精品解析：宁夏青铜峡市宁朔中学2025-2026学年高二上学期期末语文试题

青铜峡市宁朔中学2025-2026学年第一学期 高二年级语文期末试卷 一、现代文阅读37分 （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华传统文化，始终把爱国主义精神作为首要的价值标准，一向主张先爱国，后立家，信奉无国便无家，“家”为小家，“国”是大家。不管是国泰民安，还是国难当头，都要先大家而后小家。中华民族历来反对涣散分裂，追求团结统一，强调群体优势，崇尚众志成城。爱好和平，更是中华民族的优良传统。我们的传统文化一向主张“和为贵”，追求天下大同的太平盛世，奉行“仁义礼智信”，修身齐家治国平天下，以“仁”为本，反对战争与暴力，反对冤冤相报，主张以德报怨。勤劳勇敢，自强不息，是中华民族世代相传的传统美德和生命意志。传统文化歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以自强不息”。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。 其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中。儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是“仁”，以仁、义、礼、智、信为主要内容，以“中庸之道”为哲学理念。“仁爱”与“中庸”，均极富智慧。道家思想以老庄之道为代表，其核心是“道”，以太极八卦、阴阳五行、天人合一等为主要内容。其代表性著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧渗透在传统文化和社会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇。中华道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊释迦牟尼之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思议，难以言说），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘。佛教的智慧精深奥妙，不可穷尽。儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极。儒道释互补，便凝练出“外儒内道”“以出世的精神做入世的事业”“天地精神，人间情怀”等修身养性、安身立命的智慧与胸襟。上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。 （摘编自郑会《中国传统文化的本质与意义》） 材料二： 先秦时代，是我国古代社会大动荡、大变革的时代，社会经济、政治、思想文化都在这个时期发生了翻天覆地的变化。在这样的社会变革中，不同阶层的人都有着自己独到的主张，于是，“百家争鸣”应运而生。百家，表明当时的思想家层出不穷。他们为后世播撒下智慧的种子。 孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，是从身体到灵魂的洗礼。孔子的“仁”，孟子的“性善”都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。 细细品味孔子所说的“仁”，我认为其中包含的意思有这样几层：首先是孝悌之道，对自己长辈的尊重和对兄弟姐妹的团结友爱；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲达而达人，所谓忠也，己所不欲，勿施于人，所谓恕也，当然还包括礼、智、勇等等。孔子想要告诉我们的是，作为一个有知识、有文化的人，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任，这个任务虽然责任重大，路途坎坷，但是需要我们一直努力，不断进取。对于如今社会，国家是大家，家庭是小家，我们应该从孔子那里学到作为一个有素质的人，应该对自己的家庭先建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而让一个个小家组成一个和谐的世界。 孟子的“性善”是说人生来就有不忍之心，但最初只是一种道德的萌芽，要经过后天的悉心培养才能成为完美的道德。但是在成长过程中，不免有外物的诱惑，假如只知道贪图一时之快，善良的心就会渐渐丧失，所以要“求其放心”，通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来。 “上善若水，水善利万物而不争。”老子想要告诉我们的是：最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。老子认为，柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久。有着无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道。我觉得在我们成长的过程中，必须要学会“柔弱”，太张扬个性总是有危险的，毕竟谁也没有包容你的义务。而老子提出的持续性，包含我们提倡的可持续发展，终究要我们考虑到的是长久的战略。我们要从老子的话中领悟，可持续发展就是既要使人类的各种需要得到满足，个人得到充分发展；又要保护资源和生态环境，不对后代人的生存和发展构成威胁。这大概就是老子给后世开出的治世良方。 对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己无功无名。要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在。当然，庄子生活在战国中期，他目睹了社会的黑暗、险恶和残酷，一面披露着现实的险恶，一面又思考着人在乱世困境中，如何保全生命，获得精神心灵的自由。我们和庄子要学到的是一种如何面对困境的心理状态，或许过分超脱我们不需要，但是总要知道如何面对生活中的意外，需要在困难和磨炼面前依旧无畏。 墨家学派创始人墨子所提出的“兼相爱，交相利”是一种政治哲学，他在不否定自爱的同时，提出了把自爱与相爱结合起来；他并不鄙视自利，而是希望自利和互利能共同发展。在这种爱意融融的互助关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方，提倡和谐，追求和平。在当时阶级斗争激烈的背景下，他们对世界友好的追求一直没有停歇过。对于今天也如此，兼爱互利应该是每一个国家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同时应该共同发展，应该考虑到世界人民其实是一个大家庭的事实。 （摘编自《先秦诸子思想对现代社会的影响》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一认为中华传统文化蕴含着团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的民族精神，爱国主义是其中的核心和首要的价值标准。 B. 材料一认为“儒、道、释互补”中华传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧，充分体现出中华民族有最睿智的头脑与最博大的胸襟。 C. 材料二认为“百家争鸣”产生于先秦大动荡、大变革的时代，面对社会变革，不同阶层的人提出自己的主张，这对后世产生了深远影响。 D. 材料二认为墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，他追求和谐社会的理想和儒家思想有一定的相似之处。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A. 儒、道、释，各自智慧超群，交融互补后，形成了在古代登峰造极的哲理智慧。 B. 佛法不是产生于中国的思想，但在历史发展中对中华文化产生了深远影响，成为传统文化的一部分。 C. 老子告诉我们柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久，这其中体现出了一种朴素的辩证法思想。 D. 我们今天倡导的可持续发展观，其思想根源是老子提出的持续性，这是老子给我们留下的宝贵财富。 3. 下列说法中，不能作为论据来支撑材料二的观点的一项是（ ） A. 士不可以不弘毅，任重而道远。（《论语·泰伯》） B. 凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。（《孟子·人皆有不忍人之心》） C. 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。（《老子》） D. 天下兼相爱则治，交相恶则乱。（《墨子·兼爱》） 4. 材料一在论证上有哪些特点？请简要分析。 5. 根据两则材料，先秦儒家思想对我们为人处世有怎样的启示？请简要概括。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 七个铜板 [匈牙利]莫里兹 穷人也可以笑。茅屋里不但可以听到呜咽和嚎哭，也可以听到由衷的笑声。甚至可以说，穷人在想哭的时候也是常常笑的。 在我今后的生活中，我再也不会像在童年的岁月中笑得那样厉害了，没有了我那笑得那么甜蜜、终于笑得流眼泪、笑到咳嗽得几乎透不过气来的、快活的母亲，我怎么会笑呢？ 有一次，我俩花了整整一个下午来找七个铜板，就是她，也从来不曾像那一次笑得那么厉害。 头三个铜板是我母亲一个人找到的。她希望在缝衣机抽屉里再找到几个，因为她时常给人家做点针线活，赚来的钱总是放在那里面。在我看来，那个缝衣机抽屉是个无穷无尽的宝藏，只要伸手就能拿到钱。 因此，我非常奇怪地看着我母亲在抽屉里边搜寻，在针、线、顶针、剪子、扣子、碎布条等等中间摸索，又突然大惊小怪地叫了起来：“它们都躲起来啦！” “谁呀？” “小铜板呐。”我母亲笑着说。她把抽屉拉了出来。 “来，我的小乖乖，不管怎么样，我们得把这些小坏蛋找出来。呵，这些淘气的小铜板！” 她蹲在地板上，把抽屉放下来，直像是怕它们会飞掉。她又像人家用帽子扑蝴蝶似的突然把抽屉翻了个身。 看她那个样子，叫你不能不笑。 “它们就在这儿啦，在里头啦。”她咯咯地笑着说，不慌不忙地把抽屉搬起来，“假如只剩一个的话，那就应该在这儿。” 我蹲在地板上，注视着有没有晶亮的小铜板悄悄地爬出来。可是，那儿没有一样东西蠕动。事实上，我们也并不真的相信里面会有什么东西。 我碰了碰那个翻了身的抽屉。 “嘘！”我母亲警告我，“当心，会逃走的啊。你不晓得铜板是个多么灵活的动物，它会很快地跑掉，它差不多是滚着跑的。它滚得可快哪……” 我们笑得前仰后合。我们从经验中知道一个铜板多么容易滚走。 当我们平静下来的时候，我又伸出手去翻转抽屉。 “哦！”我母亲又叫起来，“当心，你这个小败家精！干什么急着把它放走呀！让它在那儿多呆一会儿吧！你瞧，我要洗衣服，得用肥皂，可是肥皂起码要花七个铜板才能买到，少一个就不行。我已经有三个了。还差四个。它们都在这小屋子里，它们逗留在这儿，但是它们不喜欢人去惊动。假如它们生了气，它们就一去不回了。当心，钱是很敏感的，你得很巧妙地对付它，要毕恭毕敬地。你不是会唱迷人的曲儿吗？也许我们可以把它从它的蜗牛壳里逗出来呢。” 天晓得我们在这唠叨不休的谈话中间笑得多起劲。不过那的确是非常好笑的。 “铜板叔叔快出来，你的房子着火啦！……” 我一面说，一面就把它的房子翻过来。下面是各种各样的破烂儿，就是没有钱。我母亲撅着嘴在乱翻，但是毫无结果。 我把那堆破烂儿抓在一起，放回抽屉里。这时我母亲正在寻思。她绞尽脑汁想她是不是曾经把钱放在别的什么地方，但是她什么也想不出来。 不过，我的心里倒动了一个念头。 “亲爱的妈妈，我知道一个地方有一个铜板。” “在哪儿，我的孩子？” “玻璃橱里，在那个抽屉里。” 我们站起来，走到早已没有玻璃的玻璃橱前，在它的抽屉里找到了那个铜板，我知道它一定是在那里的。这三天来，我一直准备把它偷走，就是不敢。假如我敢偷的话，我一定拿它买了糖啦。 “得，我们已经有四个铜板了。打起精神来吧，我的小宝贝，我们已经找到一大半了，再有三个就够了。我们既然花了一个钟头找到了这一个，到下午喝茶的时候，我们就可以找到那三个了。尽管那样，在天黑以前我还可以洗不少衣服呢。快点儿吧，也许其余的抽屉里都有一个铜板呢。” 每个抽屉里要都有一个可好了！那就真的了不起！这个老橱柜在它年轻的时候曾经收藏过很多东西。但是，在我们家里，这个可怜的家伙却不曾放过很多东西；难怪它变得那么破烂，生了虫，到处是窟窿了。 我母亲对每一个抽屉都唠叨一番。这一个抽屉豪华过一阵！那一个从来没有过东西！这一个呢，永远是靠借债度日的！“瞧，这一个最多！”她笑着叫道，拉出那个连底也没有了的最下一层的抽屉。 ①她把它套在我的脖子上，于是我们坐在地板上，放声大笑。 “别笑了，”她突然说道，“我们马上就有钱了。我就要从你爸爸的衣服里找出一些来。” 墙上有些钉子，上面挂着衣服。你说怪不怪，我母亲把手伸进头一个口袋，就马上摸到了一个铜板。 “瞧，”她叫道，“我们找着了！我们已经有多少啦？简直数不过来了！一，——二，——三，——四，——五，——五个！再有两个就够了。两个铜板算什么？算不了什么。既然有了五个，另外两个没有疑问就要出现的。” 她非常热心地搜寻那些衣袋，可是，什么结果也没有。她一个也找不出来了。就连最有趣的笑话也没法把另外两个铜板逗出来了。 下午喝茶的时候到来了，又过去了。夜不久就要来临。我父亲明天需要一件衬衫，可是我们没法洗。单是井水是洗不掉油污的。 这时，我母亲拍了拍前额：“哦，我有多么傻！我就不曾看看我自己的衣袋！既然想起来了，我就去看看吧。” 她去看了一下，你相信么，她真在那里找着了一个铜板。第六个。 我们都兴奋起来，现在只缺一个了。 “把你的衣袋也给我看看，说不定那儿也有一个！” 我的衣袋！我可以给她看的，里边什么也没有。 到了晚上，我们有了六个铜板，可是我们好像一个也没有一样。那个犹太人不肯放账，邻居们又像我们一样穷，也不作兴去向人家讨一个铜板啊！ 这时，一个叫花子走了进来。 “算了吧，我的好人，”她说道，“我在这儿糟蹋了整整一个下午，因为需要一个铜板。少了它就买不到半磅肥皂。” 那个叫花子，一个脸色温和的老头儿，瞪着眼睛看着她。 “一个铜板？”他问道。 “是的。” “我可以给你一个。” “这还了得，接受一个叫花子的布施！” “不要紧，我的姑娘。” 他把一个铜板放在我的手里，然后蹒跚地走开去了。 “好吧，感谢上帝，”我母亲说道，“再没有……” ②她停了一会儿，然后大大发出一阵笑声。 “钱来得正是时候！今天再也洗不成衣服了，天黑了，我连灯油也没有！” 她笑得透不过气来。这是一种可怕的、致命的窒息。她弯着腰把脸埋在手掌里，我去扶她的时候，一种热乎乎的东西流过我的手。 那是血，是我母亲的血，是她宝贵的、圣洁的血。我的母亲呀，就连穷人中间也很少有人像她那样会笑的。 （有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “我”起初并不知道母亲翻找缝衣机抽屉是在找钱，因为在“我”看来，从那个抽屉里拿钱是非常容易的。 B. 老橱柜虽然现在已经到处都是窟窿，但在“我”家还未变得贫穷时，它也曾收藏过不少好东西。 C. 叫花子本是来乞讨的，却在得知母亲的困境后，反过来给出了自己的铜板，母亲最终接受了叫花子的布施。 D. 母亲想要赶在天黑之前找到足够的铜板去买肥皂，因为她没有灯油，天黑以后便没法再去洗衣服。 7. 下列对小说艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章由母亲倒转抽屉的动作联想到用帽子扑蝴蝶，生动形象地描绘了母亲翻找铜板时轻巧、悠闲的样子。 B. 文中玻璃橱“早已没有玻璃”、抽屉“连底也没有了”等细节，充分展示了“我”家庭的贫困状况。 C. 小说主要通过语言描写塑造母亲形象，如明明只有五个铜板，母亲却说“简直数不过来了”，表现了母亲的幽默与开朗。 D. 小说采用以小见大的手法，通过“寻找铜板”这一生活小事来展现当时社会底层人民的悲惨生活。 8. 文中两处画横线部分中的“笑”有何不同？请简要分析。 9. 小说采用第一人称儿童视角来叙述故事，具有怎样的表达效果？请结合文本简要分析。 二、古诗文阅读（本题共3大题，39分） （一）22分 阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄櫌棘矜；非铦于钩戟长铩也；谪戍之众；非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及乡时之士也。然而成败异变，功业相反，何也？试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。 （节选自《过秦论·上篇》） 文本二： 今秦南面而王天下，是上有天子也。既元元之民①冀得安其性命，莫不虚心而仰上。当此之时，专威定功，安危之本，在于此矣。秦王怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民，废王道而立私爱，焚文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始。夫并兼者高诈力，安危者贵顺权，此言取与守不同术也。秦离②战国而王天下，其道不易，其政不改，是以其所以取之守之者无异也。孤独而有之，故其亡可立而待也。借使秦王论上世之事，并殷周之迹，以制御其政，后虽有淫骄之主，犹未有倾危之患也。故三王③之建天下，名号显美，功业长久。 （节选自《过秦论·中篇》） 文本三： 秦王足己而不问，遂过而不变。二世受之，因而不改，暴虐以重祸。子婴孤立无亲，危弱无辅。三主之惑，终身不悟，亡不亦宜乎？当此时也，非无深谋远虑知化之士也，然所以不敢尽忠指过者，秦俗多忌讳之禁也，忠言未卒于口而身糜没矣。故使天下之士倾耳而听，重足而立，阖口而不言。是以三主失道，而忠臣不谏，智士不谋也。天下已乱，奸臣不上闻，岂不悲哉！先王知雍蔽之伤国也，故置公卿、大夫、士，以饰法设刑而天下治。其强也，禁暴诛乱而天下服；其弱也，五霸征而诸侯从；其削也，内守外附而社稷存。故秦之盛也繁法严刑而天下震及其衰也百姓怨而海内畔矣，故周王序得其道，而千余载不绝；秦本末并失，故不能长。由是观之，安危之统相去远矣。 （节选自《过秦论·下篇》） 【注】①元元：众百姓；善良的百姓。②离：古同“罹”，经历。③三王：指夏商周开国元首。 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用2B铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 故A秦之盛也B繁法C严刑D而天下震E及其衰也F百姓怨G而海内H畔矣 11. 下列对文中加点的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 为天下笑，与司马迁《屈原列传》“信而见疑”句式相同，均为被动句。 B. 易，改变、更换，与《老子》“其未兆易谋”中的“易”含义相同。 C. 因，沿袭，与贾谊《过秦论》中“因遗策”中的“因”意思相同。 D. 去，相距，距离，与《苏武传》中“掘野鼠去草实而食之”的“去”含义不同。 12. 下列对原文有关内容的表述，不正确的一项是（ ） A. 文本一指出天下没有变小变弱，雍州的地势，崤山和函谷关的险固依旧，说明东方诸侯国是败于秦国地理形势的变化。 B. 文本二指出天下可怜的百姓诚心景仰皇上，希望过上安定的生活，这表明秦始皇一统天下是符合民意的。 C. 文本三贾谊认为深谋远虑懂得形势变化之士不敢竭诚尽忠，纠正主上之过的原因在于秦朝的风气多有禁规。 D. 文本三指出先王治理天下的成功之处在于认识到壅塞不通会伤害国家，所以设置公卿，大夫和士来整饬法律设立刑罚。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣。 （2）当此之时，专威定功，安危之本，在于此矣。 14. 三则材料都分析了秦朝灭亡的原因，请简要概括。 （二） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 将进酒① 陆游 我欲挽住北斗杓②，常指苍龙③无动摇。 春风日夜吹草木，只有荣盛无时凋。 我欲划断日行道，阳乌当空月杲杲④。 非惟四海常不夜，亦使人生失衰老。 如山积麴⑤高崔嵬，大江酿作蒲萄醅。 颓然一醉三千杯，借问白发何从来。 ［注]①此诗写于南宋庆元三年。时宁宗在位，韩侂胄为相，权倾朝野。作者已75岁，闲居故乡山阴。②杓（biāo）：北斗星斗柄部分。③苍龙：星宿四象之一。北斗星柄指向苍龙时为春季。④杲杲：明亮的样子。⑤积麴（qū）：堆积的酒麴。麴，今作“曲”。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 前四句写诗人展开想象，想要留住春天，希望万物繁盛，没有衰败，表达了挽留美好时光的愿望。 B. 中间四句诗人想使日月同辉，长为白昼，是因为作者惋惜人生之半沦为黑夜，没有更多时间行乐。 C. 最后四句采用了比喻和夸张的手法，表明希望陶醉酒中，表达了对时光流逝和年老的思考及疑问。 D. 全诗使用“北斗杓”“苍龙”“日月”“四海”“大江”等宏大意象，给人广阔雄浑之感。 16. 李白和陆游都在饮酒的状态中写下了《将进酒》，请比较诗中两位诗人形象特点的异同。 （三）名句名篇默写8分 17. 补写出下列句子中空缺部分。 （1）苏轼在《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中，将“__________”与“__________”并举，利用这组看似矛盾的心态之间的张力，真实而深刻地揭示自己内心的情感。 （2）司马迁《屈原列传》中“__________，__________”两句，指出屈原痛心于楚怀王被小人之言蒙骗。 （3）《秦风·无衣》每章开头都采用了问答式句法。一句“__________”似自责，似反问，洋溢着不可遏制的愤怒与愤慨；“__________”一句道出了大家的仇敌是共同的，必须一起抗击共同敌人的共识。 （4）《将进酒》中表现诗人对权贵们的蔑视以及自己内心的悲愤心情的诗句是“__________，__________”。 三、语言文字运用（14分） （一）（共5分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 爱国诗人屈原纵身一跃，将满腔爱国热情化为汨罗江畔的一缕诗魂。两千多年后，我们在龙舟竞渡和粽叶飘香中抚今追昔，为屈原坚如钢铁、纯如白雪的气节所感动，为屈原崇高的爱国精神和不懈的求索精神所感动。 我们记住屈原，记住的是他心忧家国的爱国精神。“诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。”这是屈原《九歌·国殇》中的名句，意思是那些为国献身的将士们，不仅具有勇于冲锋陷阵的气概，更具有誓死不屈的精神。2014年9月3日，在纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利69周年座谈会上，习近平总书记引用屈原这句诗，赞颂抗日将领和英雄群体的爱国精神。他说，中国人民抗日战争异常惨烈，中国人民同仇敌忾、共赴国难，铁骨铮铮、视死如归，奏响了气壮山河的英雄凯歌。 爱国是人世间最深层、最持久的情感，爱国的精神和气节代代相传。我们记住屈原，记住的是他心系苍生的人民情怀。“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”是《离骚》中的名句。我国久传不熄的名篇佳作都充满着对人民命运的悲悯、对人民悲欢的关切，以精绽的艺术彰显了深厚的人民情怀。习近平总书记曾语重心长地说，从屈原“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的感慨，到杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的憧憬，都反映了中华民族对丰衣足食的深深渴望。 我们记住屈原，记住的是他勇于开拓的求索精神。“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”是《离骚》中传诵千古的名句，这句话体现了屈原不畏坚险、上下求索的精神。2018年6月13日，习近平总书记在山东考察时引用这句诗。他说，没有不可能的事情，就要有这么一股劲儿，正像屈原讲的“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”。希望大家再接再厉，一以贯之，朝着你们既定的目标奋勇直前。 18. 文中画波浪线的部分如果改成“为屈原坚贞、高洁的气节所感动，为屈原的博大精神所感动”，二者表达的意思差不多，为什么原句的表达效果更好？请简要说明。 19. 文中后两段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 （二）文言知识(每题，共9分） 20. 下列句子中加点词语的意思与现代汉语都不相同的一项是（ ） A. ①数通使相窥观 ②不凝滞于物 B. ①颜色憔悴，形容枯槁 ②然皆祖屈原之从容辞令 C. ①博闻强志，明于治乱，娴于辞令 ②武等实在 D ①举世混浊，何不随其流而扬其波 ②明年，秦割汉中地与楚以和 21. 对各句中加点词归类正确的一项是（ ） ①外连衡而斗诸侯 ②吞二周而亡诸侯 ③却匈奴七百余里 ④秦昭王与楚婚 ⑤天下云集响应 ⑥羝乳乃得归 ⑦明于治乱，娴于辞令 ⑧单于壮其节 A. ①⑤/⑥/②③/④⑦/⑧ B. ①⑤/②③/④/⑥/⑧⑦ C. ①⑤/②③/④⑥/⑦/⑧ D. ①⑤/②④/③/⑧/⑥⑦ 22. 下列选项中对句式类别划分相同的一项是（ ） ①信而见疑 ②送匈奴使留在汉者 ③是以见放 ④加以老母系保宫 ⑤虞常生得 ⑥大臣亡罪夷灭者数十家 ⑦单于益骄，非汉所望也 ⑧君子喻于义 ⑨皆好辞而以赋见称 ⑩竟为秦所灭 A. ②④⑧ B. ①③⑨ C. ⑤⑧⑨ D. ⑥⑦⑩ 四、作文60分 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 现代诗人辛笛在《航》中写到：“从日到夜/从夜到日/我们航不出这圆圈/后一个圆/前一个一个永恒/两无涯涘的圆圈/将生命的茫茫/脱卸与茫茫的烟水。” 人生如圈，有人困“圈”自缚，有人因“圈”成趣，有人破“圈”而出。 身处“圈子”时代的你，有怎样的联想和思考？请联系实际写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 青铜峡市宁朔中学2025-2026学年第一学期 高二年级语文期末试卷 一、现代文阅读37分 （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华传统文化，始终把爱国主义精神作为首要的价值标准，一向主张先爱国，后立家，信奉无国便无家，“家”为小家，“国”是大家。不管是国泰民安，还是国难当头，都要先大家而后小家。中华民族历来反对涣散分裂，追求团结统一，强调群体优势，崇尚众志成城。爱好和平，更是中华民族的优良传统。我们的传统文化一向主张“和为贵”，追求天下大同的太平盛世，奉行“仁义礼智信”，修身齐家治国平天下，以“仁”为本，反对战争与暴力，反对冤冤相报，主张以德报怨。勤劳勇敢，自强不息，是中华民族世代相传的传统美德和生命意志。传统文化歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以自强不息”。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。 其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中。儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是“仁”，以仁、义、礼、智、信为主要内容，以“中庸之道”为哲学理念。“仁爱”与“中庸”，均极富智慧。道家思想以老庄之道为代表，其核心是“道”，以太极八卦、阴阳五行、天人合一等为主要内容。其代表性著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧渗透在传统文化和社会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇。中华道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊释迦牟尼之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思议，难以言说），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘。佛教的智慧精深奥妙，不可穷尽。儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极。儒道释互补，便凝练出“外儒内道”“以出世的精神做入世的事业”“天地精神，人间情怀”等修身养性、安身立命的智慧与胸襟。上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。 （摘编自郑会《中国传统文化的本质与意义》） 材料二： 先秦时代，是我国古代社会大动荡、大变革的时代，社会经济、政治、思想文化都在这个时期发生了翻天覆地的变化。在这样的社会变革中，不同阶层的人都有着自己独到的主张，于是，“百家争鸣”应运而生。百家，表明当时的思想家层出不穷。他们为后世播撒下智慧的种子。 孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，是从身体到灵魂的洗礼。孔子的“仁”，孟子的“性善”都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。 细细品味孔子所说的“仁”，我认为其中包含的意思有这样几层：首先是孝悌之道，对自己长辈的尊重和对兄弟姐妹的团结友爱；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲达而达人，所谓忠也，己所不欲，勿施于人，所谓恕也，当然还包括礼、智、勇等等。孔子想要告诉我们的是，作为一个有知识、有文化的人，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任，这个任务虽然责任重大，路途坎坷，但是需要我们一直努力，不断进取。对于如今社会，国家是大家，家庭是小家，我们应该从孔子那里学到作为一个有素质的人，应该对自己的家庭先建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而让一个个小家组成一个和谐的世界。 孟子的“性善”是说人生来就有不忍之心，但最初只是一种道德的萌芽，要经过后天的悉心培养才能成为完美的道德。但是在成长过程中，不免有外物的诱惑，假如只知道贪图一时之快，善良的心就会渐渐丧失，所以要“求其放心”，通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来。 “上善若水，水善利万物而不争。”老子想要告诉我们的是：最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。老子认为，柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久。有着无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道。我觉得在我们成长的过程中，必须要学会“柔弱”，太张扬个性总是有危险的，毕竟谁也没有包容你的义务。而老子提出的持续性，包含我们提倡的可持续发展，终究要我们考虑到的是长久的战略。我们要从老子的话中领悟，可持续发展就是既要使人类的各种需要得到满足，个人得到充分发展；又要保护资源和生态环境，不对后代人的生存和发展构成威胁。这大概就是老子给后世开出的治世良方。 对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己无功无名。要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在。当然，庄子生活在战国中期，他目睹了社会的黑暗、险恶和残酷，一面披露着现实的险恶，一面又思考着人在乱世困境中，如何保全生命，获得精神心灵的自由。我们和庄子要学到的是一种如何面对困境的心理状态，或许过分超脱我们不需要，但是总要知道如何面对生活中的意外，需要在困难和磨炼面前依旧无畏。 墨家学派创始人墨子所提出的“兼相爱，交相利”是一种政治哲学，他在不否定自爱的同时，提出了把自爱与相爱结合起来；他并不鄙视自利，而是希望自利和互利能共同发展。在这种爱意融融的互助关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方，提倡和谐，追求和平。在当时阶级斗争激烈的背景下，他们对世界友好的追求一直没有停歇过。对于今天也如此，兼爱互利应该是每一个国家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同时应该共同发展，应该考虑到世界人民其实是一个大家庭的事实。 （摘编自《先秦诸子思想对现代社会的影响》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一认为中华传统文化蕴含着团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的民族精神，爱国主义是其中的核心和首要的价值标准。 B. 材料一认为“儒、道、释互补”的中华传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧，充分体现出中华民族有最睿智的头脑与最博大的胸襟。 C. 材料二认为“百家争鸣”产生于先秦大动荡、大变革的时代，面对社会变革，不同阶层的人提出自己的主张，这对后世产生了深远影响。 D. 材料二认为墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，他追求和谐社会的理想和儒家思想有一定的相似之处。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A. 儒、道、释，各自智慧超群，交融互补后，形成了在古代登峰造极的哲理智慧。 B. 佛法不是产生于中国的思想，但在历史发展中对中华文化产生了深远影响，成为传统文化的一部分。 C. 老子告诉我们柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久，这其中体现出了一种朴素的辩证法思想。 D. 我们今天倡导的可持续发展观，其思想根源是老子提出的持续性，这是老子给我们留下的宝贵财富。 3. 下列说法中，不能作为论据来支撑材料二的观点的一项是（ ） A. 士不可以不弘毅，任重而道远。（《论语·泰伯》） B. 凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。（《孟子·人皆有不忍人之心》） C. 知人者智，自知者明胜人者有力，自胜者强。（《老子》） D. 天下兼相爱则治，交相恶则乱。（《墨子·兼爱》） 4. 材料一在论证上有哪些特点？请简要分析。 5. 根据两则材料，先秦儒家思想对我们为人处世有怎样的启示？请简要概括。 【答案】1. B 2. D 3. C 4. ①采用并列式的论证结构，从“民族精神”和“哲学智慧”两个方面阐述中国传统文化的本质与意义； ②综合运用了举例论证、引用论证等多种论证方法，如列举“孔孟之道”“老庄之道”和“释迦牟尼之佛法”，论证了中华民族传统文化的大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中； ③论证语言严谨，如运用“始终……一向”“不管……还是……都”等串联文章内容，论述严谨周密。 5. ①“和为贵”，以“仁”为本，反对战争与暴力，反对冤冤相报，主张以德报怨。 ②善待并且珍爱周围的各种事物，谦虚礼让，尊老爱幼，有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。 ③心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任，一直努力，不断进取。 ④对自己的家庭建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而建设一个和谐的世界。 ⑤悉心培养完美的道德，自觉抵制外物的诱惑，通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来。 【解析】 【导语】这篇文章主要探讨了中国传统文化中的民族精神和哲学智慧，展示了儒释道相互补充的深刻智慧。在材料一中，作者深入分析了传统文化中爱国主义、团结、和平、自强不息等精神，以及儒释道各派哲学特点。材料二通过对先秦诸子百家争鸣的思想影响进行探讨，强调孔孟、老庄、墨子等人的思想对于现代社会的深远意义。文章整体脉络清晰，论述详实，提供了深刻的文化洞察与历史反思。 【1题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 B.“最睿智的头脑与最博大的胸襟”错，原文说的是“上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟”可见，原文是“有睿智的头脑与博大的胸襟”，不是“最睿智的头脑与最博大的胸襟”。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生根据文本进行推断的能力。 D.“其思想根源是老子提出的持续性”于文无据，原文只是说“我们要从老子的话中领悟”。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.意思是了解别人的人有智慧，了解自己的人聪明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才强大。与材料二中老子的“上善若水”“柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久”“持续性”观点无关。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生鉴赏文章论证特点的能力。 ①采用并列式论证结构。“首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神”“其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧”，从两个方面揭示中国传统文化的本质与意义。 ②采用了例证法，如“其代表性著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧渗透在传统文化和社会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇”等，论证了中华民族传统文化的大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中。并采用引证法，如引用“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”等证明观点。 ③从语言特色来看，论证语言严谨，如运用“始终……一向”“不管……还是……都”等串联文章内容，论述周密，说理性强而严谨。 【5题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 筛选文中相关信息进行概括即可。要点如下： ①“主张‘和为贵’”“以‘仁’为本，反对战争与暴力，反对冤冤相报，主张以德报怨”为本，反对战争与暴力，反对冤冤相报，主张以德报怨”； ②“孔子的‘仁’，孟子的‘性善’都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识”； ③“要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任，这个任务虽然责任重大，路途坎坷，但是需要我们一直努力，不断进取”； ④“应该对自己家庭先建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而让一个个小家组成一个和谐的世界”； ⑤“悉心培养才能成为完美的道德”“要‘求其放心’，通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来”。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 七个铜板 [匈牙利]莫里兹 穷人也可以笑。茅屋里不但可以听到呜咽和嚎哭，也可以听到由衷的笑声。甚至可以说，穷人在想哭的时候也是常常笑的。 在我今后的生活中，我再也不会像在童年的岁月中笑得那样厉害了，没有了我那笑得那么甜蜜、终于笑得流眼泪、笑到咳嗽得几乎透不过气来的、快活的母亲，我怎么会笑呢？ 有一次，我俩花了整整一个下午来找七个铜板，就是她，也从来不曾像那一次笑得那么厉害。 头三个铜板是我母亲一个人找到的。她希望在缝衣机抽屉里再找到几个，因为她时常给人家做点针线活，赚来的钱总是放在那里面。在我看来，那个缝衣机抽屉是个无穷无尽的宝藏，只要伸手就能拿到钱。 因此，我非常奇怪地看着我母亲在抽屉里边搜寻，在针、线、顶针、剪子、扣子、碎布条等等中间摸索，又突然大惊小怪地叫了起来：“它们都躲起来啦！” “谁呀？” “小铜板呐。”我母亲笑着说。她把抽屉拉了出来。 “来，我的小乖乖，不管怎么样，我们得把这些小坏蛋找出来。呵，这些淘气的小铜板！” 她蹲在地板上，把抽屉放下来，直像是怕它们会飞掉。她又像人家用帽子扑蝴蝶似的突然把抽屉翻了个身。 看她那个样子，叫你不能不笑。 “它们就在这儿啦，在里头啦。”她咯咯地笑着说，不慌不忙地把抽屉搬起来，“假如只剩一个的话，那就应该在这儿。” 我蹲在地板上，注视着有没有晶亮的小铜板悄悄地爬出来。可是，那儿没有一样东西蠕动。事实上，我们也并不真的相信里面会有什么东西。 我碰了碰那个翻了身的抽屉。 “嘘！”我母亲警告我，“当心，会逃走的啊。你不晓得铜板是个多么灵活的动物，它会很快地跑掉，它差不多是滚着跑的。它滚得可快哪……” 我们笑得前仰后合。我们从经验中知道一个铜板多么容易滚走。 当我们平静下来的时候，我又伸出手去翻转抽屉。 “哦！”我母亲又叫起来，“当心，你这个小败家精！干什么急着把它放走呀！让它在那儿多呆一会儿吧！你瞧，我要洗衣服，得用肥皂，可是肥皂起码要花七个铜板才能买到，少一个就不行。我已经有三个了。还差四个。它们都在这小屋子里，它们逗留在这儿，但是它们不喜欢人去惊动。假如它们生了气，它们就一去不回了。当心，钱是很敏感的，你得很巧妙地对付它，要毕恭毕敬地。你不是会唱迷人的曲儿吗？也许我们可以把它从它的蜗牛壳里逗出来呢。” 天晓得我们在这唠叨不休的谈话中间笑得多起劲。不过那的确是非常好笑的。 “铜板叔叔快出来，你的房子着火啦！……” 我一面说，一面就把它的房子翻过来。下面是各种各样的破烂儿，就是没有钱。我母亲撅着嘴在乱翻，但是毫无结果。 我把那堆破烂儿抓在一起，放回抽屉里。这时我母亲正在寻思。她绞尽脑汁想她是不是曾经把钱放在别的什么地方，但是她什么也想不出来。 不过，我的心里倒动了一个念头。 “亲爱的妈妈，我知道一个地方有一个铜板。” “在哪儿，我的孩子？” “玻璃橱里，在那个抽屉里。” 我们站起来，走到早已没有玻璃的玻璃橱前，在它的抽屉里找到了那个铜板，我知道它一定是在那里的。这三天来，我一直准备把它偷走，就是不敢。假如我敢偷的话，我一定拿它买了糖啦。 “得，我们已经有四个铜板了。打起精神来吧，我的小宝贝，我们已经找到一大半了，再有三个就够了。我们既然花了一个钟头找到了这一个，到下午喝茶的时候，我们就可以找到那三个了。尽管那样，在天黑以前我还可以洗不少衣服呢。快点儿吧，也许其余的抽屉里都有一个铜板呢。” 每个抽屉里要都有一个可好了！那就真的了不起！这个老橱柜在它年轻的时候曾经收藏过很多东西。但是，在我们家里，这个可怜的家伙却不曾放过很多东西；难怪它变得那么破烂，生了虫，到处是窟窿了。 我母亲对每一个抽屉都唠叨一番。这一个抽屉豪华过一阵！那一个从来没有过东西！这一个呢，永远是靠借债度日的！“瞧，这一个最多！”她笑着叫道，拉出那个连底也没有了的最下一层的抽屉。 ①她把它套在我的脖子上，于是我们坐在地板上，放声大笑。 “别笑了，”她突然说道，“我们马上就有钱了。我就要从你爸爸的衣服里找出一些来。” 墙上有些钉子，上面挂着衣服。你说怪不怪，我母亲把手伸进头一个口袋，就马上摸到了一个铜板。 “瞧，”她叫道，“我们找着了！我们已经有多少啦？简直数不过来了！一，——二，——三，——四，——五，——五个！再有两个就够了。两个铜板算什么？算不了什么。既然有了五个，另外两个没有疑问就要出现的。” 她非常热心地搜寻那些衣袋，可是，什么结果也没有。她一个也找不出来了。就连最有趣的笑话也没法把另外两个铜板逗出来了。 下午喝茶的时候到来了，又过去了。夜不久就要来临。我父亲明天需要一件衬衫，可是我们没法洗。单是井水是洗不掉油污的。 这时，我母亲拍了拍前额：“哦，我有多么傻！我就不曾看看我自己的衣袋！既然想起来了，我就去看看吧。” 她去看了一下，你相信么，她真在那里找着了一个铜板。第六个。 我们都兴奋起来，现在只缺一个了。 “把你的衣袋也给我看看，说不定那儿也有一个！” 我的衣袋！我可以给她看的，里边什么也没有。 到了晚上，我们有了六个铜板，可是我们好像一个也没有一样。那个犹太人不肯放账，邻居们又像我们一样穷，也不作兴去向人家讨一个铜板啊！ 这时，一个叫花子走了进来。 “算了吧，我的好人，”她说道，“我在这儿糟蹋了整整一个下午，因为需要一个铜板。少了它就买不到半磅肥皂。” 那个叫花子，一个脸色温和的老头儿，瞪着眼睛看着她。 “一个铜板？”他问道。 “是的。” “我可以给你一个。” “这还了得，接受一个叫花子的布施！” “不要紧，我的姑娘。” 他把一个铜板放在我的手里，然后蹒跚地走开去了。 “好吧，感谢上帝，”我母亲说道，“再没有……” ②她停了一会儿，然后大大发出一阵笑声。 “钱来得正是时候！今天再也洗不成衣服了，天黑了，我连灯油也没有！” 她笑得透不过气来。这是一种可怕的、致命的窒息。她弯着腰把脸埋在手掌里，我去扶她的时候，一种热乎乎的东西流过我的手。 那是血，是我母亲的血，是她宝贵的、圣洁的血。我的母亲呀，就连穷人中间也很少有人像她那样会笑的。 （有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “我”起初并不知道母亲翻找缝衣机抽屉是在找钱，因为在“我”看来，从那个抽屉里拿钱是非常容易的。 B. 老橱柜虽然现在已经到处都是窟窿，但在“我”家还未变得贫穷时，它也曾收藏过不少好东西。 C. 叫花子本是来乞讨的，却在得知母亲的困境后，反过来给出了自己的铜板，母亲最终接受了叫花子的布施。 D. 母亲想要赶在天黑之前找到足够的铜板去买肥皂，因为她没有灯油，天黑以后便没法再去洗衣服。 7. 下列对小说艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章由母亲倒转抽屉的动作联想到用帽子扑蝴蝶，生动形象地描绘了母亲翻找铜板时轻巧、悠闲的样子。 B. 文中玻璃橱“早已没有玻璃”、抽屉“连底也没有了”等细节，充分展示了“我”的家庭的贫困状况。 C. 小说主要通过语言描写塑造母亲形象，如明明只有五个铜板，母亲却说“简直数不过来了”，表现了母亲的幽默与开朗。 D. 小说采用以小见大的手法，通过“寻找铜板”这一生活小事来展现当时社会底层人民的悲惨生活。 8. 文中两处画横线部分中的“笑”有何不同？请简要分析。 9. 小说采用第一人称儿童视角来叙述故事，具有怎样的表达效果？请结合文本简要分析。 【答案】6. B 7. A 8. ①第一处的笑是苦中作乐的笑，反映了母亲乐观的生活态度。 ②第二处的笑是绝望的笑，蕴含着对悲惨命运的控诉。 9. ①通过第一人称儿童视角，回忆“我”童年时和母亲一起找铜板的事，增加了故事的真实性。 ②通过儿童纯真的视角进行叙述，“我”的单纯天真与家庭的拮据、生活的残酷形成强烈反差，增强了故事的悲剧色彩。 ③以儿童的口吻叙事，使小说语言活泼生动、具有童趣。 【解析】 【导语】小说讲述穷母女为凑七个铜板买肥皂，整个下午在缝衣机抽屉、橱柜、衣袋中搜寻的经历。母亲以玩笑化解贫困，用“小铜板躲起来”“抽屉当帽子扑蝴蝶”等逗乐，找到六个后靠叫花子布施凑齐，却发现无灯油洗衣，笑中吐血。展现母亲在极端贫困下的乐观与悲剧，笑中藏着无尽辛酸。 【6题详解】 本题考查学生分析理解作品内容的能力。 B.“在‘我’家还未变得贫穷时，它也曾收藏过不少好东西”错误。原文“这个老橱柜在它年轻的时候曾经收藏过很多东西……这个可怜的家伙却不曾放过很多东西”，老橱柜可能曾经是别人家的，因此“曾经收藏过很多东西”，但在“我”家并没有放过很多东西，家里一直很贫困。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生分析作品的体裁特征和表现手法的能力。 A.“生动形象地描绘了母亲翻找铜板时轻巧、悠闲的样子”错误。结合上下文，母亲是为了凑够买肥皂的七个铜板而焦急搜寻，“轻巧、悠闲”与语境矛盾。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生理解文中重要句子含义的能力。 ①第一处笑是母亲将没底的抽屉套在“我”脖子上时的放声大笑，此时二人正为找铜板发愁，母亲用滑稽动作化解困境，结合她此前“铜板是个多么灵活的动物”的调侃，可见这是贫苦中的自我开解，是苦中作乐的乐观。 ②第二处笑是拿到叫花子的铜板后，母亲突然发出的大笑，紧接着她坦言“今天再也洗不成衣服了。天黑了，我连灯油也没有”，随后吐血，这笑里藏着她对凑够铜板仍摆脱不了困境的清醒认知，是绝望的爆发，蕴含对悲惨命运的控诉。 【9题详解】 本题考查学生分析作品叙述人称表达效果的能力。 ①以第一人称儿童视角回忆找铜板的事，比如“我”清楚记得玻璃橱里有个铜板“这三天来，我一直准备把它偷走，就是不敢”，这种孩子的真切记忆让故事像亲身经历，增加了真实性。 ②儿童的单纯与生活的残酷形成反差：“我”觉得缝衣机抽屉是“无穷无尽的宝藏”，可母亲连买肥皂的七个铜板都凑不齐，最后母亲笑到出血，反差更凸显悲剧。 ③用儿童口吻叙事，比如母亲说铜板是“灵活的动物，它会很快地跑掉，它差不多是滚着跑的”，“我”喊“铜板叔叔快出来，你的房子着火啦”，充满童趣，让语言活泼生动。 二、古诗文阅读（本题共3大题，39分） （一）22分 阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄櫌棘矜；非铦于钩戟长铩也；谪戍之众；非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及乡时之士也。然而成败异变，功业相反，何也？试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。 （节选自《过秦论·上篇》） 文本二： 今秦南面而王天下，是上有天子也。既元元之民①冀得安其性命，莫不虚心而仰上。当此之时，专威定功，安危之本，在于此矣。秦王怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民，废王道而立私爱，焚文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始。夫并兼者高诈力，安危者贵顺权，此言取与守不同术也。秦离②战国而王天下，其道不易，其政不改，是以其所以取之守之者无异也。孤独而有之，故其亡可立而待也。借使秦王论上世之事，并殷周之迹，以制御其政，后虽有淫骄之主，犹未有倾危之患也。故三王③之建天下，名号显美，功业长久。 （节选自《过秦论·中篇》） 文本三： 秦王足己而不问，遂过而不变。二世受之，因而不改，暴虐以重祸。子婴孤立无亲，危弱无辅。三主之惑，终身不悟，亡不亦宜乎？当此时也，非无深谋远虑知化之士也，然所以不敢尽忠指过者，秦俗多忌讳之禁也，忠言未卒于口而身糜没矣。故使天下之士倾耳而听，重足而立，阖口而不言。是以三主失道，而忠臣不谏，智士不谋也。天下已乱，奸臣不上闻，岂不悲哉！先王知雍蔽之伤国也，故置公卿、大夫、士，以饰法设刑而天下治。其强也，禁暴诛乱而天下服；其弱也，五霸征而诸侯从；其削也，内守外附而社稷存。故秦之盛也繁法严刑而天下震及其衰也百姓怨而海内畔矣，故周王序得其道，而千余载不绝；秦本末并失，故不能长。由是观之，安危之统相去远矣。 （节选自《过秦论·下篇》） 【注】①元元：众百姓；善良的百姓。②离：古同“罹”，经历。③三王：指夏商周开国元首。 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用2B铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 故A秦之盛也B繁法C严刑D而天下震E及其衰也F百姓怨G而海内H畔矣 11. 下列对文中加点的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 为天下笑，与司马迁《屈原列传》“信而见疑”句式相同，均为被动句。 B. 易，改变、更换，与《老子》“其未兆易谋”中的“易”含义相同。 C. 因，沿袭，与贾谊《过秦论》中“因遗策”中的“因”意思相同。 D. 去，相距，距离，与《苏武传》中“掘野鼠去草实而食之”的“去”含义不同。 12. 下列对原文有关内容的表述，不正确的一项是（ ） A. 文本一指出天下没有变小变弱，雍州的地势，崤山和函谷关的险固依旧，说明东方诸侯国是败于秦国地理形势的变化。 B. 文本二指出天下可怜的百姓诚心景仰皇上，希望过上安定的生活，这表明秦始皇一统天下是符合民意的。 C. 文本三贾谊认为深谋远虑懂得形势变化之士不敢竭诚尽忠，纠正主上之过的原因在于秦朝的风气多有禁规。 D. 文本三指出先王治理天下的成功之处在于认识到壅塞不通会伤害国家，所以设置公卿，大夫和士来整饬法律设立刑罚。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣。 （2）当此之时，专威定功，安危之本，在于此矣。 14. 三则材料都分析了秦朝灭亡的原因，请简要概括。 【答案】10. BEF 11. B 12. A 13. （1）但是秦国凭借着它小小的地盘，发展到兵车万辆的国力，统理八州，使六国诸侯都来朝见，已有一百多年了。 （2）在这个时候，保持威权，稳定功业，安定危败的关键就在于此了。 14. ①文本一指出秦朝灭亡的原因是不施行仁义； ②文本二指出秦朝灭亡的原因是不改变路线、政令，依然实行严刑酷法； ③文本三指出秦朝灭亡的原因是独断专行，实行严酷的言论压制，君臣离心。 【解析】 【导语】贾谊《过秦论》分上中下三篇，通过对比论证剖析秦亡原因。上篇以地理形势与陈涉起义对比，指出“仁义不施”是秦亡根本；中篇批判秦王“贪鄙之心”，强调“取守异术”；下篇从制度层面分析秦俗忌讳、忠言难进。三篇层层递进、由表及里，其排比对比论证、犀利精准语言，对后世“以史为鉴”政论传统影响深远。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：所以秦朝强盛的时候，繁法严刑而天下震惊；等到它衰弱的时候，百姓怨恨而天下背叛。 “秦之盛也”是句外时间状语，且“也”是句末语气助词，其后B处断开； “及其衰也”与“秦之盛也”一致，都是时间状语，且“也”为句末语气助词，单独成句，EF处断开。 故选BEF。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义、特殊句式现象的理解能力。 A.正确。句意：被天下人耻笑。/诚信却被怀疑。 B.错误。改变、更换/容易。句意：它的路线没有改。/事情尚未显露迹象时容易图谋或谋划。 C.正确。句意：沿袭不改。/沿袭前人的策略。 D.正确。相距，距离/同“弆”，收藏。句意：安定和危亡的纲纪相距太远了！/他就挖野鼠穴中藏的草实充饥。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“说明东方诸侯国是败于秦国地理形势的变化”错误。通过结论句“仁义不施而攻守之势异也”可知，说明秦国被灭亡是因为不施行仁政。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“以”，凭借；“序”，安置使有序；“朝”，使……朝拜；“有”，通“又”。 （2）“专”，保、保持；“威”，威权；“定”，稳定；“本”，根本、关键。 【14题详解】 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①由原文“一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也”可知，文本一指出秦朝灭亡的原因是不施行仁义； ②由原文“其道不易，其政不改，是以其所以取之守之者无异也。孤独而有之，故其亡可立而待也”可知，文本二指出秦朝灭亡的原因是不改变路线、政令，依然实行严刑酷法； ③由原文“秦俗多忌讳之禁也，忠言未卒于口而身糜没矣。故使天下之士倾耳而听，重足而立，阖口而不言。是以三主失道，而忠臣不谏，智士不谋也”可知，文本三指出秦朝灭亡的原因是独断专行，实行严酷的言论压制，君臣离心。 参考译文： 文本一： 况且秦朝并没有变小变弱，雍州的地势，崤山和函谷关的险固，还是像原来的样子。陈涉的地位，并不比齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山的国君更尊贵；农具木棍，并不比钩戟长矛更锋利；因有罪而被征调去守边的士卒，并不能匹敌九国的军队；深谋远虑，行军用兵的策略，也比不上先前九国的武将谋臣。然而条件好的失败了而条件差的却能成功，功业完全相反，为什么呢？假使拿东方诸侯国跟陈涉比一比长短大小，量一量权势力量，就更不能相提并论了。但是秦国凭借着它小小的地盘，发展到兵车万辆的国力，统理八州，使六国诸侯都来朝见，已有一百多年了；然后将天下作为自家产业，用崤山和函谷关作为宫殿；一个戍卒起事而宗庙毁灭，自己也死在人家手里，被天下人耻笑，是什么原因呢？就因为不施行仁义而攻和守的形势不同了啊。 文本二： 如今秦皇面向南称帝统治了天下，这就是在上有了天子啊。这样一来，那些可怜的百姓就都希望能靠他安身活命，没有谁不诚心景仰皇上。在这个时候，保持威权，稳定功业，安定危败的关键就在于此了。秦王怀着贪婪卑鄙之心，只想施展他个人的智慧，不信任功臣，不亲近士民，抛弃仁政王道，树立个人权威，禁除诗书古籍，实行严刑酷法，把诡诈权势放在前头，把仁德信义丢在后头，把残暴苛虐作为治理天下的前提。实行兼并，要重视诡诈和实力，安定国家，要重视顺时权变，这就是说夺天下和保天下不能用同样的方法。秦经历了战国到统一天下，它的路线没有改，他的政令没有变，这是它夺天下和保天下所用的方法没有不同。秦王孤身无辅却拥有天下，所以他的灭亡很快就来到了。假使秦王能够考虑古代的情况，顺着商、周的道路，来制定实行自己的政策，那么后代即使出现骄奢淫逸的君主，也不会有倾覆危亡的祸患。所以夏禹、商汤、周文王和周武王建立了国家，名号卓著，功业长久。 文本三： 秦王满足一己之功，不求教于人，一错到底而不改变。二世承袭父过，沿袭不改，残暴苛虐以致加重了祸患。子婴孤立无亲，自处危境，却又年幼而没有辅佐，三位君主一生昏惑而不觉悟，秦朝灭亡，不也是应该的吗？在这个时候，世上并非没有深谋远虑懂得形势变化的人士，然而他们所以不敢竭诚尽忠，纠正主上之过，就是由于秦朝的风气多有忌讳的禁规，忠言还没说完而自己就被杀戮了。所以使得天下之士只能侧着耳朵听，重叠双脚站立，闭上嘴巴不敢说话。因此，三位君主迷失了路途，而忠臣不敢进谏言，智士不敢出主意，天下已经大乱，皇上还不知道，难道不可悲吗！先王知道壅塞不通就会伤害国家，所以设置公卿、大夫和士，来整治法律设立刑罚，天下因而得到治理。强盛的时候，禁止残暴诛讨叛乱，天下服从；衰弱的时候，五霸为天子征讨，诸侯也顺从；土地被割削的时候，在内能自守备，在外还有亲附，社稷得以保存。所以秦朝强盛的时候，繁法严刑而天下震惊；等到它衰弱的时候，百姓怨恨而天下背叛。周朝的公、侯、伯、子、男五等爵位合乎根本大道，因而传国一千多年不断绝；而秦朝则是本末皆失，所以不能长久。由此看来，安定和危亡的纲纪相距太远了！ （二） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 将进酒① 陆游 我欲挽住北斗杓②，常指苍龙③无动摇。 春风日夜吹草木，只有荣盛无时凋。 我欲划断日行道，阳乌当空月杲杲④。 非惟四海常不夜，亦使人生失衰老。 如山积麴⑤高崔嵬，大江酿作蒲萄醅。 颓然一醉三千杯，借问白发何从来。 ［注]①此诗写于南宋庆元三年。时宁宗在位，韩侂胄为相，权倾朝野。作者已75岁，闲居故乡山阴。②杓（biāo）：北斗星斗柄部分。③苍龙：星宿四象之一。北斗星柄指向苍龙时为春季。④杲杲：明亮的样子。⑤积麴（qū）：堆积的酒麴。麴，今作“曲”。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 前四句写诗人展开想象，想要留住春天，希望万物繁盛，没有衰败，表达了挽留美好时光的愿望。 B. 中间四句诗人想使日月同辉，长为白昼，因为作者惋惜人生之半沦为黑夜，没有更多时间行乐。 C. 最后四句采用了比喻和夸张的手法，表明希望陶醉酒中，表达了对时光流逝和年老的思考及疑问。 D. 全诗使用“北斗杓”“苍龙”“日月”“四海”“大江”等宏大意象，给人广阔雄浑之感。 16. 李白和陆游都在饮酒的状态中写下了《将进酒》，请比较诗中两位诗人形象特点的异同。 【答案】15. B 16. 相同点：①两人都怀才不遇而借酒消愁，也同样胸怀博大，性情豪放。 不同点：①李白的形象以达观自信、洒脱不羁为主。 ②陆游的形象以感叹人生易老、无可奈何为主。 【解析】 【导语】陆游的《将进酒》运用夸张的想象和奇特的构思，通过对理想世界的描绘，将老去之感与对时间流逝的无奈表现得淋漓尽致。诗中幻想岁月常青、四海永昼，以豪饮自释愁绪，流露出对生命的眷恋和对岁月流逝的感慨，体现了其豪放而深沉的风格。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 B.“是因为作者惋惜人生之半沦为黑夜，没有更多时间行乐”错，并非是因为没有更多的时间行乐，作者委婉地表达了壮心不已时不我待的急切和无奈。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌人物形象的能力。 相同点：①李诗中“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”，写出时光流逝，如江河入海一去无回；人生苦短，看朝暮间青丝白雪，作者以宏大气势开篇，与后文“只有饮者留其名”的愤懑结合，看起来是在感叹人生易老，实则在感叹自己怀才不遇。陆诗中“我欲挽住北斗杓，常指苍龙无动摇”“我欲划断日行道，阳乌当空月杲杲”两句，作者想拉住北斗杓柄，让它长指着苍龙二不动摇；还想划断太阳运行的轨迹，太阳当空，月亮停止运行，作者借助丰富的想象、运用夸张手法，表现了诗人博大的胸怀和豪放的性情，同时也表现出诗人不愿“衰老”，“欲”施展抱负而不得的心情，借此表达怀才不遇之情。 不同点：①李诗中“天生我材必有用”，这是一个令人击节赞叹的句子。“有用”而“必”，非常自信。“千金散尽还复来”，这又是一个高度自信的惊人之句，能驱使金钱而不为金钱所使，令一切凡夫俗子们咋舌。这两句话充分体现出作者洒脱不羁的性格特点。 ②陆诗中“非惟四海常不夜，亦使人生失衰老”写作者欲留住光阴的美好愿望，表现出实则留不住时光的无奈；“颓然一醉三千杯，借问白发何从来”，喝了三千杯倒头便醉，忍不住怅然发问：这白发从何而来呢，本诗以感叹人生易老、无可奈何为主。 （三）名句名篇默写8分 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）苏轼在《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中，将“__________”与“__________”并举，利用这组看似矛盾的心态之间的张力，真实而深刻地揭示自己内心的情感。 （2）司马迁《屈原列传》中“__________，__________”两句，指出屈原痛心于楚怀王被小人之言蒙骗。 （3）《秦风·无衣》每章开头都采用了问答式的句法。一句“__________”似自责，似反问，洋溢着不可遏制的愤怒与愤慨；“__________”一句道出了大家的仇敌是共同的，必须一起抗击共同敌人的共识。 （4）《将进酒》中表现诗人对权贵们的蔑视以及自己内心的悲愤心情的诗句是“__________，__________”。 【答案】 ①. 不思量 ②. 自难忘 ③. 屈平疾王听之不聪也 ④. 谗谄之蔽明也 ⑤. 岂曰无衣 ⑥. 与子同仇 ⑦. 钟鼓馔玉不足贵 ⑧. 但愿长醉不愿醒 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字有：“疾”“谗谄”“蔽”“馔”。 三、语言文字运用（14分） （一）（共5分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 爱国诗人屈原纵身一跃，将满腔爱国热情化为汨罗江畔的一缕诗魂。两千多年后，我们在龙舟竞渡和粽叶飘香中抚今追昔，为屈原坚如钢铁、纯如白雪的气节所感动，为屈原崇高的爱国精神和不懈的求索精神所感动。 我们记住屈原，记住的是他心忧家国的爱国精神。“诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。”这是屈原《九歌·国殇》中的名句，意思是那些为国献身的将士们，不仅具有勇于冲锋陷阵的气概，更具有誓死不屈的精神。2014年9月3日，在纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利69周年座谈会上，习近平总书记引用屈原这句诗，赞颂抗日将领和英雄群体的爱国精神。他说，中国人民抗日战争异常惨烈，中国人民同仇敌忾、共赴国难，铁骨铮铮、视死如归，奏响了气壮山河的英雄凯歌。 爱国是人世间最深层、最持久的情感，爱国的精神和气节代代相传。我们记住屈原，记住的是他心系苍生的人民情怀。“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”是《离骚》中的名句。我国久传不熄的名篇佳作都充满着对人民命运的悲悯、对人民悲欢的关切，以精绽的艺术彰显了深厚的人民情怀。习近平总书记曾语重心长地说，从屈原“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的感慨，到杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的憧憬，都反映了中华民族对丰衣足食的深深渴望。 我们记住屈原，记住的是他勇于开拓的求索精神。“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”是《离骚》中传诵千古的名句，这句话体现了屈原不畏坚险、上下求索的精神。2018年6月13日，习近平总书记在山东考察时引用这句诗。他说，没有不可能的事情，就要有这么一股劲儿，正像屈原讲的“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”。希望大家再接再厉，一以贯之，朝着你们既定的目标奋勇直前。 18. 文中画波浪线的部分如果改成“为屈原坚贞、高洁的气节所感动，为屈原的博大精神所感动”，二者表达的意思差不多，为什么原句的表达效果更好？请简要说明。 19. 文中后两段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 【答案】18. ①原句使用比喻，用“坚如钢铁、纯如白雪”来形容“气节”，形象地写出了屈原有着坚贞、高洁的气节，比改句表达更生动。 ②原句的“崇高的爱国精神和不懈的求索精神”具体指出了屈原的精神，比改句表达的内容更具体、丰富。 19. ①“久传不熄”改为“久传不息” ②“精绽”改为“精湛” ③“不畏坚险”改为“不畏艰险” 【解析】 【18题详解】 本题考查学生赏析句子的表达效果的能力。 ①原句用“坚如钢铁”比喻气节的坚定不移，用“纯如白雪”比喻品格的高洁无瑕，通过具体意象使抽象的品质变得可感可触，语言更具感染力。 ②原句明确点出屈原精神的内涵是“爱国精神”和“求索精神”，而改句的“博大精神”较为笼统，缺乏针对性，原句更能突出屈原精神的特质与价值。 【19题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 ①“久传不熄”的“熄”应写作“息”。久传不息：形容某种精神、文化或传统历经漫长岁月而持续传承，永不中断。 ②“精绽”的“绽”应写作“湛”。精湛：形容技艺、学问、艺术等达到极高水准，精妙深厚。 ③“不畏坚险”的“坚”应写作“艰”。不畏艰险：面对困难与危险时毫不退缩，勇敢迎难而上。 （二）文言知识(每题，共9分） 20. 下列句子中加点词语的意思与现代汉语都不相同的一项是（ ） A ①数通使相窥观 ②不凝滞于物 B. ①颜色憔悴，形容枯槁 ②然皆祖屈原之从容辞令 C. ①博闻强志，明于治乱，娴于辞令 ②武等实在 D. ①举世混浊，何不随其流而扬其波 ②明年，秦割汉中地与楚以和 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生掌握古今异义词的能力。 A.①相同。古今义都窥探、观察。句意：多次派使者相互窥探、观察。 ②不同。古义指拘泥执着/今义指停滞不动。句意：不为外物拘束。 B.①不同。古义指外貌模样/今义指对事物的形象或性质加以描述。句意：他脸色憔悴，外貌像干枯的树木一样。 ②不同。古义指委婉得体/今义指镇定沉着。句意：然而他们都继承屈原文辞委婉得体的特点。 C.①相同。古今均指应对的言辞。句意：知识广博，记忆力强，明晓国家治乱的道理，擅长外交辞令。 ②不同。古义指确实存在/今义指诚实可靠。句意：苏武等人确实还活着。 D.①相同。古今均指污浊。句意：整个世界都是污浊的，为什么不随从世俗，与之同流？ ②不同。古义指第二年/今义指今年的下一年。句意：第二年，秦国割让汉中之地给楚国以求讲和。 故选B。 21. 对各句中加点词归类正确的一项是（ ） ①外连衡而斗诸侯 ②吞二周而亡诸侯 ③却匈奴七百余里 ④秦昭王与楚婚 ⑤天下云集响应 ⑥羝乳乃得归 ⑦明于治乱，娴于辞令 ⑧单于壮其节 A. ①⑤/⑥/②③/④⑦/⑧ B. ①⑤/②③/④/⑥/⑧⑦ C. ①⑤/②③/④⑥/⑦/⑧ D. ①⑤/②④/③/⑧/⑥⑦ 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生对文言实词中词类活用现象的理解能力。 ①“外”，名词作状语，对外。句意：对外实行连横政策，使诸侯各国自相斗争。 ②“亡”，使动用法，使……灭亡。句意：秦始皇通过武力征服了东周和西周，并消灭了其他诸侯国。 ③“却”，使动用法，使……后退。句意：使匈奴却退却七百多里。 ④“婚”，名词作动词，结为婚姻关系、通婚。句意：秦昭王与楚国通婚。 ⑤“云”，名词作状语，像云彩一样。句意：天下人祥云一样汇集在他们身边。 ⑥“乳”，名词作动词，生子。句意：公羊生了小羊才放他回来。 ⑦“明”“娴”，形容词作动词，明晓，擅长。句意：对国家治乱的道理明晓，对外交辞令擅长。 ⑧“壮”，形容词意动用法，以……为壮。句意：单于很认为苏武的气节豪壮。 故选C。 22. 下列选项中对句式类别划分相同的一项是（ ） ①信而见疑 ②送匈奴使留在汉者 ③是以见放 ④加以老母系保宫 ⑤虞常生得 ⑥大臣亡罪夷灭者数十家 ⑦单于益骄，非汉所望也 ⑧君子喻于义 ⑨皆好辞而以赋见称 ⑩竟为秦所灭 A. ②④⑧ B. ①③⑨ C. ⑤⑧⑨ D. ⑥⑦⑩ 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 ①被动句，“见”表被动。句意：诚实却被怀疑。 ②定语后置句，正常语序为“送留在汉匈奴使”。句意：送留在汉朝的匈奴使者。 ③被动句，“见”表被动。句意：因此被放逐。 ④被动句，语意被动。句意：加上老母被拘禁在保宫。 ⑤被动句，语意被动。句意：虞常被活捉。 ⑥定语后置句兼被动句，正常语序为“亡罪夷灭（之）大臣数十家。句意：无罪而全家被杀的大臣有数十家。 ⑦判断句，“……也”表示判断。句意：单于渐渐倨傲，不是汉所期望的那样。 ⑧状语后置句，正常语序为“君子于义喻”。句意：君子对于义是明白的。 ⑨被动句，“见”表被动。句意：都因为擅长写赋被人们称赞。 ⑩被动句，“为……所”表被动。句意：终于被秦国灭掉。 综上可知，①③④⑤⑥⑨⑩为被动句，②⑥为定语后置句；⑦为判断句；⑧为状语后置句。 故选B。 四、作文60分 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 现代诗人辛笛在《航》中写到：“从日到夜/从夜到日/我们航不出这圆圈/后一个圆/前一个一个永恒/两无涯涘的圆圈/将生命的茫茫/脱卸与茫茫的烟水。” 人生如圈，有人困“圈”自缚，有人因“圈”成趣，有人破“圈”而出。 身处“圈子”时代的你，有怎样的联想和思考？请联系实际写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 【答案】例文： 敢于“破圈”，勿忘“守圈” 在人生的航程中，我们似乎总是在一个又一个圆圈中徘徊，如同现代诗人辛笛在《航》中所描绘的那样：“从日到夜/从夜到日/我们航不出这圆圈”。这些圆圈，既是我们生活的轨迹，也是我们思维的边界，它们或束缚我们的灵魂，或赋予我们生活的趣味，更可能激发我们破圈而出的勇气与决心。身处“圈子”时代的我们，应当如何面对这些圆圈，是值得深思的问题。 坚守圈层，固然能守望相助，风雨同舟，人生稳妥安定，但囿于一圈，终究未能领略世间万千大美。北大“韦神”以“扫地僧”形象走出校园红遍网络，《只此青绿》舞动千里江山变图画为诗剧，冰雪运动借冬奥赛场从小众走向主流。“破圈”可能无意为之，可能来自主动出击，也可能是机缘巧合的造就，不管何种情形，“出圈”都带来可喜的变化。我们理应拥抱“破圈”文化，致力于为波澜不惊的现状增添更多丰富和突破的可能。 行万里路，读万卷书，以此丰富人生经历，在“圈子”以内就能做到。“破圈”则不然，是要从自己原先所属的圈层里走出来，用不同的价值观、喜好等来经历别样的人生。朱元璋从乞丐、放牛娃的圈层到了帝王圈层，他的一生自下而上“破圈”，人生经历之丰富自不待言，曹雪芹从世家贵胄沦落为布衣平民，一部《红楼梦》“十年辛苦不寻常”，其“破圈”经历自上而下，同样波谲云诡。所谓心底无圈天地宽，正如北京师范大学文学院张莉教授所言，一个人要走出自己熟悉的小圈子，去接触、关注陌生的更大的圈子，这其间，人的肉体、精神甚至灵魂都能得到历练升华。 “圈”是否非“破”不可？答案并非绝对。韦东奕手提馒头、怀抱大瓶矿泉水、头发凌乱的照片曝光网络以后，引来多事者好奇观瞻，扰乱课堂秩序，也打破了学术人生必要的清净自守。李白、杜甫原本高踞古典文学殿堂塔尖，下沉到网络娱乐世界后惨遭恶搞调侃，格调一落千丈，文化传承的初衷也全然变质。就像硬币有正反两面，“破圈”能获取流量和关注，也带来潜在的弊端和损害，当局者不可不谨慎权衡。 愚以为，“破圈”不必惧，然“破”中应有“守”。象牙塔里的学者需要一方不受侵扰的书斋，高雅文化也应与俗流划清界限才能保其纯粹。“破圈”过程中应当坚守核心阵地，若一味追求与其他圈层交融，导致失去自我，则得不偿失。 愿一切“圈”中智者，拥有“破圈”的胆识和智慧，享受“出圈”的收获，秉持“守圈”的底线，引领圈内文化走向开放、多元、厚重。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一则引语式材料作文题。 材料由短诗和阐述两部分构成。九叶派诗人辛迪的这首短诗《航》，为我们呈现了一幅极富画面感的动态情景。诗人带着我们感知身处现实的无奈，探究理性玄思的奥妙，唤起内心深处某种忧郁和不安的情绪，最后在水天茫茫中获得美的愉悦。据说诗人此次出行，是探访友人。但因友人家境贫寒，作者面对大海时，内心涌起对人生遭际的思考与感叹。 在海上日复一日的航行，太阳朝起夕落，昼夜更替形成不可偏离的圆形轨道，永无止境。而人类不也是在无法把握的规律面前，过着每天重复而单调的日子吗? 生命就在匆匆间一日日流走，在“后一个圆（圈）”覆盖“前一个圆（圈）”，在“长江后浪推前浪，前浪死在沙滩上”中耗尽，而“圆(圈)”却没有“涯涘(边际)”，是永远也到达不了的海市蜃楼，那么一切想航出这圆圈而终不得的举动，是否如西西弗斯推巨石般失去了意义了呢? 诗人由此陷入了一种茫然，对人生的意义产生了惆怅，两个“茫茫”将生命与烟水类比，更显出这生命慨叹的深沉，而在重复的诵叹中又让这种情绪别有“味外之味”。而“生命的茫茫”果真能“脱卸(解脱，开脱推卸)”吗? 幻想的破灭更使人在余味中反思……诗人想到自己的人生，又何尝不像这漫漫航程一样，不知道何为起点，也不知道要去何方。 而阐述部分则由此生发，提到困圈、守圈、破圈三种人生态度。“圆圈”比喻人生，可以是限制、束缚，也可以是保护、归属感的象征，因此：“困圈”迷惘，颓废易自毙；“守圈”清醒，坚守能致远；“破圈”积极，突破促创新。 写作时，要注意围绕“困圈”“守圈”“破圈”这三者，或者其中任意两者，并展开思辨性分析，说明这两者或三者之间的关系。比如，若选“守圈”和“破圈”，首先可以分析这两者的涵义：所谓“守圈”，是指在人际交往中，要尊重和维护自己所在圈子的文化、价值观和利益，或者坚守自己的思想品格等。而“破圈”则是指在保持自我个性的基础上，跳出固有的圈子，主动拓展视野，跨越不同圈子，拓展更广泛的社会关系，实现个人成长和社会进步。然后说明，“守圈”和“破圈”并不是相互排斥的，而是相辅相成的。我们可以通过守圈来保持圈子的凝聚力和认同感，通过破圈来拓展个人的社会关系和认知范围。 立意： 1.困圈自缚，守圈自强。 2.困圈自封不可取，勇于破圈赢未来。 3.困圈无惧，破圈有勇。 4.走出小圈子，迈向大舞台。 5.守圈深耕，破圈成蝶。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $