湖南省长沙市望城区第二中学2025-2026学年高一上学期1月期末考试语文试题

绝密★启用前 2025年下学期望城二中高一期末考试语文试题 注意事项: 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在试卷上无效。 3.考试结束后，本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读：本大题共9小题，共60分。 阅读下面的文字，完成下面小题。 王时伟，1956年生，北京人，故宫博物院古建部原总工程师、研究馆员。从事古建研究保护工作40余年，现任中国文物保护技术协会理事长。完成多项故宫及国内文物建筑保护设计工作，主持故宫倦勤斋及乾隆花园保护项目，在国内外获得很高评价；主持新加坡凤山寺保护修缮项目，获联合国教科文组织2010年度亚太地区文化遗产保护奖卓越奖。 记者：与古籍文献相比，古建筑承载着什么样的文化意义？ 王时伟：首先是形态不一样。古籍一般是通过文字、图画等介质来传承、传播，更偏重精神、思想层面的感知。古建筑是一个很综合的物质载体，通过实体来展示它身上所承载的文化、历史乃至科技。 其次，对于理解中华文化来说，古籍文献和古建筑两者又是互补的，一个是精神上的，一个是物质上的；一个有文字，一个是无字的。很多东西，单从文献是看不出来的，必须结合实体古建筑进行研究。 概括来看，古建筑是认知历史、传承文明的有效载体，古建筑凝聚着中华民族的深邃智慧，推动古建筑的保护传承，不仅可以保存历史记忆、赓续中华文脉，更对坚定文化自信、实现中华民族的伟大复兴具有重要意义。 记者：您曾经提到过的中华文明的五个突出特性，具体到古建筑上是如何体现的？ 王时伟：中华文明突出的连续性、创新性、统一性、包容性、和平性，在古建筑上都有很好的体现。 比如连续性，在漫长的历史演进中，中国古建筑的核心特征都是木结构。其中最具代表性的就是榫卯结构，从汉唐到明清，虽然局部有差异，但对这种结构的使用和发展是连续的。 创新性在古建中体现得最为突出。古代建筑师们通过对木材本身的艺术加工，形成不同的构件、部件，进而巧妙地把建筑功能、结构和艺术统一起来形成一座座单体建筑，再将单体建筑组合，形成群落。留存到今天的古建筑，每一座都有独一无二的形象特征。 再看统一性，中国古代对于很多建筑形制是有明确规定的，比如城垣建筑的布局要合乎规制，比如文庙要有哪些组成部分、什么形制，这都非常明确。这就是通过蕴藏在建筑中的意象来彰显中央王朝的统一性。 包容性最具代表性的是圆明园。圆明园地处北京却汇集了众多江南元素，还有大量建筑使用了当时的西方建筑风格。 和平性，主要体现在对外交往上。比如在唐代，日本和韩国派遣了大量遣唐使，学习中国文化，其中就有中国的建筑技术。日本唐招提寺的主体建筑金堂，与山西五台山佛光寺大殿十分相似。韩国首尔的崇礼门，被誉为韩国的“一号国宝”，也反映了晚唐时期的建筑特点。 记者：从故宫来看，古建筑展现了一种什么样的人文理念？ 王时伟：古代宫城的营建，要遵循一些基本的规制。故宫是中国官式建筑的集大成者，首先它的布局一定是合乎礼制的。故宫采取与《周礼·考工记》相近的都城设计：前朝后寝，左祖右社。南半部为前朝，北半部则为后寝，太庙和社稷坛分居东西两侧。 其次，故宫展现了天人合一的理念。比如依山傍水，故宫北面为景山，南面为金水河。这两处都是修建故宫时的人造景观，以山水相呼应，实现了古人与天地自然和谐一致的建筑理念。 从功能布局看，故宫主要包括前朝区和内廷区。前朝建筑位于紫禁城南部，主要包括太和殿、中和殿、保和殿，是举行重要仪式的场所。内廷建筑主要位于故宫的北部，是皇室的生活区。这样的布局，可以理解为阴阳相济之道。 从某种程度上说，故宫是中国历史文化的一个缩影，故宫也是中国古代建筑理念的核心表达。 记者：古建筑修复有哪些必须遵守的原则？在这过程中，传统与科学该如何平衡？ 王时伟：针对文物建筑的修缮，《中华人民共和国文物保护法》规定应当遵守“不改变文物原状”原则。在具体操作中，我们的基本原则就是坚持传统，即坚持传统工艺、传统材料。 比如在故宫的修复过程中，不仅有对建筑外部大木结构、瓦顶保护及油饰彩画的修复，还延伸到精致巧妙的室内装潢。很多修复工作面临着工艺失传、材料原物恢复难度高等挑战，为此故宫专家曾分赴全国各地，寻访民间高手，寻找工艺传承的脉络。 但从另一方面看，并不是说传统的就是最科学的。比如故宫古建筑上的油饰彩画，古代的工匠会先在木头上画出花纹，然后再上一层由桐油熬制的光油。我们用科学手段分析发现，以这种方式在木头上完成的彩绘，画上去后很快就会结斑，我们现在就对这种工艺进行了改良。 同时，随着科技的进步，一些新的技术手段或者材料也会介入到古建修复工作中来。传统与科学要保持平衡，需要我们在工作中保持审慎的态度，但最基本的理念还是要把传统坚持下来。 （摘编自《文化传承发展百人谈：保护古建文化遗产就是保存中华民族生生不息的精神根脉——专访故宫博物院古建部原总工程师、中国文物保护技术协会理事长王时伟》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A. 古建筑是“无字”的综合物质载体，古建筑所蕴含的很多历史文化信息单从文献无法获取，必须依靠对实体古建筑的研究才可能揭示。 B. 尽管古籍文献与古建筑的载体与呈现方式有所不同，但二者都是认知历史、传承文明的有效载体，共同凝聚着中华民族的深邃智慧。 C. 故宫依山傍水，实现了古人与天地自然和谐一致的建筑理念，是中国历史文化的缩影，也是中国建筑理念的核心表达。 D. 在故宫的修复过程中，很多修复工作面临着挑战，不仅要寻访民间高手帮忙，而且要引进一些新的技术手段。 2.下列古建筑修复案例不符合《中华人民共和国文物保护法》中规定原则的一项是（   ） A. 云贵会馆修复以“最小干预”和“可逆性”为核心。通过“微创式纠偏技术”解决主殿30厘米倾斜问题，采用隐蔽式照明与空调系统，材料上选用苏州御窑金砖和同年代老砖。 B. 徽州府衙在原有遗址的基础上，参考《府治公廨图》等大量文献资料，本着“原遗址、原规制、原材料、原工艺”的原则进行复建。遗存下来的柱子、墙体、碑刻等，都得到了最大程度的利用。 C. 2008年，很多城市启动古城复建计划，将除寺庙、鼓楼外的大批建筑，无论新旧，全部拆除。然后复建了四面城墙、数百套四合院，和多处标志性历史建筑。 D. 现在所见的岳阳楼是1983-1984年大修后的成果，保存了清代的规模、式样和大部分的建筑构件，如4根被白蚁蛀空的楠木金柱，经过化学加固处理后仍在继续使用。 3.中华文明的突出特性在古建筑中多有体现。请根据原文内容，在下列语段的横线处写出恰当的词语。“山西应县木塔以榫卯结构构建67米纯木构塔身，展现木作技术的千年传承”，体现了中华文明的连续性。“唐代长安荐福寺小雁塔的密檐式砖塔形制，由遣唐使引入日本并被仿用”，体现了中华文明的          。“明清各地文庙严格遵循曲阜孔庙核心规制，其组成部分和形制都受限制”，体现了中华文明的          。“福建土楼融合夯土技术、家族聚居理念与军事防御功能，形成独特聚居形态”，体现了中华文明的          。 4.采访中有效的提问能够帮助记者获取更多有价值的信息，提高采访的质量。请结合文中记者的四次提问，简要分析记者提问的特色。 5.结合下面材料中提到的古代书院的布局特点，简要分析文中古建筑展现的人文理念。许多古代书院的选址非常讲究，多依山傍水，主体建筑多采用规则形中轴对称布局，比如白鹿洞书院以礼圣殿为主轴，从南向北，依次为串联式多进院落；讲学、藏书和祭祀是书院最主要的功能组成。对应着这三大功能而修建的讲堂、藏书楼、祭祠则成为了书院的主要建筑，以讲堂为中心，东厢为藏书楼，西厢为祭祀堂；除了这三大主要功能建筑以外，书院还有其他如斋舍、门房、亭榭等，比如后院引活水成潭，依山崖建碑亭；前院习武场开阔，后院读书区幽静。 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 涟水谣 王真波 十六岁的阿谣正蹲在渡口捶衣裳，青布围裙上绣着楚式卷云纹，繁复的曲线勾连缠绕，像极了涟水蜿蜒的河道。木槌起落间，“砰砰”声撞在河面上，惊起几只白鹭，扑棱棱掠过水面，翅膀扫过的涟漪里，映出远处岳麓山的影子。 “阿谣！把这筐草药送到河西医疗队去！”阿爹的声音从码头方向传来，带着水上人特有的沙哑。他肩上扛着支老橹，橹身上刻着“楚水同舟”四个字，是爷爷年轻时在武昌府做木匠，用楚地楠木给阿爹打的。阿谣应了声，手腕一翻，把捣衣杵稳稳插进石臼里。 刚把沉甸甸的草药筐搬上乌篷船，东边突然传来一声闷响，像远处滚过的惊雷，震得枫香树叶簌簌往下掉。阿爹脸色骤变，猛地将橹插进水里。“是日本人的炮弹！快躲进船舱！”他的声音里带着从未有过的急促，手忙脚乱地解缆绳，指节因为用力而泛白。涟水像是被惊醒的巨兽，骤然翻起浑浊的浪涛，远处长沙城的方向，一股浓黑的烟柱正扶摇直上，像条贪婪的黑蛇，顺着风势朝枫香渡游爬过来，渐渐遮蔽了半边天。 河西医疗队的棚子搭在涟水西岸的溶洞里，洞壁悬着盏古旧的铜爵灯。这是医疗队的周先生从长沙城文物局抢出来的，灯盏呈爵形，三足鼎立，流口微微上扬，仿佛还在承接着远古的酒浆，灯身上的饕餮纹线条凌厉，虽被经年的油烟熏得发黑，却依旧透着股震慑人心的威严。洞角堆着些从长沙城抢运出来的文物：半块刻着楚简的竹片、一尊缺了耳的陶俑、几卷泛黄的湘绣——都是周先生和几个学生冒死抢出来的。“这些是楚人的根，不能让日本人毁了。”周先生总在换药的间隙，用干净的布擦拭这些文物，动作轻得像在抚摸婴儿的脸。阿谣记得有次他擦到那半块楚简，突然红了眼，指着上面模糊的字迹说：“这写的是‘家国’，两千多年前，楚国人就懂这个理。” “阿谣，帮我把这包传单撒到河东去。”周先生递过来一叠用油纸包好的传单，他的手指因连日熬夜写标语而微微发颤，指节上还沾着些未干的墨痕，指甲缝里嵌着草屑——白天他要给伤员换药，夜里就着铜爵灯写传单，常常熬到天快亮。传单上印着“还我河山”四个朱红大字。 长沙会战打响的那天，涟水河像是被打翻了的胭脂盒，水色红得触目惊心。阿爹的乌篷船成了运送伤员的渡船，一趟趟在河面上穿梭，船板上的血迹擦了又染，最终结成了深色的斑块，连橹上的“楚水同舟”都被血浸得发黑。阿谣则在溶洞里帮着包扎伤口，布条用完了，就用撕成条的青布衣裳代替，指尖被药水浸得发皱，却丝毫不敢停歇——她记得周先生说，多包好一个伤口，就多一个能保家卫国的士兵。 洞壁上的铜爵灯被风刮得摇晃不定，光与影在岩壁上跳跃，照在周先生正在写的《涟水谣》歌词上。纸上的字迹龙飞凤舞，混着《楚辞》的句子：“沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言——如今思的，是家国啊！”他读着读着，声音便哽咽了，手里的笔顿了顿，又在后面添了句“涟水汤汤，卫我家乡”。洞外传来伤员的呻吟声、医生的叮嘱声，还有远处枪炮的轰鸣声，这些声音混在一起，却没盖过周先生写字的“沙沙”声。突然，洞外传来密集的枪声，像爆豆般炸响。周先生反应极快，“噗”地一声吹灭铜爵灯，洞内瞬间陷入黑暗。他一把拉起阿谣，躲到溶洞深处的石缝后，掌心的冷汗浸湿了她的手腕。 透过石缝的缝隙，阿谣看见日本兵举着明晃晃的刺刀闯进棚子。“阿谣，你带着铜爵灯从后门走，把这个交给指挥部！”周先生的声音压得极低，带着急促的喘息，他把铜爵灯塞进她怀里，又将那半块楚简塞进她的围裙口袋，“这是楚人的根，不能丢！”她刚要转身，就看见周先生猛地举起一个药瓶，朝着最近的日本兵砸过去——那是他用来给伤员消毒的酒精瓶。“砰”的一声闷响后，是更刺耳的枪声。阿谣看见周先生倒在血泊里，他的眼镜片碎在地上，而镜片后的那双眼睛，永远失去了往日的光彩。 阿谣死死咬着嘴唇，强忍着不让眼泪掉下来，抱着铜爵灯往渡口跑。身后传来日本兵叽里呱啦的叫喊声，还有子弹呼啸而过的破空声。岩壁上的碎石飞溅。她一头跳进小划子，刚要划桨，就看见阿爹的船从河对岸过来，船上载满了伤员，挤得密不透风。有人的胳膊断了，有人的腿被绷带缠得粗粗的，却还在低声喊着“杀鬼子”。阿爹的胳膊上缠着布条，渗出血迹，而那支老橹上，竟赫然插着一把日本兵的刺刀，木柄上还沾着暗红的血，橹梢的“楚水同舟”四个字，在火光下透着股悲壮。 “阿谣！快把灯举起来！给指挥部发信号！”阿爹的声音嘶哑得像是被砂纸磨过，却带着涟水浪涛般的力量，穿透了枪炮的轰鸣。阿谣猛地站起身，将铜爵灯高高举过头顶。灯盏里的火苗在风里剧烈摇晃，却始终没有熄灭，像一颗在暗夜中不屈的星子，把她的影子拉得很长，映在红得发黑的涟水上。远处，长沙会战指挥部的方向，突然传来了嘹亮的冲锋号声，激昂顿挫，与涟水的涛声、枪炮的轰鸣声交织在一起，汇成了一曲最壮烈的《涟水谣》。她仿佛看见岸上的士兵们举着枪冲了上去，刺刀在火光下闪着光，像楚地先民们举起的青铜剑。 （有删改） 文本二： 地域文化是现代文学的一重底色，各异的地域文化造就了现代作家独特的文学个性。中国社会多元的地域文化样态使在不同地域成长起来的现代作家，以各自不同的、带有原始色彩的地方经验与现代思维产生一种持续作用的张力，这种张力推动了现代文学的演进，“地域”与“现代”的耦合使得现代文学呈现出多样的面貌。正如鲁迅的书写背后是浙东，老舍的文字关联着北京，沈从文以湘西为念，萧红透视的是东北，李劼人展现了巴蜀，莫言讲述高密，贾平凹关心陕北……在他们的作品中，地域不仅是一种历史性、地方性的维度，一种对于时间、空间的确证，而且作为一种文化的根脉存在。在现当代作家的书写中，地域文化是一种“在场”的体认，也是一种精神的寻根，更是一位作家独特性的根本体现。 （节选自刘勇《大文学观视野下的地域文化意义》） 6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（     ） A. 文本一开头写白鹭被木槌声惊起的场景，以动态的飞鸟营造出渡口的喧闹气氛，与后文炮弹袭来的紧张氛围形成鲜明的对比。 B. 文本一阿爹的老橹刻有“楚水同舟”四字，是爷爷留下的物件，这一细节不仅体现家族传承，也暗含军民同心、共御外敌的精神伏笔。 C. 文本一通过写涟水河状态和颜色的变化，烘托人物心理的变化，突出楚地人正在遭受的苦难，推动了后文情节的进一步发展。 D. 文本二认为地域文化对创作起决定性作用，赋予作家独特的文学个性，使不同作家的文学作品形成难以跨越地域的个性审美。 7.关于文本一中周先生这个人物，下列说法不正确的一项是（     ） A. 周先生细心擦拭文物，周先生擦拭文物时动作轻柔如抚摸婴儿，还因楚简上的“家国”二字红了眼，可见他对楚地文化根脉的珍视与深情。 B. 小说注重细节描写，如周先生“指节上还沾着些未干的墨痕，指甲缝里嵌着草屑”，细腻地刻画了他为抗日救亡奔波劳碌的形象。 C. 在日本兵闯进棚子后，周先生直接举起酒精瓶砸向敌人，最终牺牲，说明他鲁莽冲动，这一行为缺少周密的计划和考量。 D. 他在《涟水谣》中融入《楚辞》名句，并补写“涟水汤汤，卫我家乡”，可见周先生兼具文人的才情与炽热的家国情怀。 8.文本一和苏轼的《赤壁赋》都提及《楚辞》中的诗句，但借以抒发的情感却有所不同。请结合文本简要分析。 9.文本一画线句“这些是楚人的根”有丰富意蕴，请结合两则文本简要分析。 二、文言文阅读：本大题共5小题，共20分。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 古之君子， 其责己也重以周其待人也轻以约重以周故不怠 ；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二；即其新，不究其旧：恐恐然，惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎！ （节选自韩愈《原毁》） 材料二： 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次？”曰：“言必信，行必果。硁硁然①小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲②之人，何足算也！” （节选自《论语·子路第十三》） 材料三： 臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。 然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者禄利也，所贪者财货也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然，所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济；终始如一，此君子之朋也。 （节选自欧阳修《朋党论》） 【注】①硁硁（kēng）然：形容浅薄固执。②斗筲（shāo）：量器名。斗和筲都是容量很小的量器。 10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。其责己也A重B以周C其待人也D轻E以约F重G以周H故不怠 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（      ） A. 所以，表示“……的原因”，与《师说》“所以传道受业解惑也”的“所以”意义不同。 B. 病，意为“瑕疵，缺点”，与《种树郭橐驼传》“故病且怠”的“病”意义不同。 C. 何如，“何”作“如”的前置宾语，与《鸿门宴》“今日之事何如”的“何如”结构相同。 D. 暂，意为“暂且，姑且”，与《琵琶行并序》“如听仙乐耳暂明”的“暂”意义相同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（      ） A. 韩愈认为，君子会见贤思齐，积极探求舜和周公成为大圣人的原因，并主动向他们学习。 B. 韩愈认为，君子对待别人，会肯定对方一方面的优点，但不责怪他另一方面的不足。 C. 孔子对“今之从政者”的评价是“斗筲之人，何足算也”，认为这些人器量狭小，根本算不上“士”。 D. 欧阳修指出，小人因利益结为朋党，无利可图时就会互相残害，因此小人没有真正的朋友。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）恐恐然，惟惧其人之不得为善之利。 （2）虽其兄弟亲戚，不能相保。 14.按材料二孔子区分士人等级的标准，材料一中韩愈描述的君子和材料三欧阳修描述的君子是否可以称得上一等士人？请结合材料分别说明。 三、诗歌鉴赏：本大题共2小题，共10分。 阅读下面的宋诗，完成小题。 官居戏咏（其一） 陆游 万里飘然似断蓬，桐庐江上又秋风。 判余牍尾栖鸦①湿，衙退庭中立雁②空。 灯火市楼知酒贱，歌呼村路觉年丰。 谁言病守无欢意，也与邦人一笑同。 【注】①栖鸦：比喻稚嫩拙劣的字。②立雁：指站立两边的衙役。 15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（） A. 首联以“断蓬”为喻写出自己宦游之状，用江上“秋风”营造出凄凉的意境。 B. 颔联诗人忙完公务，看到自己稚嫩拙劣的字迹和空荡的庭院，顿生郁闷之情。 C. 由尾联可知，“病守”的快乐与《醉翁亭记》中的太守之乐有异曲同工之妙。 D. 全诗写诗人任所内外的常见之物、常见之事，语言生动自然，情感真挚动人。 16.律诗讲究起承转合，清刘熙载《艺概》中说律诗“中间用承用转，皆兼顾起合也”。本诗的颈联就“转”出多重境界，请对此进行分析。 四、默写：本大题共1小题，共8分。 17.补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《归园田居》（其一），描绘的是山村的安静与祥和，其中用以动衬静的手法渲染乡村安详恬静的句子是：“          ，          。” （2）李白在《梦游天姥吟留别》中描绘了梦境美好的世界，由梦境醒来转入现实、梦中景物完全消失的诗句是：“          ，          。” （3）白居易《琵琶行》在描写琵琶女音乐“暂歇”后，用“          ，          ”的句子，描绘出了乐声暂停，但余味更加无穷的艺术境界。 五、语言表达：本大题共5小题，共15分。 阅读下面的文字，完成小题。 箜篌，一件刻在中国血脉里的古老丝弦之梦。 它的形制，本身就如一首诗。它静置于时光深处，弧形优雅的曲木共鸣箱，仿佛一弯新月，或是一张拉满的弓；数十根琴弦由上至下，如瀑布般流淌；琴柱的顶端，常栖着一只精雕的凤首， 它引颈向天，喙尖微启，仿佛下一刻便要发出清越的啼鸣，将所有的音符引向九天 。当演奏者轻拨慢捻，它不仅是乐器，更是一件融汇了东方美学精神的艺术品。 然而，。箜篌之音，空灵、飘逸、富丽而带着一丝恰到好处的忧郁。由于每根弦都通过支柱支撑，它能奏出完美的复调与和弦，音色兼具琵琶的珠圆玉润与竖琴的玲珑清越。高音区如清泉溅玉，中音区似云卷云舒，低音区则像沉钟低鸣，有着丰富的层次和巨大的表现力。 它的身影，曾璀璨于盛唐的宫殿，飘荡在丝路的驼铃间。在敦煌的壁画上，在汉唐的诗赋里，我们都能找到它的惊鸿一撇。白居易笔下“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语”的琵琶行，其意境同样适用于箜篌；李贺的《李凭箜篌引》更是将其神化：“女娲炼石补天处，石破天惊斗秋雨”，乐声能使天惊石破，秋雨倾泄，这是何等的想象力！ 遗憾的是，①这件古老的乐器曾一度失传数百年，②成为只存在于文字和壁画中的绝响。③直到近现代，④乐器研究者们根据文献和图像，⑤它才重获新生。⑥现代箜篌在传统基础上汇合了竖琴的技法，⑦音域更广，⑧表现力更强。 如今，当我们再次听到箜篌之声，它不仅仅是一段旋律的复苏，更是一个古老文明跨越千年的回响。它连接着过去与现在，提醒着我们，那些曾经遗失的美好，可以通过智慧与执着，被重新寻回，并在新时代继续绽放光华。 18.文中第四段有三处错别字，请找出并修改，使语言准确规范。 19.下列填入文中划横线处的句子，衔接最恰当的一项是（     ） A. 箜篌最动人的是它的声音，它不像古琴那般古拙苍劲，也不同古筝的清脆明亮 B. 箜篌的声音是最动人的，它不像古琴那般古拙苍劲，也不同古筝的清脆明亮 C. 它不像古琴那般古拙苍劲，也不同古筝的清脆明亮。箜篌最动人的是它的声音 D. 它不像古琴那般古拙苍劲，也不同古筝的清脆明亮。箜篌的声音是最动人的 20.文中第五段有两处语病，请指出其序号并修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 21.文中画波浪线句子是如何通过由静到动，层层推进，来塑造凤首形象的？请简要赏析。 22.下面文段有一处推理不符合逻辑，请仿照①的句式，找出另外两处并加以改正。 据悉，箜篌作为丝绸之路传入中国的弹拨乐器，在敦煌壁画中频繁出现，说明它曾是唐代宫廷乐的核心乐器。因此，所有唐代壁画中的弹拨乐器形象必然都是箜篌。此外，箜篌需依靠双手演奏，而琵琶、古筝同样为双手弹奏，可见这些乐器的演奏技法完全相同。更关键的是，箜篌在现代乐团中常与西洋竖琴同台演出，这说明箜篌与竖琴在音域和表现力上毫无差异。 ①所有唐代壁画中的弹拨乐器形象不一定都是箜篌。 六、作文：本大题共1小题，共60分。 阅读下面的材料，根据要求写作。 将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。 同学们，你对“工匠精神”有怎样的认识与思考？请结合自己的经历就此写一篇记叙文。 要求：选好角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页，共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 绝密★启用前 2025年下学期望城二中高一期末考试语文试题 注意事项: 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在试卷上无效。 3.考试结束后，本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读：本大题共9小题，共60分。 阅读下面的文字，完成下面小题。 王时伟，1956年生，北京人，故宫博物院古建部原总工程师、研究馆员。从事古建研究保护工作40余年，现任中国文物保护技术协会理事长。完成多项故宫及国内文物建筑保护设计工作，主持故宫倦勤斋及乾隆花园保护项目，在国内外获得很高评价；主持新加坡凤山寺保护修缮项目，获联合国教科文组织2010年度亚太地区文化遗产保护奖卓越奖。 记者：与古籍文献相比，古建筑承载着什么样的文化意义？ 王时伟：首先是形态不一样。古籍一般是通过文字、图画等介质来传承、传播，更偏重精神、思想层面的感知。古建筑是一个很综合的物质载体，通过实体来展示它身上所承载的文化、历史乃至科技。 其次，对于理解中华文化来说，古籍文献和古建筑两者又是互补的，一个是精神上的，一个是物质上的；一个有文字，一个是无字的。很多东西，单从文献是看不出来的，必须结合实体古建筑进行研究。 概括来看，古建筑是认知历史、传承文明的有效载体，古建筑凝聚着中华民族的深邃智慧，推动古建筑的保护传承，不仅可以保存历史记忆、赓续中华文脉，更对坚定文化自信、实现中华民族的伟大复兴具有重要意义。 记者：您曾经提到过的中华文明的五个突出特性，具体到古建筑上是如何体现的？ 王时伟：中华文明突出的连续性、创新性、统一性、包容性、和平性，在古建筑上都有很好的体现。 比如连续性，在漫长的历史演进中，中国古建筑的核心特征都是木结构。其中最具代表性的就是榫卯结构，从汉唐到明清，虽然局部有差异，但对这种结构的使用和发展是连续的。 创新性在古建中体现得最为突出。古代建筑师们通过对木材本身的艺术加工，形成不同的构件、部件，进而巧妙地把建筑功能、结构和艺术统一起来形成一座座单体建筑，再将单体建筑组合，形成群落。留存到今天的古建筑，每一座都有独一无二的形象特征。 再看统一性，中国古代对于很多建筑形制是有明确规定的，比如城垣建筑的布局要合乎规制，比如文庙要有哪些组成部分、什么形制，这都非常明确。这就是通过蕴藏在建筑中的意象来彰显中央王朝的统一性。 包容性最具代表性的是圆明园。圆明园地处北京却汇集了众多江南元素，还有大量建筑使用了当时的西方建筑风格。 和平性，主要体现在对外交往上。比如在唐代，日本和韩国派遣了大量遣唐使，学习中国文化，其中就有中国的建筑技术。日本唐招提寺的主体建筑金堂，与山西五台山佛光寺大殿十分相似。韩国首尔的崇礼门，被誉为韩国的“一号国宝”，也反映了晚唐时期的建筑特点。 记者：从故宫来看，古建筑展现了一种什么样的人文理念？ 王时伟：古代宫城的营建，要遵循一些基本的规制。故宫是中国官式建筑的集大成者，首先它的布局一定是合乎礼制的。故宫采取与《周礼·考工记》相近的都城设计：前朝后寝，左祖右社。南半部为前朝，北半部则为后寝，太庙和社稷坛分居东西两侧。 其次，故宫展现了天人合一的理念。比如依山傍水，故宫北面为景山，南面为金水河。这两处都是修建故宫时的人造景观，以山水相呼应，实现了古人与天地自然和谐一致的建筑理念。 从功能布局看，故宫主要包括前朝区和内廷区。前朝建筑位于紫禁城南部，主要包括太和殿、中和殿、保和殿，是举行重要仪式的场所。内廷建筑主要位于故宫的北部，是皇室的生活区。这样的布局，可以理解为阴阳相济之道。 从某种程度上说，故宫是中国历史文化的一个缩影，故宫也是中国古代建筑理念的核心表达。 记者：古建筑修复有哪些必须遵守的原则？在这过程中，传统与科学该如何平衡？ 王时伟：针对文物建筑的修缮，《中华人民共和国文物保护法》规定应当遵守“不改变文物原状”原则。在具体操作中，我们的基本原则就是坚持传统，即坚持传统工艺、传统材料。 比如在故宫的修复过程中，不仅有对建筑外部大木结构、瓦顶保护及油饰彩画的修复，还延伸到精致巧妙的室内装潢。很多修复工作面临着工艺失传、材料原物恢复难度高等挑战，为此故宫专家曾分赴全国各地，寻访民间高手，寻找工艺传承的脉络。 但从另一方面看，并不是说传统的就是最科学的。比如故宫古建筑上的油饰彩画，古代的工匠会先在木头上画出花纹，然后再上一层由桐油熬制的光油。我们用科学手段分析发现，以这种方式在木头上完成的彩绘，画上去后很快就会结斑，我们现在就对这种工艺进行了改良。 同时，随着科技的进步，一些新的技术手段或者材料也会介入到古建修复工作中来。传统与科学要保持平衡，需要我们在工作中保持审慎的态度，但最基本的理念还是要把传统坚持下来。 （摘编自《文化传承发展百人谈：保护古建文化遗产就是保存中华民族生生不息的精神根脉——专访故宫博物院古建部原总工程师、中国文物保护技术协会理事长王时伟》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A. 古建筑是“无字”的综合物质载体，古建筑所蕴含的很多历史文化信息单从文献无法获取，必须依靠对实体古建筑的研究才可能揭示。 B. 尽管古籍文献与古建筑的载体与呈现方式有所不同，但二者都是认知历史、传承文明的有效载体，共同凝聚着中华民族的深邃智慧。 C. 故宫依山傍水，实现了古人与天地自然和谐一致的建筑理念，是中国历史文化的缩影，也是中国建筑理念的核心表达。 D. 在故宫的修复过程中，很多修复工作面临着挑战，不仅要寻访民间高手帮忙，而且要引进一些新的技术手段。 2.下列古建筑修复案例不符合《中华人民共和国文物保护法》中规定原则的一项是（   ） A. 云贵会馆修复以“最小干预”和“可逆性”为核心。通过“微创式纠偏技术”解决主殿30厘米倾斜问题，采用隐蔽式照明与空调系统，材料上选用苏州御窑金砖和同年代老砖。 B. 徽州府衙在原有遗址的基础上，参考《府治公廨图》等大量文献资料，本着“原遗址、原规制、原材料、原工艺”的原则进行复建。遗存下来的柱子、墙体、碑刻等，都得到了最大程度的利用。 C. 2008年，很多城市启动古城复建计划，将除寺庙、鼓楼外的大批建筑，无论新旧，全部拆除。然后复建了四面城墙、数百套四合院，和多处标志性历史建筑。 D. 现在所见的岳阳楼是1983-1984年大修后的成果，保存了清代的规模、式样和大部分的建筑构件，如4根被白蚁蛀空的楠木金柱，经过化学加固处理后仍在继续使用。 3.中华文明的突出特性在古建筑中多有体现。请根据原文内容，在下列语段的横线处写出恰当的词语。“山西应县木塔以榫卯结构构建67米纯木构塔身，展现木作技术的千年传承”，体现了中华文明的连续性。“唐代长安荐福寺小雁塔的密檐式砖塔形制，由遣唐使引入日本并被仿用”，体现了中华文明的          。“明清各地文庙严格遵循曲阜孔庙核心规制，其组成部分和形制都受限制”，体现了中华文明的          。“福建土楼融合夯土技术、家族聚居理念与军事防御功能，形成独特聚居形态”，体现了中华文明的          。 4.采访中有效的提问能够帮助记者获取更多有价值的信息，提高采访的质量。请结合文中记者的四次提问，简要分析记者提问的特色。 5.结合下面材料中提到的古代书院的布局特点，简要分析文中古建筑展现的人文理念。许多古代书院的选址非常讲究，多依山傍水，主体建筑多采用规则形中轴对称布局，比如白鹿洞书院以礼圣殿为主轴，从南向北，依次为串联式多进院落；讲学、藏书和祭祀是书院最主要的功能组成。对应着这三大功能而修建的讲堂、藏书楼、祭祠则成为了书院的主要建筑，以讲堂为中心，东厢为藏书楼，西厢为祭祀堂；除了这三大主要功能建筑以外，书院还有其他如斋舍、门房、亭榭等，比如后院引活水成潭，依山崖建碑亭；前院习武场开阔，后院读书区幽静。 【答案】C、C、和平性 ;统一性;创新性、①逻辑层次清晰，层层递进：提问从古建筑与古籍的文化意义差异切入，再到中华文明特性的建筑体现，接着探讨故宫的人文理念，最后落脚古建筑修复的原则与传统科学的平衡，由宏观到微观、由理论到实践，形成完整逻辑链。 ②紧扣核心主题，针对性强：所有问题均围绕古建筑的文化价值、特性、理念及保护展开，精准指向受访者专业领域，有效引导输出有价值信息。 ③表述简洁明确，易于作答：提问语言平实直白，结构清晰，多为直接设问，无冗余表述，降低作答难度，保障访谈高效推进。    、①合乎礼制的理念：书院主体建筑采用中轴对称布局，与故宫遵循规制的布局思路一致，通过规整有序的空间设计彰显礼制秩序。 ②天人合一的理念：书院选址依山傍水，后院引活水成潭、依山崖建碑亭，与故宫山水呼应的布局相通，实现建筑与自然的和谐共生。 ③阴阳相济的理念：书院前院习武场开阔（动）、后院读书区幽静（静），功能分区动静分离，与故宫前朝办公、内廷生活的分区逻辑一致，体现阴阳互补的理念。 【解析】1.  本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“中国建筑理念的核心表达”错误。原文表述为“故宫是中国古代建筑理念的核心表达”，选项遗漏“古代”二字，扩大了概念范围，表述不准确。 故选C。 2.  本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 《中华人民共和国文物保护法》规定古建修缮应遵守“不改变文物原状”原则。 C.“将除寺庙、鼓楼外的大批建筑无论新旧全部拆除，破坏了文物原状和历史风貌，违背保护原则。 故选C。 3.  本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 ①原文提到和平性“主要体现在对外交往上”，如日本唐招提寺金堂借鉴唐代建筑风格。“小雁塔形制由遣唐使引入日本仿用”正是中外建筑文化和平交流的体现，对应“和平性”。 ②原文指出统一性的体现是“古代对于很多建筑形制有明确规定”“通过蕴藏在建筑中的意象来彰显中央王朝的统一性”。“各地文庙严格遵循曲阜孔庙核心规制”，体现建筑形制的统一规范，对应“统一性”。 ③原文说创新性是“古代建筑师通过对木材的艺术加工，巧妙统一功能、结构和艺术”“每一座都有独一无二的形象特征”。福建土楼融合夯土技术、聚居理念与防御功能，形成独特形态，是创新的体现，对应“创新性”。 4.  本题考查学生分析文章表达特色的能力。 ①逻辑递进：提问从“古建筑与古籍的差异”（基础对比）→“中华文明特性的体现”（文化内涵）→“故宫的人文理念”（具体案例）→“修复原则与传统科学的平衡”（实践应用），由浅入深，符合认知规律，能引导访谈逐步深入。 ②主题聚焦：所有问题均围绕“古建筑的文化价值与保护”这一核心，没有无关提问，确保受访者的回答紧扣主题，提升访谈信息的有效性。 ③表述简洁：提问均为短句设问，如“与古籍文献相比，古建筑承载着什么样的文化意义？”清晰明了，避免歧义，让受访者能快速把握问题核心并作答。 5.  本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①合乎礼制：礼制在古建筑中体现为规整的布局与统一的规制。书院的中轴对称布局，与故宫遵循《周礼・考工记》的布局逻辑一致，都是通过对称、有序的空间设计，体现社会秩序与礼制要求。 ②天人合一：这一理念强调建筑与自然的和谐。书院依山傍水的选址、引活水建潭的设计，和故宫“北面景山、南面金水河”的人造山水景观异曲同工，都是为了实现建筑与自然的相融相通。 ③阴阳相济：阴阳相济体现为功能分区的动静结合。书院“前院习武（动）、后院读书（静）”的布局，与故宫“前朝办公（动）、内廷生活（静）”的分区思路一致，通过功能的互补实现阴阳平衡。 ​​​​​​​ 【导语】这篇访谈以古建筑专家王时伟的视角，系统阐释了中国古建筑的文化价值与保护理念。文章通过四个层次递进的提问，从文化载体、文明特性、人文理念到修复原则，全面展现了古建筑作为“活态遗产”的多重意义：既是物质与精神的复合载体，又生动体现中华文明五大特性；既蕴含“天人合一”的传统智慧，又在保护中寻求传统与科技的平衡。访谈结构严谨，专业性与普及性结合，凸显了古建筑保护对文化传承的重要作用。 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 涟水谣 王真波 十六岁的阿谣正蹲在渡口捶衣裳，青布围裙上绣着楚式卷云纹，繁复的曲线勾连缠绕，像极了涟水蜿蜒的河道。木槌起落间，“砰砰”声撞在河面上，惊起几只白鹭，扑棱棱掠过水面，翅膀扫过的涟漪里，映出远处岳麓山的影子。 “阿谣！把这筐草药送到河西医疗队去！”阿爹的声音从码头方向传来，带着水上人特有的沙哑。他肩上扛着支老橹，橹身上刻着“楚水同舟”四个字，是爷爷年轻时在武昌府做木匠，用楚地楠木给阿爹打的。阿谣应了声，手腕一翻，把捣衣杵稳稳插进石臼里。 刚把沉甸甸的草药筐搬上乌篷船，东边突然传来一声闷响，像远处滚过的惊雷，震得枫香树叶簌簌往下掉。阿爹脸色骤变，猛地将橹插进水里。“是日本人的炮弹！快躲进船舱！”他的声音里带着从未有过的急促，手忙脚乱地解缆绳，指节因为用力而泛白。涟水像是被惊醒的巨兽，骤然翻起浑浊的浪涛，远处长沙城的方向，一股浓黑的烟柱正扶摇直上，像条贪婪的黑蛇，顺着风势朝枫香渡游爬过来，渐渐遮蔽了半边天。 河西医疗队的棚子搭在涟水西岸的溶洞里，洞壁悬着盏古旧的铜爵灯。这是医疗队的周先生从长沙城文物局抢出来的，灯盏呈爵形，三足鼎立，流口微微上扬，仿佛还在承接着远古的酒浆，灯身上的饕餮纹线条凌厉，虽被经年的油烟熏得发黑，却依旧透着股震慑人心的威严。洞角堆着些从长沙城抢运出来的文物：半块刻着楚简的竹片、一尊缺了耳的陶俑、几卷泛黄的湘绣——都是周先生和几个学生冒死抢出来的。“这些是楚人的根，不能让日本人毁了。”周先生总在换药的间隙，用干净的布擦拭这些文物，动作轻得像在抚摸婴儿的脸。阿谣记得有次他擦到那半块楚简，突然红了眼，指着上面模糊的字迹说：“这写的是‘家国’，两千多年前，楚国人就懂这个理。” “阿谣，帮我把这包传单撒到河东去。”周先生递过来一叠用油纸包好的传单，他的手指因连日熬夜写标语而微微发颤，指节上还沾着些未干的墨痕，指甲缝里嵌着草屑——白天他要给伤员换药，夜里就着铜爵灯写传单，常常熬到天快亮。传单上印着“还我河山”四个朱红大字。 长沙会战打响的那天，涟水河像是被打翻了的胭脂盒，水色红得触目惊心。阿爹的乌篷船成了运送伤员的渡船，一趟趟在河面上穿梭，船板上的血迹擦了又染，最终结成了深色的斑块，连橹上的“楚水同舟”都被血浸得发黑。阿谣则在溶洞里帮着包扎伤口，布条用完了，就用撕成条的青布衣裳代替，指尖被药水浸得发皱，却丝毫不敢停歇——她记得周先生说，多包好一个伤口，就多一个能保家卫国的士兵。 洞壁上的铜爵灯被风刮得摇晃不定，光与影在岩壁上跳跃，照在周先生正在写的《涟水谣》歌词上。纸上的字迹龙飞凤舞，混着《楚辞》的句子：“沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言——如今思的，是家国啊！”他读着读着，声音便哽咽了，手里的笔顿了顿，又在后面添了句“涟水汤汤，卫我家乡”。洞外传来伤员的呻吟声、医生的叮嘱声，还有远处枪炮的轰鸣声，这些声音混在一起，却没盖过周先生写字的“沙沙”声。突然，洞外传来密集的枪声，像爆豆般炸响。周先生反应极快，“噗”地一声吹灭铜爵灯，洞内瞬间陷入黑暗。他一把拉起阿谣，躲到溶洞深处的石缝后，掌心的冷汗浸湿了她的手腕。 透过石缝的缝隙，阿谣看见日本兵举着明晃晃的刺刀闯进棚子。“阿谣，你带着铜爵灯从后门走，把这个交给指挥部！”周先生的声音压得极低，带着急促的喘息，他把铜爵灯塞进她怀里，又将那半块楚简塞进她的围裙口袋，“这是楚人的根，不能丢！”她刚要转身，就看见周先生猛地举起一个药瓶，朝着最近的日本兵砸过去——那是他用来给伤员消毒的酒精瓶。“砰”的一声闷响后，是更刺耳的枪声。阿谣看见周先生倒在血泊里，他的眼镜片碎在地上，而镜片后的那双眼睛，永远失去了往日的光彩。 阿谣死死咬着嘴唇，强忍着不让眼泪掉下来，抱着铜爵灯往渡口跑。身后传来日本兵叽里呱啦的叫喊声，还有子弹呼啸而过的破空声。岩壁上的碎石飞溅。她一头跳进小划子，刚要划桨，就看见阿爹的船从河对岸过来，船上载满了伤员，挤得密不透风。有人的胳膊断了，有人的腿被绷带缠得粗粗的，却还在低声喊着“杀鬼子”。阿爹的胳膊上缠着布条，渗出血迹，而那支老橹上，竟赫然插着一把日本兵的刺刀，木柄上还沾着暗红的血，橹梢的“楚水同舟”四个字，在火光下透着股悲壮。 “阿谣！快把灯举起来！给指挥部发信号！”阿爹的声音嘶哑得像是被砂纸磨过，却带着涟水浪涛般的力量，穿透了枪炮的轰鸣。阿谣猛地站起身，将铜爵灯高高举过头顶。灯盏里的火苗在风里剧烈摇晃，却始终没有熄灭，像一颗在暗夜中不屈的星子，把她的影子拉得很长，映在红得发黑的涟水上。远处，长沙会战指挥部的方向，突然传来了嘹亮的冲锋号声，激昂顿挫，与涟水的涛声、枪炮的轰鸣声交织在一起，汇成了一曲最壮烈的《涟水谣》。她仿佛看见岸上的士兵们举着枪冲了上去，刺刀在火光下闪着光，像楚地先民们举起的青铜剑。 （有删改） 文本二： 地域文化是现代文学的一重底色，各异的地域文化造就了现代作家独特的文学个性。中国社会多元的地域文化样态使在不同地域成长起来的现代作家，以各自不同的、带有原始色彩的地方经验与现代思维产生一种持续作用的张力，这种张力推动了现代文学的演进，“地域”与“现代”的耦合使得现代文学呈现出多样的面貌。正如鲁迅的书写背后是浙东，老舍的文字关联着北京，沈从文以湘西为念，萧红透视的是东北，李劼人展现了巴蜀，莫言讲述高密，贾平凹关心陕北……在他们的作品中，地域不仅是一种历史性、地方性的维度，一种对于时间、空间的确证，而且作为一种文化的根脉存在。在现当代作家的书写中，地域文化是一种“在场”的体认，也是一种精神的寻根，更是一位作家独特性的根本体现。 （节选自刘勇《大文学观视野下的地域文化意义》） 6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（     ） A. 文本一开头写白鹭被木槌声惊起的场景，以动态的飞鸟营造出渡口的喧闹气氛，与后文炮弹袭来的紧张氛围形成鲜明的对比。 B. 文本一阿爹的老橹刻有“楚水同舟”四字，是爷爷留下的物件，这一细节不仅体现家族传承，也暗含军民同心、共御外敌的精神伏笔。 C. 文本一通过写涟水河状态和颜色的变化，烘托人物心理的变化，突出楚地人正在遭受的苦难，推动了后文情节的进一步发展。 D. 文本二认为地域文化对创作起决定性作用，赋予作家独特的文学个性，使不同作家的文学作品形成难以跨越地域的个性审美。 7.关于文本一中周先生这个人物，下列说法不正确的一项是（     ） A. 周先生细心擦拭文物，周先生擦拭文物时动作轻柔如抚摸婴儿，还因楚简上的“家国”二字红了眼，可见他对楚地文化根脉的珍视与深情。 B. 小说注重细节描写，如周先生“指节上还沾着些未干的墨痕，指甲缝里嵌着草屑”，细腻地刻画了他为抗日救亡奔波劳碌的形象。 C. 在日本兵闯进棚子后，周先生直接举起酒精瓶砸向敌人，最终牺牲，说明他鲁莽冲动，这一行为缺少周密的计划和考量。 D. 他在《涟水谣》中融入《楚辞》名句，并补写“涟水汤汤，卫我家乡”，可见周先生兼具文人的才情与炽热的家国情怀。 8.文本一和苏轼的《赤壁赋》都提及《楚辞》中的诗句，但借以抒发的情感却有所不同。请结合文本简要分析。 9.文本一画线句“这些是楚人的根”有丰富意蕴，请结合两则文本简要分析。 【答案】B、C、①文本一借周先生诵读《楚辞》名句，由原文中的“思公子”转为“思家国”，侧重于抒发对国家安危的忧虑、对家国安定的期盼； ②苏轼《赤壁赋》借《楚辞》中“望美人兮一方”等句，侧重于抒发对君主重用的渴盼与理想不得实现的惆怅之情。    、①文化传承之根。“这些”指楚简、铜爵灯等文物，它们是楚文化的有形载体，是承载着民族文化的根脉； ②精神认同之根。“这些”更指向在文物身上凝聚着的爱国情怀，楚简所刻“家国”二字，承载着楚人世代承袭的家国观； ③民族气节之根。在抗战救亡背景下，保护楚文化根脉的信念具化为保家卫国的行动，升华为整个中华民族不屈的气节。 【解析】1.  本题考查学生对文章内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。 A.“以动态的飞鸟营造出渡口的喧闹气氛”错。开头白鹭被木槌声惊起的描写，是以动衬静，营造的是渡口宁静平和的氛围，并非“喧闹气氛”；与后文炮弹袭来的紧张氛围形成对比的是“宁静”，而非“喧闹”。 C.“烘托人物心理的变化……推动了后文情节的进一步发展”错。涟水河从平静到浑浊再到血色的变化，确实烘托了战争的惨烈和局势的紧张，但并未直接体现人物心理的变化过程，且河水的变化没有起到“推动了后文情节的进一步发展”的作用，情节推进的关键是日军来袭、周先生牺牲等事件。 D.“文本二认为地域文化对创作起决定性作用……形成难以跨越地域的个性审美”错。文本二仅指出地域文化是现代文学的“一重底色”，造就了作家的独特文学个性，并未提及“起决定性作用”“难以跨越地域的个性审美”，属于过度解读。 故选B。 2.  本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 C.“说明他鲁莽冲动，这一行为缺少周密的计划和考量”错。周先生举起酒精瓶砸向日本兵，是在敌人逼近、阿谣尚未安全撤离的危急情况下，为掩护阿谣、守护文物而做出的英勇抉择，体现的是他舍生取义的大无畏精神，而非鲁莽。 故选C。 3.  本题考查学生分析探究情感的能力。 ①文中周先生诵读“沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言”后，直言“如今思的，是家国啊”，将原诗中对“公子”的思念，转化为对国家命运的牵挂。结合长沙会战的背景，日军入侵、山河破碎，周先生以《楚辞》诗句寄托对家国安定的期盼，同时抒发对侵略者的愤慨、对保家卫国的坚定，彰显出危难时刻的民族大义与爱国情怀。 ②苏轼在文中引用“望美人兮天一方”，“美人”象征君主与理想，他借《楚辞》的传统意象，抒发自己被贬谪后，渴望得到君主重用、实现政治抱负却不得的惆怅与苦闷。同时，结合夜游赤壁的情境，也暗含着对人生境遇的感慨与自我慰藉，情感侧重个人理想与仕途的失意。 4.  本题考查学生理解文中重要句子的含义的能力。 ①“这些”指楚简、铜爵灯、陶俑等文物，它们是楚文化的有形载体，承载着楚地的历史记忆与艺术特色。周先生冒死抢救这些文物，正如文本二所言，地域文化是“文化的根脉”，这些文物正是楚人文化传承的物质根基，象征着楚文化的延续。 ②楚简上模糊的“家国”二字，印证了两千年前楚人就有的家国观念，世代传承，成为楚人共同的精神认同。周先生珍视这些文物，本质是坚守刻在民族骨子里的家国情怀，让“家国”精神成为凝聚人心的精神根基。 ③抗战背景下，保护文物不再是单纯的文化守护，更升华为保家卫国的抗争。周先生以生命守护文物，阿谣与阿爹以行动捍卫家国，让楚人的家国精神转化为不屈的民族气节，成为支撑中华儿女抵御侵略的精神支柱。 ​​​​​​​ 【导语】这篇小说以长沙会战为背景，通过少女阿谣的视角，展现了楚地人民在战火中守护文化根脉的壮举。文本一以细腻的笔触描绘了楚地风物与抗战场景的交织，铜爵灯、楚简等意象承载着文化传承的深意；文本二则从理论层面阐释了地域文化对文学创作的重要性。两则文本共同凸显了地域文化作为精神根脉的永恒价值。 二、文言文阅读：本大题共5小题，共20分。 文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 古之君子， 其责己也重以周其待人也轻以约重以周故不怠 ；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二；即其新，不究其旧：恐恐然，惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎！ （节选自韩愈《原毁》） 材料二： 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次？”曰：“言必信，行必果。硁硁然①小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲②之人，何足算也！” （节选自《论语·子路第十三》） 材料三： 臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。 然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者禄利也，所贪者财货也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然，所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济；终始如一，此君子之朋也。 （节选自欧阳修《朋党论》） 【注】①硁硁（kēng）然：形容浅薄固执。②斗筲（shāo）：量器名。斗和筲都是容量很小的量器。 10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。其责己也A重B以周C其待人也D轻E以约F重G以周H故不怠 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（      ） A. 所以，表示“……的原因”，与《师说》“所以传道受业解惑也”的“所以”意义不同。 B. 病，意为“瑕疵，缺点”，与《种树郭橐驼传》“故病且怠”的“病”意义不同。 C. 何如，“何”作“如”的前置宾语，与《鸿门宴》“今日之事何如”的“何如”结构相同。 D. 暂，意为“暂且，姑且”，与《琵琶行并序》“如听仙乐耳暂明”的“暂”意义相同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（      ） A. 韩愈认为，君子会见贤思齐，积极探求舜和周公成为大圣人的原因，并主动向他们学习。 B. 韩愈认为，君子对待别人，会肯定对方一方面的优点，但不责怪他另一方面的不足。 C. 孔子对“今之从政者”的评价是“斗筲之人，何足算也”，认为这些人器量狭小，根本算不上“士”。 D. 欧阳修指出，小人因利益结为朋党，无利可图时就会互相残害，因此小人没有真正的朋友。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）恐恐然，惟惧其人之不得为善之利。 （2）虽其兄弟亲戚，不能相保。 14.按材料二孔子区分士人等级的标准，材料一中韩愈描述的君子和材料三欧阳修描述的君子是否可以称得上一等士人？请结合材料分别说明。 【答案】CFH、D、B、（1）小心翼翼地，只是担心/惧怕那些人不能获得做好事（带来）的利益。 （2）即使是小人的兄弟和内外亲属，（小人）也不能保护他们。    、①孔子描述的一等士人，有羞耻心，勇于担当。 ②韩愈描述的君子不能确定为一等士人，这类人虽然严于律己，宽以待人，向圣贤学习，有上进心，但无法判定他是否有羞耻心和担当精神。 ③欧阳修描述的君子可判定为一等士人，因为欧阳修笔下的君子坚守道义，践行忠信，有担当精神；珍惜名誉节操，有羞耻心。 【解析】1.  本题考查学生文言文断句的能力。 句意：他们要求自己严格而全面，对待别人则宽容且要求少。要求自己严格而全面，所以不会懈怠。 “其责己也重以周”与“其待人也轻以约”结构一致，应单独成句，前后CF处断开； “重以周故不怠”与下文“轻以约，故人乐为善”结构一致，故H处断开。 故选CFH。 2.  本题考查学生对文言词语中的一词多义、特殊句式现象的理解能力。 A.正确。……的原因/用来……的。句意：他们便探求舜成为圣人的原因。/是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的。 B.正确。瑕疵，缺点/困苦。句意：是我的缺点啊。/所以我们困苦并且疲倦。 C.正确。都是宾语前置，正常语序为“如何斯可谓之士矣”/“今日之事如何”。句意：怎样才可以称得上是“士”呢？/今天的事情怎么样？ D.错误。暂且，姑且/一下子。句意：暂时互相勾结成为朋友。/如同听到仙乐，让人听了耳朵一下子变得清明。 故选D。 3.  本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“不责怪他另一方面的不足”错误，原文中韩愈的意思是肯定对方的一个长处，而不要求有第二个长处，此项曲解原意。 故选B。 4.  本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“恐恐然”，小心翼翼地，惶恐不安的样子；“惟”，只是；“善”，形容词作名词，好事。 （2）“虽”，即使；“亲戚”，内外亲属；“相”，他们，指兄弟亲戚。 5.  本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①材料二：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。” ②韩愈笔下的君子：“责己重以周，待人轻以约”，仅体现严于律己、宽以待人、见贤思齐的个人修养；无证据表明其具备“行己有耻”的羞耻心与“使于四方，不辱君命”的担当精神，因此无法认定为一等士人。 ③欧阳修笔下的君子：“所守者道义，所行者忠信，所惜者名节”“以之事国，则同心而共济”，“所惜者名节”对应“行己有耻”；“守道义、行忠信、同心济国”对应“使于四方，不辱君命”，完全匹配孔子一等士人的标准。 参考译文： 材料一： 古时候的君子，他们要求自己严格而全面，对待别人则宽容且要求少。要求自己严格而全面，所以不会懈怠；对待别人宽容且要求少，所以别人都乐于做好事。他们听说古人中有个叫舜的，从他的为人来看，是个仁义之人。他们便探求舜成为圣人的原因，要求自己说：“他是人，我也是人。他能这样，我怎么不能这样呢！”于是早晚思考，改掉那些不如舜的地方，发扬那些与舜相同的优点。他们听说有个叫周公的古人，从他的为人来看，是个多才多艺的人。他们便探求周公成为圣人的原因，要求自己说：“他是人，我也是人。他能这样，我怎么不能这样呢！”于是早晚思考，改掉那些不如周公的地方，发扬那些与周公相同的优点。舜，是大圣人，后世没有人比得上他；周公，是大圣人，后世没有人比得上他。这位君子就说：“不如舜，不如周公，是我的缺点啊。”这不就是对自己要求严格而全面吗！他们对待别人却说：“那个人啊，能有这样的优点，这就足够称为良善的人了；能擅长这个，这就足够称为有才艺的人了。”肯定对方的一个长处，而不要求他有第二个；只看他现在的表现，而不追究他的过去：小心翼翼地，只是担心/惧怕那些人不能获得做好事（带来）的利益。一件好事是容易做到的，一种技能是容易掌握的，可是他们对待别人，却说：“能有这样的优点，这也就够了。”又说：“能擅长做这个，这也就够了。”这不就是对待别人宽容而要求少吗！ 材料二： 子贡问道：“怎样才可以称得上是‘士’呢？”孔子说：“自身行事，有羞耻之心，出使到外国，能不辜负君主的使命，可以称作士了。”子贡说：“请问次一等的士呢？”孔子说：“族人称赞他孝顺父母，乡邻称赞他敬爱兄长。”子贡又问：“请问再次一等的士呢？”孔子说：“说话一定守信，做事一定果决。这是浅陋固执的小人呀！不过也可以算作再次一等的士了。”子贡问：“现在执政的人怎么样？”孔子说：“哎！这些器量狭小的人，哪里算得上‘士’呢！” 材料三： 我听闻关于朋友的说法，自古就有，只是希望君主能辨别他们是君子还是小人罢了。大体说来，君子与君子因志同道合结为朋友，小人与小人因利益相同结为朋友，这是自然的道理。 然而我认为小人并无真正的朋友，只有君子才有真正的朋友。这是什么原因呢？小人喜好的是俸禄和利益，贪图的是财宝。当他们利益相同时，暂时互相勾结成为朋友，那是虚假的表象；等到他们见到利益而争先抢夺，或者利益已尽而交情淡漠，就会反过来互相残害，即使是小人的兄弟和内外亲属，（小人）也不能保护他们。所以我认为小人没有朋友，它们暂时成为朋友，那是虚假的表象。君子就不是这样，他们所坚守的是道义，所奉行的是忠信，所珍惜的是名誉节操。用这些来提高自身修养，就能志同道合并互相促进；用这些来服务国家，就能心系一处且共同成就国事；自始至终都一样，这就是君子的朋友。 【导语】这三篇文言文从不同角度展现了儒家对君子品格的思考。《原毁》强调君子严于律己、宽以待人的修身之道，以舜、周公为镜，体现“见贤思齐”的精神内核；《论语》片段通过孔子对“士”的等级划分，构建了从家国大义到个人诚信的道德体系；《朋党论》则以“道义”与“利益”为分野，揭示君子之交与小人之交的本质差异。三文共同勾勒出儒家理想人格的立体图景——内外兼修、知行合一，既有崇高的道德追求，又有务实的社会担当。 三、诗歌鉴赏：本大题共2小题，共10分。 阅读下面的宋诗，完成小题。 官居戏咏（其一） 陆游 万里飘然似断蓬，桐庐江上又秋风。 判余牍尾栖鸦①湿，衙退庭中立雁②空。 灯火市楼知酒贱，歌呼村路觉年丰。 谁言病守无欢意，也与邦人一笑同。 【注】①栖鸦：比喻稚嫩拙劣的字。②立雁：指站立两边的衙役。 15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（） A. 首联以“断蓬”为喻写出自己宦游之状，用江上“秋风”营造出凄凉的意境。 B. 颔联诗人忙完公务，看到自己稚嫩拙劣的字迹和空荡的庭院，顿生郁闷之情。 C. 由尾联可知，“病守”的快乐与《醉翁亭记》中的太守之乐有异曲同工之妙。 D. 全诗写诗人任所内外的常见之物、常见之事，语言生动自然，情感真挚动人。 16.律诗讲究起承转合，清刘熙载《艺概》中说律诗“中间用承用转，皆兼顾起合也”。本诗的颈联就“转”出多重境界，请对此进行分析。 【答案】B、①在意境上，由萧瑟孤寂，转为祥和热闹；②在情感上，由羁旅之愁、仕宦之苦，转为欢愉快乐；③在思想境界上，由关注个人，转向关注百姓，体现出诗人博大的胸襟。 【解析】1. 【分析】 ​此题考查学生对诗词的理解和鉴赏的能力。诗歌鉴赏的选择题综合考核诗歌形象、语言、表达技巧和文章的思想内容，每个选项一个考点，几乎涵盖诗歌的所有内容，注意结合全诗进行分析，注意的错误是意象的含义不对，手法不准确，手法的解说和艺术效果的分析不对，语言方面主要是风格不正确，内容一般为曲解诗意或只答表层含义，或故意拔高等。 【解答】 B项，“稚嫩拙劣的字迹未干”是错误的。“稚嫩拙劣”只是作者的自谦。 故选B。 2. 本题考查学生对律诗核心章法结构“起承转合”，特别是对颈联“转”的艺术手法及其作用的深入理解。解答此题，要求能结合具体诗句，阐释“转”如何承前启后、开拓新境，并最终服务于全诗主旨的表达。 此处①首联“断蓬”“秋风”、颔联“栖鸦湿”“立雁空”，营造出诗人漂泊孤寂、官场清冷的萧瑟感；颈联“灯火市楼”“歌呼村路”，转而呈现市井热闹、乡村欢腾的祥和画面，意境由冷寂转为暖热。 ②前两联暗含诗人羁旅漂泊的愁绪与官场生活的辛苦；颈联因见百姓丰年之景，愁绪消解，生出与民同乐的欢愉，情感由悲转喜。 ​​​​​​​③前两联聚焦个人境遇，颈联则将目光转向百姓生活，诗人不再局限于自身“病守”的处境，而是关注邦人安乐，思想境界从个人层面提升至民生层面，显其博大胸襟。 四、默写：本大题共1小题，共8分。 17.补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《归园田居》（其一），描绘的是山村的安静与祥和，其中用以动衬静的手法渲染乡村安详恬静的句子是：“          ，          。” （2）李白在《梦游天姥吟留别》中描绘了梦境美好的世界，由梦境醒来转入现实、梦中景物完全消失的诗句是：“          ，          。” （3）白居易《琵琶行》在描写琵琶女音乐“暂歇”后，用“          ，          ”的句子，描绘出了乐声暂停，但余味更加无穷的艺术境界。 【答案】狗吠深巷中 鸡鸣桑树颠 惟觉时之枕席 失向来之烟霞 别有幽愁暗恨生 此时无声胜有声 【解析】【试题分析】 ​​​​​​​注意重点字的写法，“吠”“巷”“颠”“惟”“幽”。 五、语言表达：本大题共5小题，共15分。 语言文字运用 阅读下面的文字，完成小题。 箜篌，一件刻在中国血脉里的古老丝弦之梦。 它的形制，本身就如一首诗。它静置于时光深处，弧形优雅的曲木共鸣箱，仿佛一弯新月，或是一张拉满的弓；数十根琴弦由上至下，如瀑布般流淌；琴柱的顶端，常栖着一只精雕的凤首， 它引颈向天，喙尖微启，仿佛下一刻便要发出清越的啼鸣，将所有的音符引向九天 。当演奏者轻拨慢捻，它不仅是乐器，更是一件融汇了东方美学精神的艺术品。 然而，。箜篌之音，空灵、飘逸、富丽而带着一丝恰到好处的忧郁。由于每根弦都通过支柱支撑，它能奏出完美的复调与和弦，音色兼具琵琶的珠圆玉润与竖琴的玲珑清越。高音区如清泉溅玉，中音区似云卷云舒，低音区则像沉钟低鸣，有着丰富的层次和巨大的表现力。 它的身影，曾璀璨于盛唐的宫殿，飘荡在丝路的驼铃间。在敦煌的壁画上，在汉唐的诗赋里，我们都能找到它的惊鸿一撇。白居易笔下“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语”的琵琶行，其意境同样适用于箜篌；李贺的《李凭箜篌引》更是将其神化：“女娲炼石补天处，石破天惊斗秋雨”，乐声能使天惊石破，秋雨倾泄，这是何等的想象力！ 遗憾的是，①这件古老的乐器曾一度失传数百年，②成为只存在于文字和壁画中的绝响。③直到近现代，④乐器研究者们根据文献和图像，⑤它才重获新生。⑥现代箜篌在传统基础上汇合了竖琴的技法，⑦音域更广，⑧表现力更强。 如今，当我们再次听到箜篌之声，它不仅仅是一段旋律的复苏，更是一个古老文明跨越千年的回响。它连接着过去与现在，提醒着我们，那些曾经遗失的美好，可以通过智慧与执着，被重新寻回，并在新时代继续绽放光华。 18.文中第四段有三处错别字，请找出并修改，使语言准确规范。 19.下列填入文中划横线处的句子，衔接最恰当的一项是（     ） A. 箜篌最动人的是它的声音，它不像古琴那般古拙苍劲，也不同古筝的清脆明亮 B. 箜篌的声音是最动人的，它不像古琴那般古拙苍劲，也不同古筝的清脆明亮 C. 它不像古琴那般古拙苍劲，也不同古筝的清脆明亮。箜篌最动人的是它的声音 D. 它不像古琴那般古拙苍劲，也不同古筝的清脆明亮。箜篌的声音是最动人的 20.文中第五段有两处语病，请指出其序号并修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 21.文中画波浪线句子是如何通过由静到动，层层推进，来塑造凤首形象的？请简要赏析。 22.下面文段有一处推理不符合逻辑，请仿照①的句式，找出另外两处并加以改正。 据悉，箜篌作为丝绸之路传入中国的弹拨乐器，在敦煌壁画中频繁出现，说明它曾是唐代宫廷乐的核心乐器。因此，所有唐代壁画中的弹拨乐器形象必然都是箜篌。此外，箜篌需依靠双手演奏，而琵琶、古筝同样为双手弹奏，可见这些乐器的演奏技法完全相同。更关键的是，箜篌在现代乐团中常与西洋竖琴同台演出，这说明箜篌与竖琴在音域和表现力上毫无差异。 ①所有唐代壁画中的弹拨乐器形象不一定都是箜篌。 【答案】（1）“撇”改为“瞥”（ 2）“斗”改为“逗”（ 3）“泄”改为“泻”、A、⑤，改为：才让它重获新生。 ⑥，改为：现代箜篌在传统基础上融汇了竖琴的技法。   、①“引颈向天，喙尖微启”精准刻画了凤凰即将啼鸣前的瞬间动态，将静态的雕塑写活。 ②“仿佛下一刻便要发出清越的啼鸣”，通感联想，由视觉上的姿态“微启的喙”，自然引发对听觉“清越的啼鸣”的联想，打通了视觉与听觉的界限。 ③“将所有的音符引向九天”则将此动态感推向高潮，将凤首化为音乐的指挥者，极大地拓展了意境，使乐声有了直上云霄、沟通天地的磅礴气势。    、②双手演奏的乐器不一定技法完全相同。 ③箜篌与竖琴同台演出不能说明（不意味着）两者音域和表现力上毫无差异。 【解析】1.  本题考查学生识记现代汉语常用字字形的能力。 （1）“惊鸿一撇”的“撇”应为“瞥”。“撇”通常用来形容向下看的动作，而“瞥”则是指快速地看一下。惊鸿一瞥意思是人只是匆匆看了一眼，却给人留下强烈、深刻的印象。故应是“瞥”。 （2）“斗秋雨”的“斗”应为“逗”。“斗”一般有较量、竞争之意，“逗”有引逗、引出之意。诗句意为李凭的箜篌声奇妙，结果石破天惊，引逗出秋雨倾泻。故应是“逗”。 （3）“倾泄”的“泄”应为“泻”。“泻”是液体很快地流；“泄”指液体或气体从封的物体中溢出或排出，例如泄洪、排泄、水泄不通等。语境指秋雨从高处急速流下，故应用“泻。 2.  本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 由上下段段首的句子以及前面“然而”可知，此处应为一个表示轻微转折的总起句，前面介绍“它的形制”，这段自然引出箜篌最动人的部分即“它的声音”，然后具体介绍箜篌声音的特点，先和“古琴”“古筝”进行比较，再明确点明箜篌空灵、飘逸等特点。 B .意在将箜篌和古琴、古筝音色一较高下，并断言“箜篌的声音是最动人的”不严谨且不符合语境。 CD .“它不像古琴那般古拙苍劲，也不同古筝的清脆明亮”结合上段和前面“然而”来揣摩，更像是表达箜篌的声音比起它的形制，稍逊一筹，与后文介绍它的声音动人和具体特点，衔接不紧密不流畅。 故选A。 3.  本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ⑤中途易辙：前半句主语是“乐器研究者们”，意思表述不完整，后半句主语变为“它”（指代箜篌），导致主语衔接断裂，改为“才让它重获新生”以使前后句主语一致。 ⑥“汇合”与“技法”搭配不当。“汇合”侧重于物理上的聚集、会合，一般不用于知识、文化、理念、情感等抽象事物的融合与整合。可改成“融汇”“借鉴”“融合”“结合”。 4.  本题考查学生赏析句子的能力。 ①用“引颈向天，喙尖微启”刻画凤首的姿态，以动写静，赋予其蓄势待发的张力，生动呈现凤凰即将啼鸣前的瞬间状态，赋予静态雕刻以生命感。 ②“仿佛下一刻便要发出清越的啼鸣”以虚写实，通过联想将视觉形象“微启的喙”转化为听觉想象“清越的啼鸣”，打通了视觉与听觉的界限。 ③“将所有的音符引向九天”进一步升华，由声音的发出扩展到空间上的延展（“九天”），形成由视觉到听觉、由实体到意境的递进，将乐声与空间意境结合，使乐声有了直上云霄、沟通天地的磅礴气势，使凤首形象从静止的装饰升华为具有生命力和艺术张力的象征。 5.  本题考查学生理解逻辑仿写句子的能力。 分析例句：“所有唐代壁画中的弹拨乐器形象必然都是箜篌”错误。敦煌壁画中箜篌频繁出现，只能说明其盛行，不能推出“所有弹拨乐器都是箜篌”的绝对结论。句式为：……不一定（不能）……。 ②“箜篌需依靠双手演奏，而琵琶、古筝同样为双手弹奏，可见这些乐器的演奏技法完全相同”错误。演奏方式相同（双手），不等于技法完全相同，混淆了“形式”与“内容”的差异。据此得出：双手演奏的乐器不一定技法完全相同。 ③“箜篌在现代乐团中常与西洋竖琴同台演出，这说明箜篌与竖琴在音域和表现力上毫无差异”错误。同台演出仅说明兼容性，无法推出音域、表现力完全一致，属于强加因果关系。据此得出：箜篌与竖琴同台演出不能说明（不意味着）两者音域和表现力上毫无差异。 六、作文：本大题共1小题，共60分。 23.作文题 阅读下面的材料，根据要求写作。 将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。 同学们，你对“工匠精神”有怎样的认识与思考？请结合自己的经历就此写一篇记叙文。 要求：选好角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 匠心不老 又到国庆长假。只要是假期，妈妈就带我回村。因为外公还住在村里，一个人。而每次回村，必定上演的节目是：妈妈舅舅跟外公吵架。 为什么吵？劝他进城。 而外公之所以不进城，理由很简单：他要是进了城，村里，包括附近几个村里的人就吃不上他做的豆腐了——乡亲们离不开他。 妈妈和舅舅气得直发笑：“离开你的豆腐人家还不活了？你一天辛苦，挣那二三十块钱，图啥？” 外公看都不看他们，边挑豆子，边中气十足地说：“不是钱的事儿！” 说起来，外公做豆腐，那是一绝：软硬适中，滑嫩爽口。另外，豆腐质量绝对杠杠的，用乡邻的话说，那“全是用好豆子做的”。 乡亲的认可，也让他充满责任感，偶尔进次城，从来没住过完整的一天——不能耽误回家豆腐。用他的话说，一天不做，乡亲就抱怨。确实，偶尔晚回村一回，他的那个老年机就响个不停：“老张，干啥去了，怎么还没来卖豆腐？” 这次，旧戏又上演了。妈妈在重复着说了无数遍的台词。 外公在抱怨声里，已经开始了最后一道工序。把熬制好的散发着暖暖的香味的豆花，舀在了铺着干净纱布的压制豆腐的模具里边，把纱布裹好，放上木板。这时，他要去搬旁边的一块青石板。 那青石板，被时光淘洗得干净、光滑。我看它挺重，抢先一步，去搬。还没搬起，只听外公大声喊：“放下！”听到这么大嗓门，我一愣。 可能意识到自己的声音有点高，他似乎有点不好意思，一笑：“你们不懂，不会放。这压石板，有讲究。” 我妈撇了撇嘴，笑着对我说：“你可乱动，这豆腐可是你爷爷的宝贝，要是帮了倒忙，那可塌天了！” 外公不理她，给我解释，这放石板，得轻轻放，放得要平，用力要均匀。 我说：“您年纪大了，天天搬这大石头，身体受得了吗？为什么不买个压力机？” 他慢慢解释：这块青石板用了快三十年了，重38斤。他试了无数次，这个重量压出的豆腐最好吃，软硬正好。再重一些，压出的豆腐就硬；再轻一些，压出的豆腐太就软。放的时候，也要注意，放得重就把豆腐压死了，放得偏就出水不均匀。 他边解释，边慢慢地抱起石头，又平平稳稳、小心翼翼地放在豆腐上边的盖板上。不疾不徐，一丝不苟。 妈妈的唠叨声，对他没形成任何干扰。 等把石头放好，他说：“我做豆腐几十年了，做得用心；乡亲们也吃了几十年了，吃得放心。我在村里做豆腐不是图挣钱，图的是一个安心。” 看着他老人家专注的身影，听着他朴素的话语，我心里渐渐升起一股感动之情：虽然外公已经年老，但是，骨子里的匠人精神并未老去。 做豆腐，于别人，仅仅是谋生的技艺；于他，是让心灵安顿的途径。 匠人已老，匠心不老。 【解析】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料可以分成两个层次。第一个层次先指出了工匠精神的内涵。在这个层次中，指出工匠精神中包含着对技术的精益求精的追求，但同时指出，除了技艺，工匠精神还蕴含着更深层次的生命哲学、人生信念，也就是说，工匠精神里面，还有“进乎技矣”的“道”。具有工匠精神的人，借助对技艺的研习，来格物致知、正心诚意，来涵养超然达观的人生信念，来修炼天人合一的人生境界。第二个层次则指出了我们从赞叹工匠发展到推崇工匠精神这一过程的意义之所在。赞美工匠，推崇工匠精神，实际上是为了疗治社会的浮躁风气、短视心态、急功近利心理；是为了鼓励、呼唤大家主动追求美好器物，主动培养超凡品质；是为了弘扬一种精益求精、淡泊宁静的精神。 题干要求考生结合自己的经历写一篇记叙文。这就要求我们通过对自己所经历的事情的叙写，来展现自己对“工匠精神”的认识与思考。 写作时，可以选择一个小切口，借身边一件看似寻常的小事，来反映对工匠精神的认识。所写人物不一定是享誉全国的“大国工匠”，但一定是具有工匠精神的劳动者。其实，周围的很多普通劳动者，比如给我们精心批改作文的语文老师、学校印刷师的认真工作的印刷师傅、精心维护绿化带的园艺工人、认真细心的理发师等等，在他们身上都可以体现出精益求精、追求极致、正心诚意的工匠精神。他们的这些精神对我们每一个个体、对整个社会来说，都有学习的价值和意义。我们可以选择类似这样的人物来写，通过一件或几件小事，写他们在处理事情的过程中怎样一丝不苟、精益求精地对待工作，怎样忘我投入、专注纯粹地提升技艺，从而展现他们那种正心诚意的生命哲学。在叙写的过程中，也可以加入对自己新路历程的描写，写在他们的工匠精神的影响下自己受到了怎样触动，从而让自己对学习和工作有了怎样的新的认识。当然，也可以叙议结合，适时画龙点睛地指出他们的工匠精神对疗救浮躁的社会所具有的意义。 立意： 1.保洁阿姨唱着歌把楼道打扫得一尘不染，这是一种让环境和精神都洁净的工匠精神。 2.理发师一丝不苟地理发，让我立志在以后的学习中要精益求精、追力求完美。 3.蛋糕店师傅制作糕点时专心致志、力求完美，让我看到用心一处的宁静超然。 第1页，共1页 学科网（北京）股份有限公司 $