组合小卷01 文言文阅读（单文本阅读）（综合训练）（北京专用） 2026年高考语文二轮复习讲练测

组合小卷01 文言文阅读（单文本阅读）（综合训练） 目录导航 01 夯实基础练 1 02 培优提升练 5 （测试时间：每道大题30分钟，共计90分钟） 一、（25-26高三上·北京丰台·期末）阅读下面文言文，完成小题。（18分） 墨子见染素丝者而叹曰：“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，五入而以为五色矣。”故染不可不慎也。 非独染丝然也，国亦有染。舜染于许由、伯阳，禹染于皋陶、伯益，汤染于伊尹、仲虺，武王染于太公望、周公旦。此四王者所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。夏桀染于干辛、歧踵戎，殷纣染于崇侯、恶来，周厉王染于虢公长父、荣夷终，幽王染于虢公鼓、祭公敦。此四王者所染不当，故国残身死，为天下僇。举天下之不义辱人，必称此四王者。齐桓公染于管仲、鲍叔，晋文公染于咎犯、郄偃，荆庄王染于孙叔敖、沈尹蒸，吴王阖庐染于伍员、文之仪，越王勾践染于范蠡、大夫种。此五君者所染当，故霸诸侯，功名传于后世。范吉射染于张柳朔、王生，中行寅染于黄藉秦、高强，吴王夫差染于王孙雄、太宰嚭，智伯瑶染于智国、张武，中山尚染于魏义、偃长，宋康王染于唐鞅、田不禋。此六君者所染不当，故国皆残亡，身或死辱，宗庙不血食，绝其后类，君臣离散，民人流亡。举天下之贪暴可羞人，必称此六君者。 凡为君，非为君而因荣也，非为君而因安也，以为行理【1】也。行理生于当染。故古之善为君者，劳于论人，而佚于官事，得其经也。不能为君者，伤形费神，愁心劳耳目，国愈危，身愈辱，不知要故也。不知要则所染不当，所染不当，理奚由至？六君者是已。六君者，非不重其国、爱其身也，所染不当也。存亡故不独是也，帝王亦然。 非独国有染也。孔子学于老聃、孟苏、夔靖叔。鲁惠公使宰让请郊庙之礼于天子【2】，桓王【3】使史角往，惠公止之。其后在于鲁，墨子学焉。此二士者，无爵位以显人，无赏禄以利人。举天下之显荣者，必称此二士也。皆死久矣，从属弥众，弟子弥丰，充满天下。王公大人从而显之，有爱子弟者随而学焉，无时乏绝。子贡、子夏、曾子学于孔子，田子方学于子贡，段干木学于子夏，吴起学于曾子。禽滑厘学于墨子，许犯学于禽滑釐，田系学于许犯。孔墨之后学显荣于天下者众矣，不可胜数，皆所染者得当也。 （取材于《吕氏春秋·当染》） 注释：【1】行理：施行大道。【2】天子：指周平王。【3】桓王：当作“平王”。 1．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）【衔接考点：理解文言实词】 A．舜染于许由 染：影响 B．举天下之仁义显人 举：列举 C．为天下僇 僇：侮辱 D．劳于论人 论：议论 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）【衔接考点：理解文言虚词】 A．墨子见染素丝者而叹曰 而佚于官事 B．举天下之不义辱人 故古之善为君者 C．齐桓公染于管仲、鲍叔 禽滑釐学于墨子 D．此二士者 有爱子弟者随而学焉 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）【衔接考点：理解并翻译文言文句子】 A．五入而以为五色矣 （素丝）五次放入不同的染料就会依次被染成五种颜色 B．宗庙不血食，绝其后类 宗庙不能再享受祭祀，子孙断绝 C．存亡故不独是也，帝王亦然 国家的存亡不单与所染有关，也与帝王的治理有关 D．皆死久矣，从属弥众，弟子弥丰 （两位贤士）都去世很久了，追随的人更多了，弟子学生也更多了 4．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ）【衔接考点：把握文章的结构和思路】 A．文章开篇叙述墨子见染丝而叹的事例，顺势提出中心论点，由事及理，自然贴切，观点鲜明。 B．第二段运用个人修身到治国平天下层面的史实，通过对比，论证“所染”得当的重要性。 C．第三段在前文举例论证的基础上，从事理层面，进一步阐发了“所染”对君主执政的影响。 D．第四段以首句承上启下，将论述范围从君主治国扩展到士人求学，使文章观点更具普遍性。 5．【新考法】请比较上文结尾段与下面语段在观点和论证方法上的异同。【衔接考点：评价探究文中思想观点】 非独国有染也，士亦有染。其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益、身日安、名日荣，处官得其理矣，则段干木、禽子、傅说之徒是也。其友皆好矜奋，创作比周，则家日损、身日危、名日辱，处官失其理矣，则子西、易牙、竖刀之徒是也。《诗》曰“必择所堪【1】，必谨所堪”者，此之谓也。 （取材于《墨子·所染》） 注释：【1】堪：通“湛”，浸染。 二、（25-26高三上·北京东城·期末）阅读下面文言文，完成小题。（18分） 鲦鮴【1】者，浮阳之鱼也，胠于沙而思水，则无逮矣。挂于患而欲谨，则无益矣。自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。失之己，反之人，岂不迂乎哉！荣辱之大分：先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人。是荣辱之大分也。 夫天生蒸【2】民，有所以取之。志意致修，德行致厚，智虑致明，是天子之所以取天下也。政令法，举措时，听断公，上则能顺天子之命，下则能保百姓，是诸侯之所以取国家也。志行修，临官治，上则能顺上，下则能保其职，是士大夫之所以取田邑也。循法则、度量、刑辟、图籍，不知其义，谨守其数，慎不敢损益也；父子相传，以持王公，是故三代虽亡，治法犹存，是官人百吏之所以取禄秩也。孝弟原悫【3】，劬录【4】疾力，以敦比其事业而不敢怠傲，是庶人之所以取暖衣饱食，长生久视，以免于刑戮也。饰邪说，文奸言，为倚事，謟诞、突盗，荡、悍、骄、暴，以偷生反侧于乱世之间，是奸人之所以取危辱死刑也。其虑之不深，其择之不谨，其定取舍楛僈【5】，是其所以危也。 材性知能，君子小人一也。好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同也，若其所以求之之道则异矣。小人也者，疾为诞而欲人之信己也，疾为诈而欲人之亲己也，禽兽之行而欲人之善己也。虑之难知也，行之难安也，持之难立也，成则必不得其所好，必遇其所恶焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之亲己也；修正治辨矣，而亦欲人之善己也。虑之易知也，行之易安也，持之易立也，成则必得其所好，必不遇其所恶焉。是故穷则不隐，通则大明，身死而名弥白。小人莫不延颈举踵而愿曰：“知虑材性，固有以贤人矣！”夫不知其与己无以异也，则君子注错【6】之当，而小人注错之过也。故熟察小人之知能，足以知其有馀，可以为君子之所为也。 （取材于《荀子·荣辱》） 注释：【1】鲦鮴：鱼名，喜浮于水面。【2】蒸：众多。【3】原悫：忠厚诚实。【4】劬录：勤劳。【5】楛僈：轻率，放纵。【6】注错：举措。 1．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）【衔接考点：理解文言实词】 A．则无逮矣 逮：及、至 B．志意致修 修：美好 C．欲人之善己也 善：做好 D．故熟察小人之知能 熟：仔细 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）【衔接考点：理解文言虚词】 A．胠于沙而思水 疾为诈而欲人之亲己也 B．怨天者无志 故君子者，信矣 C．穷者常制于人 以偷生反侧于乱世之间 D．其虑之不深 行之易安也 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）【衔接考点：理解并翻译文言文句子】 A．失之己，反之人 错误在自己身上，却去苛责他人 B．不知其义，谨守其数 即使不懂它们的旨意，也严格地遵守具体条文 C．以敦比其事业而不敢怠傲 以此来从事自己的事业，而不敢懈怠轻慢 D．是故穷则不隐，通则大明 所以君子在失意时也不会隐居，在得意时就会声名显赫 4．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ）【衔接考点：理解并推断文意】 A．文章用鲦鱼的例子说明人遭到灾祸再想到谨慎，就无济于事了。 B．文章列举天子至庶人的表现，说明尽职守分才能取得各自地位。 C．文章写奸人胡作非为、思虑粗疏、行事不谨慎，所以自取危亡。 D．文章通过对比，强调小人即使行为举措得当，也无法成为君子。 5．君子和小人都“好荣恶辱”，但结果不同，请根据第三段内容简要说明原因。【衔接考点：理解概括文本要点】 三、（2025·北京·二模）阅读下面文言文，完成小题。（18分） 公昔守颍上，乐其风土，因卜居焉。及归而居室未完，处之怡然，不以为意。公之在滁也，自号醉翁，作亭琅琊山，以醉翁名之。晚年又字号六一居士，曰：“吾《集古录》一千卷，藏书一万卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶，吾老于其间，是为六一。”自为传，刻石，亦名其文曰《居士集》。居颍一年而薨，享年六十有六，赠太子太师，谥文忠。天下学士闻之，皆出涕相吊。后以诸子赠太师，追封兖国公。 公之于文，天材有余，丰约中度，雍容俯仰，不大声色，而义理自胜，短章大论，施无不可。有欲效之，不诡则俗，不淫则陋，终不可及。是以独步当世，求之古人，亦不可多得。公于六经，长于《易》《诗》《春秋》；其所发明，多古人所未见。尝奉诏撰唐本纪表志，撰《五代史》。二书本纪，法严而词约，多取《春秋》遗意，其表、传、志、考，与迁、固【注】相上下。 公笃于朋友，不以贵贱生死易意。尹师鲁、石守道、孙明复、梅圣俞既没，皆经理其家，或言之朝廷，官其子弟。尤奖进文士，一有所长，必极口称道，惟恐人不知也。公前后历七郡守，其政察而不苛，宽而不弛，吏民安之，滁、扬之人，至为立生祠。 昔孔子生于衰周而识文武之道，其称曰：“文王既没，文不在兹乎？”虽一时诸侯不能用，功业不见于天下，而其文卒不可掩。孔子既没，诸弟子如子贡、子夏，皆以文名于世，数传之后，子思、孟子、孙卿，并为诸侯师。秦人虽以涂炭遇之，不能废也。及汉祖以干戈定乱，纷纭未已，而叔孙通、陆贾之徒，以《诗》《书》《礼》《乐》弥缝其阙矣。其后贾谊、董仲舒相继而起，则西汉之文后世莫能仿佛。盖孔氏之遗烈，其所及者如此。 自汉以来，更魏晋历南北，文弊极矣。虽唐正观、开元之盛，而文气衰弱，燕许之流，倔强其间，卒不能振。惟韩退之一变复古，阏其颓波，东注之海，遂复西汉之旧。自退之以来，五代相承，天下不知所以为文。祖宗之治，礼文法度，追迹汉唐，而文章之士，杨、刘而已。及公之文行于天下，乃复无愧于古。於乎！自孔子至今，千数百年，文章废而复兴，惟得二人焉。夫岂偶然也哉！ （取材于苏辙《欧阳文忠公神道碑》） 【注】固：班固，东汉史学家。 1．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）【衔接考点：理解文言实词】 A．因卜居焉 卜居：选择居所 B．皆经理其家 经理：经营管理 C．而西汉之文后世莫能仿佛 仿佛：相似、类似 D．追迹汉唐 追迹：施行 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都不同的一组是（ ）【衔接考点：理解文言虚词】 A．吾老于其间/公笃于朋友 B．以醉翁名之/以《诗》《书》《礼》《乐》弥缝其阙矣 C．短章大论，施无不可/秦人虽以涂炭遇之，不能废也 D．其称曰/其所发明 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）【衔接考点：理解并翻译文言文句子】 A．处之怡然，不以为意 （他）安然处之，完全不把这些事放在心上 B．丰约中度，雍容俯仰 （文章）繁简得当，从容大气 C．其政察而不苛，宽而不弛 他治理政事明察而不苛刻，宽厚而不懈怠 D．虽一时诸侯不能用，功业不见于天下 虽然一时之间诸侯不能任用他，他的功业未能在天下显现 4．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ）【衔接考点：理解文章内容】 A．欧阳修自号“醉翁”“六一居士”，体现了其不同人生阶段的心境与志趣。 B．欧阳修的文章天然而成，义理自然彰显，他人刻意模仿反而不得其精髓。 C．欧阳修在经学研究中多有创见，尤其在《易》《诗》《春秋》方面见解独到。 D．欧阳修重视友情，朋友去世后他照顾其家人，还极力贬斥有文才的士人。 5．文章认为欧阳修在儒家文统传承中具有重要地位。请结合最后两段，简要说明这一地位的体现。【衔接考点：理解、筛选并整合文中信息】 （测试时间：每道大题30分钟，共计90分钟） 一、（2025·北京海淀·模拟预测）阅读下面文言文，完成下面小题。（18分） 清说 清、慎、勤三字，司马昭训长史之言也。后人奉之，不以人废言耳。然以畏葸为慎，以琐屑为勤，犹之可也，以苛刻为清，所伤者大，不可以不辨。 民之初生，无不清也，茹毛而已，巢居而已；民之初生，又不能清也，不能不食而茹毛，不能不居而构巢。有圣人焉，增之以玩好，文之以器用，惧其过也，以礼节之。自夏桀酣歌恒舞，而伊尹有俭德之戒；周末文胜，家者以《雅》彻，而夫子有宁俭之戒。皆有为言之也。 后世不然。或无故而妾织蒲矣，或无故而与螬争食矣。彼所好者，在乎矜名以自异，则不得不权其轻重，舍此以鬻彼。是俭其外而贪其中，洁其末而秽其本也，乌乎清哉！且天下之所以丛丛然望治于圣人，圣人之所以殷殷然治天下者，何哉？无他，情欲而已矣。老者思安，少者思怀，人之情也。而“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”者，圣人也。“好货”，“好色”，人之欲也。而使之有“积仓”而“无怨”者，圣人也。使众人无情欲，则人类久绝而天下不必治；使圣人无情欲，则漠不相关，而亦不肯治天下。自有矫清者出，一饼饵可以终日，然后可以浚民之膏，减吏之俸，而意不回也。谢绝亲知，僵仆无所避，然后可以固位结主，而无所踌躇也。彼不欲立矣，而何立人？己不欲达矣，而何达人？故曰不近人情者，鲜不为大奸。 然则孔子何以有耻恶衣恶食之诮？曰：恶衣恶食，嫌之者，人之情也；耻之者，心之陋也。不曰嫌，而曰耻，则是以衣食为重轻，故贱之也。不然，色恶不食，臭恶不食，夫子非甘于恶衣恶食者也，而何以传于此言也？且当贱贫时，而以恶衣恶食自轻，则当贵富时，必以恶衣恶食自重。子路衣敝缊袍，非可以衣狐貉而故为缊袍也，素贫贱行贫贱也。若可以狐貉而故为缊袍，则必有缊袍狐貉之心，交战于中，而愤求起。伯夷以饿死称清，而陈文子有马十乘亦称清。清以心求，不以迹取也。然则，奢俭宜何从？曰：圣贤以礼为归，豪杰惟情自适。徐邈当魏武崇俭时，不改其奢；当魏文崇奢时，不改其俭，此衷之以礼也。武元衡当杨绾朴素之时，盛饰如故；孔思远得珍玩服用不疑，及其屡空，萧然自得。此自适其情也。此三人者，真清者也。 清，美名也。有大力者以美名震之而不移，则有大力者以恶名诱之而更不动。知此者，可以立身，可以观人。 （取材于袁枚《清说》） 1．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）【衔接考点：理解文言实词】 A．是俭其外而贪其中 俭：使……俭朴 B．然后可以浚民之膏 浚：疏通 C．而无所踌躇也 踌躇：犹豫 D．而以恶衣恶食自轻 轻：轻视 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）【衔接考点：理解文言虚词】 A．民之初生 人之情也 B．以礼节之 不以迹取也 C．圣人之所以殷殷然治天下者 不然，色恶不食 D．则人类久绝而天下不必治 非可以衣狐貉而故为缊袍也 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）【衔接考点：理解并翻译文言文句子】 A．或无故而与螬争食矣 有的人无缘无故与螬争食 B．且天下之所以丛丛然望治于圣人 并且天下纷乱，所以盼望圣人来治理 C．然后可以固位结主 这样以后可以稳固地位、讨好君主 D．交战于中，而枝求起 在心里矛盾挣扎，导致嫉妒和贪婪之心滋生 4．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ）【衔接考点：理解文章内容】 A．司马昭的一些处世训言被后人信奉，与其人品被认可有关系。 B．伊尹和孔子都倡导俭朴有一定原因，不同于后世的“矫清者”。 C．统治者和平民百姓有人之常情和欲望，不妨碍成为“清”者。 D．要守住“清”的美名，就要内心坚定、不受外在各种因素动摇。 5．第④段作者举出以下三组事例，分别论证了什么道理？用自己的话简要说明。【衔接考点：分析论证方法及概括论点】 ①子路 ②伯夷、陈文子 ③徐邈、武元衡、孔思远 二、（2025·北京·三模）阅读下面文言文，完成下面小题。（18分） 夫祸之来也，人自生之；福之来也，人自成之。祸与福同门，利与害为邻，非神圣人，莫之能分。凡人之举事，莫不先以其知规虑揣度，而后敢以定谋，其或利或害，此愚智之所以异也。晓自然以为智，知存亡之枢机，祸福之门户，举而用之，陷溺于难者，不可胜计也。使知所为是者，事必可行，则天下无不达之途矣。 阳虎为乱于鲁，鲁君令人闭城门而捕之，得者有重赏，失者有重罪。围三匝，而阳虎将举剑而伯颐，门者止之曰：“天下探之不穷，我将出子。”阳虎因赴围而逐，扬剑提戈而走。门者出之，顾反取其出之者，以戈推之，攘袪薄腋。出之者怨之曰：“我非故与子反也，为之蒙死被罪，而乃反伤我，宜矣其有此难也。”鲁君闻阳虎失，大怒，问所出之门，使有司拘之，以为伤者受大赏，而不伤者被重罪。此所谓害之而反利者也。 何谓欲利之而反害之？楚恭王与晋人战于鄢陵，恭王伤而未休。司马子反渴而求饮，竖阳谷奉酒而进之。子反之为人也，嗜酒而甘之，不能绝于口，遂醉而卧。恭王欲复战，使人召司马子反。辞以心痛。王驾而往视之，入幄中而闻酒臭。恭王大怒，曰：“今日之战，不谷亲伤。所恃者，司马也。而司马又若此，是亡楚国之社稷，而不率吾众也。不谷无与复战矣。”于是罢师而去之，斩司马子反为僇。故竖阳谷之进酒也，非欲祸子反也，诚爱而欲快之也，而适足以杀之。此所谓欲利之而反害之者也。 夫祸福之转而相生，其变难见也。福之为祸，祸之为福，化不可极，深不可测也。或直于辞而不害于事者，或亏于耳以忤于心，而合于实者。高阳魋将为室，问匠人。匠人对曰：“未可也。木尚生，加涂其上，必将挠。以生材任重涂，今虽成，后必败。”高阳魋曰：“不然。夫木枯则益劲，涂干则益轻，以劲材任轻涂，今虽恶，后必善。”匠人穷于辞，无以对。受令而为室。其始成，竘然善也，而后果败。此所谓直于辞而不可用者也。 （取材于《淮南子·人间训》） 1．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）【衔接考点：理解文言实词】 A．存亡之枢机 枢机：关键因素 B．所恃者，司马也 恃：畏惧 C．斩司马子反为僇 僇：通“戮”，陈尸示众 D．亏于耳以忤于心 忤：违逆 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）【衔接考点：理解文言虚词】 A．天下无不达之途矣 子反之为人也 B．扬剑提戈而走 竖阳谷奉酒而进之 C．顾反取其出之者 此所谓害之而反利者也 D．楚恭王与晋人战于鄢陵 而不害于事者 3．下列对句中代词指代对象理解正确的一项是（ ）【衔接考点：理解文言虚词】 A．出之者怨之曰 之：指鲁国君主 B．使有司拘之 之：指阳虎 C．而司马又若此 此：指战事中醉酒的行为 D．加涂其上 其：指尚未盖成的房屋 4．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）【衔接考点：理解文言虚词】 A．莫不先以其知规虑揣度 没有不先用自己的智慧去规划、思考、揣测估量 B．以戈推之，攘袪薄腋 用戈去推搡他，把他的衣袖扯破，刺伤他的腋下 C．而适足以杀之 却顺应时势而杀害了他 D．直于辞而不可用者 所说的言辞动听但不实用的情况 5．请从文中三个事例中任选其二，分别概述其蕴含了怎样的祸福利害辩证关系。【衔接考点：分析探究文本思想观点】 三、（2025·北京丰台·二模）阅读下面文言文，完成下面小题。（18分） 望江二翁 舒之望江【1】，有富翁曰陈国瑞，以铁冶起家。尝为其母卜地，青乌之徒辐集，莫适其意。有建宁王生者，以术闻，延之逾年，始得吉于近村，村有张翁者业之。 国瑞治家，未尝问有无，一以诿其子。王生乃与其子计所以得地，且曰：“陈氏卜葬，环数百里莫不闻，若以实言，则垄断取赀，未易厌也。”于是伪使其冶之隶，如张翁家，议圈豕，若以祷者，因眺其山木之美而誉之曰：“吾冶方乏炭，此可窑以得赀，翁许之乎？”张翁固弗疑也，曰：“诺！”居数日，复来，遂以钱三万成约。国瑞始来，相其山，大喜，筑垣缮庐，三阅月而大备，遂葬之。 明年清明，拜墓上，王与子偕，忽顾其子曰：“此山得之何人？厥直凡几？”子以实告。又顾王曰：“使不以计胜，则为直当几何？”曰：“以时贾商之，虽廉犹三十万也。”国瑞亟归，命治具鞚马，谒张翁而邀之，至则馆焉。盛殽酝，相与款洽者几月，语皆不及他。 翁既久留，将告归，复张正堂而燕之。酒五行，辇钱缗三百，寘之作【2】，实缣于篮【3】，酌酒于晕而告之曰：“予葬予母，人谓其直之腹【4】，请以此为翁寿。”翁错愕曰：“吾他日伐山，而薪不盈千焉，三万过矣，此恶敢当！”国瑞曰：“不然！葬而买地，宜也；诡以为冶，则非也。余子利一时之微，以是绐翁。人皆曰直实至是，用敢以为请，凡予之为，将以愧吾子之见利忘义者。”翁卒辞曰：“当时固已许之，实又过直，子欲为君子，老夫虽贱，可强以非义之财耶！”固授之，往反撑拒，诘旦拂衣去。国瑞乃怒其子曰：“汝实为是，必为 我致之！”不得已，密召其子畀焉，曰：“是犹翁也。”翁竟不知。 嗟夫，世之人以市道相交，一钱之争，至于死而不悔，闻二人之风，亦可以少愧乎！ （取材于岳珂《程史》） 注释：【1】望江：地名，西周时属舒国，今属安徽。【2】作：堂前东面的台阶，是主人揖迎宾客的地方。【3】实：放置。筐：竹筐。【4】腹：剥削。 1．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）【衔接考点：理解文言实词】 A．村有张翁者业之 业：产业 B．如张翁家 如：到 C．厥直凡几 直：通“值”，价值 D．密召其子畀焉 畀：给予 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）【衔接考点：理解文言虚词】 A．王生乃与其子计所以得地 国瑞乃怒其子曰 B．此可窑以得赀 世之人以市道相交 C．至则馆焉 而薪不盈千焉 D．请以此为翁寿 子欲为君子 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）【衔接考点：理解并翻译文言文句子】 A．青乌之徒辐集，莫适其意 风水先生们从各地赶来，没有谁能让陈国瑞满意 B．筑垣缮庐，三阅月而大备，遂葬之 筑墙建房，经过三个月，全部准备妥当，于是安葬了先母 C．将告归，复张正堂而燕之 （张翁）将告辞回乡，（陈国瑞）又布置正堂宴请他 D．余子利一时之微，以是绐翁 我的儿子看重一时的蝇头小利，因此与您发生争执 4．根据文意，下列理解与赏析不正确的一项是（ ）【衔接考点：理解文章内容】 A．陈国瑞假托开窑烧炭购买张翁之地，是因为他担心张翁漫天要价、难以满足。 B．陈国瑞热情款待张翁，并坚持给予补偿，体现了陈国瑞诚实重义的形象特点。 C．文章运用语言、神态、动作等描写手法，刻画了个性鲜明的望江二翁形象。 D．文章结尾处作者将望江二翁与争利之人进行对比，生发感慨，引人深思。 5．【新考法】同为“辞金”，为什么链接材料中子贡被孔子批评，本文中张翁却被作者赞扬？请简要分析。【衔接考点：分析信息、归纳要点】 【链接材料】 鲁国之法，赎人臣妾于诸侯者，皆取金于府，子贡赎之，辞而不取金。孔子闻之曰：“赐失之矣。夫圣人之举事也，可以移风易俗，而教导可以施之于百姓，非独适身之行也，今鲁国富者寡而贫者众，赎人受金则为不廉，则何以相赎乎？自今以后，鲁人不复赎人于诸侯。” （取材于《孔子家语》） 学科网（北京）股份有限公司2 / 24 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 组合小卷01 文言文阅读（单文本阅读）（综合训练） 目录导航 01 夯实基础练 1 02 培优提升练 11 （测试时间：每道大题30分钟，共计90分钟） 一、（25-26高三上·北京丰台·期末）阅读下面文言文，完成小题。（18分） 墨子见染素丝者而叹曰：“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，五入而以为五色矣。”故染不可不慎也。 非独染丝然也，国亦有染。舜染于许由、伯阳，禹染于皋陶、伯益，汤染于伊尹、仲虺，武王染于太公望、周公旦。此四王者所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。夏桀染于干辛、歧踵戎，殷纣染于崇侯、恶来，周厉王染于虢公长父、荣夷终，幽王染于虢公鼓、祭公敦。此四王者所染不当，故国残身死，为天下僇。举天下之不义辱人，必称此四王者。齐桓公染于管仲、鲍叔，晋文公染于咎犯、郄偃，荆庄王染于孙叔敖、沈尹蒸，吴王阖庐染于伍员、文之仪，越王勾践染于范蠡、大夫种。此五君者所染当，故霸诸侯，功名传于后世。范吉射染于张柳朔、王生，中行寅染于黄藉秦、高强，吴王夫差染于王孙雄、太宰嚭，智伯瑶染于智国、张武，中山尚染于魏义、偃长，宋康王染于唐鞅、田不禋。此六君者所染不当，故国皆残亡，身或死辱，宗庙不血食，绝其后类，君臣离散，民人流亡。举天下之贪暴可羞人，必称此六君者。 凡为君，非为君而因荣也，非为君而因安也，以为行理【1】也。行理生于当染。故古之善为君者，劳于论人，而佚于官事，得其经也。不能为君者，伤形费神，愁心劳耳目，国愈危，身愈辱，不知要故也。不知要则所染不当，所染不当，理奚由至？六君者是已。六君者，非不重其国、爱其身也，所染不当也。存亡故不独是也，帝王亦然。 非独国有染也。孔子学于老聃、孟苏、夔靖叔。鲁惠公使宰让请郊庙之礼于天子【2】，桓王【3】使史角往，惠公止之。其后在于鲁，墨子学焉。此二士者，无爵位以显人，无赏禄以利人。举天下之显荣者，必称此二士也。皆死久矣，从属弥众，弟子弥丰，充满天下。王公大人从而显之，有爱子弟者随而学焉，无时乏绝。子贡、子夏、曾子学于孔子，田子方学于子贡，段干木学于子夏，吴起学于曾子。禽滑厘学于墨子，许犯学于禽滑釐，田系学于许犯。孔墨之后学显荣于天下者众矣，不可胜数，皆所染者得当也。 （取材于《吕氏春秋·当染》） 注释：【1】行理：施行大道。【2】天子：指周平王。【3】桓王：当作“平王”。 1．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）【衔接考点：理解文言实词】 A．舜染于许由 染：影响 B．举天下之仁义显人 举：列举 C．为天下僇 僇：侮辱 D．劳于论人 论：议论 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）【衔接考点：理解文言虚词】 A．墨子见染素丝者而叹曰 而佚于官事 B．举天下之不义辱人 故古之善为君者 C．齐桓公染于管仲、鲍叔 禽滑釐学于墨子 D．此二士者 有爱子弟者随而学焉 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）【衔接考点：理解并翻译文言文句子】 A．五入而以为五色矣 （素丝）五次放入不同的染料就会依次被染成五种颜色 B．宗庙不血食，绝其后类 宗庙不能再享受祭祀，子孙断绝 C．存亡故不独是也，帝王亦然 国家的存亡不单与所染有关，也与帝王的治理有关 D．皆死久矣，从属弥众，弟子弥丰 （两位贤士）都去世很久了，追随的人更多了，弟子学生也更多了 4．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ）【衔接考点：把握文章的结构和思路】 A．文章开篇叙述墨子见染丝而叹的事例，顺势提出中心论点，由事及理，自然贴切，观点鲜明。 B．第二段运用个人修身到治国平天下层面的史实，通过对比，论证“所染”得当的重要性。 C．第三段在前文举例论证的基础上，从事理层面，进一步阐发了“所染”对君主执政的影响。 D．第四段以首句承上启下，将论述范围从君主治国扩展到士人求学，使文章观点更具普遍性。 5．【新考法】请比较上文结尾段与下面语段在观点和论证方法上的异同。【衔接考点：评价探究文中思想观点】 非独国有染也，士亦有染。其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益、身日安、名日荣，处官得其理矣，则段干木、禽子、傅说之徒是也。其友皆好矜奋，创作比周，则家日损、身日危、名日辱，处官失其理矣，则子西、易牙、竖刀之徒是也。《诗》曰“必择所堪【1】，必谨所堪”者，此之谓也。 （取材于《墨子·所染》） 注释：【1】堪：通“湛”，浸染。 【参考答案】 1．D 2．B 3．C 4．B 5．观点： ①相同：外部环境（身边人）对人有重要的影响。②不同：《吕氏春秋》结尾段侧重“向谁学习”决定人的思想高度与事业传承。《墨子》选段侧重“与谁交往”决定人的道德品质和人生祸福。 论证方法： ①相同：举例论证。两个语段都列举历史名人受到他人影响的事例来证明观点。 ②不同：《墨子》选段还运用对比论证，将“好仁义”与“好矜奋”的两类朋友及其带来的相反后果进行对比。 【解析】 1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：舜被许由、伯阳影响。 B.正确。句意：列举天下仁义显达的人。 C.正确。句意：被天下人侮辱。 D.“论”：选择。句意：在选择人才上劳心。 故选D。 2．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法以及一词多义现象的能力。 A.不同。连词，表承接，就。/连词，表转折，却。句意：墨子看见染素丝的人就感叹说。/却在处理政务上很安逸。 B.相同。都是结构助词，的。句意：列举天下不义可耻之人。/所以古代善于做君主的人。 C.不同。介词，被。/介词，向。句意：齐桓公受到管仲、鲍叔牙的熏陶（影响）。/禽滑釐向墨子学习。 D.不同。助词，表停顿。/助词，用在动词后指……的人。句意：这两个人。/有想培育子弟的也愿意让他们追随去学习。 故选B。 3．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 A.正确。“五入”，五次放入；“以为”，被染成。 B.正确。“血食”，享受祭祀；“后类”，子孙。 C.错误。“独是”，只与这（所染不当）有关；“亦然”也这样。句意：所以存亡的情况不单单是这样（指前面提到的君主因受到不当熏染而致国家危亡），帝王自身也是同样道理。 D.正确。“从属”，追随的人；“弥”，更加；“丰”，众多。 故选C。 4．本题考查学生把握文章的结构和思路的能力。 B.“运用个人修身到治国平天下层面的史实”错误。第二段开头明确“非独染丝然也，国亦有染”，随后列举的四王、四暴君、五霸、六君等事例，均围绕“君主治国”这一国之染的层面展开，并未涉及“个人修身”的内容。 故选B。 5．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 观点： ①由《吕氏春秋》“孔子学于老聃……墨子学焉”和《墨子》“其友皆好仁义……名日荣”可知，两文均认为外部环境对人影响重大，此为相同点； ②《吕氏春秋》举孔墨向贤士学习、后学兴盛的事例，侧重学习对象决定思想与事业传承；《墨子》以不同交友类型的后果，侧重交往对象影响道德与祸福，此为不同点。 论证方法： ①相同：《吕氏春秋》结尾段列举孔子、墨子求学事例，《墨子》列举段干木等人与子西等人的事例，由此可知二者均用举例论证，通过具体事例支撑观点。 ②不同：《墨子》将“好仁义”之友带来的益处与“好矜奋”之友引发的危害对比，可知其还运用对比论证，而《吕氏春秋》结尾段无此论证方法。 参考译文： 墨子看见染素丝的人，感叹道：“丝染了青颜料就变成青色，染了黄颜料就变成黄色。染料不同，丝的颜色也跟着变化。经过五次之后，就变为五种颜色了。”所以染这件事是不可不谨慎的。 不仅染丝是这样，国家也有类似“染”的情况。舜受到许由、伯阳的熏染，禹受到皋陶、伯益的熏染，汤受到伊尹、仲虺的熏染，周武王受到太公望、周公旦的熏染。这四位君王因为所受的熏染恰当，所以能统治天下，被拥立为天子，功盖天地。凡是列举天下以仁义著称的显达之人，必定要称举这四位君王。夏桀受到干辛、歧踵戎的熏染，殷纣受到崇侯、恶来的熏染，周厉王受到虢公长父、荣夷终的熏染，周幽王受到虢公鼓、祭公敦的熏染。这四位君王因为所受的熏染不恰当，所以国破身亡，被天下人羞辱。凡是列举天下不义且可耻的人，必定要称举这四位君王。齐桓公受到管仲、鲍叔牙的熏染，晋文公受到咎犯、郄偃的熏染，楚庄王受到孙叔敖、沈尹蒸的熏染，吴王阖闾受到伍员、文之仪的熏染，越王勾践受到范蠡、文种的熏染。这五位君主因为所受的熏染恰当，所以能称霸诸侯，功名流传后世。范吉射受到张柳朔、王生的熏染，中行寅受到黄藉秦、高强的熏染，吴王夫差受到王孙雄、太宰嚭的熏染，智伯瑶受到智国、张武的熏染，中山尚受到魏义、偃长的熏染，宋康王受到唐鞅、田不禋的熏染。这六位君主因为所受的熏染不恰当，所以国家都残破灭亡，自身有的被杀有的受辱，宗庙无人祭祀，后代断绝，君臣离散，百姓流亡。凡是列举天下贪婪残暴且可羞耻的人，必定要称举这六位君主。 大凡做君主的，不是为了当君主而获得荣耀，也不是为了当君主而享受安逸，而是为了施行大道。施行大道产生于受到恰当的熏染。所以古代善于做君主的人，在选拔人才上辛劳，而在处理政务上安闲，这是掌握了为君的关键。不善于做君主的人，劳神伤身，忧心忡忡，劳累耳目，然而国家却越来越危险，自身越来越受辱，这是不懂得关键的缘故。不懂得关键，那么所受的熏染就不恰当，所受的熏染不恰当，大道又从何而至呢？上述六位君主就是这样。这六位君主，并非不看重自己的国家、不爱惜自身，而是所受的熏染不恰当啊。国家的存亡原因不仅仅是这些，对于帝王来说也是如此。 不仅国家有类似“染”的情况。孔子向老聃、孟苏、夔靖叔学习。鲁惠公派宰让向天子请求郊庙之礼，平王派史角前往，鲁惠公把史角留下了。后来史角的后代在鲁国，墨子就向他们学习。这两位贤士，没有爵位使人们显赫，没有赏赐俸禄使人们得利。凡是列举天下显达荣耀的人，必定要称举这两位贤士。他们都去世很久了，追随他们的人却越来越多，弟子越来越多，遍布天下。王公大人跟着来显扬他们，有爱护子弟的人跟着他们学习，从没有间断的时候。子贡、子夏、曾子向孔子学习，田子方向子贡学习，段干木向子夏学习，吴起向曾子学习。禽滑釐向墨子学习，许犯向禽滑釐学习，田系向许犯学习。孔子、墨子的后学在天下显达荣耀的人很多，数也数不清，这都是因为所受的熏染恰当啊。 二、（25-26高三上·北京东城·期末）阅读下面文言文，完成小题。（18分） 鲦鮴【1】者，浮阳之鱼也，胠于沙而思水，则无逮矣。挂于患而欲谨，则无益矣。自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。失之己，反之人，岂不迂乎哉！荣辱之大分：先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人。是荣辱之大分也。 夫天生蒸【2】民，有所以取之。志意致修，德行致厚，智虑致明，是天子之所以取天下也。政令法，举措时，听断公，上则能顺天子之命，下则能保百姓，是诸侯之所以取国家也。志行修，临官治，上则能顺上，下则能保其职，是士大夫之所以取田邑也。循法则、度量、刑辟、图籍，不知其义，谨守其数，慎不敢损益也；父子相传，以持王公，是故三代虽亡，治法犹存，是官人百吏之所以取禄秩也。孝弟原悫【3】，劬录【4】疾力，以敦比其事业而不敢怠傲，是庶人之所以取暖衣饱食，长生久视，以免于刑戮也。饰邪说，文奸言，为倚事，謟诞、突盗，荡、悍、骄、暴，以偷生反侧于乱世之间，是奸人之所以取危辱死刑也。其虑之不深，其择之不谨，其定取舍楛僈【5】，是其所以危也。 材性知能，君子小人一也。好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同也，若其所以求之之道则异矣。小人也者，疾为诞而欲人之信己也，疾为诈而欲人之亲己也，禽兽之行而欲人之善己也。虑之难知也，行之难安也，持之难立也，成则必不得其所好，必遇其所恶焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之亲己也；修正治辨矣，而亦欲人之善己也。虑之易知也，行之易安也，持之易立也，成则必得其所好，必不遇其所恶焉。是故穷则不隐，通则大明，身死而名弥白。小人莫不延颈举踵而愿曰：“知虑材性，固有以贤人矣！”夫不知其与己无以异也，则君子注错【6】之当，而小人注错之过也。故熟察小人之知能，足以知其有馀，可以为君子之所为也。 （取材于《荀子·荣辱》） 注释：【1】鲦鮴：鱼名，喜浮于水面。【2】蒸：众多。【3】原悫：忠厚诚实。【4】劬录：勤劳。【5】楛僈：轻率，放纵。【6】注错：举措。 1．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）【衔接考点：理解文言实词】 A．则无逮矣 逮：及、至 B．志意致修 修：美好 C．欲人之善己也 善：做好 D．故熟察小人之知能 熟：仔细 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）【衔接考点：理解文言虚词】 A．胠于沙而思水 疾为诈而欲人之亲己也 B．怨天者无志 故君子者，信矣 C．穷者常制于人 以偷生反侧于乱世之间 D．其虑之不深 行之易安也 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）【衔接考点：理解并翻译文言文句子】 A．失之己，反之人 错误在自己身上，却去苛责他人 B．不知其义，谨守其数 即使不懂它们的旨意，也严格地遵守具体条文 C．以敦比其事业而不敢怠傲 以此来从事自己的事业，而不敢懈怠轻慢 D．是故穷则不隐，通则大明 所以君子在失意时也不会隐居，在得意时就会声名显赫 4．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ）【衔接考点：理解并推断文意】 A．文章用鲦鱼的例子说明人遭到灾祸再想到谨慎，就无济于事了。 B．文章列举天子至庶人的表现，说明尽职守分才能取得各自地位。 C．文章写奸人胡作非为、思虑粗疏、行事不谨慎，所以自取危亡。 D．文章通过对比，强调小人即使行为举措得当，也无法成为君子。 5．君子和小人都“好荣恶辱”，但结果不同，请根据第三段内容简要说明原因。【衔接考点：理解概括文本要点】 【参考答案】 1．C 2．D 3．D 4．D 5．①因为君子和小人求得光荣、避免耻辱的方式不同。 ②君子行为举措得当。他们对人诚实、忠诚，品行正直，办事得当，所以获得荣誉。 ③小人行为举措不得当。他们言行荒诞奸诈，不会得到人们的信赖，反而获得耻辱。 【解析】 1．本题考查学生理解文言词语的意义的能力。 A.正确。句意：就来不及了。 B.正确。句意：思想极其美好。 C.错误。善，亲近、善待。句意：要别人善待自己。 D.正确。句意：所以仔细地考察小人的智力和才能。 故选C。 2．本题考查学生理解文言词语的意义和用法的能力。 A.不相同。连词，表顺承，才/连词，表转折，却。句意：一旦搁浅在沙滩上才想得到水。/拼命做奸诈的事情却还要别人亲近自己。 B.不相同。代词，……的人/助词，表判断。句意：埋怨老天的人没有见识。/至于君子，对人诚实。 C.不相同。介词，表被动/介词，在。句意：穷困的人常常被人统治。/靠这些在混乱的社会之中苟且偷生不安其位。 D.相同。均为助词，取独。句意：他们考虑问题不深入。/做起事来容易稳妥。 故选D。 3．本题考查学生翻译文言句子的能力。 D.“不会隐居”错误，“隐”的意思是“隐没”。此句应翻译为：所以君子在失意时名声也不会被隐没，在得意时名声会显赫。 故选D。 4．本题考查学生理解并推断文意的能力。 D.“也无法成为君子”错误。根据原文“故熟察小人之知能，足以知其有馀，可以为君子之所为也”可知，小人通过正确举措亦可成为君子。该选项曲解文意。 故选D。 5．本题考查学生理解概括文本要点的能力。 ①文中指出“材性知能，君子小人一也。好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同也，若其所以求之之道则异矣”，可知君子和小人的本质资质、趋荣避辱的欲望并无差别，结果却天差地别，在于实现“好荣恶辱”的路径和方式截然不同。 ②文中指出“信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之亲己也；修正治辨矣，而亦欲人之善己也”，可知君子秉持诚信、忠诚的态度，品行端正、处事有条理，其思路“易知”、行事“易安”、立场“易立”，这种举措符合他人与社会的期待，因此最终“必得其所好，必不遇其所恶焉”，顺利获得荣誉。 ③文中指出“疾为诞而欲人之信己也，疾为诈而欲人之亲己也，禽兽之行而欲人之善己也”，可知小人热衷荒诞言行、惯用欺诈手段，行为如同禽兽却奢望他人认可，其思路“难知”、行事“难安”、立场“难立”，这种不当的举措违背公序良俗，无法获得他人信赖，因此最终“必不得其所好，必遇其所恶焉”，反而招致耻辱。 参考译文： 白鲦，是喜欢浮在水面上晒太阳的鱼，一旦搁浅在沙滩上才想得到水，就来不及了。遭到灾祸再想到谨慎，就无济于事了。有自知之明的人不怪怨别人，懂得命运的人不埋怨老天；怪怨别人的人就会走投无路，埋怨老天的人没有见识。错误在自己身上，却反而去苛责他人，这难道不是绕远了吗?光荣和耻辱的本质区别是：以道义为先而以利益为后就会得到光荣，以利益为先而以道义为后就会受到耻辱；光荣的人常常显达，耻辱的人常常困窘；显达的人常常统治人，穷困的人常常被人统治：这便是光荣和耻辱的本质区别所在。 自然界造就了众人，都有取得各自地位的道理。思想极其美好，德行极其宽厚，谋虑极其英明，这是天子取得天下的缘由。政令合于法度，措施合乎时宜，料理决断政事公正，上能顺从天子的命令，下能安抚百姓，这是诸侯取得国家的缘由。思想行为美好，当官善于管理，上能顺从国君，下能恪守自己的职责，这是士大夫取得田地封邑的缘由。按照法律准则、尺度量器、刑法、地图户籍来办事，即使不懂它们的旨意，也严格地遵守具体条文，小心谨慎地不敢删减或增加；父亲将它们传给儿子，用来扶助王公，所以夏、商、周三代虽然都灭亡了，但政策法制仍然保存着，这是各级官吏取得俸禄职位的缘由。孝顺父母、敬爱兄长，忠厚诚实，勤劳努力，以此来从事自己的事业，而不敢懈怠轻慢，这是平民百姓取得丰衣足食、健康长寿而免受刑罚杀戮的缘由。粉饰邪恶的学说，美化奸诈的言论，干怪诞的事，招摇撞骗、强取豪夺，放荡、凶悍、骄横、残暴，靠这些在混乱的社会之中苟且偷生不安其位，这是奸邪的人自取危险、耻辱、死亡、刑罚的缘由。他们考虑问题不深入，他们选择人生道路不谨慎，他们确定自己的取舍时粗疏而漫不经心，这就是他们危亡的原因。 资质秉性智力和才能，君子与小人是一样的。爱好光荣厌恶耻辱，喜欢利益憎恶祸害，这在君子和小人也是相同的，至于他们所求得的方式就不同了。那些小人，极力做荒诞的事情却还要别人相信自己，拼命做奸诈的事情却还要别人亲近自己，行为如同禽兽却还要别人善待自己。考虑问题不明事理，做起事来不稳妥，坚持的主张不成立，最终结果一定得不到他们所喜欢的光荣和利益，而必然会遭到他们所厌恶的耻辱和祸害。至于君子，对人诚实，也愿意别人相信自己；对人忠诚，也愿意别人亲近自己；品行正直，办事得当，也愿意别人善待自己。考虑问题容易明达事理，做起事来容易稳妥，坚持的观点容易成立，最终结果一定得到他们所喜欢的光荣和利益，一定不会遭受他们所厌恶的耻辱和祸害。所以君子在失意时名声也不会被隐没，在得意时名声会显赫，死后名声更加辉煌。小人对此没有不伸长脖子踮起脚跟羡慕地说：“他们的智力、思虑、资质、秉性本来就有超过别人的地方啊！”他们不知道君子与自己没有什么不同，只是君子行为举措得当，小人行为举措错误罢了。所以仔细地考察小人的智力和才能，可以知道他们绰绰有余，能够做到君子做到的一切。 三、（2025·北京·二模）阅读下面文言文，完成小题。（18分） 公昔守颍上，乐其风土，因卜居焉。及归而居室未完，处之怡然，不以为意。公之在滁也，自号醉翁，作亭琅琊山，以醉翁名之。晚年又字号六一居士，曰：“吾《集古录》一千卷，藏书一万卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶，吾老于其间，是为六一。”自为传，刻石，亦名其文曰《居士集》。居颍一年而薨，享年六十有六，赠太子太师，谥文忠。天下学士闻之，皆出涕相吊。后以诸子赠太师，追封兖国公。 公之于文，天材有余，丰约中度，雍容俯仰，不大声色，而义理自胜，短章大论，施无不可。有欲效之，不诡则俗，不淫则陋，终不可及。是以独步当世，求之古人，亦不可多得。公于六经，长于《易》《诗》《春秋》；其所发明，多古人所未见。尝奉诏撰唐本纪表志，撰《五代史》。二书本纪，法严而词约，多取《春秋》遗意，其表、传、志、考，与迁、固【注】相上下。 公笃于朋友，不以贵贱生死易意。尹师鲁、石守道、孙明复、梅圣俞既没，皆经理其家，或言之朝廷，官其子弟。尤奖进文士，一有所长，必极口称道，惟恐人不知也。公前后历七郡守，其政察而不苛，宽而不弛，吏民安之，滁、扬之人，至为立生祠。 昔孔子生于衰周而识文武之道，其称曰：“文王既没，文不在兹乎？”虽一时诸侯不能用，功业不见于天下，而其文卒不可掩。孔子既没，诸弟子如子贡、子夏，皆以文名于世，数传之后，子思、孟子、孙卿，并为诸侯师。秦人虽以涂炭遇之，不能废也。及汉祖以干戈定乱，纷纭未已，而叔孙通、陆贾之徒，以《诗》《书》《礼》《乐》弥缝其阙矣。其后贾谊、董仲舒相继而起，则西汉之文后世莫能仿佛。盖孔氏之遗烈，其所及者如此。 自汉以来，更魏晋历南北，文弊极矣。虽唐正观、开元之盛，而文气衰弱，燕许之流，倔强其间，卒不能振。惟韩退之一变复古，阏其颓波，东注之海，遂复西汉之旧。自退之以来，五代相承，天下不知所以为文。祖宗之治，礼文法度，追迹汉唐，而文章之士，杨、刘而已。及公之文行于天下，乃复无愧于古。於乎！自孔子至今，千数百年，文章废而复兴，惟得二人焉。夫岂偶然也哉！ （取材于苏辙《欧阳文忠公神道碑》） 【注】固：班固，东汉史学家。 1．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）【衔接考点：理解文言实词】 A．因卜居焉 卜居：选择居所 B．皆经理其家 经理：经营管理 C．而西汉之文后世莫能仿佛 仿佛：相似、类似 D．追迹汉唐 追迹：施行 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都不同的一组是（ ）【衔接考点：理解文言虚词】 A．吾老于其间/公笃于朋友 B．以醉翁名之/以《诗》《书》《礼》《乐》弥缝其阙矣 C．短章大论，施无不可/秦人虽以涂炭遇之，不能废也 D．其称曰/其所发明 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）【衔接考点：理解并翻译文言文句子】 A．处之怡然，不以为意 （他）安然处之，完全不把这些事放在心上 B．丰约中度，雍容俯仰 （文章）繁简得当，从容大气 C．其政察而不苛，宽而不弛 他治理政事明察而不苛刻，宽厚而不懈怠 D．虽一时诸侯不能用，功业不见于天下 虽然一时之间诸侯不能任用他，他的功业未能在天下显现 4．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ）【衔接考点：理解文章内容】 A．欧阳修自号“醉翁”“六一居士”，体现了其不同人生阶段的心境与志趣。 B．欧阳修的文章天然而成，义理自然彰显，他人刻意模仿反而不得其精髓。 C．欧阳修在经学研究中多有创见，尤其在《易》《诗》《春秋》方面见解独到。 D．欧阳修重视友情，朋友去世后他照顾其家人，还极力贬斥有文才的士人。 5．文章认为欧阳修在儒家文统传承中具有重要地位。请结合最后两段，简要说明这一地位的体现。【衔接考点：理解、筛选并整合文中信息】 【参考答案】 1．B 2．A 3．D 4．D 5．①继承儒家文统：欧阳修的文章恢复了古文的传统，使文章复兴，与韩愈并称，承接了自孔子以来的儒家文脉。 ②振兴衰微文风：自汉代以后，文风衰败，唐代韩愈复古，但五代以来文风再次衰落，欧阳修使文章复兴，无愧于古人。 ③与韩愈并称：文章认为，自孔子以来，文章经历了“废而复兴”的过程，而真正能够复兴文统的只有韩愈和欧阳修两人，可见其地位崇高。 【解析】 1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：于是想在那里筑屋定居。 B.错误。“经理”，照料、料理。句意：欧公都照管他们的家庭。 C.正确。句意：西汉的文章，后世不能比。 D.正确。句意：追求效法汉唐。 故选B。 2．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.介词，在/介词，对。句意：我老在这些之中。/欧公对朋友诚笃。 B.相同，均为介词，译为“用”。句意：就用“醉翁”命名。/用《诗经》《尚书》《礼记》《乐经》来补救政教的缺失了。 C.相同，均为否定副词。句意：无论是短文还是长篇大论，无所不能。/秦人即使赶尽杀绝，儒家也不能被废。 D.相同，均为代词，译为“他”。句意：他说。/他的见解。 故选A。 3．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 D.错误。“不能用”，（孔子）不能被诸侯任用。句意：虽说一时诸侯不用孔子，他的功业未能在天下显现。 故选D。 4．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“极力贬斥有文才的士人”错误。“尤奖进文士，一有所长，必极口称道”写的是欧阳修极力褒奖有文才的士人。 故选D。 5．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①韩愈恢复古文传统，“遂复西汉之旧”。欧阳修和韩愈并称，“自孔子至今，千数百年，文章废而复兴，惟得二人焉”。欧阳修也恢复古代文章的传统，承接了从孔子到韩愈的文脉，“及公之文行于天下，乃复无愧于古”。 ②汉以后“文弊极矣”，唐代韩愈振兴一次，但五代又衰，“天下不知所以为文”。欧阳修文章流行之后，振兴了五代以来的衰微文风，“乃复无愧于古”。 ③原文指出真正能够复兴文统的只有韩愈和欧阳修两人，“自孔子至今，千数百年，文章废而复兴，惟得二人焉”，突出其崇高地位。 参考译文： 欧公过去做颍州太守，喜欢那里的风土人情，于是想在那里筑屋定居。等到退休归颍，住室还未修好。（他）住在这里怡然自乐，不以为意。欧公在滁州，自号“醉翁”，在琅琊山建亭，就用“醉翁”命名。晚年又自号“六一居士”。他说：“我有《集古录》一千卷，藏书一万卷，有琴一张，有棋一局，常置酒一壶，我老在这些之中，所以自号‘六一’”。自作了一篇《六一居士传》，刻在石上，又把自己的文集命名为《居士集》。在颍州住了一年后去世，享年六十六岁，赠太子太师，谥号“文忠”。天下学者闻此噩耗，没有不流泪哀悼他的。后因诸子而赠太师，追封兖国公。 欧公在文学上，天才有余，繁简得当，从容不迫，文字蕴藉，以义理胜，无论长短，无所不能。有想效法的，不是怪异就是俗气，不是杂乱就是浅陋，总是赶不上他，所以独步当时。就是到古人中去寻找可相比的，也是不可多得。欧公在“六经”中，擅长《易经》《诗经》《春秋》，他的见解，多古人所未发。曾奉旨撰写《唐书》中的本纪、表、志，自撰《五代史》。所写本纪，法严辞简，常用《春秋》笔法，他的“表、传、志、考”和司马迁、班固的不相上下。 欧公对朋友诚笃，不因地位贵贱或生死而改变态度。尹师鲁，石守道、孙明复、梅圣俞死后，欧公都照管他们的家庭，或向朝廷上言，让他们的子弟作官。尤其奖励文士，一有长处，必定极口称赞，生怕别人不知道。欧公前后做过七郡太守，他为官严明而不失宽厚，宽简而不废弛，吏民安定，滁州、扬州的百姓甚至为欧公生前立庙。 过去孔子生于衰败的东周却懂文武之道，他说：“文王死后，文化就没有了吗？”虽说一时诸侯不用孔子，他的功业未能在天下显现，但他的文章终不可被掩盖。孔子去世后，众弟子如子贡、子夏，都因文学而闻名于世。传下几代后，子思、孟子、荀子都成了诸侯之师。秦人虽使儒者处于极端困难的境地，儒家也不能被废。等到汉高祖以武力平定天下，动乱未停，叔孙通、陆贾等人，用《诗经》《尚书》《礼记》《乐经》来补救政教的缺失了。这以后贾谊、董仲舒相继起来，西汉的文章，后世不能比。大概孔子的遗风，影响到了这种程度。 从汉朝以来，经过魏晋南北朝，文章写作的弊病达到极点。虽有唐代贞观、开元的盛世，但文气（仍然）衰弱，张说、苏颋之流，力振衰风，终不能振起。只有韩愈变革文风，使之复古，阻挡每况愈下的颓势，使东流大海，于是恢复了西汉旧观。从韩愈以来，五代相承，天下人不知道怎么写文章。宋开国皇帝治国，在礼文法度方面，追求效法汉唐，但所谓文章之士不过杨亿、刘筠而已。等到欧公的文章流行天下，才又无愧古人。呜呼！从孔子至今，千百年间，文章废而又兴，只出了韩愈、欧阳修啊。这难道是偶然吗？ （测试时间：每道大题30分钟，共计90分钟） 一、（2025·北京海淀·模拟预测）阅读下面文言文，完成下面小题。（18分） 清说 清、慎、勤三字，司马昭训长史之言也。后人奉之，不以人废言耳。然以畏葸为慎，以琐屑为勤，犹之可也，以苛刻为清，所伤者大，不可以不辨。 民之初生，无不清也，茹毛而已，巢居而已；民之初生，又不能清也，不能不食而茹毛，不能不居而构巢。有圣人焉，增之以玩好，文之以器用，惧其过也，以礼节之。自夏桀酣歌恒舞，而伊尹有俭德之戒；周末文胜，家者以《雅》彻，而夫子有宁俭之戒。皆有为言之也。 后世不然。或无故而妾织蒲矣，或无故而与螬争食矣。彼所好者，在乎矜名以自异，则不得不权其轻重，舍此以鬻彼。是俭其外而贪其中，洁其末而秽其本也，乌乎清哉！且天下之所以丛丛然望治于圣人，圣人之所以殷殷然治天下者，何哉？无他，情欲而已矣。老者思安，少者思怀，人之情也。而“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”者，圣人也。“好货”，“好色”，人之欲也。而使之有“积仓”而“无怨”者，圣人也。使众人无情欲，则人类久绝而天下不必治；使圣人无情欲，则漠不相关，而亦不肯治天下。自有矫清者出，一饼饵可以终日，然后可以浚民之膏，减吏之俸，而意不回也。谢绝亲知，僵仆无所避，然后可以固位结主，而无所踌躇也。彼不欲立矣，而何立人？己不欲达矣，而何达人？故曰不近人情者，鲜不为大奸。 然则孔子何以有耻恶衣恶食之诮？曰：恶衣恶食，嫌之者，人之情也；耻之者，心之陋也。不曰嫌，而曰耻，则是以衣食为重轻，故贱之也。不然，色恶不食，臭恶不食，夫子非甘于恶衣恶食者也，而何以传于此言也？且当贱贫时，而以恶衣恶食自轻，则当贵富时，必以恶衣恶食自重。子路衣敝缊袍，非可以衣狐貉而故为缊袍也，素贫贱行贫贱也。若可以狐貉而故为缊袍，则必有缊袍狐貉之心，交战于中，而愤求起。伯夷以饿死称清，而陈文子有马十乘亦称清。清以心求，不以迹取也。然则，奢俭宜何从？曰：圣贤以礼为归，豪杰惟情自适。徐邈当魏武崇俭时，不改其奢；当魏文崇奢时，不改其俭，此衷之以礼也。武元衡当杨绾朴素之时，盛饰如故；孔思远得珍玩服用不疑，及其屡空，萧然自得。此自适其情也。此三人者，真清者也。 清，美名也。有大力者以美名震之而不移，则有大力者以恶名诱之而更不动。知此者，可以立身，可以观人。 （取材于袁枚《清说》） 1．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）【衔接考点：理解文言实词】 A．是俭其外而贪其中 俭：使……俭朴 B．然后可以浚民之膏 浚：疏通 C．而无所踌躇也 踌躇：犹豫 D．而以恶衣恶食自轻 轻：轻视 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）【衔接考点：理解文言虚词】 A．民之初生 人之情也 B．以礼节之 不以迹取也 C．圣人之所以殷殷然治天下者 不然，色恶不食 D．则人类久绝而天下不必治 非可以衣狐貉而故为缊袍也 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）【衔接考点：理解并翻译文言文句子】 A．或无故而与螬争食矣 有的人无缘无故与螬争食 B．且天下之所以丛丛然望治于圣人 并且天下纷乱，所以盼望圣人来治理 C．然后可以固位结主 这样以后可以稳固地位、讨好君主 D．交战于中，而枝求起 在心里矛盾挣扎，导致嫉妒和贪婪之心滋生 4．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ）【衔接考点：理解文章内容】 A．司马昭的一些处世训言被后人信奉，与其人品被认可有关系。 B．伊尹和孔子都倡导俭朴有一定原因，不同于后世的“矫清者”。 C．统治者和平民百姓有人之常情和欲望，不妨碍成为“清”者。 D．要守住“清”的美名，就要内心坚定、不受外在各种因素动摇。 5．第④段作者举出以下三组事例，分别论证了什么道理？用自己的话简要说明。【衔接考点：分析论证方法及概括论点】 ①子路 ②伯夷、陈文子 ③徐邈、武元衡、孔思远 【参考答案】 1．B 2．B 3．B 4．A 5．①子路：以“衣敝缊袍”与“衣狐貉”对比，论证“清”应安于本真而非刻意矫饰。②伯夷、陈文子：前者饿死、后者有马十乘，均称“清”，说明“清”的标准是内心操守，而非外在贫富。③徐邈、武元衡、孔思远：无论外界崇奢或崇俭，均坚守自我，论证“清者”以礼或情自适，不为环境动摇。 【解析】 1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：这是使外表节俭而内心贪婪。 B.错误。浚：榨取。句意：这样以后就可以榨取百姓的膏血。 C.正确。句意：而毫不迟疑。 D.正确。句意：若因破衣粗食而轻视自己。 故选B。 2．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.不同。助词，主谓之间取消句子独立性/助词，的。句意：人类初始之时。/这是人的常情。 B.相同。都是介词，用、凭。句意：就用礼仪来节制。/不能只看外在行为。 C.不同。形容词词尾，……的样子/代词，这样。句意：圣人之所以急切地想要治理天下。/不这样的话，孔子讲究“颜色不好的食物不吃”。 D.不同。连词，表并列/连词，表转折。句意：那么人类早就灭绝了，天下也无需治理。/不是本可以穿狐皮大衣却故意穿破衣。 故选B。 3．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 B.“纷乱”错。丛丛然：聚集起来，盼望的样子。句意：况且天下百姓纷纷盼望圣人来治理的原因。 故选B。 4．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“与其人品被认可有关系”错，文中提及“司马昭训长史之言”被后人信奉是“不以人废言”，即不因人品而否定其言，而非“人品被认可”。 故选A。 5．本题考查学生分析论证方法及概括论点的能力。 ①子路：子路穿着破旧棉袍，并非在能穿狐貉裘衣时故意穿粗衣，而是安于自身贫贱处境，保持本真。这论证了“清”应是顺应自身境遇的自然流露，而非刻意用外在行为标榜。 ②伯夷、陈文子：伯夷因坚守气节饿死而被称“清”，陈文子拥有十乘车马仍被称“清”。二者境遇不同却同获“清”名，论证了“清以心求，不以迹取也”，“清”的本质在于内心的操守与追求，而非外在的贫富或行为痕迹。 ③徐邈、武元衡、孔思远：徐邈不随外界崇俭或崇奢而改变自身作风，武元衡在崇尚朴素的风气中依旧保持盛饰，孔思远无论拥有珍玩还是处境困窘都能自得。这论证了“圣贤以礼为归，豪杰惟情自适”，真正的“清”是坚守自我，以礼为准则或顺应本心，不为外界环境和他人标准所动摇。 参考译文： “清、慎、勤”三个字，是司马昭训诫长史的话。后人信奉它，是不因人(司马昭的人品) 而否定其言罢了。然而把胆小怕事当作“慎”，把琐碎繁杂当作“勤”，尚且还说得通，但把苛刻严酷当作“清”，所伤害的就太大了，不能不加以分辨。 人类初始之时，没有不清简的，吃生食、居巢穴而已；人类初始之时，又不能清简，因为不能不饮食而吃生食，不能不居住而搭巢穴。中间出现了圣人，增加了珍奇玩物，用器物仪文来修饰生活，又担心过度，就用礼仪来节制。夏桀沉迷于通宵歌舞，所以伊尹提出崇尚俭德的告诫；周末礼文过度，三家大夫竟用《雅》乐助祭，所以孔子发出“宁俭毋奢”的告诫。 这些都是有的放矢的言论。 后世却不是这样。有人无故以编织蒲席为乐，有人无故与螬争食(比喻过度自苦)。他们所追求的，在于夸耀名声以显示与众不同，于是不得不权衡轻重，舍弃此来求取彼。这是使外表节俭而内心贪婪，在细枝末节上洁净而在根本上污浊，怎么能算“清”呢！况且天下百姓纷纷盼望圣人来治理的原因，圣人之所以急切地想要治理天下，为什么呢？没有其他原因，只是顺应人的情欲罢了。老年人渴望安定，年轻人渴望关怀，这是人之常情。而能够“尊敬自己的老人进而尊敬别人的老人，爱护自己的孩子进而爱护别人的孩子”的人，就是圣人。“喜好财货”，“喜爱美色”，是人的欲望。而让百姓有粮仓存粮、无饥寒怨恨的人，就是圣人。假如让普通人没有情欲，那么人类早就灭绝了，天下也无需治理；假如让圣人没有情欲，那么他们就会对天下漠不关心，也不肯去治理天下。自从有了标榜“清”而矫情的人出现，他们可以用一块饼饵打发一整天，这样以后就可以榨取百姓的膏血，克扣官吏的俸禄，却心意坚决不回头。 他们谢绝亲友相知，却对下属不加回避，这样以后就可以稳固地位、讨好君主，而毫不迟疑。自己不想立身于世，又怎么能让别人立身？自己不想显达，又怎么能让别人显达？所以说不近人情的人，很少有不成为大奸大恶的。 既然如此，那么孔子为什么会有“以穿破衣、吃粗食为耻”的说法呢？回答是：嫌弃破衣粗食，是人之常情；以破衣粗食为耻，就是心性被外物动摇了。不说“嫌弃”而说“羞耻”，就是把衣食的好坏作为衡量人的标准，所以孔子轻视这种态度。不这样的话，孔子讲究“颜色不好的食物不吃，气味不好的食物不吃”，他并非甘愿穿破衣、吃粗食的人，为什么会流传“耻恶衣恶食”这句话呢？况且当人处于贫贱时，若因破衣粗食而轻视自己，那么当他富贵时，必定会以破衣粗食来自我标榜。子路穿着破旧的丝棉袍子，并非本可以穿狐皮大衣却故意穿破衣，而是因为平素贫贱，就自然行贫贱之事。如果本可以穿狐皮大衣却故意穿破衣，那么在心中必定会有“穿破衣”与“穿狐裘”的矛盾挣扎，导致嫉妒和贪婪之心滋生。伯夷以饿死著称清廉，陈文子有十辆马车也称为清廉。清廉应从内心求取，不能只看外在行为。既然如此，那么奢侈与节俭该如何取舍呢？回答是：圣贤以礼为准则，豪杰只求顺应性情、自我舒适。徐邈在魏武帝崇尚节俭时，不改变自己的奢华；在魏文帝崇尚奢华时，不改变自己的节俭，这是内心以礼为准则。武元衡在杨绾推崇朴素时，仍然盛装打扮；孔思远得到珍奇玩物就坦然使用不存怀疑，等到他穷困时，又能萧然自乐。这是顺应自己的性情。这三个人，才是真正清廉的人。 “清”是美好的名声。有人能用强大的势力以美名来震慑却不动摇，也有人能用强大的势力以恶名来诱惑却更坚定。懂得这个道理的人，可以安身立命，也可以识人辨人。 二、（2025·北京·三模）阅读下面文言文，完成下面小题。（18分） 夫祸之来也，人自生之；福之来也，人自成之。祸与福同门，利与害为邻，非神圣人，莫之能分。凡人之举事，莫不先以其知规虑揣度，而后敢以定谋，其或利或害，此愚智之所以异也。晓自然以为智，知存亡之枢机，祸福之门户，举而用之，陷溺于难者，不可胜计也。使知所为是者，事必可行，则天下无不达之途矣。 阳虎为乱于鲁，鲁君令人闭城门而捕之，得者有重赏，失者有重罪。围三匝，而阳虎将举剑而伯颐，门者止之曰：“天下探之不穷，我将出子。”阳虎因赴围而逐，扬剑提戈而走。门者出之，顾反取其出之者，以戈推之，攘袪薄腋。出之者怨之曰：“我非故与子反也，为之蒙死被罪，而乃反伤我，宜矣其有此难也。”鲁君闻阳虎失，大怒，问所出之门，使有司拘之，以为伤者受大赏，而不伤者被重罪。此所谓害之而反利者也。 何谓欲利之而反害之？楚恭王与晋人战于鄢陵，恭王伤而未休。司马子反渴而求饮，竖阳谷奉酒而进之。子反之为人也，嗜酒而甘之，不能绝于口，遂醉而卧。恭王欲复战，使人召司马子反。辞以心痛。王驾而往视之，入幄中而闻酒臭。恭王大怒，曰：“今日之战，不谷亲伤。所恃者，司马也。而司马又若此，是亡楚国之社稷，而不率吾众也。不谷无与复战矣。”于是罢师而去之，斩司马子反为僇。故竖阳谷之进酒也，非欲祸子反也，诚爱而欲快之也，而适足以杀之。此所谓欲利之而反害之者也。 夫祸福之转而相生，其变难见也。福之为祸，祸之为福，化不可极，深不可测也。或直于辞而不害于事者，或亏于耳以忤于心，而合于实者。高阳魋将为室，问匠人。匠人对曰：“未可也。木尚生，加涂其上，必将挠。以生材任重涂，今虽成，后必败。”高阳魋曰：“不然。夫木枯则益劲，涂干则益轻，以劲材任轻涂，今虽恶，后必善。”匠人穷于辞，无以对。受令而为室。其始成，竘然善也，而后果败。此所谓直于辞而不可用者也。 （取材于《淮南子·人间训》） 1．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）【衔接考点：理解文言实词】 A．存亡之枢机 枢机：关键因素 B．所恃者，司马也 恃：畏惧 C．斩司马子反为僇 僇：通“戮”，陈尸示众 D．亏于耳以忤于心 忤：违逆 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）【衔接考点：理解文言虚词】 A．天下无不达之途矣 子反之为人也 B．扬剑提戈而走 竖阳谷奉酒而进之 C．顾反取其出之者 此所谓害之而反利者也 D．楚恭王与晋人战于鄢陵 而不害于事者 3．下列对句中代词指代对象理解正确的一项是（ ）【衔接考点：理解文言虚词】 A．出之者怨之曰 之：指鲁国君主 B．使有司拘之 之：指阳虎 C．而司马又若此 此：指战事中醉酒的行为 D．加涂其上 其：指尚未盖成的房屋 4．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）【衔接考点：理解文言虚词】 A．莫不先以其知规虑揣度 没有不先用自己的智慧去规划、思考、揣测估量 B．以戈推之，攘袪薄腋 用戈去推搡他，把他的衣袖扯破，刺伤他的腋下 C．而适足以杀之 却顺应时势而杀害了他 D．直于辞而不可用者 所说的言辞动听但不实用的情况 5．请从文中三个事例中任选其二，分别概述其蕴含了怎样的祸福利害辩证关系。【衔接考点：分析探究文本思想观点】 【参考答案】 1．B 2．B 3．C 4．C 5．示例一： 守卫私放阳虎本属重罪，但因其被阳虎所伤，反获鲁君重赏；未受伤者却因失职受罚，表面之“害”带来了实际之“利”，制度设计的动机与结果相悖，揭示祸福转化的偶然性。 示例二： 竖阳谷出于关爱献酒，却致子反醉酒误事被斩，体现主观之“利”造成了客观之“害”，善意行为在现实情境中产生了灾难性后果，证明利害转化受现实条件制约。 示例三： 匠人正确指出生木造屋必塌，高阳魋看似理论自洽的方案实际带来了错误的结果，体现理论之“利”带来了实践之“害”，反映认知局限导致祸福判断失真。 【解析】 1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：知晓存亡的关键因素。 B.错误，“恃”，倚仗、依靠。句意：所依靠的就是司马。 C.正确。句意：将子反斩首示众。 D.正确。句意：有的话语刺耳违逆却合乎实际。 故选B。 2．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.不相同，助词，的/助词，主谓间取消句子独立性。句意：天下没有不通达的道路。/子反为人。 B.相同，都是“连词，表修饰”。句意：举剑提戈逃跑。/竖阳谷捧着酒进献。 C.不相同，……人/判断句语气词。句意：阳虎回头抓住放他的人。/这就是所谓害反而成利的情况。 D.不相同，在/对于。句意：楚恭王与晋人在鄢陵交战。/有的言辞直率但对于事情无害。 故选B。 3．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.错误，“之”，指阳虎。句意：放他出城的守卫抱怨阳虎。 B.错误，“之”，指阳虎所出之门的守卫。句意：命令官吏拘捕放阳虎出城的守卫。 C.正确。句意：而司马却在战事中醉酒。 D.错误，“其”，指未晾干的木材。句意：在未晾干的木材上涂上涂料。 故选C。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 C.“却顺应时势而杀害了他”错误，“适”，恰好、恰恰。句意：却恰恰足以杀害了他。 故选C。 5．本题考查学生分析探究文本思想观点的能力。 示例一：阳虎逃亡事件 鲁国守卫私放阳虎，被阳虎反伤，却因“受伤”被鲁君重赏，未受伤者反被治罪。表面被阳虎刺伤的“害”转化为实际的获得重赏的“利”，制度设计以“是否受伤”判断是否失职的动机与结果相悖，揭示祸福转化的偶然性与人为判断的局限性。 示例二：竖阳谷献酒事件 竖阳谷出于关心向司马子反献酒，子反醉酒误事被斩。“诚爱而欲快之”的主观善意导致“适足以杀之”的客观恶果，体现利害转化受战场禁酒、职责所在等现实条件的制约，善意行为在特定情境中可能引发灾难性后果。 示例三：高阳魋造屋事件 匠人指出生木造屋必败，高阳魋以“木枯劲、涂干轻”的“理论”反驳，最终房屋倒塌。高阳魋看似合理的逻辑的“理论之利”导致房屋坍塌的“实践之害”，反映了忽视木材物理特性的认知局限，使祸福判断失真，强调理论需结合实际。 参考译文： 灾祸的降临，是人自己招致的；福气的到来，是人自己促成的。灾祸与福气同出一门，利益与危害互为邻居，若不是圣明之人，无法分辨它们。大凡人做事，无不先用自己的智慧规划、思考、揣测估量，然后才敢决定谋略，其结果或利或害，这就是愚者与智者的区别。自恃通晓自然规律为智慧，知晓存亡的关键、祸福的门径，但若举止不当而陷入灾难的，不计其数。假使知道所做的事是正确的，事情就一定能成功，那么天下就没有不通达的道路了。 阳虎在鲁国作乱，鲁君命人关闭城门追捕他，宣称“抓获者重赏，放走者重罪”。军队将城池围了三层，阳虎正要举剑自刎，守门人制止他说：“天下之大，总有你容身之处，我放你出城。”阳虎于是突破包围逃跑，举剑提戈奔走。守门人放他出城后，阳虎回头抓住放他的人，用戈推搡他，扯破他的衣袖，刺伤他的腋下。放他的人抱怨道：“我并非故意与你勾结，为你冒死担罪，你却反而伤害我，你有此难真是活该！”鲁君听说阳虎逃脱，大怒，询问阳虎逃出的城门，命令官吏拘捕守门人，认为受伤的人受重赏，未受伤的人则被治重罪。这就是所谓害反而成利的情况。 什么是想获利却反招害？楚恭王与晋人在鄢陵交战，恭王受伤而未停战。司马子反口渴求饮，侍从小官阳谷捧酒进献。子反为人，嗜酒觉得酒味甘美，无法停口，于是醉酒躺下。恭王想再战，派人召见子反，子反以心痛为由推辞。恭王驾车亲自探视，进入帐中闻到酒气，大怒道：“今日之战，我亲自参战受伤，所依靠的就是司马。而司马却在战事中醉酒，这是要灭亡楚国社稷、抛弃我的军队啊！我无心再战了。”于是收兵离去，将子反斩首示众。所以阳谷进酒，并非想害子反，实为爱护他而想让他痛快，却恰恰足以杀害了他。这就是所谓想获利却反招害的情况。 祸福相互转化、相伴而生，其变化难以预见。福可转为祸，祸可转为福，变化无穷，深奥难测。有的言辞直率但对于事情无害，有的话语刺耳违逆却合乎实际。高阳魋要建造房屋，询问匠人。匠人回答：“不行。木材还未干透，在未晾干的木材上涂上涂料，必定弯曲。用湿木材承担厚重的涂料，如今虽成，日后必定毁坏。”高阳魋说：“不对。木材干透会更坚硬，涂料干透会更轻便，用坚硬的木材承担轻便的涂料，如今虽差，日后必定完好。”匠人无话可说，只好受命造屋。房屋刚建成时很美观，后来果然倒塌。这就是所说的言辞动听但不实用的情况。 三、（2025·北京丰台·二模）阅读下面文言文，完成下面小题。（18分） 望江二翁 舒之望江【1】，有富翁曰陈国瑞，以铁冶起家。尝为其母卜地，青乌之徒辐集，莫适其意。有建宁王生者，以术闻，延之逾年，始得吉于近村，村有张翁者业之。 国瑞治家，未尝问有无，一以诿其子。王生乃与其子计所以得地，且曰：“陈氏卜葬，环数百里莫不闻，若以实言，则垄断取赀，未易厌也。”于是伪使其冶之隶，如张翁家，议圈豕，若以祷者，因眺其山木之美而誉之曰：“吾冶方乏炭，此可窑以得赀，翁许之乎？”张翁固弗疑也，曰：“诺！”居数日，复来，遂以钱三万成约。国瑞始来，相其山，大喜，筑垣缮庐，三阅月而大备，遂葬之。 明年清明，拜墓上，王与子偕，忽顾其子曰：“此山得之何人？厥直凡几？”子以实告。又顾王曰：“使不以计胜，则为直当几何？”曰：“以时贾商之，虽廉犹三十万也。”国瑞亟归，命治具鞚马，谒张翁而邀之，至则馆焉。盛殽酝，相与款洽者几月，语皆不及他。 翁既久留，将告归，复张正堂而燕之。酒五行，辇钱缗三百，寘之作【2】，实缣于篮【3】，酌酒于晕而告之曰：“予葬予母，人谓其直之腹【4】，请以此为翁寿。”翁错愕曰：“吾他日伐山，而薪不盈千焉，三万过矣，此恶敢当！”国瑞曰：“不然！葬而买地，宜也；诡以为冶，则非也。余子利一时之微，以是绐翁。人皆曰直实至是，用敢以为请，凡予之为，将以愧吾子之见利忘义者。”翁卒辞曰：“当时固已许之，实又过直，子欲为君子，老夫虽贱，可强以非义之财耶！”固授之，往反撑拒，诘旦拂衣去。国瑞乃怒其子曰：“汝实为是，必为 我致之！”不得已，密召其子畀焉，曰：“是犹翁也。”翁竟不知。 嗟夫，世之人以市道相交，一钱之争，至于死而不悔，闻二人之风，亦可以少愧乎！ （取材于岳珂《程史》） 注释：【1】望江：地名，西周时属舒国，今属安徽。【2】作：堂前东面的台阶，是主人揖迎宾客的地方。【3】实：放置。筐：竹筐。【4】腹：剥削。 1．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）【衔接考点：理解文言实词】 A．村有张翁者业之 业：产业 B．如张翁家 如：到 C．厥直凡几 直：通“值”，价值 D．密召其子畀焉 畀：给予 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）【衔接考点：理解文言虚词】 A．王生乃与其子计所以得地 国瑞乃怒其子曰 B．此可窑以得赀 世之人以市道相交 C．至则馆焉 而薪不盈千焉 D．请以此为翁寿 子欲为君子 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）【衔接考点：理解并翻译文言文句子】 A．青乌之徒辐集，莫适其意 风水先生们从各地赶来，没有谁能让陈国瑞满意 B．筑垣缮庐，三阅月而大备，遂葬之 筑墙建房，经过三个月，全部准备妥当，于是安葬了先母 C．将告归，复张正堂而燕之 （张翁）将告辞回乡，（陈国瑞）又布置正堂宴请他 D．余子利一时之微，以是绐翁 我的儿子看重一时的蝇头小利，因此与您发生争执 4．根据文意，下列理解与赏析不正确的一项是（ ）【衔接考点：理解文章内容】 A．陈国瑞假托开窑烧炭购买张翁之地，是因为他担心张翁漫天要价、难以满足。 B．陈国瑞热情款待张翁，并坚持给予补偿，体现了陈国瑞诚实重义的形象特点。 C．文章运用语言、神态、动作等描写手法，刻画了个性鲜明的望江二翁形象。 D．文章结尾处作者将望江二翁与争利之人进行对比，生发感慨，引人深思。 5．【新考法】同为“辞金”，为什么链接材料中子贡被孔子批评，本文中张翁却被作者赞扬？请简要分析。【衔接考点：分析信息、归纳要点】 【链接材料】 鲁国之法，赎人臣妾于诸侯者，皆取金于府，子贡赎之，辞而不取金。孔子闻之曰：“赐失之矣。夫圣人之举事也，可以移风易俗，而教导可以施之于百姓，非独适身之行也，今鲁国富者寡而贫者众，赎人受金则为不廉，则何以相赎乎？自今以后，鲁人不复赎人于诸侯。” （取材于《孔子家语》） 【参考答案】 1．A 2．A 3．D 4．A 5．子贡：子贡赎人辞金的行为，看似高尚，实则给鲁国赎人者带来负面影响。鲁国富者少贫者多，赎人受金会被认为不廉，长此以往，鲁国人将不再愿意从诸侯国赎回本国人，不利于社会风气的引导和良好习俗的形成。 张翁：张翁认为所偿之金为“非义”之财，其辞金的行为体现了他的正直和坚守原则。这种行为弘扬了正义、诚信的价值观，对社会风气有积极的引导作用，让世人看到坚守正义、不贪非义之财的高尚品质。 【解析】 1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.“业”，经营。句意：而村中的张翁经营着这片土地。 B.正确。句意：去张翁家。 C.正确。句意：一共花了多少钱？ D.正确。句意：私下召唤张翁的儿子将钱物转交给他。 故选A。 2．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.“乃”，均为“连词，于是”。句意：王生便与陈子合计商讨购地的方法。/陈国瑞怒斥儿子说。 B.“以”，连词，表目的；/介词，表凭借。句意：这座山若开窑烧炭必能获利。/世间之人凭借商贾逐利之道而相交。 C.“焉”，为代词，代张翁；/语气词，用于句末。句意：张翁一到便盛情款待。/而柴都卖不到一千。 D.“为”，介词，给；/动词，成为、做。句意：请允许我把这份礼物给您颂寿。/您要当君子。 故选A。 3．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 D.“与您发生争执”错误，“绐”，欺骗。 正确的翻译为：我的儿子看重一时的蝇头小利，因此欺骗您。 故选D。 4．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“陈国瑞假托……是因为他担心张翁漫天要价、难以满足”错误，由原文“王生乃与其子计所以得地，且曰：‘陈氏卜葬，环数百里莫不闻，若以实言，则垄断取赀，未易厌也。’……”可知，是王生假托陈家开窑烧炭购买张翁之地，“担心张翁漫天要价”的是王生。 故选A。 5．本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。 子贡：由原文“赐失之矣。夫圣人之举事也，可以移风易俗，而教导可以施之于百姓，非独适身之行也，今鲁国富者寡而贫者众，赎人受金则为不廉，则何以相赎乎？自今以后，鲁人不复赎人于诸侯”可知，孔子认为子贡赎人辞金的行为是做错了，因为他仅仅是为了满足了个人的品行，看似高尚，实则给鲁国赎人者带来负面影响。鲁国富者少贫者多，赎人受金会被认为不廉，长此以往，鲁国人将不再愿意从诸侯国赎回本国人，不利于社会风气的引导和良好习俗的形成。 张翁：由原文“当时固已许之，实又过直，子欲为君子，老夫虽贱，可强以非义之财耶！”可知，张翁认为所偿之金为“非义”之财，其辞金的行为体现了他的正直和坚守原则。由原文“世之人以市道相交，一钱之争，至于死而不悔，闻二人之风，亦可以少愧乎”可知，张翁这种行为弘扬了正义、诚信的价值观，对社会风气有积极的引导作用，让那些为蝇头小利相争，甚至老死不相往来的世人看到坚守正义、不贪非义之财的高尚品质。 参考译文： 望江二翁 舒国望江有位名叫陈国瑞的富翁，靠冶铁发家致富。他曾为母亲寻找墓地，风水先生们从各地赶来，没有谁能让陈国瑞满意。建宁有位称为王生的人，以相地闻名，经过一年多（的勘察），终于在旁边村落得到吉地，而村中的张翁经营着这片土地。 陈国瑞平日治家，从不过问钱财事务，全部将其交给儿子打理。王生便与陈子合计商讨购地的方法，并且说：“陈家要安葬先母，方圆几百里无人不知，若如实相告，（这地的主人）必然漫天要价，不会轻易满足。”于是假装成为陈国瑞冶铁厂的仆役，去张翁家，商议做猪圈养猪，做出祈祷的样子，于是趁此远眺那山景并赞叹它：“我们冶铁厂正缺烧炭的木材，这座山若开窑烧炭必能获利，不知您可否同意（将这座山卖给我们）？”张翁毫不怀疑地答应：“行！”数日后再来，双方以三万钱成交。等到陈国瑞过来，看到这座山时，大喜过望，（当即）筑墙建房，经过三个月，全部准备妥当，于是安葬了先母。 第二年清明扫墓时，王生与陈子陪同前往。（陈国瑞）突然回头问儿子：“这座山是从谁那儿买的？一共花了多少钱？”儿子据实相告。他又转头问王生：“若不用计谋获得，那么这块地该值多少？”王生答：“按当时市价估算它，即使再便宜也需要三十万钱。”陈国瑞立即回家备车具备马，亲自登门拜访并邀请张翁（到自己家），张翁一到便盛情款待。每日珍馐美酒，殷勤相伴数月，（但）不提及其他的事情。 张翁已经（在陈国瑞家）停留了很久，将告辞回乡，（陈国瑞）又布置正堂宴请他。酒过五巡，（陈国瑞命人）抬出三百贯铜钱摆在东阶，（又）将丝绸放入竹筐，斟满酒器然后告诉张翁说：“我为安葬母亲买地，外人都说我买你这座山给少了钱，占了您的便宜。请允许我把这份礼物给您颂寿。”张翁惊愕道：“我往日砍柴，而柴都卖不到一千，（您给的）三万已经过高了，这怎么敢当！”陈国瑞道：“买地安葬（先人）本是天经地义，但用（购地）冶铁的方式欺骗您，这是不对的。我的儿子看重一时的蝇头小利，因此欺骗您。人人都说该地值很多钱，劳烦您收下这些财物。我做的一切都为告诫那不义之子。”张翁坚决推辞：“当时已经答应您，况且您多付了钱，您要当君子，我虽贫贱，怎可强收不义之财？”二人推来让去，直到第二天拂晓老汉愤然离去。陈国瑞怒斥儿子：“你既做了这事，就必须给我把财物送回去！”（陈子）不得已，私下召唤张翁的儿子将钱物转交给他，说道：“这就如同给了张翁老人家了吧。”张翁最终也不知道此事。 哎，世间之人凭借商贾逐利之道而相交，为蝇头小利相争，甚至老死不相往来。若听闻这二位的胸襟，也会因此而稍显惭愧吧！ 【链接材料参考译文】 （根据）鲁国的法律，凡是从其他诸侯国赎回被掳为奴仆的鲁国人，都可以从国库领取赎金，子贡赎回了人，却推辞不肯领取赎金。孔子听说这件事后说：“子贡做错了。圣人行事，能够改变风俗教化，同时教导能够施加给百姓，而不仅仅是为了满足个人的品行。如今鲁国富人少而穷人多，如果认为领取赎金就是不廉洁，那么今后还凭借什么去赎人呢？从今以后，鲁国人（恐怕）不会再有人去其他诸侯国赎回同胞了。” 学科网（北京）股份有限公司2 / 24 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 组合小卷01 文言文阅读（单文本阅读）（综合训练） 一、 1．D 2．B 3．C 4．B 5．观点： ①相同：外部环境（身边人）对人有重要的影响。②不同：《吕氏春秋》结尾段侧重“向谁学习”决定人的思想高度与事业传承。《墨子》选段侧重“与谁交往”决定人的道德品质和人生祸福。 论证方法： ①相同：举例论证。两个语段都列举历史名人受到他人影响的事例来证明观点。 ②不同：《墨子》选段还运用对比论证，将“好仁义”与“好矜奋”的两类朋友及其带来的相反后果进行对比。 二、 1．C 2．D 3．D 4．D 5．①因为君子和小人求得光荣、避免耻辱的方式不同。 ②君子行为举措得当。他们对人诚实、忠诚，品行正直，办事得当，所以获得荣誉。 ③小人行为举措不得当。他们言行荒诞奸诈，不会得到人们的信赖，反而获得耻辱。 三、 1．B 2．A 3．D 4．D 5．①继承儒家文统：欧阳修的文章恢复了古文的传统，使文章复兴，与韩愈并称，承接了自孔子以来的儒家文脉。 ②振兴衰微文风：自汉代以后，文风衰败，唐代韩愈复古，但五代以来文风再次衰落，欧阳修使文章复兴，无愧于古人。 ③与韩愈并称：文章认为，自孔子以来，文章经历了“废而复兴”的过程，而真正能够复兴文统的只有韩愈和欧阳修两人，可见其地位崇高。 一、 1．B 2．B 3．B 4．A 5．①子路：以“衣敝缊袍”与“衣狐貉”对比，论证“清”应安于本真而非刻意矫饰。②伯夷、陈文子：前者饿死、后者有马十乘，均称“清”，说明“清”的标准是内心操守，而非外在贫富。③徐邈、武元衡、孔思远：无论外界崇奢或崇俭，均坚守自我，论证“清者”以礼或情自适，不为环境动摇。 二、 1．B 2．B 3．C 4．C 5．示例一： 守卫私放阳虎本属重罪，但因其被阳虎所伤，反获鲁君重赏；未受伤者却因失职受罚，表面之“害”带来了实际之“利”，制度设计的动机与结果相悖，揭示祸福转化的偶然性。 示例二： 竖阳谷出于关爱献酒，却致子反醉酒误事被斩，体现主观之“利”造成了客观之“害”，善意行为在现实情境中产生了灾难性后果，证明利害转化受现实条件制约。 示例三： 匠人正确指出生木造屋必塌，高阳魋看似理论自洽的方案实际带来了错误的结果，体现理论之“利”带来了实践之“害”，反映认知局限导致祸福判断失真。 三、 1．A 2．A 3．D 4．A 5．子贡：子贡赎人辞金的行为，看似高尚，实则给鲁国赎人者带来负面影响。鲁国富者少贫者多，赎人受金会被认为不廉，长此以往，鲁国人将不再愿意从诸侯国赎回本国人，不利于社会风气的引导和良好习俗的形成。 张翁：张翁认为所偿之金为“非义”之财，其辞金的行为体现了他的正直和坚守原则。这种行为弘扬了正义、诚信的价值观，对社会风气有积极的引导作用，让世人看到坚守正义、不贪非义之财的高尚品质。 学科网（北京）股份有限公司2 / 24 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $