天津市南开中学2025-2026学年高一上学期期末教学质量监测（三）语文试卷

南开中学2025-2026学年度第一学期质量监测(三) 高一语文试卷 考试时间：120分钟 本试卷分第Ⅰ卷(选择题)和第Ⅱ卷两部分，共150分。考试结束后，将答题卡交回。 I卷(共45分) 一、基础知识(共24分，每题3分) 阅读下面的文字，完成1—3题。 文赤壁的名声犹胜武赤壁，苏东坡是这里的主角。他被发配来黄州，任团练副使，其实那只是一个虚职，挂职领一份钱粮而已。①一个失意文人，安排他去挂职当一名“武官”，真是阴差阳错。 然而，文赤壁的全部意蕴，又恰恰产生在一连串的阴差阳错之间。古时，此山有峭壁插入江中，形如象鼻，山体为红色花岗岩，故名“赤鼻矶”。苏东坡是四川人，想必他初来乍到，竟将湖北口音“赤鼻”错听为“赤壁”。落难中的苏东坡“孤舟出没烟波里”，游饮江上，身临赤壁，伤感而怀古，触景而生情。面对万古东流、惊涛拍岸的浩浩长江，他心中也被满腔的不白、不公、不平，②掀起巨大的感情阵阵波澜。他遥想当年赤壁之战时，时势何等风起云涌，一时多少豪杰，“而今安在哉”？于是，“苏子愀然”，扣舷而歌，“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”。情起波涛中，句出骇浪间，一吟成杰作，一叹成绝唱。 看来生前的“命”与身后的“名”，从来不是一回事。生前命运好、身后名声也好的人是有的，但并非人人都能如愿、如意。有的人生前，飞黄腾达，大红大紫，身后却瞬即( )，再没有人想起、提起，因为他生前其实并没有做过什么留得住的事；或是反倒被人想起、提起他生前曾做过某些恶事、丑事、腌臜埋汰之事，落个( )，也未可知。有的人生前大起大落，甚至连遭大灾大难，最终却艰难玉成，留下了( )千古的大成就、大名声。③所以，一个人对于眼前那点阴差阳错，大可不必不在意。苏东坡赤壁怀古之词、之赋，皆悲愤中更见其旷达情怀。他若是一味排遣蝇营狗苟、狭隘不能自拔之情，( )文丽辞美，也决计成不了杰作，更流传不到今天。 文赤壁，虽然并不是历史上赤壁之战的古战场，但细想起来，其实苏东坡在这里也打了一场赤壁之战。不过，他打的是一场“文战”，对手是那些围攻他、诬陷他的政敌。④他不屑于去同对手打那些是是非非的笔墨官司。这场赤壁“文战”的结果，苏东坡大获全胜，以其三篇不朽之作流传千古。 1.依次填入文中括号内的词语，最恰当的一组是( ) A.灰飞烟灭 臭名昭著 传颂 纵然 B.烟消云散 默默无闻 传诵 尽管 C.灰飞烟灭 默默无闻 传诵 纵然 D.烟消云散 臭名昭著 传颂 尽管 2.文字中，划线的句子没有语病的一项是( ) A.① B.② C.③ D.④ 3.下列选项中加点的字的读音以及词语的写法，全部正确的一组是( ) A.熨(yùn)帖 撅(juē)折 蓊蓊(wěng)郁郁 落寞 猝然 B.袅娜(nuó) 倔(juè)强 窸窸窣(sū)窣 兜鍪 暇疵 C.霎(shà)时 坍圮(pǐ) 妖童媛(yuàn)女 分蘖 仓皇 D.敛裾(jū) 隽(jùn)永 脉(mò)脉流水 苍桑 焦灼 4.对下列句中加点词的解释，正确的一项是( ) A.举匏樽以相属 劝酒 戊申晦 农历每月第一天 B.何为其然也 这样 稍见云中白若樗蒲数十立者 逐渐 C.而卒莫消长也 终究 方其破荆州 刚 D.其远古刻尽漫失 弥漫 而吾与子之所共适 享有 5.下列加点的字都属于词类活用，按照用法分类正确的一组是( ) ①舞幽壑之潜蛟 ②吾从而师之 ③崖限当道者 ④济水东流 ⑤侣鱼虾而友麋鹿 ⑥赢得仓皇北顾 ⑦遂命酒，使快弹数曲 ⑧顺流 而东也 ⑨栗深林兮惊层巅 ⑩尚能饭否 A.①⑨/②⑤/③④⑥/⑦⑧⑩ B.①②/③/④⑥⑧/⑤⑨/⑦⑩ C.①/②⑤⑦⑩/③/④⑥/⑧/⑨ D.①②⑨/③⑤⑦⑩/④⑥/⑧ 6.下列句中加点词的意义和用法不相同的一组是( ) A.客亦知夫水与月乎 况吾与子渔樵于江渚之上 B.羽化而登仙 倚歌而和之 C.下有红光动摇承之 目遇之而成色 D.此非孟德之困于周郎者乎 不拘于时 7.下列文言特殊句式，分类正确的一项是( ) ①余始循以入 ②东谷者，余所不至也 ③客有吹洞箫者 ④崖限当道者 ⑤是造物者之无尽藏也 ⑥何为其然也 ⑦凌万顷之茫然 ⑧句读之不知 ⑨而今安在哉 ⑩ (予)遂命酒，使快弹数曲 A.①⑩/②⑤/③④⑦/⑥⑧⑨ B.①/②⑤/③④/⑥⑨/⑦⑧/⑩ C.①②/③④/⑤⑥/⑦⑧/⑨/⑩ D.①/②⑩/③④/⑤/⑥⑨/⑦⑧ 8.下列文学常识、文化常识中，表述错误的一项是( ) A. 《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。它收录了从西周初期到战国中叶的诗歌305篇。《诗经》六义是“风”“雅”“颂”“赋”“比”“兴”。其中“风”是周代各地的歌谣，“雅”是周人的正声雅乐，“颂”是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌。 B.姚鼐，字姬传，住室名惜抱轩，清代散文家。与方苞、刘大櫆为桐城派的代表人物，姚鼐是桐城派的集大成者。桐城派讲究义理、考据、词章三者兼长。 C.我国古代山南水北为“阳”，山北水南为“阴”，所以《登泰山记》中“泰山之阳”是指泰山的南面；“阳谷皆入汶”，也是指山南面山谷中的水都流入汶水。 D.杨万里，字廷秀，南宋诗人。因自名书室为“诚斋”，世称“诚斋先生”。杨万里与陆游、尤袤、范成大并称为“中兴四大家”。 二、非连续性文本阅读(每小题3分，共9分) 材料一： 家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。 提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。 为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 ————《乡土中国·差序格局》 材料二： 中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定的。如果事业小，夫妇两人的合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭；如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔全可以集合在一个大家里。这说明了我们乡土社会中家的大小变异可以很甚。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。 以生育社群来担负其他很多的功能，使这社群中各分子的关系的内容也发生了变化。在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。在他们，政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内。夫妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的力量。两性感情的发展，使他们的家庭成了获取生活上安慰的中心。我在《美国人性格》一书中曾用“生活堡垒”一词去形容它。 在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家是个绵续性的事业社群，它的主轴是父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。我所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律；纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着三从四德的标准，亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特色。 ———《乡土中国·家族》 9.下列关于文本内容的理解和分析，不正确的一项是() A.乡土社会“家”的概念是可伸缩的，甚至可以一直推出去包括无数的人。 B.家庭在西洋是一种界限分明的团体，包括夫妇和他们的孩子。 C.乡土社会是差序格局的，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，就像石头丢在水面上产生的一圈圈波纹。 D.我们每个人都有一个以亲属关系布出去的网，它伸缩自如，每一个网络有个“己”作为中心。 10.下列关于文本内容的理解和分析，正确的一项是() A.“中国的家族”结构原则上是一贯的、单系的差序格局。它的主轴是纵的，在父子之间、婆媳之间。 B.西洋家庭以夫妇为主轴，夫妇共同经营生育事务，是个绵续性的事业社群。 C.中国乡土社会的家庭求效率，讲纪律，这就促成了夫妻间的相敬如宾以及个体间的人格平等。 D.中国乡土社会的家排斥了普通的感情，人们无法从家庭获取生活上的安慰。 11.下列选项，能论证差序格局特点的一项是( ) A.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。(《孟子》) B.得道者多助，失道者寡助。(《孟子》) C.三人行，必有我师焉。(《论语》) D.有朋自远方来，不亦乐乎?(《论语》) 三、文言文阅读(每小题3分，共12分) 阅读下面的文言文，完成下列各题。 余与四人拥火以入(褒禅山后洞)，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。 于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。 (北宋·王安石《游褒禅山记》，有删改) 窃欲偕同来数人入观(龙洞山下穴)。或曰是中极暗，非烛不能往，即遣仆燃束前导。初焉，若高阔可步；未几，俯首焉；未几，磬折弯腰焉；又未几，膝行焉；又未几，则蒲伏焉；又未几，则全体覆地蛇进焉。会所导火灭，烟郁勃满洞中。欲退，身不容；引进，则其前隘，且重以烟，遂缄吻、抑鼻、潜息。心骇乱恐甚，自谓命当尽死此，不复出矣。余强呼使疾进，众以烟故，无有出声应者，心尤恐然。余适居前，倏得微明，意其穴竟于是，极力奋身，若鱼纵焉者，始获脱然以出。如是，仅里所。既会，有泣者，恚者，诟者，相讥笑者，顿足悔者，提肩喘者，喜幸生手其额者，免冠科首具陈其狼狈状者。其宴于外者，即举酒酌穴者，人二杯。虽雅不酒，必使之酹，名曰定心饮。 余因默忆，昔韩文公登华山，穷绝顶，梗不能返，号咷哭连日。闻者为白县吏，遂遣人下之。尝疑许事未必有。由今观之，则韩文公之号为非妄矣。呜呼，不登高，不临深，前圣之训较然，而吾辈为细娱，使父母遗体几同压没不吊。窃虞嗣子孙至者或不知误及此故记其事以告焉。 （元·张养浩《龙洞山记》，有删改） 12.对下列句子中加点实词的解释，正确的一项是( ) A.既其出，则或咎其欲出者 咎：怨恨 B.至于幽暗昏惑而无物以相之 相：察看 C.余适居前 适：刚才 D.虽雅不酒，必使之酹 酹：将酒洒在地上 13.下列各组句子中，加点虚词的意义和用法相同的一组是( ) A.古人之观于天地、山川、草木 越长城之限 B.夫夷以近，则游者众 予以乾隆三十九年十二月自京师乘风雪 C.而吾辈为细娱 扣舷而歌之 D.其宴于外者 徘徊于斗牛之间 14.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( ) A.窃虞嗣/子孙至者或不知/误及此故/记其事以告焉 B.窃虞嗣子孙/至者或不知/误及此故/记其事以告焉 C.窃虞嗣子孙至者或不知/误及此/故记其事以告焉 D.窃虞嗣子孙至者/或不知误及此/故记其事以告焉 15.下列各项对文章内容理解正确的一项是( ) A.很多爱好游览的人不能走到“后洞”的尽头，王安石跟他们相比，游览的距离更短，但已经很满足于游洞的快乐。 B.王安石认为，古人对于天地、山川、鸟兽、虫鱼等的观察，往往都有心得体会，而今人没有，于是抒发“今不如古”的感慨。 C.张养浩认为，为了娱乐而涉险，让自己的身体几乎被埋没而无人凭吊，是错误的。表达对生命的珍视。 D.与《登泰山记》不同， 《游褒禅山记》《龙洞山记》都是叙议结合的游记，以记游为载体，因事说理，以议论为主，但对于“涉险”的主张，两篇文章是针锋相对的。 第 1 页 共 9 页 学科网（北京）股份有限公司 Ⅱ卷(共105分) 四、翻译句子(共6分) 16.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (6分) (1)余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。 (2)闻者为白县吏，遂遣人下之。 五、诗歌鉴赏(共12分) 阅读下面古诗，按要求回答问题。 题目：《 》 (北宋)孔武仲 万里长江一叶舟，客心萧索已惊秋。 乱霞影照山根寺，落日光翻水面楼。 浅浦耀金知跃鲤，前滩点雪见栖鸥。 少年壮气悲寥廓，未忍沧江下钓钩。 注释：沧江，即沧浪，据《孟子》，有隐者唱《沧浪歌》以表明隐居之志，后人用沧浪指代隐居垂钓之地。 17.根据诗意，适合做本诗题目的一项是( )(3分) A.夜泊 B 野寺 C 山行 D 江上 18.对第二、三联赏析不恰当的一项是( )。(3分) A.景象悠远宽阔，笔触则又细腻传神。 B.写景远近结合，丰富立体而有情致。 C.写秋日景色萧条冷落，富有画面感。 D.写眼前所见，也含有诗人揣度之辞。 19.全诗表现了作者的哪些情感？请结合具体诗句加以分析。 (6分)。 六、名句默写(共15分) 20.(1) 《赤壁赋》中用听箫声的感受来从侧面突出箫声悲凉与幽怨的两句是： 舞幽壑之潜蛟， 。 (2)《赤壁赋》中描写曹操来到赤壁之后，在江边志得意满的行为的诗句是： , 。 (3) 《赤壁赋》中用比喻的手法，感伤在天地间生命短暂、个体渺小的两句是： ， 。 (4) 《赤壁赋》中从不变的角度，表达宇宙万物无穷的句子是： ， 。 (5)《赤壁赋》中借用“美人”来抒发情怀的两句是： ， 。 (6)《涉江采芙蓉》中描写游子望乡的诗句： ， 。 (7)李煜《虞美人》中运用对比手法，反衬出人生无常、物是人非的句子是： ， 。 (8) “风”经常撩拨文人的情思，成就千古佳句，秦观的《鹊桥仙》中用“ ”一句让人深刻体会相逢的美好。 (9) 《静女》中，写男女约会的场景时，表现女子顽皮可爱，男子不知所措的句子是： 爱而不见， 。 六、文学类文本阅读(共12分) 阅读下面文章，完成小题。 寻声楚吟缓缓归 ①听见一声“到了”，应声望去，秾归就到了。这句话猛然唤醒了我：那场处心积虑的返回，将将抵达。路上，我一直在深究的，正是“秭归”这个地名。“秭”，《广韵》中称“千亿”。“归”，即返回，扩展为反观、反思。所谓“秭归”，便是万千人生的返回、反观与反思。 ②屈原必深谙于此，他的一生是对“返回”最好的注释，而导引这一切的就是诗。屈原本质上先是个诗人，以文辞与辩才名世，“诗”与“策”，是他生命的两翼。他曾极力以他的“策”去报效他的国，可惜君王既不懂他的“诗”，也无视他的“策”。当“策”的翅膀被折断，便只能返回去做他的诗人。 ③我要赶回去过秭归的端午节，参加乐平里的三闾骚坛诗会，向屈原故里、中国文脉源头致意。我到的那天，是端午前一天。我不敢确认，迁址重建的秭归新城，屈原和无数归人是否找得到。这些年，我在异域他乡身心俱疲，每时每刻都在渴望着归去。如果“返回”“归”是秭归的一大属性，漂泊与流浪，则是秭归的又一大属性。没有远离、漂泊与流浪，何来“返回”与“归”? ④多年前的一个端午，我去过老秭归。那年的端午诗会是在一个幽暗的礼堂进行。轮到我上台时，浑身都在哆嗦。“近乡情更怯”，紧张，突然意识到了那个时刻的庄严。诗是秭归的骨与血。只有那时，你才会真切地想起你面对的，是中国最古老也最伟大的诗人屈原———一直颠沛流离于江河湖海的诗人。在他身后，世界迷失了方向，至今还在迷失着，我们都在流浪。汉唐以降，诗早成了仕途进阶攀附的云梯，诗的价值断崖式跌落。人沦为徒具肉身的躯壳，灵魂无家可归。比如我，多年漂泊异乡，以为浪迹天涯阅尽春秋有无尽豪迈，其实无非是一种极致的自我迷失，潇洒中隐藏着的唯有深切的孤独。在这个意义上，我们与屈原一样，一直处于无尽的流放与漂泊之中…… ⑤翌日清晨我醒得早，沿乐平里盘山小道爬上去，来到屈原庙前奉上三炷香。转身一望，唯见云山苍茫。只有在乐平里，才能感受到屈原穿越了两千多年的时光，整整走过一部中国文明史。说屈原只知忠君报国的论者，他们忘了屈原终其一生都是个追寻真善美的诗人。在他那里，美政与美人同为一体，二者不过是“美”的不同形态。他是人类历史上为数不多的以“美”为终极目标的歌者。以为他只是为自己被黜而痛苦，透露的只是论者自身的狭隘与浅薄。美是这个世界上最崇高的，她高踞于山河之上，与日月同光。 ⑥祭奠屈子的招魂仪式即将开始。在高高的屈原庙脚下，一张普通条桌，铺上一幅深红色绒幛。凝眸处，“三闾骚坛”四个稚拙可亲的隶书字，让整个乐平里顿有千钧之重。条桌上，供着显见是出于民间手笔的灵牌：“楚三闾大夫屈原之魂魄位”，两边“清烈千秋师”“忠贞万古存”两行小字，点点滴滴都是淋漓的民心。烛灯、香炉、酒盅、点心一溜排开，轻烟缭绕，人世静穆。纸扎的引魂幡以它素雅的清白，在屈原庙前陡峭沉郁的深色背景里，时而低垂，时而轻飏。由一面鼓、两面锣、一副大钹组成的乐队，四个乡人，把阵阵锣鼓敲打得叫人热血盈沸。三个吟诵招魂诗的乡人开始了吟唱。那是始自屈原的道地楚吟，来自大地，悲悯悠扬，深切跌宕，上天入地，忧而不伤。置身在那样的气氛里，异样的肃穆让人既振奋充盈，又虚脱无力。屈原若魂魄来归，必可听见乡党的声声呼唤。 ⑦招魂之要义不在召回肉身，而在以吟唱呼唤、重现他的诗意。诗，从诞生之日起，便与“唱”紧紧相连。三闾骚坛的诗人，一代代地读诗写诗唱诗，那既是为怀念屈原，也是他们自身生命的需要。来自俗世的吟唱者们，肉身沉重，尘埃满身，没有翅膀，无法飞翔，只好以吟唱代替飞翔。他们的吟诵，率真的粗砺一如裸露的山野，无饰的挚拙恰似未耕的田园，有无名山花之清纯，有在山之水的凛冽。 ⑧坐在身边的朋友悄悄问我，能不能也朗诵一首自己的诗作。久不为诗，我只在去乐平里的路上，用手机记下过一些思绪。头天在县城吃过的粽子状若小喇叭，凝视良久，总以为它在吹奏什么，讲诉什么。解开紧紧缠裹着粽子的道道绳索，一如解开屈原身上的左徒官服，方可见屈原作为一个大地诗人的真身，向世界奉献他几经煎煮早已熟透的糍糯之心，顿时诗意汹涌，蜜汁涟漪流溢，九州为之庆幸。不如此，我们将痛失《九歌》《天问》，失去那位伟大的浪漫主义诗人。而乐平里的乡亲、农人，则在千年之后，继续为大地招魂，为诗意招魂，为生命招魂。 ⑨骚坛诗会朗诵间隙，我与从台上走下来的乡亲悄声聊天，问他们的写作，他们的吟唱。刚才参与招魂吟唱的三位乡人，没有一个职业诗人。在乐平里，在秭归，诗性的日子已成常态，诗，伴随着他们的日常，伴随着他们的油盐柴米欢乐悲辛。 ⑩离开秭归的路上，我记述下看见过、思索过的一切，一首仿楚辞的习作适时而生。三十五年辗转，我终于在聆听了那场楚吟后，完成了身与心的同时返回，肉与灵的共同抵达。 （取材于汤世杰的同名散文） 21.下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是()(3分) A.文章开头对“秭归”地名含义的阐释，既有文化意味，又为后文做了铺垫。 B.第③段结尾说，正是有了漂泊和远离，才有了“返回”与“归”，颇富哲理。 C.第④段“近乡情更怯”写出作者久别家乡，回来时已无家可归的复杂心情。 D.第⑩段在结构上呼应开头，在内容上写作者参加三闾骚坛诗会后，在庄重的仪式中获得了情感共鸣和心灵感悟，深化了主题。 22.本文题目“寻声楚吟缓缓归”意蕴丰富。“楚吟”包含哪些含义？请结合全文，简要阐释。(3分) 23.文章为什么花大量的笔墨来写祭奠屈原的仪式？请结合全文来谈谈你的认识。(6分) 七、作文(共60分) 24.按要求完成作文。(60分) 朱自清独自漫步于月下荷塘，那一份独，是寂寞，亦是自在；郁达夫静守北国院落细品秋意，那一份独，是清静，却也含着悲凉；史铁生在地坛的寂静中叩问生命，毛泽东立于寒秋江头思量“谁主沉浮”————他们的“独”，是处境，是心境，更是一种精神的姿态。 “独”有时令人不安，有时却成为必需；它可以是孤独的写照，也可以是清醒的起点，甚至是一种值得追寻的人生境界。正在成长中的你对“独”有怎样的体会或见解？请自选角度，写一篇议论文。 要求：结合材料，选好角度，确定立意，自拟标题；不得抄袭，不得套作；不得透露个人信息；不少于 800字。 第 6 页 共 9 页 学科网（北京）股份有限公司 $