山西省临汾市第一中学校2025—2026学年高一上学期语文周测试题（六）

临汾一中高一年级语文周测（六） 命题人：马丽丽 高晓斌 总分 150分 时间 150分钟 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1—5小题。 材料一： 孔子修订《春秋》时运用了一定的笔法，这就是“春秋笔法”。孔子常用不太明显的字眼委婉地表达自己的倾向，寓褒贬于曲折的文笔之中，并且增一字、减一字都有“微言大义”。“春秋笔法”一直被历代中国文人运用在各种文学体裁上，如诗歌、小说等。他们不直接表明态度，而以曲折迂回的方式让人知道；多用精微语词，一字置褒贬，简练而含蓄地点评人事。“春秋笔法”如今还被运用在现代新闻报道中，在《南方周末》的一些报道中就可以窥见其踪。 “春秋笔法”是一种实录事迹而令褒贬自见的叙事方式。它强调“据事迹实录”，但同时又要在客观叙述中寓以褒贬。实录和褒贬，如何统一在同一文本中？要义之一是笔削。“笔”就是录，“削”就是不录，笔与削寄托着作者的褒贬。“孔子作春秋，乱臣贼子惧。”当时的国君、大夫得《春秋》一字之褒者，其荣甚过天子之命服；得春秋一字之贬者，其辱过于天子之刑戮。在这个意义上，春秋笔法是披着曲笔外衣的直笔，大义，不偏离，不歪曲，不隐瞒。如《春秋左氏传》中的名篇《郑伯克段于鄢》一文中，郑国国君灭弟弟段的做法很阴险，所以称其为伯，而不称为庄公；弟弟不像弟弟，所以称段，而不称弟；兄弟间像两国国君作战，所以称克。兄之老谋深算，弟之骄纵贪婪，兄弟之间为了夺君位而你死我活的恶斗，全部透露出来。不着一褒字，也不着一贬字，而褒贬自在其中。 在现当代作家中，深得春秋笔法、精于讽刺者无过于鲁迅。他的杂文中常用似断实连的结构，将严于斧钺的诛心之笔，藏于明褒暗贬、注彼写此、旁敲侧击之中，从而锻造出独具匠心的具有巨大表现力的行文笔法。或是才一触及问题便故意戛然而止，或是在引用材料之间不加综合连缀的话，或是附记长过正文，表示有更深更痛的意思无法写出，这些留下空白的地方，都是为了避免行文刻露，而引导读者自己用思考去补充、去深入。这种笔法，需要读者细读揣摩，“睹一事于句中，反三隅于字外”。 （摘编自黎荔《作为民族传统的“春秋笔法”》） 材料二： “春秋笔法”看似一个语词，却连接着经学、史学、文学、修辞学、新闻学等多个学科，体现了中国人的思维方式和话语模式，在中国文化史上的重要性是不言而喻的。它是中国传统儒家经典固有的话语权利和话语模式，历经由经及史、由史及文的历史嬗变，发展至今，仍活跃在政治话语、外交话语、新闻话语、文学话语乃至日常话语中。当我们了解新闻时，不仅仅在了解事情的真相，还能从事实的叙事中体会到讲述者（叙述者）的价值判断。 中国经济的迅速崛起，迫切需要建立起与之相适应的中国式的话语体系，这是时代的要求和呼声。在学术界，中国声音、中国话语还远没能达到与中国经济实力相匹配的地位。因此，回归传统，以当代的知识体系和学术视角对古典重新发掘、梳理、阐释，将古典赋予新的生命和意义，进而构建中国学术的当代话语，已成为学界有识之士共同努力的方向。对“春秋笔法”的系统研究与阐释，不仅可弥补该领域研究之不足，更为古代文论话语的现代转换提供尝试性探索，也是克服当前中国文论“失语症”的必然选择。 伴随着建立中国意义上的叙事学体系的呼声越来越强，应声而作的学术著作相继出现，这表明构建中国叙事学体系的自觉时代已经到来。但是，从总体上看，还是未能摆脱西方叙事理论框架加中国文献资料的写作模式。而长期延续这种写作模式，对于建立中国叙事学理论体系是十分不利的。以“春秋笔法”为核心的中国叙事研究有可能改变这一状况，有利于建立中国叙事学理论体系。 关于“春秋笔法”的研究方法，可以在传统考据学的基础上运用还原批评、阐释学和叙事学等方法，打通经学、史学与文学间的壁垒，进行跨学科的综合研究。要对“春秋笔法”进行现代意义上的理论阐释，那么首先就应把“春秋笔法”还原到它产生的起始点上，考察它在起始点上是怎样形成的，具备怎样的功能。“春秋笔法”并非仅仅是用笔曲折而意含褒贬的修辞手法。从源头上看，“春秋笔法”包含着“写什么”“不写什么”“怎么写”“写的目的是什么”等内容，涉及作者在整部作品所要表达或寄托的美学褒贬问题、结构安排问题、事件因果逻辑关系问题和人与人之间错综复杂关系问题。“春秋笔法”所蕴含的“微言大义”是史家、作家之褒贬。在具体书写过程中，经学观念对史官记史和作家叙事都产生了深远的影响，甚至左右史家和作家的是非判断和价值取向。 “春秋笔法”是中国独有的理论范畴，在史传和小说叙事中尤为突出，是中国式话语对世界话语表达方式的贡献。 （摘编自李洲良《春秋笔法研究三题》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）(3分) A．“春秋笔法”源自孔子修订《春秋》时运用的暗寓褒贬、微言大义的笔法，后也指实录事迹、隐含褒贬的写作手法。 B．“郑伯克段于鄢”这6个字，透露出史家的道德观，暗含对郑庄公和共叔段失之兄弟之仪、兄弟相斗的不满和批判。 C．社会经济的崛起，未必能带来与之匹配的话语体系，当今中国社会，迫切需要建立起一种中国意义上的叙事学体系。 D．史官和作家的是非判断、价值取向受经学观念影响大，故而，“春秋笔法”特征在史传和小说叙事中表现得更为突出。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）(3分) A．源自儒家经典，运用于历代各文体，活跃于当今话语中，这使得“春秋笔法”既古老又鲜活。 B．鲁迅的文章之所以让人难懂，可能与他精于讽刺，采用似断实连的结构、明褒暗贬的笔法有关。 C．不能建立以“春秋笔法”为核心的叙事研究，是中国叙事学无法摆脱西方叙事理论影响的原因。 D．如果要对“春秋笔法”进行现代意义上的理论阐释，那么对它的认识就不能只局限于修辞方面。 3．下列选项中，最能体现材料一画横线句观点的一项是（   ）(3分) A．三子者出，曾皙后。——《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 B．四年春，卫州吁弑桓公而立。——《左传·隐公四年》 C．秦伯说，与郑人盟。——《烛之武退秦师》 D．沛公军霸上，未得与项羽相见。——《鸿门宴》 4．论证严密，是优秀学术文章的必备要素。请结合文本，从论证思路和论证语言两个角度，对材料一的论证严密性加以分析。(4分) 5．有同学表示，自己不太喜欢“春秋笔法”，因为需要“睹一事于句中，反三隅于字外”。请你根据材料，向他概括说明“春秋笔法”有何好处。(6分) （2） 现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面6—9题。 芝川渡 李玉萍 他走了，是偷渡过去的。没有人能够拦得住他。 他正是血气方刚的年龄，高高瘦瘦，脸庞棱角分明，也许跟五个姐姐相处太多，而沾染上了女孩的特质，话少，腼腆，然而倔强。 1937年，八路军决定从芝川渡口东渡黄河，奔赴华北前线，抗击日本侵略者。 他每日都在河边放羊，看波光粼粼的河水被细密的阳光晕染，那一个个明艳的清晨和一个个壮丽的黄昏，重叠成他生命中最珍贵的画面。是呀，他的羊群在黄河边的草地上甩着尾巴啃草，叼着细碎的野花弹着前蹄欢蹦乱跳，大豆田和棉花田玉米田就在不远处，黄的像金子，绿的像绸缎，成熟了的苹果像大颗大颗的宝石点缀着河岸的每一处风景。 他也看到了，当村长把士兵们将要从芝川渡河的消息传达开后，乡亲们就分外地忙碌起来。女人们忙着纳鞋底、做袜子，男人们忙着伐木做船，就连腿脚不好走路一瘸一拐的二雄也闲不下来，跑到铁匠铺子，给铁匠五叔拉起了风箱。 而他默默地看了下自己的右臂，举起左手中的鞭子，狠狠地甩了一下，那长长的弧度划过空中的声响，使他的羊群突然间惊慌失措，他愣了一下，随即去追赶羊群。他那么爱羊，如命一般。一个雷雨天的黄昏，他为了营救一只掉落崖畔的小羊，从高处坠落，命是保住了，但他的右臂却失去了劳作能力。 “要打仗了！”村子里陆陆续续有青壮年应召入伍，乘着军用卡车驶入县城。 八路军渡河的时间定了下来，秘密地传达到芝川镇十多个村庄。他听说了，竟没得心事放羊了。参军，这曾是他儿时渴盼已久的梦想。难以自控的沮丧和难以自持的亢奋，在他的体内冲撞，绞杀。他靠在河边的杨树上，哭了。 黄河边的夕阳，依旧那么绚烂，远处的青山清晰可现，他心爱的羊群在河边静静地吃草，他哭着、哭着，哭着竟不由自主地唱了起来，那激越悲怆，无法抑制的酸甜苦辣……他抬头挺胸，对着黄河，对着祖祖辈辈生长了上千年的这片土地，唱着那专属于这片黄土地独有的苍茫和咏叹。 这天，县里的文工团来芝川给东渡黄河的八路军演出节目。黄河边，高塬的土台上，八路军战士和当地村民都来观看演出，台下黑压压的人群，人头攒动。 他也来了，就挤在人群中。听着台上“你出钱，我捐粮；韩城儿女支前忙；城砖做工事，门板做船只；还有铮铮亲骨肉，争当八路歼顽敌……” 他夹在人群中，脸憋得通红。想说什么，却久久发不出声音。终于，他喊出来五个字——“我要唱秦腔。” 他挤到台前，看着台上的主持人向他点了点头，问他唱什么，他说《斩单童》。他深吸了一口气，挺直了胸膛。他可不愿自己放羊的河滩被日军占领，他更不愿意和他一般大小的八路军战士冒着生命危险上阵杀敌，他能做的，就是为他们鼓舞士气，用他在河岸放羊时练唱的秦腔为他们践行！ 他站在台上，眼前是黑压压的人群。眼前是奔腾不息的黄河，是河岸一望无际的黄土风光，而他的羊群，就悠闲地啃着绿草，像是这片生他养他的土地上，洁白无瑕的点缀。 他开腔了，他的第一声就直冲云霄，像他手中的羊鞭鞭挞黑暗，驱赶天边的乌云，他唱了《斩单童》《下河东》《苏武牧羊》和《辕门斩子》，他的声音虽不激昂，却铿锵悲壮，字字含情，句句入心，是久经黄河粗砺的风沙摩挲成音，是手中的羊鞭抽打成韵，是黄河的水声浸润喉咽，从而发声发力，激越铿锵…… 芝川的人们，永远忘不了那一天黄河岸边的秦腔戏。 他再也无心放羊了。 父亲回家的时候，看到儿子在磨刀。他那么胆小怯懦的一个人，磨刀干什么呢？ 他问他了，他说“宰羊！”又为什么好端端地杀羊呢，他想不明白，听到儿子又说了句，“给他们煮一锅羊肉吃。” 清晨，一锅香喷喷的羊汤就炖好了。他的母亲和姐姐们提着大桶，把羊汤一桶一桶地抬着，送往龙亭原和“同春园”商号的楼上。楼上是八路军的办事处。 楼上的官兵非常客气，执意要拿出银元酬谢他的母亲，而母亲决意不收，来来去去地推让。 吃饭的时候，他对父亲说，“我也要过河打鬼子。”母亲看着儿子，说不出一句话来。父亲看着儿子，掩住内心的不安，“打鬼子，怎么个打法呢？”“唱秦腔，给士兵们唱，在后方。” 父亲怔住了，知子莫如父。 他破格成了一名八路军战士，将要同129师最后一批渡河的士兵，从芝川渡口渡过黄河。 10月6日下午，最后渡船的一批官兵聚集在渡口的河岸。 再有一个多小时就要开船了。他的母亲却急慌慌地跑了过来，在人群中找到儿子，“母羊快生了，难产”。他听了，犹疑着，他算了下时间，1个小时应该足够了。长官也认出了这个拒收酬谢送了一大锅羊汤的母亲，他明白一只母羊对一个家庭的重要性，就命令他速去速回。 他撒开大步，往家中飞奔而去…… 等他赶到渡口时，东渡的船只已经远去，河面上只看到一个个黑色的点…… 他瘫倒在岸上，喘着粗气。他断然想不到因为接生一只羊羔会延误上船的时间，也无法料到这迅疾猛起的大风，会加速八路军东渡的进程。他脑海里想着的，依然是渡河，渡过去，必须！ 他躲在六爷的瓜棚里，等雨停歇。他发现六爷休息的床面是一扇榆木做的门板，门板上嵌着一个圆形的铁门环，有大拇指一般粗细，他用手抓了下，非常地牢固，一个计划在他的脑海中萌生了…… 等到六爷发现时，他已离开了芝川渡。六爷大喊：“娃，你不要命啦？”他大声喊着：“六爷，我要给他们唱——秦——腔。” 这是六爷带给他父母他在河面上说的话，也是他留给芝川渡最后的语音。他像一片飘在河面的叶子，在六爷焦急的目光中，飘远。 六爷跪倒在河岸，双手合十。刮的是西风，愿黄河的神明保佑，西向的河风，会把只有一只手臂的他，安全地漂流到对岸。 （有删改） 6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（3分） A.他在黄河边放羊时“波光粼粼的河水被细密的阳光晕染”，重叠成他生命中最珍贵的画面，这体现了他对家乡土地深沉的眷恋。 B.父亲回家看到儿子在磨刀并询问原因，表明父亲对儿子反常行为的关注，体现了朴素的亲情和对儿子的隐隐担忧。 C.母亲为八路军送去羊肉汤后，面对酬谢“决意不收”，这体现了芝川人民支援前线不求回报的纯朴，也为儿子参军赢得了好感。 D.六爷发现他离开后的惊呼与跪地祈祷，从侧面烘托了渡河行为的危险性，也体现了乡亲对这位青年的关切之情。 7.下列对文本艺术特色的分析和鉴赏，不正确的一项是（3分） A.小说以“芝川渡”为题，不仅点明了故事发生的地理位置和渡河东征的历史背景，更象征着主人公人生与精神的重大转折。 B.小说叙事节奏张弛有度，小说前期对少年平静生活和村子宁静氛围的描写，与后期战争的紧张氛围形成鲜明对比。 C.文中刻画主人公“看自己的右臂”“甩动鞭子”的细节，既暗示了他因善良而伤残的过往，也外化了他因无法参军而苦闷挣扎的内心。 D.小说的叙述语言富有诗意，而人物语言却始终冷静克制，未有强烈的情感流露，以此契合其腼腆内向的性格设定。 8.小说对“他”演唱秦腔的场景进行了细致刻画。请简要分析作者描写这一场景的用意。（4分） 9.文本中的“他”是一个充满内在张力的人物形象。请结合文本，简要分析“他”性格中的矛盾性有哪些具体展现。（6分） 二、古代诗文阅读(37分) (一)文言文阅读(本题共5小题,22分) 阅读下面的文言文，完成10—14题。 材料一 古之教者，教以人伦。后世记诵词章之习起，而先王之教亡。今教童子，惟当以孝弟忠信礼义廉耻为专务。其栽培涵养之方，则宜诱之歌诗以发其志意，导之习礼以肃其威仪，讽之读书以开其知觉。今人往往以歌诗、习礼为不切时务，此皆末俗庸鄙之见，乌足以知古人立教之意哉！ 大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿。今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化；若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。故凡诱之歌诗者非但发其志意而已亦所以泄其跳号呼啸于咏歌宣其幽抑结滞于音节也。导之习礼者，非但肃其威仪而已，亦所以周旋揖让而动荡其血脉，拜起屈伸而固束其筋骸也。讽之读书者，非但开其知觉而已，亦所以沉潜反复而存其心，抑扬讽诵以宣其志也。凡此皆所以顺导其志意，调理其性情，潜消其鄙吝，默化其粗顽，日使之渐于礼义而不苦其难，入于中和而不知其故。是盖先王立教之微意也。 若近世之训蒙稚者，日惟督以句读课仿，责其检束而不知导之以礼，求其聪明而不知养之以善，鞭挞绳缚，若待拘囚。彼视学舍如囹狱而不肯入，视师长如寇仇而不欲见，窥避掩覆以遂其嬉游，设诈饰诡以肆其顽鄙。偷薄庸劣，日趋下流。是盖驱之于恶而求其为善也，何可得乎？ 凡吾所以教，其意实在于此。恐时俗不察，视以为迂，且吾亦将去，故特叮咛以告。尔诸教读，其务体吾意，永以为训；毋辄因时俗之言，改废其绳墨，庶成“蒙以养正”之功矣。念之念之！ （选自王守仁《训蒙大意示教读刘伯颂等》） 材料二 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 （节选自韩愈《师说》） 10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请把相应位置的标号涂黑。 故凡诱之A歌诗者B非C但发其志意而已D亦所以泄其跳号E呼啸于咏歌F宣其幽抑G结滞于音节也 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）（3分） A．以，介词，用，与《师说》“作《师说》以贻之”中的“以”意义相同。 B．庸，庸俗的，与《师说》“夫庸知其年之先后生于吾乎”中的“庸”意义不同。 C．揖让，文中指的是古代宾主相见的礼节，在周代按关系的亲疏远近分为土揖、时揖、天揖等。 D．日，名词作状语，与《劝学》“君子博学而日参省乎己”的“日”用法相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ）（3分） A．材料一开篇先将古代和后世的教育内容列出来，旗帜鲜明地表明后世的教育已经失去了古人立教的本意。 B．材料一作者以草木为喻，认为教育儿童应当春风化雨，顺应儿童的意愿多加鼓励，而不能冰霜加身，多方约束。 C．材料一认为断句和课业等繁重的负担让儿童将学校看作监狱，将老师视为仇人，从而想方设法嬉戏放纵，终至堕落。 D．材料二认为今人愚昧的原因就是不愿跟老师学习，为了证明这个观点，作者将古代圣人和如今的普通人作了对比。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）今教童子，惟当以孝弟忠信礼义廉耻为专务。（4分） （2）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？（4分） 14．两则材料对当时的人教育孩子这件事都发表了议论，请结合材料简要分析二者的观点有何异同。（5分） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成15—16题。 杭州春望① 白居易 望海楼明照曙霞，护江堤白踏晴沙。 涛声夜入伍员庙②，柳色春藏苏小③家。 红袖织绫夸柿蒂④，青旗沽酒趁梨花。 谁开湖寺西南路，草绿裙腰一道斜。 【注】①此诗为白居易任杭州刺史时所作。②伍员庙：伍子胥庙。位于杭州城内吴山上。③苏小：苏小小，南朝人，其墓位于西湖西泠桥畔。④柿蒂：绫的花纹。 15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分） A.首联写诗人登楼远眺，把城外景色写得极其雄伟壮丽，有统摄全篇之势。 B.颔联将视角转到城内，不但将眼前景物写得旖旎动人，而且使人联想到伍员的壮烈及杭州昔日的繁华。 C.颈联色彩缤纷，描绘了杭州城的繁荣景象，也暗含对统治者追求奢侈浮华生活的批判。 D.诗人把杭州春日最有特征的景物，熔铸在一篇之中。写法上错落有致，而又次序井然。 16.这首诗写景状物、传情达意手法多样，请结合诗句加以赏析。（6分） （三）名篇名句默写（6分） 17.补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在唐诗中，诗人常借动物传情达意。诸如：李白《梦游天姥吟留别》“__________”一句，借动物之声渲染了山林的恐怖；而杜甫《登高》“__________”一句，则借动物之形暗合了诗人自身的漂泊无依。 （2）《荀子·劝学》中为了说明学习要注意积累的道理，反复使用比喻和对比的手法。其中与“水滴石穿”有异曲同工之妙，充分显示出“不舍”的重大意义的句子是：“_______________，_______________。” （3）曹操《短歌行》中“__________”是对周代读书人服饰的描述，而苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中用“__________”描述了儒者的装束。 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面文字，完成18—22题。 中国传统文化中的“礼”，既是人际交往的行为规范，也是函养道德的重要载体。从《论语》中“不学礼，无以立”的谆谆教诲，到春节拜年、中秋赏月的民俗实践，“礼”贯穿于中国人的日常言形，塑造着民族的精神气质。 然而，在现代生活的冲击下，“礼”的传承也出现了一些问题。部分人将传统礼仪简单等同于繁琐的旧习俗，认为其不符合快节奏的当下；因为还有人在人际交往中忽视基本礼仪，导致误会频发。 ① ，我们既要厘清传统礼仪的核心要义，剔除其中不和时宜的形式，如摒弃封建等级观念下的跪拜礼； ② ，比如将“拱手礼”融入日常问候，用“礼”的精神规范网络社交中的言行，让“礼”既保留文化温度，又适应现代生活。 “礼”的内蕴并非一成不变。《左传》中“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也”，强调“礼”对国家治理的重要性；而《礼记》中“礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也”，则聚焦人际交往的对等原则。可见，不同语境下“礼”的侧重不同，但 ③ 都以“敬”为核心，以促近人与人、人与社会的和谐为目标。恰如古人所言“礼之用，和为贵”，这份对“和”的追求，正是“礼”跨越千年仍具生命力的关键。 18．文中画波浪线的句子有两处语病，请写出修改意见。（3分） 19．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（4分） 20．下列选项中，对文中的“礼”的理解，不正确的一项是（3分） A．“不学礼，无以立”的“礼”，侧重“行为规范”，是个人立身的基础。 B．“礼尚往来”的“礼”，侧重“交往准则”，强调人际互动的对等性。 C．“礼之用，和为贵”的“礼”，侧重“功能价值”，核心是促进和谐。 D．“繁琐的旧习俗”中的“礼”，侧重“封建等级”，与现代文明冲突。 21．文中有多处错别字，请找出其中三处并改正。（4分） 22．文中引用了《论语》《左传》《礼记》中的语句来阐述“礼”的要义。请任选其中一处引用，结合上下文，从内容阐释、论证逻辑等角度分析该引用在文中的作用。（4分） 四、作文（60分） 23.阅读下面的材料，根据要求写作。 对事业的追求就是乐在苦中，搞农业科技工作是很苦的，整天在太阳底下晒、在泥田中踩。但是因为有希望在那里，会出好品种，所以乐在苦中。如果没有希望，盲无目的，就不会有乐趣。 ——袁隆平 以上材料具有启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 临汾一中高一年级语文周测（六）答案 1．D（3分）“故而，‘春秋笔法’特征在史传和小说叙事中表现得更为突出”错。结合原文“‘春秋笔法’所蕴含的‘微言大义’是史家、作家之褒贬。在具体书写过程中，经学观念对史官记史和作家叙事都产生了深远的影响，甚至左右史家和作家的是非判断和价值取向”可知，原文是说“经学观念对史官记史和作家叙事都产生了深远的影响，甚至左右史家和作家的是非判断和价值取向”，这与“春秋笔法”并无因果关系，选项强加因果。 2．C（3分）“不能建立以‘春秋笔法’为核心的叙事研究，是中国叙事学无法摆脱西方叙事理论影响的原因”错。结合原文“而长期延续这种写作模式，对于建立中国叙事学理论体系是十分不利的。以‘春秋笔法’为核心的中国叙事研究有可能改变这一状况，有利于建立中国叙事学理论体系”可知,“以‘春秋笔法’为核心的中国叙事研究则有可能改变这一状况”，原文只是说有可能改变这一状况。选项“不能建立……原因，是……”绝对化。 3．B（3分）A.“三子者出，曾哲后”，客观陈述事实，不含褒贬。 B.“卫州吁弑桓公而立”的“弑”在古代指子杀父、臣杀君的现象，暗合对“以下犯上”的批判。 C.“秦伯说，与郑人盟”，客观陈述事实，不含褒贬。 D.“沛公军霸上，未得与项羽相见”，客观陈述事实，不含褒贬。 4．①论证思路清晰。材料一先概述“春秋笔法”的含义，再以《春秋》、鲁迅为例，论述其自古至今的运用，结构严谨，富有逻辑。 ②论证语言科学严谨，运用了“多用”“在这个意义上”“常用”等严谨性词语修饰，并且用一系列关联词前后衔接，加强表达的严密。（4分）  5．①“春秋笔法”在录与不录中，寄托作者的褒贬（价值判断），能使表达简练而含蓄。②“春秋笔法”能留下空白，避免行文刻露，引导读者自己用思考去补充和深入。③“春秋笔法”连接着（经学、史学、文学、修辞学、新闻学等）多个学科，体现了中国人的思维方式和话语模式。④“春秋笔法”符合构建当代中国式话语体系的需要，对世界话语表达方式也有贡献。（6分） 6.C C项称母亲“决意不收”酬谢“为儿子参军赢得了好感”，这是一种过度功利化的解读，扭曲了人物行为的初衷。文本中，母亲“决意不收”是芝川人民无私支援前线、军民鱼水情的自然流露，是其纯朴、善良本性使然，这一行为是纯粹而不带任何个人算计的。将这种高尚的奉献行为理解为“为儿子参军赢得好感”，既不符合文本原意，也削弱了人物形象和文章主题的感染力。母亲送羊肉汤和儿子参军，是各自独立而又共同体现家国情怀的行为，二者并无此种功利性的因果关系。 7.D D项认为人物语言“始终冷静、克制，未有强烈的情感流露”，这一表述与文本事实不符。首先，主人公在台上唱秦腔时，“第一声就直冲云霄”，声音“激越铿锵”“铿锵悲壮”，这本身就是一种极度强烈的情感流露。其次，他对父亲说“我也要过河打鬼子”及最后对六爷喊出“我要给他们唱——秦——腔”，是承载着其全部信念与决心的生命呐喊，情感真挚而炽烈。这些描写恰恰是在其“腼腆”底色上迸发出的巨大能量，展现了人物内心的成长与升华，而非简单地“契合其腼腆内向的性格设定”。 8.①展现人物内心的转变与升华。通过激越悲怆的秦腔演唱，将主人公因身体残疾无法参军的苦闷，升华为用艺术为将士饯行的具体行动，标志着他从旁观者到参与者的重要转变。 ②强化作品的地域文化特色。秦腔作为西北特有的戏曲形式，其苍凉悲壮的艺术风格与黄河岸边的地理环境相融合，增强了作品的地域文化底蕴和艺术感染力。 ③深化文章主题。通过“唱秦腔”这一特殊方式参与抗战，展现了普通民众以各自不同的方式支持抗战的壮举，深化了“全民抗战”的主题。 （答出任意两点即可得满分。每点2分，其中用意概括1分，结合文本分析1分。） 9.①腼腆内向与执着勇敢的矛盾统一。平日“话少，腼腆”，与姐姐们相处“沾染上了女孩的特质”，展现其内向温和的一面；但在关键时刻却表现出惊人勇气——“冒死抱门板渡河”“大声喊唱秦腔”，凸显其内心的坚定与勇敢。 ②身体残缺与精神强大的鲜明对比。“右臂失去了劳作能力”，身体条件限制了他常规参军的途径；他却以独特方式贡献力量——“唱秦腔鼓舞士气”“炖羊汤慰劳战士”，最终以“门板渡河”的壮举展现精神力量的强大。 ③个人情感与家国情怀的逐渐升华。他的初始状态是“那么爱羊，如命一般”，体现出对个人生活的珍视；随着情节发展，主动“宰羊”慰军、决心“渡河”参战，完成从个人情感到家国担当的升华。 （答对一点给2分） 10．BDF 句意：因此，诱导他们唱歌吟诗，不仅仅是激发他们的志向，也是为了让他们通过咏歌来宣泄内心的跳跃和呼喊，通过音节来表达他们的幽深情感。 “者”在句中表停顿，一般放在上句末尾，故在“歌诗者”后断开，即B处； “而已”是固定结构，常放句末，故在“而已”后断开，即D处； “泄其跳号呼啸于咏歌”与“宣其幽抑结滞于音节”是并列结构，故在“咏歌”后断开，即F处。 故选BDF。 11．A A.错误。意义不同。用/来。句意：以伦理道德为内容教学生/写这篇《师说》来赠送给他。 B.正确。庸俗的/表示反问语气。句意：这都是末流、庸俗、鄙陋的见解/哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？ C.正确。 D.正确。均为名词作状语。句意：一天天地变得卑鄙龌龊/君子广泛地学习并且每天对自己检查、省察。 12．C C.“断句和课业等繁重的负担让儿童将学校看作监狱，将老师视为仇人，从而想方设法嬉戏放纵，终至堕落”错误，材料一认为是“日惟督以句读课仿，责其检束而不知导之以礼，求其聪明而不知养之以善，鞭挞绳缚，若待拘囚”这些教育方式让儿童把学校当监狱、把老师当仇人，而非仅仅是断句和课业负担。 13．（1）现在教育儿童，只应当把孝悌忠信礼义廉耻作为专门的功课。 （2）圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出于这吧！  （1）“惟”，只；“以……为”，把……作为；“专务”，专门的功课。 （2）“所以”，……的原因；“其”，大概；“圣、愚”，圣人、愚人。 14．（1）相同点：都对当时教育现状不满。 （2）不同点：材料一强调教育儿童要以“孝弟忠信礼义廉耻”为重点，主张用顺应儿童性情的方式教育；材料二则没有提及具体的教育方式，重点在强调人们要重视向老师学习。 【解析】本题考查学生理解文言文内容，并对多个信息进行比较、辨析的能力。 （1）相同点：均批判当时教育现状。材料一明确指出当时教育存在“后世记诵词章之习起，而先王之教亡”的问题，且教育者“以歌诗、习礼为不切时务”，还存在“日惟督以句读课仿，责其检束而不知导之以礼，求其聪明而不知养之以善，鞭挞绳缚，若待拘囚”的错误做法，表达对现状的不满。材料二批判当时“师道之不传也久矣”，众人“其下圣人也亦远矣，而耻学于师”，且童子之师仅“授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”，同样体现对当时教育现状的不满。  （2）不同点：教育主张各有侧重。材料一聚焦儿童教育，强调核心内容是“惟当以孝弟忠信礼义廉耻为专务”，方法上主张“诱之歌诗以发其志意，导之习礼以肃其威仪，讽之读书以开其知觉”，并提出要顺应儿童“乐嬉游而惮拘检”的性情，“使其趋向鼓舞，中心喜悦”，反对“鞭挞绳缚”。材料二未提及儿童教育的具体内容与方式，重点批判“耻学于师”的风气，指出“古之圣人犹且从师而问焉，今之众人却耻学于师”，还点明童子之师未承担“传其道解其惑”的职责，强调重视从师学习的重要性。 参考译文： 材料一： 古代的教育，以伦理道德为内容。后世兴起了记诵词章的风气，先王的教育理念就消失了。现在教育儿童，只应当把孝悌忠信礼义廉耻作为专门的功课。其培养涵养的方法，应该是诱导他们唱歌吟诗以激发他们的志向，引导他们学习礼仪以严肃他们的仪容，劝勉他们读书以开启他们的知觉。现在的人常常认为唱歌吟诗、学习礼仪是不切实际的，这都是末世庸俗鄙陋的见解，他们又怎么知道古人立教的本意呢？ 大致说来，儿童的性情喜欢嬉戏玩耍而害怕受到约束，就像草木开始萌芽时，如果让它舒畅生长就能枝条发达，如果受到阻挠就会枯萎。现在教育儿童，一定要使他们趋向鼓舞，心中喜悦，那么他们自然就能不断进步。这就好比春雨春风，滋润花草树木，没有不萌芽发育，自然日新月异；如果遇到冰霜剥落，那么生机就会萧条，日渐枯萎。因此，诱导他们唱歌吟诗，不仅仅是激发他们的志向，也是为了让他们通过咏歌来宣泄内心的跳跃和呼喊，通过音节来表达他们的幽深情感。引导他们学习礼仪，不仅仅是为了严肃他们的仪容，也是为了让他们在揖让周旋中活动血脉，在拜起屈伸中强健筋骨。劝勉他们读书，不仅仅是为了开启他们的知觉，也是为了让他们在反复思考中沉淀心灵，在抑扬顿挫的诵读中抒发志向。所有这些都是为了顺应他们的志向，调理他们的性情，逐渐消除他们的鄙陋吝啬，默化他们的粗鲁愚顽，使他们渐渐接近礼义而不感到困难，进入中正平和的境地而不知所以然。这大概是先王立教的深远意义。 像现在那些教育儿童的人，每天只是督促他们学习句读课文，要求他们规矩老实却不知道用礼仪引导他们，只求他们聪明却不知道培养他们的善良之心。使用鞭子和绳索束缚他们，就像对待囚犯一样。这样一来，孩子们看待学校就像看监狱一样不愿意进入，看待老师就像看仇人一样不想见面。他们逃避掩盖，以便继续玩耍；撒谎作假，肆意顽皮。这样下去，他们变得越来越薄情寡义、庸俗恶劣，一天比一天走向卑鄙龌龊。这是在驱使他们走向邪恶却希望他们成为善人啊，怎么可能实现呢？ 我的教学思想，实在是在于这里。担心世俗不能理解，认为我很迂腐，而且我也要离开了，所以特别叮咛告诉你们。你们这些教育者，一定要体会我的意图，永远遵守，不要因为世俗的言论而改变放弃了原则，希望能实现“童蒙养正”的功效。记住！记住！ 材料二：略 15.C C.“暗含对统治者追求奢侈浮华生活批判”错误。此诗表现了诗人对杭州风景的欣赏、赞美以及任职于此的悠然自得。 16.①虚实结合，意蕴丰富。此诗主要写的是“春望”实景，但颔联“涛声夜入”“柳色春藏”是虚写。 ②巧用典故，不着痕迹。颔联写景中引用典故，使读者联想到伍员的功业和杭州昔日的繁华。 ③远近结合，视听结合。首联是远眺，颔联、颈联则是近观；第三句是写听觉，第四句则是写视觉。错落有致，而又次序井然。 ④巧用修辞，形象生动。尾句“裙腰”这个绝妙的比喻使人联想到少女之裙，将湖面的水光波影写得逼真生动。（若分析颈联运用借代和双关，用“红袖”代指织绫女子，“柿蒂”代指绫的花纹，“青旗”代指酒店，“梨花”语意双关等也可以） 17.（1）熊咆龙吟殷岩泉 渚清沙白鸟飞回 （2）锲而不舍，金石可镂, （3）青青子衿 羽扇纶巾 18．①在“当下”后加“生活”（或“节奏”“需求”）；②删去“因为”。 【解析】①“认为其不符合……当下”成分残缺，“当下”是时间词，需补充宾语使语义完整，故可在“当下”后加“生活”（或“需求”）。 ②“因为还有人在人际交往中忽视基本礼仪”逻辑不当，前文已提出“礼”的传承问题，此处是并列补充另一问题，“因为”表因果，多余且破坏逻辑，故应删去 “因为”。 19．①要破解“礼”的传承难题（或：面对这些传承问题） ②也要创新“礼”的现代呈现形式 ③其核心精神始终一致 【解析】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①处，前文指出“礼”的传承存在问题，后文给出解决对策，此处需承上启下，点明“应对传承问题”的核心，故可补写“要破解“礼”的传承难题（或：面对这些传承问题）”。 ②处，前文写“既要厘清核心、剔除陋习”，“既要”与“也要”形成并列，后文举例“拱手礼融入日常”“规范网络言行”，均是“现代呈现形式”的创新，所以可补写“也要创新‘礼’的现代呈现形式”。 ③处，前文说“不同语境下‘礼’的侧重不同”，“但”表转折，后文强调“以‘敬’为核心，以‘和’为目标”，“都”说明一致性。故可补写“其核心精神始终一致”。 20.D A.“不学礼，无以立”意为“不学礼就无法立身”，对应文段“人际交往的行为规范”，侧重个人立身的行为基础，正确。 B.“礼尚往来”强调“往来对等”，对应文段“人际交往的对等原则”，正确。 C.“礼之用，和为贵”意为“礼的作用以和谐为贵”，侧重“礼”促进和谐的功能价值，正确。 D.“繁琐的旧习俗”中的“礼”是传统礼仪中“不合时宜的形式”，并非特指“封建等级”（如跪拜礼只是其中一种），选项以偏概全，错误。 故选D。 21．“函养”改成“涵养”：“涵养”是固定搭配，指滋养品德。 “言形”改成“言行”：“言行”指言语和行为。 “不和时宜”改成“不合时宜”：“合”指符合，“不合时宜”指不符合当时的情况或社会潮流；比喻与时代潮流不合的事物。 “促近”改成“促进”：“促进”指推动发展。 22．示例一：引用《论语》语句的作用：一是内容上，精准阐释了“礼”对个人立身的重要性，明确其是人际交往规范与道德涵养载体的核心属性；二是论证逻辑上，作为经典文献佐证，增强了语段对“礼”贯穿国人生活、塑造民族气质观点的说服力，为后文展开“礼”的传承问题铺垫了理论基础。 示例二：引用《左传》语句的作用：一是内容上，补充了“礼”在国家治理层面的内涵，说明其对稳定社会秩序、延续后代的重要价值；二是论证逻辑上，与后文《礼记》中“礼”的人际交往内涵形成对比，清晰论证了“不同语境下‘礼’的侧重不同”的观点，使论证更具层次感。 示例三：引用《礼记》语句的作用：一是内容上，具体阐释了“礼”在人际交往中的对等原则，丰富了“礼”作为行为规范的具体内涵；二是论证逻辑上，与《左传》中“礼”的国家治理内涵形成呼应，共同支撑“‘礼’的内蕴并非一成不变但核心一致”的论点，让论证更全面严谨。 23.本则材料引用袁隆平对于科研工作中苦与乐的见解，“苦”并非无意义的磨难，而是为实现目标所必须付出的艰辛与代价；“乐”绝非浅薄的感官愉悦，而是一种深刻的精神体验。材料展现了一代实干型科学家脚踏实地、身体力行、不辞辛劳的科研风采。启发学生在学业、事业等人生方向上，树立目标、敢于追求、乐于实践，怀揣积极乐观、锐意进取的未来之心，应对人生中阶段性的困难。    在具体写作过程中考生首先可以抓住“追求、希望，乐在苦中”等关键词进行正面立论，阐述目标与追求对个人成长的引领作用。或者抓住“希望”，分享在成长中怀揣“希望”时“苦与乐”的个体感受。可深入剖析“乐”的双重内涵：它既指向成功后的“结果之乐”，即袁隆平看到“好品种”培育成功时的喜悦与自豪；也蕴含奋斗中的“过程之乐”，即在烈日泥泞中，因心怀希望、全情投入而体验到的充实感与意义感。正是这份对过程的信念与热爱，将艰辛本身转化为了乐趣的源泉。 这鼓励青少年理解奋斗的价值不仅在于终点，更在于旅途本身；其次，可以抓住“如果没有”进行驳论，例如联系现实生活中“躺平”与“内卷”等分析其问题本质，倡议青年学生尽早树立人生目标，摆脱虚无主义价值观；再者，也可以抓住“有希望与如果没有希望”进行对比论证，展现不同的人生态度和人生选择带来的不同人生走向，启示青年学生要相信创造的力量，领悟踏实肯干对于实现幸福的价值。 此外，结合这则材料，考生还可以拓展开来，讨论“感官之乐、精神之乐、躯体之苦、精神之苦”几者之间的关系，例如可以探讨“感官之乐与精神之乐”、“躯体之苦与精神之苦”的辩证关系，通过思辨“低阶趣味”与“高级趣味”的取舍，折射当代青年的价值追求。 写作要求中重视“启示”“感悟”和“思考”。考生无论从哪个关键词句切入文章，都应该以启发与感悟为落脚点，议论时注意论据选用的角度，避免因陷入空泛的颂扬而偏离主旨。高一学生初步开始议论文写作，不妨以自己切身的经历与感受作为事实论据，引起读者共鸣。 【立意参考】 1.年少应有为，追梦正当时 2.于苦境深耕，向乐处追寻 3.把持心灯乐渡苦海 4.希望的种子，快乐的根苗 5.在“躺平”时代，做“乐苦”的行者 6.耕耘本身就是一种收获 7.生命的风雪与馈赠 【素材扫描】 1.取材课内： （1）《红烛》闻一多：“红烛啊！流罢！你怎能不流呢？请将你的脂膏，不息地流向人间，培出慰藉的花儿，结成快乐的果子！”这段文字通过诗人的深情呼告，传达自己在黑暗现实中坚守理想，“以苦为乐”，用“莫问收获，但闻耕耘”的奉献精神体现“乐在苦中” 。 （2）《喜看稻菽千重浪》：袁隆平“将论文写在大地上”，一年中超过三分之一的时间都躬身于田间地头，像一位普通的农民一样，赤脚踩在泥水里，亲自观察、记录、授粉，他“乐在苦中”，是以天下苍生温饱为己任的崇高境界， 2.取材课外： （1）樊锦诗：守护敦煌。北大才女，扎根大漠守护莫高窟一生，甘受风沙孤寂，守护文明的崇高使命，让她将环境的“苦”化为精神传承的“乐”。 （2）中国航天人：逐梦星辰：一代代航天人隐姓埋名，日夜攻关，征服严苛挑战，民族复兴的集体荣耀，让所有技术攻坚的“苦”在火箭升空时升华为自豪的“乐”。 （3）张桂梅：燃灯大山。身患重病，创办免费女高，用教育改变近两千名女孩命运，“改变命运”的坚定信仰，让她将自身的病“苦”转化为见证学生成长的至“乐”. 3.取材旧知识： （1）“生于忧患，死于安乐”——《孟子·告子上》 （2）子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” ——《论语·雍也》 （3）“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”——范仲淹 （4）“以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。”——宋濂《送东阳马生序》。1.套作。缺乏考场创作意识，多生搬硬套“青春的价值”和“劳动之光”两个单元写作任务，不充分解读作文材料，勉强扣题。 2.立意不准。部分学生只抓住“希望”、“追求”或“目标”这三个关键词匆匆展开议论，忽略与“乐在苦中”的辩证关系，通篇只谈青春与希望或是事业需要有追求。 3.论点缺乏逻辑和层次。思路循环、结构松散。 4.素材积累少。部分学生只结合袁隆平的事实论据进行论证，千篇一律。标题空泛平淡。直接以“乐在苦中”、“苦中作乐”为标题，缺乏新意。 把持心灯乐渡苦海 “艰难困苦，玉汝于成。”古训昭示，苦难是淬炼意志、雕琢人生的砥石，遵循这份智慧，我们得以在苦海中持定心灯，窥见深藏于磨难背后的信念与希望。苦与乐看似是生命天平的两极，实则却如光与影般交织，共同指向了生命意义的本质：因为心中有信念，所以甘之如饴；因为前路有希望，所以风雨兼程。 信念是乐在苦中的源泉。有追求才会有方向，有方向才能挣脱技术与现实的重重桎梏，迈出国家工业建设的第一步。新中国成立初期，大庆石油工人尽管在风吹日晒，淤泥重重的环境中日夜劳作，但我们看到的除了他们咬牙在泥浆中抢修的场景，还有洋溢在浸满汗珠的脸上的笑容。“与地奋斗，其乐无穷”的秘诀无他，正是“为中国摘掉贫油帽子”的远大目标 。他们以“因势利导，公而忘私”的品格书写了当代的大禹精神；用“宁肯少活二十年，拼命也要拿下大油田”的铿锵誓言，推动了中国石油工业的崛起。虽苦，却乐“苦”不疲，是信念，让苦藤上结出了乐的甜果。 希望是乐在苦中的动力。真正的理想主义者永远不会惧怕黎明前的黑暗。脱贫攻坚战中，“当代愚公”毛相林坚守偏远山村43年，带领重庆巫山县竹贤乡下庄村村民向绝地要天路。他们在悬崖峭壁上苦干七年，以牺牲六人的代价，用双手在绝壁上凿出8公里“天路”。一锤之下，贫穷向抗争者磕头，一凿之间，富裕向追光者许诺。下庄村通了路，发展柑橘种植，2020年，全村人均纯收入达到修路前的40倍。虽苦，却苦尽“柑”来，是“愚公移山”的希望，让下庄人将苦难酿成了喜乐的甘醇。 无数的成功背后，我们不难发现：苦中之乐，是信念在发芽；乐在苦中，是希望在引路。那些挑灯夜读的日子，照亮的是梦想的青春。冥思苦想的疲倦，迎来的是攻克难题后满足的雀跃；自我锤炼的枯燥，迎来的是游刃有余的从容。每一次的“苦”，都是破土前的蓄力；每一分坚持，都让成长的根系扎得更深。当我们学会超越苦乐的表面对立，守住内心的平衡，便不再畏惧苦难的淬炼，也不会沉溺于短暂的欢愉。 乐在苦中，其乐无穷。让我们学会在苦中找寻乐的火种，点亮理想的征途，跨越人生苦海。 生命的风雪与馈赠 袁隆平的快乐源自对事业的追求，对希望的坚守，为了好品种，能吃百般苦。人生路上，没有坦途，注定充满坎坷与荆棘，我们唯有充满希望，坚守梦想，才能顶住生命的风雪，踏平荆棘，得到成功的馈赠，享受人生的快乐。 善于吃苦，才能积苦为乐。范仲淹两岁丧父，随母改嫁，家世清贫又十分好学。寒冬苦学不辍，困倦时经常用冷水洗脸保持清醒。求学时生活清苦，“断齑划粥”。即使官至副宰相，却终身俭朴。欧阳修称其“居家俭约，妻子仅给衣食。”贫贱不移，富贵不淫，范仲淹以自身对清苦生活的坚持告诉我们：清苦并非生命的惩罚，而是对心志的淬炼。只有善于从苦中寻找意义，培养坚定的意志，才能超脱物质丰盈与匮乏的表相，积苦为乐，为生命点燃一盏照亮长路的灯。 坚守希望，才能为困境开路。连绵的群山，困住山里女孩改变命运的渴望。而张桂梅，怀揣“一定要为山区女孩铺就一条求学路”的信念，毅然创办华坪女高。为筹集资金，她曾街头募款，也曾顶风冒雨四处求助；条件艰苦，她便亲自代课，与学生同吃同住。如今，上千名山区女孩从这里走进大学，走向各行各业，绽放光芒。正是“读书改变命运”的希望，照亮了山区女孩照亮未来的路。张桂梅说“世界上最美好的东西不仅仅是阳光，还有帮助别人实现梦想的快乐”，正如袁隆平一样，张桂梅“因为有希望在那里”，所以，她能突破困境，不断踏平荆棘。寻找到新的路径，享受新的快乐。 乐在苦中，才能为成功续航。“未来无法预测，过去不可改变，当下正好逐梦。”这是网球运动员郑钦文社交媒体上的心声，更是她人生的真实写照。“我从小就想做突破历史的人”。为了实现这个梦想，她付出了常人难以想象的努力：她家里没有电视，客厅几乎没有家具；从来不吃零食，也不喝饮料。14岁起，便独自远赴欧美，在异国他乡的训练场上挥洒汗水，在全球各地的赛事中磨砺技艺。她从世界排名630位的起点出发，一路过关斩将直至拿到2024年奥运会网球女单比赛金牌，创造中国奥运纪录。郑钦文的成名路告诉我们：唯有为梦想乐在苦中的顽强毅力，才能为成功续航，享受不断超越的人生意义。 “生命给了我多少风雪，我就能遇到多少个春天”。每一次风雪，都在引领我们走向春天；每一次挫折，都是滋养生命的甘霖。让我们以乐在苦中的生命智慧，拥抱困境中的希望，坚定逐梦的脚步，活出自己的精彩。 1 学科网（北京）股份有限公司 $