示而变得融洽团结的，而是本来就融洽团结。 故选C。 【6题详解】 本题考查学生分析鉴赏文章艺术特色的能力。 A.“正侧结合”错误。文章在描写清运羊粪的场景时，确实从多种感官出发，比如“阳光洒在身上热辣辣地、烧哄哄的”是触觉，“闻着熏鼻的羊粪味”是嗅觉，但这些描写都是直接描述战士们清运羊粪时的感受，并没有使用侧面描写的手法。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生鉴赏作品中的艺术形象的能力。 ①沙尘暴发生前，指导员和连长站在帐篷外观察天象，交流中提到大风，连长说“有也不怕”，随后二人会心一笑。这一笑是“胸有成竹”的笑。在此之前，战士们吸取了前几次来沙漠训练的教训，对沙漠风暴规律有初步认识，且在思想和物资上都做了充分准备。连长和指导员深知这些情况，所以面对可能到来的大风，他们充满自信，相信部队能够抵御，这笑体现了他们对战士们抵御沙尘暴能力的信任。 ②沙尘暴发生后，战士们迅速集合且点名一个都不少，全连满员。此时连长和指导员又笑了，这是“满意欣慰”的笑。战士们快速、有序地应对了这场突如其来且猛烈的沙尘暴，印证了沙漠驻训让战士们成长，驻训成效显著，他们的笑是对战士们出色表现的认可。 【8题详解】 本题考查学生分析环境描写的作用的能力。 ①交代背景：文中对沙漠“酷热”“多风沙”以及“方圆一百多平方公里仅仅驻有十五、六户牧民，每家……养着百十头大小不等的羊”等环境描写，清晰勾勒出故事发生的独特场景，为部队驻训、清运羊粪等情节提供了合理的背景支撑。 ②推动情节：沙漠养羊产生大量羊粪，引出了部队支援牧民清运羊粪的情节；酷热天气下战士们执行任务，为军民共饮奶茶的情节作铺垫；沙尘暴突袭，推动了沙漠驻训避险情节的展开，使故事发展自然流畅。 ③凸显人物：“大蒸笼”“密不透风”“大风突起”的极端恶劣沙漠环境，更能凸显出战士们艰苦奋斗、严守军纪、团结协作的精神风貌，他们在如此艰难环境中坚守纪律、刻苦训练，令人敬佩。 ④营造意境：“星星像挂在青石板上的小灯泡一闪一闪”“天空仍然是湛蓝湛蓝”“微风习习地吹拂着”等描写，描写了沙漠独特的苍茫与壮阔，营造出独特的意境，吸引读者兴趣，让读者感受到与众不同的审美体验。 2、 古诗文阅读（37分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成10—14题。 材料一： 臣闻有有道之士，有有才之士。夫有道之与有才，相去远矣，不可不知也。史称崔浩①自比张良，谓稽古过之。以臣观之，浩曾不及荀、贾 何敢望子房乎？夫子房之于汉，荀攸、贾诩之于魏，浩于元魏，运筹制胜，算无遗策，实各一时之谋臣也。高祖以子房与韩信、萧何为三人杰，用之以取天下。韩信王楚数十城，萧何封侯第一，而子房独愿封留而已。及太子监关中兵乃行少傅事晏然处于叔孙通之下了无矜伐不平之意。故司马迁以为无智名，无勇功，可谓有道之士也。荀、贾虽不足以与于此，然攸谋谟帷幄，时人子弟莫知其言，诩亦阖门自守，退无交私，皆以令终。故陈寿以为良、平之亚，虽有才之士，亦颇闻君子之道者也。浩则不然，其设心惜意，惟恐功之不著，名之不显而已。所撰图书至镌石道傍，公彰直笔，明哲之所为，固如此乎？正孟子所谓小有才，未闻君子之大道，适足以杀其身而已。以此论之，浩曾不及荀、贾明矣，何敢望子房乎？ （节选自秦观《崔浩论》） 材料二： 子路问成人② 孔子答以臧武仲、公绰、卞庄子三人者之所长，而必谓文之礼乐而后可，其意犹若不足于此者。徒智而不能无欲，则将舞其智以为奸；徒勇而不能无欲，则将恃其勇以为乱；无欲而不能烛之以智，行之以勇，则将局为狷，固陷于愚僻，而终不能有成。兼斯三者，而又有礼以节之，乐以和之，庶乎合于君子之道矣。张子房备是三者，而礼乐不足，谋海内之事无遗策，可谓智矣；弃三万户而不受，辞权利而不居 句谓无欲矣；报雠泰、项之间，可谓有勇矣，而未能皆合乎义。若圣贤之大成，则岂如斯而止哉！拓拔氏之崔浩，尝自谓其才可拟子房，而稽古过之，浩之主，夷狄之雄，猜暴之虏耳。而浩之智术盖于其国，权势行乎群臣之上，使人主忌其智，同列畏其威，固有致祸之道矣。子房既智，而守之以无欲，故全。浩以智济其欲，则归于不智而已。人之有智，犹地之有水然。用之顺其道，物资之以生，地利资之以成。苟无以制之，则浪溢泛滥，适足以为地之害。君子之道，必也本乎仁，由乎义，立乎其大者而用其智。智发乎仁义，天下之大智也。不仁而欲用其智，几何不为崔浩哉！ （节选自方孝孺《志逊斋集·崔浩》） 【注】①崔浩：北魏杰出政治家，深得太武帝拓跋焘倚信，后受“国史之狱”牵连，被夷五族。②成人：完美之人。 10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分） 及太子监关中A兵B乃行C少傅事D晏然E处于叔孙通之下F了G无矜伐H不平之意。 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分） A.曾，译为连……都……。与《愚公移山》“曾不能损魁父之丘”的“曾”意义不同。 B.谋谟帷幄，省略介词“于”的状语后置句，与《鸿门宴》“沛公军霸上”句式相同。 C.烛，名词活用作动词，与《登泰山记》“苍山负雪，明烛天南”的“烛”用法相同。 D.同列，文中特指同僚，与《屈原列传》“上官大夫与之同列”的“同列”意义不同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分） A.秦观认为有才之士与有道之士相差甚远，同时援引陈寿的观点，指出荀攸、贾诩不仅是一代谋臣，而且也颇能知晓君子之道。 B.高祖将张良、韩信、萧何尊为三杰并借此夺取天下。但唯独张良不接受皇帝的封爵，彰显司马迁所说的“无智名，无勇功”。 C.孔子面对子路什么是完美之人的提问，他指出臧武仲、公绰、卞庄子等人虽各有其长处，但他们身上还缺少礼乐的熏陶教化。 D.方孝孺指出人拥有智慧就如同土地蕴藏着水一般，要顺应规律来合理利用它，并且只有植根于仁义之中才能酝酿出大的智慧。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）兼斯三者，而又有礼以节之，乐以和之，庶乎合于君子之道矣。 （2）苟无以制之，则浪溢泛滥，适足以为地之害。 14.对史书中崔浩自比张良的说法，秦观与方孝孺持何种态度？理由是什么？请结合材料简要概括。（5分） 10.BDF【解析】（根据句意与结构断句。“及太子监关中兵”是时间状语，“行少傅事”主语是张良，根据句意应各自断开；其中“关中兵”是“监”的宾语，中间不宜断开。“晏然处于叔孙通之下”“了无矜伐不平之意”分指张良行事的谦虚谨慎，应各自断开，且“了无”是固定词语，中间不应断开。原句标点：及太子监关中兵，乃行少傅事，晏然处于叔孙通之下，了无矜伐不平之意。）（每涂对一处给1分。涂四处及以上不给分。） 11.A【解析】（《愚公移山》中的“曾”也翻译为“连……都……”，多用于否定句中，与原文加点“曾”字意义相同。故选 A。） 12.B【解析】（“唯独张良不接受皇帝的封爵”错误，从原文“子房独愿封留而已”可知，张良获得留侯的封爵。故选B。） 13.（1）同时具备智、勇、无欲这三者，再用礼来节制言行，用乐来调和心性，大概才符合君子之道。（译出大意给2分，“和”“庶乎”两处，每译对一处给1分。） （2）如果没有什么办法用来约束它，那么智慧就会像洪水一样泛滥，恰好成为危害自身的东西。（译出大意给2分，“无以”“适”两处，每译对一处给1分。） 14.态度：秦观与方孝孺都对崔浩的说法予以否定，认为他不能与张良相提并论。（1分）理由：①秦观认为崔浩虽是有才之士，但他不知君子大道，过度追求功业与名声，最终招致杀身之祸，不是有道之士。（2分）②方孝孺认为崔浩虽身怀智谋，但他不行仁义而是肆逞智术，引起君主与同僚的忌惮而被杀戮，不能全身而退。（2分）（如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。） 【文言文参考译文】 材料一： 我听说有“有道之士”，也有“有才之士”。有道与有才，差距非常大，不能不分辨清楚。史书上说崔浩把自己比作张良，还说自己在研习古事方面超过了张良。在我看来，崔浩连荀攸、贾诩都比不上，又怎敢与张良相比呢？张良对于汉朝，荀攸、贾诩对于曹魏，崔浩对于元魏，都能在营帐中谋划策略、赢得胜利，算计没有失算的时候，确实都是各自时代的谋臣。汉高祖把张良和韩信、萧何列为“汉初三杰”，任用他们夺取了天下。韩信被封在楚地，拥有几十座城池；萧何受封的侯爵等级最高；可张良只愿意受封在“留侯”。等到太子监管关中兵权时，张良才担任少傅一职，安然处在叔孙通之下，完全没有自夸功劳、心生不满的情绪。所以司马迁认为他“没有显耀的智谋名声，没有显赫的勇武功绩”，可以称得上是“有道之士”了。荀攸、贾诩虽然还达不到张良的境界，但荀攸在营帐中谋划策略，当时人的子弟都不知道他具体说了什么；贾诩也闭门自守，退朝后不与他人结私交，两人最终都得以善终。所以陈寿认为他们是“张良、陈平一流的人物”，他们虽属有才之士，却也颇懂君子之道。崔浩却不是这样，他的心思意图，只担心功劳不显著、名声不张扬罢了。他所撰写的书籍文献，竟刻在路边的石头上，公然显示自己直笔著史的名声，明智之人的做法，难道会是这样吗？这正是孟子所说的“仅有小才，却没领悟君子的大道”，这种情况恰恰足以招致杀身之祸。从这一点来看，崔浩明显比不上荀攸、贾诩，又怎敢与张良相比呢？ 材料二： 子路问怎样才是完美的人，孔子用臧武仲的智慧、孟公绰的清心、卞庄子的勇敢这三个人的长处来回答，却又强调必须再加上礼乐修养才算合格，他的意思似乎还觉得只具备这几样仍不够。只拥有智慧却不能克制欲望，就会玩弄智慧去做奸邪之事；只拥有勇气却不能克制欲望，就会依仗勇气去制造祸乱；能克制欲望却没有智慧洞察事理、没有勇气践行，就会变得狭隘固执，陷入愚昧偏执的境地，最终无法有所成就。同时具备智、勇、无欲这三者，再用礼来节制言行，用乐来调和心性，大概才符合君子之道。张良具备这三者，却在礼乐修养上有所欠缺。他谋划天下大事没有失算，称得上有智慧；放弃三万户的封邑不接受，推辞权势利益不占有，称得上能克制欲望；在秦、项羽之间为韩国复仇，称得上有勇气，但他的行为未必都符合道义。至于圣贤的完美境界，又怎么会只到这个程度呢！鲜卑拓跋氏（北魏）的崔浩，曾自称才能可以和张良相比，在研习古事方面还超过他。崔浩的君主，不过是异族中的枭雄、猜忌残暴的人罢了。而崔浩的智谋在北魏国内无人能及，权势凌驾于群臣之上，让君主忌惮他的智谋，同僚畏惧他的威势，这本身就有招致灾祸的缘由。张良有智慧，还能用克制欲望来守住它，所以能保全自身。崔浩却用智慧助长自己的欲望，最终只能归于不明智罢了。人有智慧，就像土地上有水一样。顺着正道使用智慧，万物依靠它生长，土地凭借它成就地利；如果没有什么办法用来约束它，那么智慧就会像洪水一样泛滥，恰好成为危害自身的东西。君子之道，必须以仁为根本，由义来引导，立足根本大道再运用智慧。智慧从仁义中生发，才是天下最根本的智慧。没有仁德却想运用智慧，到头来有多少人不会变成崔浩那样呢！ 15.C【解析】“分指南宋昏聩无能的统治阶级和野蛮贪婪的金人”错，二者均指代金人。 16.①意象的选择：陆诗“旧京”“宫墙”等衰颓的意象关联国家命运，具有强烈的政治色彩。杜诗“风”“猿”“落木”“霜鬓”等苍凉凄清的意象关联自然和个人境遇，映射个人漂泊、老病的生命状态；②情感的基调：陆诗悲愤于故都的沦陷、异族未灭，虽年老仍“横行略”，沉郁中藏有“壮”与“愤”。杜诗“霜鬓”“潦倒”道尽多年的困顿，沉郁中显“衰”；③情感的表达：陆诗“剖心”“抉眼”直抒悲愤，沉郁的情感激烈直白；杜诗将悲苦融入景物与叙事中，沉郁中透着内敛。 【参考译文】 清澈的汴河蜿蜒穿过汴京城，宫墙上的春草几经荣枯后又再生。剖出心来也难以表达我内心的愤懑，抉出双眼，我也要看那胡虏终被平定。天地本来就喜欢纵容那些跳梁小丑，无耻的金人已经习惯了背弃盟约。贫守蓬窗，我虽年老却仍怀有纵横驰骋的韬略，我怎会追随那些人妄谈求和。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《赤壁赋》中客人用比喻的手法，感叹个人生命的短暂和个体渺小的句子是“________，________”。 （2）班主任请同学们从《〈论语〉十二章》中选择一句话来诠释“交友与进步”的关系，这句话是“________，________”。 （3）古人善于用典，在《春江花月夜》中，“________，________”两句运用典故，暗含鱼雁不能传音讯之意，写思妇与离人音讯断绝，相思无着落。 （4）《燕歌行》中“________，________”写出了士兵们与敌人短兵相接，浴血奋战，舍身为国而不为个人功勋的精神。 【答案】 ①. 寄蜉蝣于天地 ②. 渺沧海之一粟 ③. 见贤思齐焉 ④. 见不贤而内自省也 ⑤. 鸿雁长飞光不度 ⑥. 鱼龙潜跃水成文 ⑦. 相看白刃血纷纷 ⑧. 死节从来岂顾勋 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 易错字词：蜉蝣、粟、焉、度、勋。 三、语言文字运用(18分) 阅读下面的文字， 完成18~22题。 神话是关于天地开辟、人类诞生和文化起源的文学叙事。上古时代的神话不仅被当作真实发生的事情，还被认为具有定形社会的规范性力量，能够竖立道德的规范。进入文明时代以后，随着社会思想、宗教信仰、生活方式的变迁，很多民族的神话迎来了自己的风烛残年，开始逐渐失传了。但是，中国神话并没有消失，而是代代相传，神话仍是中华儿女文化认同和身份认同的重要标识。 中国神话在古代典籍中得到了很好的记载。中国古代有“盛世修典”的传统，在国家强盛时期，政府组织或民间人士自发进行大量的典籍编篡活动，记载神话故事的典籍。诸如《艺文类聚》《太平御览》《渊鉴类函》等书，都保存下来大量的神话材料。 ①早期国家通过“大一统”的政治需要而祭祀始祖，②并以炎帝、黄帝等为共同祖先，③这是持续讲述神话的制度保障。④《国语·鲁语上》云，有虞氏、夏后氏……等都以黄帝为始祖，⑤以颛顼帝为高祖。这些执掌天下的“大宗”奉炎帝、黄帝为始祖，其他“小宗”  (诸侯国)也纷纷接受，华夏共同的始祖认同逐渐形成。   历代作家在文赋，诗词、小说、戏曲中加入神话元素，征引神话情节。而在民间，中国神话在民众的口头讲述中从未中断，对神话人物的崇拜至今尚存。 而进入新世纪以来，很多神话人物在时代精神召唤下焕发出新的生命力。古老神话人物与最新的航天科技成就紧密拥抱。夸父号太阳探测卫星取自神话“夸父逐日”，带着中国人民自古就有的对太阴的追逐一飞冲天，而夸父本身就有的坚韧、进取的形象亦是中国航天精神的注脚。 神话是一个国家和民族文化记忆的源头。维护这些“元叙事”，创新叙事形式，向全世界讲好中国故事，是当今时代赋予我们的历史使命。 18.文中第一、二段有两处错别字，请找出并加以改正。(2分) 19.下列选项适合填入横线处且和文中加波浪线的“风烛残年”修辞手法一致的是(3分) A.汗牛充栋      B.浩如烟海       C.擢发难数   D.九牛一毛 20.文中第三段标序号的部分有表述或标点等两处错误，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。(4分) 21.文中加点词中的“元”意义用法各有不同，请完成下列词语积累卡片。 义项 加点词 加点词释义 起初的，开始的 元叙事 ①________________ ②______________ 元素 要素，构成事物的必要因素。 22.某航空博览馆计划向观众介绍嫦娥号月球探测器，请你联系材料内容，向观众介绍该命名的内涵。不超过80字。(5分)   六、作文题 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “昨夜闲潭梦落花”“我欲因之梦吴越”“铁马冰河入梦来”……梦往往以一种独特的方式呈现我们的感受和期冀，为我们打开更浩瀚的天空。我们也常常向别人讲述自己的梦，用文字记录自己的梦，以行动实现自己的梦。 如果有一天，我们能够将梦赠予他人…… 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 本题围绕“梦的赠予”设置写作情境，首先材料通过诗句引入“梦”的文学意象，强调梦是个人感受与期冀的载体，是内心世界的延伸。“昨夜闲潭梦落花”展现的是个体生命对自然之美、人生之理的观照；“我欲因之梦吴越”原诗为赠友之作，展现了诗人对自由光明理想的追寻，表达中又明显吐露“求其友声”之意；“铁马冰河入梦来”抒发的既是个人之志，更是家国之思、民族之魂。 通过三句古诗构建了“个体—审美—家国”梦境谱系，意在引导考生思考梦想的多元价值与共享意义。其一，梦中有“感受和期冀”，梦并非抽象概念的逻辑运作，而是关联着人的精神世界的多个层面；其二，梦的独特又在于其个性化，在于梦和做梦者个体生命的紧密交织，在于梦呈现的是“我们的”感受和期冀；其三，梦是一种行为，是向着未来开放的，能够以无拘无束的想象突破藩篱，“打开更浩瀚的天空”。“梦”既有具体性的一面，即“梦境”，又有普遍性的一面，是为“梦想”。注意结合这两方面，从个性化的梦境中发掘普遍的意义，或将宏大深远的梦想寄寓于生动可感的梦境之中。 其次，材料进一步指出，人类对梦的主动行为，包括“讲述梦”“记录梦”“实现梦”，体现梦从虚幻到现实的转化过程，暗示梦不仅是心理现象，更是可以付诸实践的目标。最后提出“梦的赠予”这一假设，带有浓厚的想象性质。“赠予”包含着分享、传递、赋予等含义，暗含梦从私人领域向公共领域的跨越，可引申为情感共鸣、价值观传递、理想赋能等，这一举动在“我们”与“他人”之间建立了联结。通过“赠予”，梦不仅是我们之事，也是他人之事，是对于“他人”来说的“自己之事”。 考生可以讨论当我们能够将梦赠予他人，世界将会怎样，或我们将会怎样；也可以从材料所引三句古诗生发开去，有的梦宜于独享，有的梦宜于赠友，有的梦应为整个民族共有；还可以将重点落在深入发掘梦的特质上，如梦对深层情感的揭示、过往经验的再现和对未来行动的激发等。从情感联结角度：“赠予梦”是人与人之间情感共鸣的桥梁。如将温暖的梦境赠予孤独者，传递希望；将童年的纯真之梦分享给成人，唤醒初心，体现情感在梦境传递中的治愈力量。从文化传承角度：从“梦”的文学意象出发，探讨文化记忆的传递。古人的梦通过诗词流传至今，今人若能“赠予梦”，可将文化基因注入他人心中，实现文明的延续。从社会价值角度：把“赠予梦”与社会责任结合，如将环保梦、科技梦传递给大众，凝聚群体力量；或通过传递个人奋斗之梦，激励他人突破困境，凸显梦对社会进步的推动作用。从哲学思辨角度：反思“赠予梦”的可能性与局限性，如探讨梦境传递是否会侵犯个体精神独立性，或梦境在传递中是否会失真，从而引发对精神自由与人际联结关系的思考 。 写作时需注意，紧扣“梦”的象征意义与“赠予”行为的价值，可结合具体事例或文学文化素材增强说服力。行文构思上，可以采用从个体到共同体的逻辑建构。首先化虚为实，具象化“梦”避免空谈“中国梦”，可选取具体领域展开，科学梦：如“禾下乘凉梦”赠予非洲粮食短缺地区；文化梦：将非遗传承梦通过数字化技术共享；和平梦：中国“和合”理念对全球治理的启示。其次辩证分析赠予行为，正向价值：激发群体动力（如张桂梅赠山区女孩“教育梦”）；潜在风险：文化霸权或梦想同质化（对比《盗梦空间》的伦理困境）。可引用《论语》“己欲立而立人”说明赠予需以尊重为前提。立足时代青年的责任，结合“新质生产力”“一带一路”等现实议题，最后提出“赠梦”的实践路径：通过短视频传播乡村文化梦；参与国际志愿者项目传递公益梦；用AI技术实现残疾人的“无障碍生活梦”。 立意： 1.以我之微梦，铸国之星河。 2.以梦为舟，渡人渡己。 3.梦的接力，时代同行。 4.予梦成光，照亮心原。 5.诗梦相赠，古韵新声。 例文： 以梦为舟，共抵星河​ “昨夜闲潭梦落花”是张若虚对生命诗意的凝视，“我欲因之梦吴越”是李白对精神自由的追寻，“铁马冰河入梦来”是陆游对家国命运的牵挂。梦，自始至终都是人类心灵的隐秘花园，盛放着情感与期冀。而当“梦”从独属于个体的精神容器，化作可以赠予他人的礼物，或许能在这跨越心灵边界的传递中，窥见更辽阔的生命图景。 赠予梦，是文明火种在数字时代的薪火相传。敦煌研究院运用数字技术，将千年壁画以VR全景形式“搬上云端，让“飞天逐月”的绮梦突破洞窟限制，穿越时空赠予每一位驻足凝视的观者。故宫文创将紫禁城的“宫廷梦”转化为精美的周边，年轻人佩戴着印有文物纹样的饰品，行走在大街小巷，这何尝不是一场跨越时空的“梦的赠予”？这些创新不仅延续了古人以梦传情的智慧，更在 5G 与大数据的加持下，让文明传承突破时空壁垒，在创新中获得新生，古老的梦在新时代的土壤中生根发芽。 赠予梦，需有尊重差异的智慧。真正的赠梦，绝不是将自己的意识强行移植到他人脑海，而是以包容、理解和尊重为前提，搭建起沟通的桥梁。回溯历史，林徽因与梁思成赠予世界的“古建保护梦”，这份梦想，没有否定传统营造技艺的价值，而是在充分理解与尊重的基础上，唤醒人们对古建筑的珍视，让古老的文明瑰宝得以留存。眼观当下，面对气候变化、粮食安全等全球性挑战，中国提出的“人类命运共同体”理念，正是赠予世界的和平发展之梦。以“一带一路”为纽带，中国与沿线国家共建绿色电网，将“生态文明梦”融入合作实践。中国用实际行动践行“各美其美，美美与共”的赠梦哲学，推动不同文明在相互尊重中携手前行。 赠予梦，当以行动为舟楫。唯有将梦想付诸行动，让梦想照进现实。顾炎武著《天下郡国利病书》，将经世致用之梦化为三十载田野调查，他风餐露宿，足迹遍布大江南北，行囊中始终装着笔墨纸砚，随时记录所见所闻。正是这无数个日夜的艰辛付出，才有了这部煌煌巨著，为后世治国理政、研究社会提供了珍贵的资料。黄大年放弃英国优渥生活，将“科技报国梦”赠予祖国。回国后，他组建科研团队，带领团队攻克一个又一个技术难关，让我国在地球深部探测领域取得了一系列重大突破。临终前他仍紧紧握着地质模型，心中所想仍是未竟的科研事业，他用自己的一生诠释了如何将梦想化作行动，让“科技报国梦”在中华大地上生根发芽、开花结果。 从《诗经》“嘤其鸣矣，求其友声”的古老回响，到“一带一路”上梦想互联的现代交响，中华民族始终相信：独梦不如众梦，赠梦即是筑梦。当我们以谦卑之心赠梦，以创新之力传梦，便是将个人微光汇入人类文明的星河。 1 学科网（北京）股份有限公司 $