精品解析：辽宁省葫芦岛市普通高中2025-2026学年高二上学期期末语文试题

葫芦岛市普通高中2025-2026学年上学期期末考试 高二语文 时间：150分钟 满分：150分 注意事项： 1.答卷前，考生须在答题卡和试题卷上规定的位置，准确填写本人姓名、准考证号，并核对条形码上的信息。确认无误后，将条形码粘贴在答题卡上相应位置。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上各题目规定答题区域内，超出答题区域书写或写在本试卷上的答案无效。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 哲学在中国文化中的地位，历来被看为可以和宗教在其他文化中的地位相比拟。在中国，哲学是每一个受过教育的人都关切的领域。从前在中国，一个人如果受教育，首先就是受哲学方面的启蒙教育。儿童入学，首先要读的就是《论语》《孟子》《大学》《中庸》，这“四书”也是宋以后道学认为最重要的文献。 就我来说，哲学是对人生的系统的反思。人只要还没有死，他就还是在人生之中，但并不是所有的人都对人生进行反思，至于作系统反思的人就更少。一个哲学家总要进行哲学思考，也就是说，他必须对人生进行反思，并把自己的思想系统地表述出来。这种思考，我们称之为反思，因为它把人生作为思考的对象。有关人生的学说、有关宇宙的学说以及有关知识的学说，都是由这样的思考中产生的。宇宙是人类生存的背景，是人生戏剧演出的舞台，宇宙论就是这样兴起的。思考本身就是知识，知识论就是由此而兴起的。 根据中国哲学的传统，哲学的功能不是为了增进正面的知识（我所说的正面知识是指对客观事物的信息），而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。《道德经》第四十八章说：“为学日益，为道日损。”这里不谈“损”和“益”的区别，我对老子这句话也并不完全同意。援引这句话是为了藉此表明：中国哲学传统对于“学”和“道”是有所区别的。“学”就是我在前面所说的增长正面知识，“道”则是心灵的提高。哲学是在后一个范畴之中的。 人不满足于现实世界而追求超越现实世界，这是人类内心深处的一种渴望，在这一点上，中国人和其他民族的人并无二致。但是中国人不那么关切宗教，是因为他们太关切哲学了；他们的宗教意识不浓，是因为他们的哲学意识太浓了。他们在哲学里找到了超越现实世界的那个存在，也在哲学里表达和欣赏那个超越伦理道德的价值；在哲学生活中，他们体验了这些超越伦理道德的价值。 （摘编自冯友兰《中国哲学的精神》） 材料二： 中国传统美学的核心范畴不是美，而是意境。意境是中国传统美学的独特贡献，它凝聚了中国传统美学的精魂。从《周易》的“立象以尽意”，到王弼的“得意忘象”；从中国古典诗歌的“言有尽而意无穷”，到中国古典绘画的“虚实相生”，都指向意境这一核心范畴。 意境的基本特征是情景交融。情与景的关系，不是并列的，而是辩证统一的。景是情的载体，情是景的灵魂。没有景，情就没有了依托；没有情，景就没有了生命力。王国维在《人间词话》中说：“一切景语皆情语也。”这深刻地道出了情与景在意境中的内在联系。在古典诗词中，这种情景交融的意境比比皆是。陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”以朴素的笔墨勾勒出一幅宁静的田园图景，其中蕴含着诗人淡泊名利、悠然自得的心境，景与情完美融合，构成了悠远的意境。 意境不仅存在于文学作品中，也存在于绘画、书法、音乐等艺术形式中。中国古典绘画追求“画中有诗”，强调通过笔墨山水传达画家的精神境界。王维的山水画，就常常将禅意融入其中，营造出空灵幽静的意境，正如苏轼所赞“诗中有画，画中有诗”。这种意境能够引导欣赏者超越具体的物象，进入一种精神的自由境界，获得审美的愉悦。意境的生成离不开欣赏者的参与，不同的欣赏者由于人生阅历、审美趣味的不同，对同一作品的意境感悟也会有所不同，这正是意境的魅力所在。 （摘编自叶朗《中国传统美学的意境范畴》） 材料三： 文艺作品的审美价值，不仅在于其形式的优美，更在于其蕴含的精神内核。优秀的文艺作品能够滋养人的心灵，提升人的精神境界，这与冯友兰先生所说的哲学“提高人的心灵，超越现实世界”的功能有着异曲同工之妙。在当代社会，人们面临着诸多的精神困惑与压力，优秀文艺作品所承载的审美价值，能够为人们提供精神上的慰藉与滋养。 传统美学中的意境范畴，对当代文艺创作具有重要的启示意义。当代文艺创作不能仅仅追求形式上的新奇，而应注重情与景的融合，注重精神内涵的挖掘。只有这样，才能创作出具有深远意境和持久生命力的作品。以当代散文创作为例，一些散文作家借鉴古典散文“情景相生”的写法，将个人的人生感悟融入自然景物的描写之中，使作品既有优美的文笔，又有深刻的思想，能够引发读者的情感共鸣和精神思考。 同时，传统美学的传承与发展，也需要与当代生活相结合。我们可以将传统美学中的意境、气韵等范畴，转化为当代人能够理解和接受的审美观念，使其融入日常生活，提升人们的生活品质。比如，在城市景观设计中，借鉴古典园林“虚实相生”的美学原则，营造出既有自然之美又有人文之韵的生活空间，让人们在日常生活中就能感受到传统美学的魅力。 （摘编自张法《传统美学的当代价值》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 在中国，哲学是每一个人的关切领域，受过教育的人都会对人生进行系统反思，这与其他文化中宗教的地位相当。 B. 中国哲学传统认为“学”与“道”有别，“学”侧重增长正面知识，“道”侧重心灵提高，而哲学的功能属于“道”的范畴。 C. 意境是中国传统美学核心范畴，是文学创作的专利，其基本特征是情景交融，情与景辩证统一，景为情载体，情为景灵魂。 D. 当代文艺创作如果借鉴传统美学中“情景相生”的写法，挖掘精神内涵，就能创作出有深远意境和持久生命力的优秀作品。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中国人宗教意识不浓，是因为他们更关切哲学，能在哲学中找到超越现实世界的存在，体验超越伦理道德的价值。 B. 王国维“一切景语皆情语也”的观点，深刻揭示了情与景在意境中的内在联系，与陶渊明诗句营造的意境特点相符。 C. 优秀文艺作品的审美价值与哲学“提高人的心灵”的功能异曲同工，都能滋养心灵、提升精神境界，慰藉当代人的精神困惑。 D. 通过创新形式，将意境、气韵等范畴转化为当代人可理解的审美观念，融入日常生活，这是传统美学在当代最重要的价值。 3. 下列选项中，最能支撑材料二“意境的基本特征是情景交融”观点的一项是（ ） A. 杜甫《登高》以“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回”绘萧瑟秋景，融身世飘零、老病孤愁沉郁之情。 B. 王羲之《兰亭集序》书法笔势流畅自然，随“天朗气清，惠风和畅”的集会心境，显清逸洒脱的精神气韵。 C. 古琴曲《梅花三弄》以清越曲调摹梅花傲寒之态，寄文人坚守气节、不与世俗同流合污的高洁情怀。 D. 苏州拙政园“与谁同坐轩”依水而建，借明月、清风、翠竹之景，衬主人超然物外、悠然自适的心境。 4. 请简要概括材料三的论证思路。 5. 学校计划开展“传统美学与校园环境设计”主题实践活动，要求结合传统美学理念打造校园景观。请你结合材料三的相关内容，为校园景观设计提出两条具体建议，并说明理由。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 小二黑结婚（节选） 赵树理 刘家峧有两个出了名的“神仙”，邻近各村无人不晓：前庄的二诸葛和后庄的三仙姑。 二诸葛本名刘修德，靠种地为生，天性迷信，凡事必翻旧皇历、论阴阳八卦，就连播种、赶集都要挑“吉利”时辰，村里人便给了他这个外号，常拿他的迷信打趣。三仙姑是于福的老婆，四十五六岁仍花枝招展，每月初一十五装扮天神替人算命骗钱，还爱与年轻后生拉扯，名声极差。 二诸葛早年丧妻，过继本家侄子小二黑为子。小二黑十九岁，体格健壮，性格豪爽，种地是好手，抗战时还参加过抗日游击队，在村里年轻人中威望很高。三仙姑的独生女小芹十八岁，眉清目秀、干活麻利，是村里的俏姑娘。小芹到了婚龄，说媒者踏破门槛，但三仙姑一心想让她嫁有钱有势的人家攀高枝，只要小芹不乐意，亲事就谈崩，母女俩常为此争吵不休。 小二黑和小芹自幼相识，一同读过抗日小学，毕业后又共赴抗日救亡工作，一起写标语、发传单、组织妇女做军鞋支援前线。朝夕相处中，两人性情相投、互生情愫，私下商议结婚。小二黑坚定地说：“我爹要是不同意，我就跟他闹到底！新社会不兴父母包办，我的婚事我自己说了算！”小芹也红着脸点头，语气坚决：“我娘不答应，我就跟她拼，这辈子我就认定你了！” 二诸葛很快察觉小二黑的心思，翻遍皇历、掐指一算，严肃地对小二黑说：“你今年十九岁不宜婚嫁，且命里该招属虎的媳妇，小芹属兔，八字不合，凑到一起要倒霉，你们趁早散了！”小二黑当场发火：“爹，别迷信那套没用的！新社会讲究婚姻自由，我就喜欢小芹，非她不娶！”二诸葛气得浑身发抖：“你不听我的话，早晚要吃亏后悔！” 三仙姑也从闲言碎语中得知小芹和小二黑相好，找到小芹破口大骂：“你个不要脸的小蹄子，竟敢跟野小子勾搭！我给你找了张家峧的张木匠，家里有三间大瓦房，家底厚实，嫁过去就能享清福！”小芹坚定地说：“我不嫁，我要跟小二黑结婚。”三仙姑抬手要打，小芹躲开，委屈地哭着跑出门。 村里的金旺、兴旺兄弟是流氓无赖，仗着家有薄产横行霸道，村民敢怒不敢言。兄弟俩早就觊觎小芹，多次调戏被小芹怒斥，心怀怨恨。听说小芹要和小二黑结婚，二人妒火中烧，决意报复，搅黄他们的婚事。 一天深夜，乌云遮月，夜色漆黑。金旺、兴旺带着几个狐朋狗友，手持绳子摸到小二黑家院外，听见二人商议请老支书说媒定婚期，便翻墙踹门而入，将两人捆牢。金旺嚣张地骂道：“好你俩，竟敢私混败坏风气，今天就送你们去区上治罪！”二诸葛和三仙姑闻讯赶来，二诸葛急得直跺脚，念叨着“犯了太岁、造孽”；三仙姑也没了往日架子，哭喊着要替女儿担责。 金旺等人不理会哭喊，将小二黑、小芹押到区上。区同志连夜询问情况，小二黑、小芹详述金旺兄弟横行霸道、调戏不成报复的始末。区里次日派工作人员回村核查，村民们尽数揭发兄弟俩的恶行。区同志查明真相后，严厉训斥并处罚二人，令其在村大会作深刻检讨，还需赔偿小二黑家被踹坏的房门。 处理完金旺兄弟的事，区同志调解小二黑和小芹的婚事。他对二诸葛说：“老板，新社会婚姻自主是法律规定的，不能讲封建迷信。小二黑和小芹情投意合，有权结婚，旁人不能干涉。”二诸葛愧疚地说：“我知道错了，同意他们结婚。”区同志又劝说三仙姑：“大嫂，不能凭私心干涉女儿婚姻，更不能把她当商品。小芹长大了，有权选自己的幸福。”三仙姑脸红着认错，同意了婚事。 在区同志的调解下，小二黑和小芹的婚事顺利促成。结婚当天，小二黑穿崭新蓝布褂，小芹穿红棉袄、戴红头巾，两人并肩接受乡亲们的祝福。村民纷纷赶来祝贺，送馒头、送鞋垫，还主动帮忙搭喜棚、摆桌椅，院子里张灯结彩、锣鼓喧天，热闹非凡。二诸葛把翻烂的皇历扔到柴房，笑着说：“新社会就是好，婚姻自由，我以前那套老封建早过时了！” 三仙姑也换了干净得体的衣服，不再浓妆艳抹、装神弄鬼，笑着说以后要好好过日子。自从小二黑和小芹结婚后，刘家峧的风气大变。封建迷信旧习俗绝迹，二诸葛不再翻皇历，三仙姑也不再算命。村里年轻人纷纷效仿他们自由恋爱，父母们也学着尊重孩子的选择，邻里关系愈发和睦。村民们都感叹“还是新社会好，给我们带来了幸福安稳的生活！” （节选自赵树理《小二黑结婚》，有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 二诸葛和三仙姑虽阻碍子女婚姻，但动因不同，二诸葛源于封建迷信，三仙姑则出于对物质利益的追求，两人形象各具特点。 B. 小二黑和小芹的爱情并非一时冲动，而是基于共同的学习和工作经历，性情相投，这为他们反抗封建束缚提供了坚实的情感基础。 C. 金旺、兴旺兄弟的报复行为，不仅是对小二黑和小芹爱情的破坏，更是对新社会秩序的挑战，其结局暗示了封建恶势力的必然灭亡。 D. 小说结尾刘家峧风气的转变，既体现了新思想对旧习俗的冲击，也印证了新社会制度能够彻底解决农村存在的所有问题。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说开篇直接点出“两个神仙”，运用白描手法勾勒出二诸葛和三仙姑的核心特征，为下文写他们阻碍子女婚姻埋下伏笔。 B. 文中对话极具个性，如小二黑的“我就喜欢小芹，非她不娶”，既展现了他的豪爽性格，也凸显了他追求婚姻自由的坚定态度。 C. 小说通过二诸葛扔皇历、三仙姑不再装扮天神等行为描写，生动展现了两人思想的转变，也体现了新社会对人的改造作用。 D. 小说以喜剧结局收尾，通过小二黑和小芹的幸福结合，表达了对新社会的赞美之情，基调明快，符合大众的阅读期待，但削弱了作品的批判力度。 8. 区同志在调解小二黑和小芹婚事过程中，展现出鲜明的形象特点，请结合文本简要分析。 9. 社区拟开展“破除封建陋习，倡导文明新风”宣传活动，邀请你结合本文中封建陋习对婚恋的影响，撰写一段面向社区中老年居民的劝说词。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 任延字长孙，南阳宛人也。年十二，为诸生，学于长安，明《诗》《易》《春秋》，显名太学，学中号为“任圣童”。更始元年，拜会稽都尉。时年十九，迎官惊其少。及到，静泊无为，唯先遣馈礼祠延陵季子。会稽颇称多士。延到，皆聘请高行如董子仪、严子陵等，敬待以师友之礼。掾吏贫者，辄分奉禄以赈给之。省诸卒，令耕公田，以周穷急。每时行县，辄使慰勉孝子，就餐饭之。 建武初，延上书愿乞骸骨，归拜王庭。诏征为九真太守。九真俗以射猎为业，不知牛耕，民常告籴交阯，每致困乏。延乃令铸作田器教之垦辟田畴岁岁开广百姓充给。又骆越之民无嫁娶礼法，各因淫好，无适对匹，不识父子之性、夫妇之道。延乃移书属县，各使男年二十至五十，女年十五至四十，皆以年齿相配。其无礼聘者，令长吏以下各省奉禄以赈助之。是岁风雨顺节，谷稼丰衍。其产子者，始知种姓。咸曰：，“使我有是子者，任君也。”多名子为“任”。 延视事四年，征诣洛阳，以病稽留，左转睢阳令，九真吏人生为立祠。拜武威太守，帝亲见，戒之曰：“善事上官，无失名誉。”延对曰：“臣闻忠臣不私，私臣不忠。履正奉公，臣子之节。上下雷同，非陛下之福。善事上官，臣不敢奉诏。”帝叹息曰：“卿言是也。” （节选自《后汉书·任延传》，有删改） 材料二： 屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。 上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定，上官大夫见而欲夺之，屈平不与。因谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知。每一令出，平伐其功，曰以为‘非我莫能为也’。”王怒而疏屈平。 屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。“离骚”者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。 （节选自《屈原列传》，有删改） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 延乃令A铸作田器B教之C垦辟D田E畴岁岁F开广G百姓H充给 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 以，此处表目的，与《过秦论》“焚百家之言，以愚黔首”的“以”用法相同。 B. “乞骸骨”是官员请求退休的婉辞，“视事”指官员到任就职，开始处理政务。 C. “延乃移书属县”的“属”与材料二中“屈平属草稿未定”的“属”含义相同。 D. 因，于是、就，与《苏武传》“因泣下沾衿，与武决去”的“因”含义相同。 12. 下列对材料有关内容概述，不正确的一项是（ ） A. 任延年少成名，十九岁担任会稽都尉，面对众人对其年轻的惊讶，他沉静无为，先祭祀延陵季子，又聘请贤才，以师友之礼相待，还接济贫困下属。 B. 任延在九真任上颇有作为，组织百姓大力发展农业，解决了粮食匮乏问题；又规范嫁娶礼法，帮助百姓匹配婚姻，还赈助无聘礼者，深受百姓爱戴。 C. 任延拒绝奉承上官，光武帝告诫他要善事上官以保名誉，他以“忠臣不私”回应，强调坚守公正奉公的节操，得到光武帝的认可与赞叹。 D. 屈原深得怀王信任，负责商议国事、制定号令和接待诸侯；因拒绝上官大夫索要宪令草稿的要求而遭谗言陷害，最终被怀王疏远，遂作《离骚》抒愤。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）每时行县，辄使慰勉孝子，就餐饭之。 （2）信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？ 14. 任延与屈原均展现出忠直品格，但具体表现有所不同，请简要概括。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 书愤二首（其一） 陆游 白发萧萧卧泽中，只凭天地鉴孤忠。 厄穷苏武餐毡久，忧愤张巡嚼齿空①。 细雨春芜上林苑，颓垣夜月洛阳宫。 壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。 【注】①安史之乱中，张巡死守睢阳数月，被俘后仍骂敌不止，最后竟嚼齿吞舌，不屈而死。 15. 下列对这首诗理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联以“白发萧萧”写衰老之态，“卧泽中”点处境之困，“鉴孤忠”直抒报国的赤诚。 B. 颔联借苏武、张巡典故，既暗抒自身境遇之厄、忧愤之深，也彰显坚贞不屈的民族气节。 C. 颈联勾勒细雨春芜、颓垣夜月的春日景象，以乐景衬哀情，暗含对南宋朝廷偏安的不满。 D. 尾联直抒胸臆，“壮心未老”与首联“孤忠”呼应，尽显烈士暮年仍壮志凌云的豪气。 16. 《书愤》的尾联“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间”与本诗的尾联在抒情方式与情感内涵上有何差异？请简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“______________，______________。” （2）在毕业典礼上，校长引用《论语·雍也》中的“______________，______________”两句，勉励学生走出校园后，要以内外兼美的君子形象彰显校风。 （3）《过秦论》铺陈历史，水到渠成得出“___________”的结论：《五代史伶官传序》通过反问句“___________”来提出论题，纵说盛衰之理。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 中华文明历来重视科技探索与自然认知，从《墨经》中对力学光学现象的初步阐释，到张衡候风地动仪的精巧构思，传统科技智慧始终与文化传承相伴相生。进入现代，我国科技工作者____________，在基础科学与前沿技术领域不断突破，其中量子通信技术的发展便是典形代表。 ①量子通信以量子叠加和纠缠为核心原理，具有不可窃听、不可纂改的绝对安全特性，这一特性使其在金融、政务等关键领域具有不可替代的应用价值。②与传统通信技术相比，量子通信不仅突破了经典通信的安全瓶颈，更拓展了人类通信技术的认知边界。③从“墨子号”量子科学实验卫星成功发射，到量子保密通信骨干网“京沪干线”正式开通，我国在量子通信领域实现了从理论到实践的跨越式发展，成为全球量子通信技术研究与应用的引领者之一。 科技发展的背后是一代代科研工作者的坚守与付出。④他们把“国之大者”装在心中，甘坐“冷板凳”，深耕在科研一线，永攀科技高峰，用汗水与智慧浇灌出科技之花。这种严谨求实、攻艰克难的科研精神，既是对传统探索精神的传承，也是新时代中国精神的生动诠释。在科技强国建设的征程上，唯有持续弘扬这种精神，才能不断推动科技进步，为民族复兴提供坚实的科技支撑。 18. 下列对文中加点内容的相关分析，不正确的一项是（ ） A. ①处“绝对安全”“关键领域”均为偏正结构，前者修饰特性，后者限定范围。 B. ②处“不仅……更……”所引领的内容逐层深入，语序恰当，没有逻辑错误。 C. ③处“京沪干线”的引号标示特定名称，与④处“冷板凳”的引号作用不同。 D. ④处“浇灌出科技之花”一句运用拟人修辞，赋予科研付出以人的培育动作。 19. 填入文中横线处的语句衔接最恰当的一项是（ ） A. 打破前人的桎梏 B. 接续先贤探索精神 C. 自力更生，奋发图强 D. 以前所未有的斗志 20. 文中有三处错别字，请找出含错别字的词语并改正。 21. 请将文中画横线的部分改写成排比句，可以适当增删词语，不得改变原意。 22. 画波浪线的句子在文中有什么作用？请简要分析。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 从《论语》“己欲立而立人”的处世之道，到“共享充电宝”“社区互助角”的现实实践；从科研工作者分享实验数据助力突破，到青年学子互助笔记共赴理想，“分享”始终是浸润人心的力量。它让知识流动，让善意传递，让文明延续，更在彼此支撑中照亮前行之路。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 葫芦岛市普通高中2025-2026学年上学期期末考试 高二语文 时间：150分钟 满分：150分 注意事项： 1.答卷前，考生须在答题卡和试题卷上规定的位置，准确填写本人姓名、准考证号，并核对条形码上的信息。确认无误后，将条形码粘贴在答题卡上相应位置。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上各题目规定答题区域内，超出答题区域书写或写在本试卷上的答案无效。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 哲学在中国文化中的地位，历来被看为可以和宗教在其他文化中的地位相比拟。在中国，哲学是每一个受过教育的人都关切的领域。从前在中国，一个人如果受教育，首先就是受哲学方面的启蒙教育。儿童入学，首先要读的就是《论语》《孟子》《大学》《中庸》，这“四书”也是宋以后道学认为最重要的文献。 就我来说，哲学是对人生的系统的反思。人只要还没有死，他就还是在人生之中，但并不是所有的人都对人生进行反思，至于作系统反思的人就更少。一个哲学家总要进行哲学思考，也就是说，他必须对人生进行反思，并把自己的思想系统地表述出来。这种思考，我们称之为反思，因为它把人生作为思考的对象。有关人生的学说、有关宇宙的学说以及有关知识的学说，都是由这样的思考中产生的。宇宙是人类生存的背景，是人生戏剧演出的舞台，宇宙论就是这样兴起的。思考本身就是知识，知识论就是由此而兴起的。 根据中国哲学的传统，哲学的功能不是为了增进正面的知识（我所说的正面知识是指对客观事物的信息），而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。《道德经》第四十八章说：“为学日益，为道日损。”这里不谈“损”和“益”的区别，我对老子这句话也并不完全同意。援引这句话是为了藉此表明：中国哲学传统对于“学”和“道”是有所区别的。“学”就是我在前面所说的增长正面知识，“道”则是心灵的提高。哲学是在后一个范畴之中的。 人不满足于现实世界而追求超越现实世界，这是人类内心深处的一种渴望，在这一点上，中国人和其他民族的人并无二致。但是中国人不那么关切宗教，是因为他们太关切哲学了；他们的宗教意识不浓，是因为他们的哲学意识太浓了。他们在哲学里找到了超越现实世界的那个存在，也在哲学里表达和欣赏那个超越伦理道德的价值；在哲学生活中，他们体验了这些超越伦理道德的价值。 （摘编自冯友兰《中国哲学的精神》） 材料二： 中国传统美学的核心范畴不是美，而是意境。意境是中国传统美学的独特贡献，它凝聚了中国传统美学的精魂。从《周易》的“立象以尽意”，到王弼的“得意忘象”；从中国古典诗歌的“言有尽而意无穷”，到中国古典绘画的“虚实相生”，都指向意境这一核心范畴。 意境的基本特征是情景交融。情与景的关系，不是并列的，而是辩证统一的。景是情的载体，情是景的灵魂。没有景，情就没有了依托；没有情，景就没有了生命力。王国维在《人间词话》中说：“一切景语皆情语也。”这深刻地道出了情与景在意境中的内在联系。在古典诗词中，这种情景交融的意境比比皆是。陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”以朴素的笔墨勾勒出一幅宁静的田园图景，其中蕴含着诗人淡泊名利、悠然自得的心境，景与情完美融合，构成了悠远的意境。 意境不仅存在于文学作品中，也存在于绘画、书法、音乐等艺术形式中。中国古典绘画追求“画中有诗”，强调通过笔墨山水传达画家的精神境界。王维的山水画，就常常将禅意融入其中，营造出空灵幽静的意境，正如苏轼所赞“诗中有画，画中有诗”。这种意境能够引导欣赏者超越具体的物象，进入一种精神的自由境界，获得审美的愉悦。意境的生成离不开欣赏者的参与，不同的欣赏者由于人生阅历、审美趣味的不同，对同一作品的意境感悟也会有所不同，这正是意境的魅力所在。 （摘编自叶朗《中国传统美学的意境范畴》） 材料三： 文艺作品的审美价值，不仅在于其形式的优美，更在于其蕴含的精神内核。优秀的文艺作品能够滋养人的心灵，提升人的精神境界，这与冯友兰先生所说的哲学“提高人的心灵，超越现实世界”的功能有着异曲同工之妙。在当代社会，人们面临着诸多的精神困惑与压力，优秀文艺作品所承载的审美价值，能够为人们提供精神上的慰藉与滋养。 传统美学中的意境范畴，对当代文艺创作具有重要的启示意义。当代文艺创作不能仅仅追求形式上的新奇，而应注重情与景的融合，注重精神内涵的挖掘。只有这样，才能创作出具有深远意境和持久生命力的作品。以当代散文创作为例，一些散文作家借鉴古典散文“情景相生”的写法，将个人的人生感悟融入自然景物的描写之中，使作品既有优美的文笔，又有深刻的思想，能够引发读者的情感共鸣和精神思考。 同时，传统美学的传承与发展，也需要与当代生活相结合。我们可以将传统美学中的意境、气韵等范畴，转化为当代人能够理解和接受的审美观念，使其融入日常生活，提升人们的生活品质。比如，在城市景观设计中，借鉴古典园林“虚实相生”的美学原则，营造出既有自然之美又有人文之韵的生活空间，让人们在日常生活中就能感受到传统美学的魅力。 （摘编自张法《传统美学的当代价值》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 在中国，哲学是每一个人的关切领域，受过教育的人都会对人生进行系统反思，这与其他文化中宗教的地位相当。 B. 中国哲学传统认为“学”与“道”有别，“学”侧重增长正面知识，“道”侧重心灵提高，而哲学的功能属于“道”的范畴。 C. 意境是中国传统美学的核心范畴，是文学创作的专利，其基本特征是情景交融，情与景辩证统一，景为情载体，情为景灵魂。 D. 当代文艺创作如果借鉴传统美学中“情景相生”的写法，挖掘精神内涵，就能创作出有深远意境和持久生命力的优秀作品。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中国人宗教意识不浓，是因为他们更关切哲学，能在哲学中找到超越现实世界的存在，体验超越伦理道德的价值。 B. 王国维“一切景语皆情语也”的观点，深刻揭示了情与景在意境中的内在联系，与陶渊明诗句营造的意境特点相符。 C. 优秀文艺作品的审美价值与哲学“提高人的心灵”的功能异曲同工，都能滋养心灵、提升精神境界，慰藉当代人的精神困惑。 D. 通过创新形式，将意境、气韵等范畴转化为当代人可理解的审美观念，融入日常生活，这是传统美学在当代最重要的价值。 3. 下列选项中，最能支撑材料二“意境的基本特征是情景交融”观点的一项是（ ） A. 杜甫《登高》以“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回”绘萧瑟秋景，融身世飘零、老病孤愁的沉郁之情。 B. 王羲之《兰亭集序》书法笔势流畅自然，随“天朗气清，惠风和畅”的集会心境，显清逸洒脱的精神气韵。 C. 古琴曲《梅花三弄》以清越曲调摹梅花傲寒之态，寄文人坚守气节、不与世俗同流合污的高洁情怀。 D. 苏州拙政园“与谁同坐轩”依水而建，借明月、清风、翠竹之景，衬主人超然物外、悠然自适的心境。 4. 请简要概括材料三的论证思路。 5. 学校计划开展“传统美学与校园环境设计”主题实践活动，要求结合传统美学理念打造校园景观。请你结合材料三的相关内容，为校园景观设计提出两条具体建议，并说明理由。 【答案】1. B 2. D 3. A 4. 材料三开篇先指出优秀文艺作品的审美价值及其对当代人的精神意义；接着阐述传统美学中的意境范畴对当代文艺创作的启示，并举当代散文创作的例子加以佐证；最后提出传统美学的传承发展需与当代生活结合，并以城市景观设计为例说明如何转化应用。 5. ①建议：在校园角落打造小型古典园林景观，设置假山、流水与绿植，搭配木质亭台。 理由：借鉴传统美学“虚实相生”的原则，假山、绿植为“实”，流水、亭台营造的空间感为“虚”，可营造出自然清新且富有人文韵味的环境，让师生感受传统美学魅力。 ②建议：在校园步道旁种植四季花木，搭配诗词石刻。 理由：借鉴传统美学“情景交融”的理念，花木之景为载体，诗词之情为灵魂，让师生在行走中既能欣赏自然之美，又能感悟诗词中的文化内涵，提升校园文化氛围。 【解析】 【导语】三篇材料围绕中国哲学精神与传统美学展开，逻辑紧密、互为支撑。材料一界定中国哲学“提升心灵”的核心功能，材料二聚焦传统美学“意境”范畴及情景交融特征，材料三衔接当代，阐释传统美学的创作启示与生活应用。整体立足传统、观照当代，语言厚重，兼具理论深度与实践价值，展现传统思想文化的当代生命力。 【1题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A.“是每一个人的关切领域，受过教育的人都会对人生进行系统反思”错误，表述绝对。原文是“哲学是每一个受过教育的人都关切的领域”，而非“每一个”；“作系统反思的人就更少”，并非所有人都能做系统反思。 C.“是文学创作的专利”错误。材料二明确说明意境“不仅存在于文学作品中，也存在于绘画、书法、音乐等艺术形式中”，并非文学专属。 D.“如果……就……”错误，逻辑绝对。材料三指出当代文艺创作需“注重情与景的融合，注重精神内涵的挖掘”，才能创作出优秀作品，这是必要条件而非充分条件，并非借鉴写法就能达成结果。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 D.“通过创新形式”错误，材料三仅说将传统美学范畴“转化为当代人能够理解和接受的审美观念”，未提及“创新形式”；“最重要的价值”错误，表述绝对，材料三只是说传统美学与当代生活结合能“提升人们的生活品质”，并未界定这是“最重要的价值”，属于过度解读。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.以杜甫《登高》的秋景描写为景的载体，融入自身飘零孤愁的情感，直接契合材料二“意境的基本特征是情景交融”“景是情的载体，情是景的灵魂”的核心观点，且材料二以古典诗词为主要例证，该选项与论证语境高度契合。 B.侧重书法与集会心境、精神气韵的融合，属于书法艺术范畴，非文学领域。 C.是古琴曲以曲调摹物、寄托情怀，属于音乐艺术范畴，非文学领域。 D.是园林景观以景衬人的心境，属于建筑艺术范畴，非文学领域。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 材料三开篇先提出核心观点，指出文艺作品的审美价值“不仅在于其形式的优美，更在于其蕴含的精神内核”，且优秀文艺作品的审美价值与哲学功能异曲同工，能为当代人“提供精神上的慰藉与滋养”，奠定全文论证的核心方向。 接着承接上文，阐述传统美学的意境范畴对当代文艺创作的启示，提出当代创作“不能仅仅追求形式上的新奇，而应注重情与景的融合，注重精神内涵的挖掘”的观点，并以“一些散文作家借鉴古典散文‘情景相生’写法”为实例，对观点加以佐证，让论证更具体。 最后拓展论证边界，提出传统美学传承发展的路径——“需要与当代生活相结合”，并以城市景观设计借鉴古典园林“虚实相生”原则为例，说明如何将传统美学范畴转化为当代可接受的审美观念并落地应用，收束全文，让论证形成“价值-启示-应用”的完整逻辑。 【5题详解】 本题考查学生运用文中信息，发掘社会价值和影响的能力。 ①根据材料三“在城市景观设计中，借鉴古典园林‘虚实相生’的美学原则，营造出既有自然之美又有人文之韵的生活空间”，打造古典园林景观时，以假山、绿植为“实”的物象，流水、亭台营造的空灵空间为“虚”，贴合“虚实相生”的传统美学原则，能让师生在校园中直观感受传统美学的意境，契合材料三传统美学融入日常的理念。 ②依据材料三当代散文创作“借鉴古典散文‘情景相生’的写法，将个人的人生感悟融入自然景物的描写之中”的内容，将“情景相生”理念迁移到校园景观设计，以四季花木为“景”的载体，诗词石刻为“情”的内核，让自然之景与文化之情相融合，既符合传统美学意境特征，又能提升校园文化氛围，实现传统美学在校园场景的转化应用。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 小二黑结婚（节选） 赵树理 刘家峧有两个出了名的“神仙”，邻近各村无人不晓：前庄的二诸葛和后庄的三仙姑。 二诸葛本名刘修德，靠种地为生，天性迷信，凡事必翻旧皇历、论阴阳八卦，就连播种、赶集都要挑“吉利”时辰，村里人便给了他这个外号，常拿他的迷信打趣。三仙姑是于福的老婆，四十五六岁仍花枝招展，每月初一十五装扮天神替人算命骗钱，还爱与年轻后生拉扯，名声极差。 二诸葛早年丧妻，过继本家侄子小二黑为子。小二黑十九岁，体格健壮，性格豪爽，种地是好手，抗战时还参加过抗日游击队，在村里年轻人中威望很高。三仙姑的独生女小芹十八岁，眉清目秀、干活麻利，是村里的俏姑娘。小芹到了婚龄，说媒者踏破门槛，但三仙姑一心想让她嫁有钱有势的人家攀高枝，只要小芹不乐意，亲事就谈崩，母女俩常为此争吵不休。 小二黑和小芹自幼相识，一同读过抗日小学，毕业后又共赴抗日救亡工作，一起写标语、发传单、组织妇女做军鞋支援前线。朝夕相处中，两人性情相投、互生情愫，私下商议结婚。小二黑坚定地说：“我爹要是不同意，我就跟他闹到底！新社会不兴父母包办，我的婚事我自己说了算！”小芹也红着脸点头，语气坚决：“我娘不答应，我就跟她拼，这辈子我就认定你了！” 二诸葛很快察觉小二黑的心思，翻遍皇历、掐指一算，严肃地对小二黑说：“你今年十九岁不宜婚嫁，且命里该招属虎的媳妇，小芹属兔，八字不合，凑到一起要倒霉，你们趁早散了！”小二黑当场发火：“爹，别迷信那套没用的！新社会讲究婚姻自由，我就喜欢小芹，非她不娶！”二诸葛气得浑身发抖：“你不听我的话，早晚要吃亏后悔！” 三仙姑也从闲言碎语中得知小芹和小二黑相好，找到小芹破口大骂：“你个不要脸的小蹄子，竟敢跟野小子勾搭！我给你找了张家峧的张木匠，家里有三间大瓦房，家底厚实，嫁过去就能享清福！”小芹坚定地说：“我不嫁，我要跟小二黑结婚。”三仙姑抬手要打，小芹躲开，委屈地哭着跑出门。 村里的金旺、兴旺兄弟是流氓无赖，仗着家有薄产横行霸道，村民敢怒不敢言。兄弟俩早就觊觎小芹，多次调戏被小芹怒斥，心怀怨恨。听说小芹要和小二黑结婚，二人妒火中烧，决意报复，搅黄他们的婚事。 一天深夜，乌云遮月，夜色漆黑。金旺、兴旺带着几个狐朋狗友，手持绳子摸到小二黑家院外，听见二人商议请老支书说媒定婚期，便翻墙踹门而入，将两人捆牢。金旺嚣张地骂道：“好你俩，竟敢私混败坏风气，今天就送你们去区上治罪！”二诸葛和三仙姑闻讯赶来，二诸葛急得直跺脚，念叨着“犯了太岁、造孽”；三仙姑也没了往日架子，哭喊着要替女儿担责。 金旺等人不理会哭喊，将小二黑、小芹押到区上。区同志连夜询问情况，小二黑、小芹详述金旺兄弟横行霸道、调戏不成报复的始末。区里次日派工作人员回村核查，村民们尽数揭发兄弟俩的恶行。区同志查明真相后，严厉训斥并处罚二人，令其在村大会作深刻检讨，还需赔偿小二黑家被踹坏的房门。 处理完金旺兄弟的事，区同志调解小二黑和小芹的婚事。他对二诸葛说：“老板，新社会婚姻自主是法律规定的，不能讲封建迷信。小二黑和小芹情投意合，有权结婚，旁人不能干涉。”二诸葛愧疚地说：“我知道错了，同意他们结婚。”区同志又劝说三仙姑：“大嫂，不能凭私心干涉女儿婚姻，更不能把她当商品。小芹长大了，有权选自己的幸福。”三仙姑脸红着认错，同意了婚事。 在区同志的调解下，小二黑和小芹的婚事顺利促成。结婚当天，小二黑穿崭新蓝布褂，小芹穿红棉袄、戴红头巾，两人并肩接受乡亲们的祝福。村民纷纷赶来祝贺，送馒头、送鞋垫，还主动帮忙搭喜棚、摆桌椅，院子里张灯结彩、锣鼓喧天，热闹非凡。二诸葛把翻烂的皇历扔到柴房，笑着说：“新社会就是好，婚姻自由，我以前那套老封建早过时了！” 三仙姑也换了干净得体的衣服，不再浓妆艳抹、装神弄鬼，笑着说以后要好好过日子。自从小二黑和小芹结婚后，刘家峧的风气大变。封建迷信旧习俗绝迹，二诸葛不再翻皇历，三仙姑也不再算命。村里年轻人纷纷效仿他们自由恋爱，父母们也学着尊重孩子的选择，邻里关系愈发和睦。村民们都感叹“还是新社会好，给我们带来了幸福安稳的生活！” （节选自赵树理《小二黑结婚》，有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 二诸葛和三仙姑虽阻碍子女婚姻，但动因不同，二诸葛源于封建迷信，三仙姑则出于对物质利益的追求，两人形象各具特点。 B. 小二黑和小芹的爱情并非一时冲动，而是基于共同的学习和工作经历，性情相投，这为他们反抗封建束缚提供了坚实的情感基础。 C. 金旺、兴旺兄弟的报复行为，不仅是对小二黑和小芹爱情的破坏，更是对新社会秩序的挑战，其结局暗示了封建恶势力的必然灭亡。 D. 小说结尾刘家峧风气的转变，既体现了新思想对旧习俗的冲击，也印证了新社会制度能够彻底解决农村存在的所有问题。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说开篇直接点出“两个神仙”，运用白描手法勾勒出二诸葛和三仙姑的核心特征，为下文写他们阻碍子女婚姻埋下伏笔。 B. 文中对话极具个性，如小二黑的“我就喜欢小芹，非她不娶”，既展现了他的豪爽性格，也凸显了他追求婚姻自由的坚定态度。 C. 小说通过二诸葛扔皇历、三仙姑不再装扮天神等行为描写，生动展现了两人思想的转变，也体现了新社会对人的改造作用。 D. 小说以喜剧结局收尾，通过小二黑和小芹的幸福结合，表达了对新社会的赞美之情，基调明快，符合大众的阅读期待，但削弱了作品的批判力度。 8. 区同志在调解小二黑和小芹婚事的过程中，展现出鲜明的形象特点，请结合文本简要分析。 9. 社区拟开展“破除封建陋习，倡导文明新风”宣传活动，邀请你结合本文中封建陋习对婚恋的影响，撰写一段面向社区中老年居民的劝说词。 【答案】6. D 7. D 8. ①明辨是非，公正无私：能够快速查清金旺、兴旺的报复行为，对其进行训斥和处罚，不偏袒任何一方； ②思想进步，坚持原则：明确指出婚姻自主是新社会的法律规定，批判二诸葛的封建迷信和三仙姑的包办婚姻思想，坚定维护婚姻自由的原则； ③耐心细致，善于引导：对二诸葛和三仙姑进行耐心劝说，既指出他们的错误，又给予他们改正的机会，最终促成了小二黑和小芹的婚事。 9. 示例：各位叔叔阿姨，大家好！咱们身边或许还能见到像文中二诸葛靠皇历定姻缘、三仙姑包办女儿婚事的情况，这些封建陋习曾让不少年轻人苦恼。新社会讲究婚姻自由，孩子们有自己的想法和追求，咱们应该放下旧观念，尊重他们的选择。就像文中的二诸葛、三仙姑，放下迷信和私心后，孩子们幸福，家庭也和睦。让我们一起破除封建陋习，支持孩子们追求自主幸福的婚恋，共建文明新风尚！ 【解析】 【导语】赵树理《小二黑结婚》以乡土气息浓厚的笔触，展现了新社会与旧习俗的碰撞。二诸葛的迷信与三仙姑的势利构成封建陋习的典型，而小二黑与小芹的自由恋爱则象征新思想的觉醒。小说通过冲突推进与区同志的调解，凸显“婚姻自主”的进步性。结尾的风气转变以喜剧形式强化主题，但“彻底解决所有问题”的表述稍显理想化。语言质朴生动，人物对话个性化，白描手法与细节描写深刻揭示了旧观念的瓦解与新生活的蓬勃。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 D.“彻底解决农村存在的所有问题”错误。小说结尾仅写“封建迷信旧习俗绝迹”“邻里关系愈发和睦”，是局部风气转变，并未宣称“所有问题”被“彻底解决”，表述绝对化。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 D.“削弱了作品的批判力度”错误。喜剧结尾并非回避矛盾，而是借助“区同志”依法惩恶、促成婚事，完成对封建迷信和恶势力的双重批判，并以“还是新社会好”点题，强化批判力度与主题。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 ①面对金旺兄弟的诬告，他连夜询问情况，又派工作人员回村核查，在村民揭发后迅速查明真相，不仅严厉训斥处罚金旺兄弟，还令其检讨、赔偿损失，处理过程不偏不倚，不被表面现象蒙蔽，坚决维护被冤枉的小二黑和小芹的合法权益，展现出公正的处事态度。 ②在调解婚事前，他明确对二诸葛指出“新社会婚姻自主是法律规定的，不能讲封建迷信”，对三仙姑提出“不能凭私心干涉女儿婚姻”，直面批判封建迷信和包办婚姻的错误思想，始终坚守婚姻自由的原则，以新社会的法律和理念为准则处理问题。 ③他并非强硬指责二诸葛和三仙姑，而是用平和的语气劝说二人，既清晰点出他们的错误所在，又给足二人改正的机会，让二诸葛和三仙姑从内心认识到错误并同意婚事，最终顺利促成小二黑和小芹的婚姻，展现出良好的沟通和引导能力。 【9题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 面向中老年居民，采用拉家常口吻，先以“咱们身边或许还能见到……”拉近情感，再把二诸葛、三仙姑的旧事作反面教材，对应原文“翻皇历”“三间大瓦房”等细节； 接着用“新社会讲究婚姻自由”正面立论，与原文区同志台词“法律规定的”同义； 最后以“孩子们幸福，家庭也和睦”呼应小说结尾“风气大变”“幸福安稳的生活”，既破除封建陋习，又契合宣传主题，语言通俗，易为社区老人接受。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 任延字长孙，南阳宛人也。年十二，为诸生，学于长安，明《诗》《易》《春秋》，显名太学，学中号为“任圣童”。更始元年，拜会稽都尉。时年十九，迎官惊其少。及到，静泊无为，唯先遣馈礼祠延陵季子。会稽颇称多士。延到，皆聘请高行如董子仪、严子陵等，敬待以师友之礼。掾吏贫者，辄分奉禄以赈给之。省诸卒，令耕公田，以周穷急。每时行县，辄使慰勉孝子，就餐饭之。 建武初，延上书愿乞骸骨，归拜王庭。诏征为九真太守。九真俗以射猎为业，不知牛耕，民常告籴交阯，每致困乏。延乃令铸作田器教之垦辟田畴岁岁开广百姓充给。又骆越之民无嫁娶礼法，各因淫好，无适对匹，不识父子之性、夫妇之道。延乃移书属县，各使男年二十至五十，女年十五至四十，皆以年齿相配。其无礼聘者，令长吏以下各省奉禄以赈助之。是岁风雨顺节，谷稼丰衍。其产子者，始知种姓。咸曰：，“使我有是子者，任君也。”多名子为“任”。 延视事四年，征诣洛阳，以病稽留，左转睢阳令，九真吏人生为立祠。拜武威太守，帝亲见，戒之曰：“善事上官，无失名誉。”延对曰：“臣闻忠臣不私，私臣不忠。履正奉公，臣子之节。上下雷同，非陛下之福。善事上官，臣不敢奉诏。”帝叹息曰：“卿言是也。” （节选自《后汉书·任延传》，有删改） 材料二： 屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。 上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定，上官大夫见而欲夺之，屈平不与。因谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知。每一令出，平伐其功，曰以为‘非我莫能为也’。”王怒而疏屈平。 屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。“离骚”者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。 （节选自《屈原列传》，有删改） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 延乃令A铸作田器B教之C垦辟D田E畴岁岁F开广G百姓H充给 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 以，此处表目的，与《过秦论》“焚百家之言，以愚黔首”的“以”用法相同。 B. “乞骸骨”是官员请求退休的婉辞，“视事”指官员到任就职，开始处理政务。 C. “延乃移书属县”的“属”与材料二中“屈平属草稿未定”的“属”含义相同。 D. 因，于是、就，与《苏武传》“因泣下沾衿，与武决去”的“因”含义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 任延年少成名，十九岁担任会稽都尉，面对众人对其年轻的惊讶，他沉静无为，先祭祀延陵季子，又聘请贤才，以师友之礼相待，还接济贫困下属。 B. 任延在九真任上颇有作为，组织百姓大力发展农业，解决了粮食匮乏问题；又规范嫁娶礼法，帮助百姓匹配婚姻，还赈助无聘礼者，深受百姓爱戴。 C. 任延拒绝奉承上官，光武帝告诫他要善事上官以保名誉，他以“忠臣不私”回应，强调坚守公正奉公的节操，得到光武帝的认可与赞叹。 D. 屈原深得怀王信任，负责商议国事、制定号令和接待诸侯；因拒绝上官大夫索要宪令草稿的要求而遭谗言陷害，最终被怀王疏远，遂作《离骚》抒愤。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）每时行县，辄使慰勉孝子，就餐饭之。 （2）信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？ 14. 任延与屈原均展现出忠直品格，但具体表现有所不同，请简要概括。 【答案】10. BDG 11. C 12. D 13. （1）每当巡视所属各县时，就派人慰问勉励孝子，并请他们吃饭。 （2）诚信却被怀疑，忠诚却遭诽谤，能没有怨恨吗？ 14. 任延的忠直体现为拒绝奉承上官以迎合权贵，专注于为民办实事； 屈原的忠直体现为不向权贵妥协，以文抒怀表忠贞。 【解析】 【导语】这篇文言文阅读材料通过对比手法，展现了两种不同的忠臣形象。材料一以任延为核心，通过“铸田器”“正嫁娶”“拒奉承”三个典型事例，塑造了一个务实为民、刚正不阿的能臣形象。材料二则聚焦屈原，以“造宪令”“作离骚”为线索，刻画了一个遭谗被谤、以文抒怀的悲情忠臣。两则材料在“忠”的主题下形成互补：任延之忠体现在施政实践，屈原之忠彰显于精神坚守，共同构成古代士人“忠直”品格的完整诠释。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：任延于是下令铸造农具，教百姓开垦耕地，农田年年拓展，百姓生活富足。 “延乃令铸作田器”中，主语为“延”，谓语为“令”，宾语为“铸作田器”，语义完整，故B处断句； “垦辟”的结果是“田畴开广”，“垦辟”与“田畴”分属前后两个语义单元，需在D处断句； “田畴岁岁开广”中，“田畴”为主语，“岁岁”是状语，修饰“开广”，语义完整，故G处断句。 故选BDG。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文化常识及重点词的含义的能力。 A.正确。句意：来周济穷困紧急的人。/焚烧诸子百家的著作，来使百姓变得愚昧。 B.正确。 C.错误。下属。句意：任延于是写信给下属各县。 撰写、草拟。句意：屈原草拟的草稿还没有定稿。 D.正确。句意：于是在怀王面前诋毁屈原说。/（李陵）于是泪流满面，沾湿了衣襟，和苏武诀别离去。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“最终被怀王疏远，遂作《离骚》抒愤”表述错误， 根据材料二，屈原作《离骚》是因为“疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也”等多重原因，被疏远只是其中一个背景，并非直接因果关系。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“辄”，就，总是；“慰勉”，慰问勉励；“饭”，名词作使动词，给……吃饭，请……吃饭。 （2）“信”，诚信；“见”，被；“怨”，怨恨。 【14题详解】 本题考查学生对人物形象分析、比较与概括能力。 任延的忠直：面对光武帝“善事上官”的告诫，任延以“忠臣不私，私臣不忠”“上下雷同，非陛下之福”直言拒绝，坚守“履正奉公”的臣子节操，体现其“直”；在会稽，聘请贤才、接济贫吏、慰勉孝子；在九真，教百姓牛耕、规范嫁娶礼法、赈助无聘礼的百姓，以实际举措改善民生，体现其“忠”。 屈原的忠直：上官大夫想要夺取屈原草拟的宪令草稿，屈原坚决“不与”，面对权贵的恃宠争功，绝不屈从，体现其“直”；被怀王疏远、遭谗言陷害后，屈原因“正道直行，竭忠尽智以事其君”却“信而见疑，忠而被谤”，以文辞彰显对楚国、对怀王的忠贞，体现其“忠”。 参考译文： 材料一： 任延字长孙，是南阳宛县人。十二岁时，他成为太学生，在长安求学，通晓《诗经》《易经》《春秋》，在太学中名声显扬，太学里的人称他为“任圣童”。更始元年，他被任命为会稽都尉。当时他才十九岁，前来迎接的官员对他的年轻感到惊讶。到任之后，他沉静淡泊，无为而治，只是先派人送祭品祭祀延陵季子。会稽郡素来以人才众多著称。任延到任后，全都聘请董子仪、严子陵等品行高尚的人，用师友的礼节恭敬地对待他们。对家境贫寒的掾吏，他总是分出自己的俸禄来救济他们。他裁减了诸多兵卒，让他们耕种官府的田地，来周济穷困紧急的人。每当巡视所属各县时，就派人慰问勉励孝子，并请他们吃饭。 建武初年，任延上书请求辞官回乡，回到朝廷拜见天子。皇上下诏征召他担任九真太守。九真郡的习俗是把射猎当作主业，百姓不懂牛耕之法，常常要到交阯郡买粮，每每导致生活贫困匮乏。任延于是下令铸造农具，教导百姓开垦荒地，田地年年开拓增多，百姓生活丰足。又有骆越的百姓没有嫁娶的礼法，各自凭着情欲喜好结合，没有固定的配偶，不懂得父子间的伦理、夫妇间的规矩。任延于是写信给下属各县，让各县分别安排二十岁到五十岁的男子、十五岁到四十岁的女子，都按照年龄婚配。对于那些没有聘礼的人家，他让县长吏以下的官员各自减省俸禄来赈助他们。这一年风雨顺应时节，粮食丰收。那些生了孩子的百姓，才开始知道宗族姓氏。百姓都说道：“让我们有这个孩子的，是任君啊。”很多人给孩子取名为“任”。 任延在九真郡任职四年，被征召到洛阳，因为生病滞留不前，降职担任睢阳令。九真郡的官吏百姓为他立了生祠。后来他被任命为武威太守，光武帝亲自接见他，告诫他说：“好好侍奉上级官员，不要损害自己的名声。”任延回答说：“我听说忠臣不谋私利，谋私利的臣子不忠诚。坚守正道、秉公办事，是做臣子的节操。上下之人言行一致、随声附和，这不是陛下的福气。好好侍奉上级官员的旨意，我不敢接受。”光武帝叹息说：“你说得对。” 材料二： 屈原，名平，是楚国的同姓宗亲。他担任楚怀王的左徒。他见闻广博，记忆力超群，明晓国家治乱的道理，擅长外交辞令。对内他和怀王谋划商议国家大事，来发布政令；对外他接待宾客，应酬答对各国诸侯。怀王非常信任他。 上官大夫和他职位相同，想要争得怀王的宠信，因而心里嫉妒屈原的才能。怀王让屈原制定法令，屈原草拟的草稿还没有定稿，上官大夫看到后想要夺取它，屈原不肯给他。上官大夫于是在怀王面前诋毁屈原说：“大王让屈原制定法令，众人没有不知道的。每一道法令颁布出来，屈原就夸耀自己的功劳，说‘除了我没有人能制定出来’。”怀王大怒，因而疏远了屈原。 屈原痛恨怀王听力不明，被谗言谄媚蒙蔽了眼睛，邪恶不正的人损害公道，端方正直的人不被容纳，所以忧愁深思，写下了《离骚》。“离骚”，就是遭遇忧愁的意思。上天，是人的本源；父母，是人的根本。人处于困境就会回归本源，所以劳苦疲惫到极点时，没有不呼喊上天的；病痛悲伤到极致时，没有不呼喊父母的。屈原坚守正道，行事正直，竭尽忠心和智慧来侍奉他的君主，却遭到小人的离间，可以说是陷入困境了。诚信却被怀疑，忠诚却遭诽谤，能没有怨恨吗？屈原创作《离骚》，大概是从这种怨恨中产生的。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 书愤二首（其一） 陆游 白发萧萧卧泽中，只凭天地鉴孤忠。 厄穷苏武餐毡久，忧愤张巡嚼齿空①。 细雨春芜上林苑，颓垣夜月洛阳宫。 壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。 【注】①安史之乱中，张巡死守睢阳数月，被俘后仍骂敌不止，最后竟嚼齿吞舌，不屈而死。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联以“白发萧萧”写衰老之态，“卧泽中”点处境之困，“鉴孤忠”直抒报国的赤诚。 B. 颔联借苏武、张巡典故，既暗抒自身境遇之厄、忧愤之深，也彰显坚贞不屈的民族气节。 C. 颈联勾勒细雨春芜、颓垣夜月的春日景象，以乐景衬哀情，暗含对南宋朝廷偏安的不满。 D. 尾联直抒胸臆，“壮心未老”与首联“孤忠”呼应，尽显烈士暮年仍壮志凌云的豪气。 16. 《书愤》的尾联“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间”与本诗的尾联在抒情方式与情感内涵上有何差异？请简要分析。 【答案】15. C 16. ①抒情方式上：“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间”一句用典明志，抒情较为委婉，是间接抒情。本诗“壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄”则以激昂的语气一吐胸臆，直点主题，是直接抒情。 ②情感内涵上：“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间”重在抒发对诸葛亮的仰慕，以及自身壮志未酬、报国无门的悲愤之情。“壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄”重在抒发自己壮心犹存、誓身许国的激昂悲壮之情。 【解析】 【导语】本诗以卧泽孤忠开篇，借苏武、张巡之典自喻，抒发忧愤。颈联借景抒情，上林苑与洛阳宫的荒凉映衬出诗人内心的悲愤。尾联直抒胸臆，表达了至死不忘报国的豪情壮志，全诗情感真挚，笔力雄健。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 C.“以乐景衬哀情”错误。颈联“细雨春芜”“颓垣夜月”并非乐景，上林苑、洛阳宫本为中原胜地，如今却笼罩在细雨荒芜、残垣冷月之中，展现的是战乱后中原失地的萧瑟残破之景，属于“哀景写哀情”，借残破之景抒发对中原沦陷的痛惜和对南宋朝廷未能收复失地的愤懑。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生比较鉴赏诗歌抒情方式以及思想情感的能力。 ①抒情方式上：《书愤》的尾联巧用诸葛亮《出师表》典故，借诸葛亮兴复汉室的忠诚与决心，以自比的方式含蓄表达自己渴望被重用、施展抱负的心情，属于间接抒情，比较委婉。本诗尾联，诗人直接喊出壮志未因年老而衰，死后也要做鬼中英雄，毫无隐晦，以激昂口吻直接袒露内心，直点主题，是直接抒情。 ②情感内涵上：“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间”中，诗人高度称赞《出师表》，实则是对诸葛亮能施展才华的羡慕；自己虽有报国之心，却难以实现抱负，只能把建功希望寄于未来，字里行间满是壮志难酬的无奈。“壮心未与年俱老”突出自己壮心依旧，年龄无法削弱爱国热情；“死去犹能作鬼雄”更是尽显激昂悲壮，坚定表明自己誓死许国的决心。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“______________，______________。” （2）在毕业典礼上，校长引用《论语·雍也》中的“______________，______________”两句，勉励学生走出校园后，要以内外兼美的君子形象彰显校风。 （3）《过秦论》铺陈历史，水到渠成得出“___________”的结论：《五代史伶官传序》通过反问句“___________”来提出论题，纵说盛衰之理。 【答案】 ①. 江流宛转绕芳甸 ②. 月照花林皆似霰（星垂平野阔，月涌大江流） ③. 文质彬彬 ④. 然后君子 ⑤. 仁义不施而攻守之势异也 ⑥. 岂非人事哉 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 易错字：宛、霰、哉。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 中华文明历来重视科技探索与自然认知，从《墨经》中对力学光学现象的初步阐释，到张衡候风地动仪的精巧构思，传统科技智慧始终与文化传承相伴相生。进入现代，我国科技工作者____________，在基础科学与前沿技术领域不断突破，其中量子通信技术的发展便是典形代表。 ①量子通信以量子叠加和纠缠为核心原理，具有不可窃听、不可纂改的绝对安全特性，这一特性使其在金融、政务等关键领域具有不可替代的应用价值。②与传统通信技术相比，量子通信不仅突破了经典通信的安全瓶颈，更拓展了人类通信技术的认知边界。③从“墨子号”量子科学实验卫星成功发射，到量子保密通信骨干网“京沪干线”正式开通，我国在量子通信领域实现了从理论到实践的跨越式发展，成为全球量子通信技术研究与应用的引领者之一。 科技发展的背后是一代代科研工作者的坚守与付出。④他们把“国之大者”装在心中，甘坐“冷板凳”，深耕在科研一线，永攀科技高峰，用汗水与智慧浇灌出科技之花。这种严谨求实、攻艰克难的科研精神，既是对传统探索精神的传承，也是新时代中国精神的生动诠释。在科技强国建设的征程上，唯有持续弘扬这种精神，才能不断推动科技进步，为民族复兴提供坚实的科技支撑。 18. 下列对文中加点内容的相关分析，不正确的一项是（ ） A. ①处“绝对安全”“关键领域”均为偏正结构，前者修饰特性，后者限定范围。 B. ②处“不仅……更……”所引领的内容逐层深入，语序恰当，没有逻辑错误。 C. ③处“京沪干线”引号标示特定名称，与④处“冷板凳”的引号作用不同。 D. ④处“浇灌出科技之花”一句运用拟人修辞，赋予科研付出以人的培育动作。 19. 填入文中横线处的语句衔接最恰当的一项是（ ） A. 打破前人的桎梏 B. 接续先贤探索精神 C. 自力更生，奋发图强 D. 以前所未有的斗志 20. 文中有三处错别字，请找出含错别字的词语并改正。 21. 请将文中画横线的部分改写成排比句，可以适当增删词语，不得改变原意。 22. 画波浪线的句子在文中有什么作用？请简要分析。 【答案】18. D 19. B 20. ①“典形”应为“典型” ②“纂改”应为“篡改” ③“攻艰克难”应为“攻坚克难” 21. 他们心怀“国之大者”，甘坐“冷板凳”；他们深耕科研一线，勇攀科技高峰；他们挥洒汗水智慧，浇灌科技之花。 22. 起到承上启下的过渡作用。承接上文量子通信技术发展的具体成就，引出下文对科研工作者坚守付出及科研精神的阐述，使文章从科技成就介绍自然过渡到精神内涵解读，逻辑连贯。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生对短语结构、关联词语、标点符号作用和修辞手法的理解和辨析的能力。 A.正确。①处“绝对安全”和“关键领域”都是偏正结构。“绝对安全”中，“绝对”修饰“安全”，说明安全的程度；“关键领域”中，“关键”限定“领域”的范围。 B.正确。②处“不仅……更……”是递进关系，先强调突破安全瓶颈，再进一步强调拓展认知边界，逻辑清晰，语序合理。 C.正确。③处“京沪干线”的引号标示特定名称，这是引号的常见用法。④处“冷板凳”的引号表示特殊含义，比喻科研工作的艰辛和寂寞，两者的引号作用不同。 D.“运用拟人修辞”错，该句运用比喻修辞，将“科研成果”比作“花”，并非拟人。 故选D。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 横线前强调中华文明传统科技智慧与文化传承相伴，横线后聚焦现代科技工作者的突破，核心是“传统”与“现代”的衔接。 A.“打破桎梏”未体现与传统的承接。 B.“接续先贤探索精神”既呼应前文传统科技智慧，又衔接后文现代科研的突破，逻辑最连贯。 C.“自力更生”未体现与传统的承接。 D.“前所未有的斗志”未体现与传统的承接。 故选B。 【20题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字，辨析形近字的能力。 ①“形”是形状、形式的意思，而“型”是模型、类型的意思。在表示具有“代表”性的含义时，应使用“典型”。根据语境，量子通信技术是“代表”性的科技突破，故应将“典形”改为“典型”。 ②“纂”指编纂、编辑，而“篡”指非法夺取或改动。在表示恶意修改时，应使用“篡改”。量子通信的特性是不可被非法修改，故应将“纂改”改为“篡改”。 ③“艰”指艰难，而“坚”指坚固、坚定。在固定搭配“攻坚克难”中，“攻坚”意为攻克坚固堡垒，比喻解决难题。故应将“攻艰克难”改为“攻坚克难”。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之改写句式的能力。 排比要求句式基本一致，字数相近。首先比较画线部分的结构，确定标准句，可将句子调整为“主语+谓语+宾语”的整齐结构。 让三个分句均以“他们”开头，形成“他们……；他们……；他们……”排比框架。 如：他们心怀“国之大者”，甘坐“冷板凳”；他们深耕科研一线，勇攀科技高峰；他们挥洒汗水智慧，浇灌科技之花。 【22题详解】 本题考查学生分析文章重要句子的作用的能力。 首先明确画波浪线的句子在文中的作用。本句位于自然段开头，起到承上启下的过渡作用。 “科技发展的背后”总结前文对量子通信技术成就的说明，点明成就的根源； 以“一代代科研工作者的坚守与付出”为引子，自然过渡到对科研精神的具体阐述，将话题从技术层面提升至精神层面，使行文从“科技现象”转向“人文内涵”，避免内容割裂，增强整体连贯性。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 从《论语》“己欲立而立人”的处世之道，到“共享充电宝”“社区互助角”的现实实践；从科研工作者分享实验数据助力突破，到青年学子互助笔记共赴理想，“分享”始终是浸润人心的力量。它让知识流动，让善意传递，让文明延续，更在彼此支撑中照亮前行之路。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 共享微芒，共耀星河 从共享充电宝的便捷，到科研数据的公开；从邻里的互助温情，到学子的笔记传承，“分享”这一朴素行为，早已超越物质与信息的表层流转，升华为浸润人心的文明密码。当分享成为时代风尚，无数微光汇聚，便足以照亮前行的漫漫长路，共耀星河。 分享，是超越有限个体、开启无限可能智慧抉择。个体的力量与认知终有其边界，如同黑夜中的孤灯，虽能照亮一隅，却难驱散无边的晦暗。分享的本质，是以开放的姿态，主动打破这层边界，将“我”的灯火融入“我们”的星河。古有张骞凿空西域，带来的不仅是异域的珍宝，更是天文、历法、艺术的交流，让汉文明在接纳与融合中更加璀璨；今有全球科学家共享基因序列数据，使得新冠病毒的研究得以在短时间内取得关键突破。这每一次跨越时空的分享，都是对人类认知版图的一次勇敢拓疆，它让知识如活水般流动，让智慧在碰撞中迸发出超越个体极限的耀眼光芒。拒绝分享，意味着固守思维的茧房；乐于分享，则是个体智慧汇入集体洪流，从而获得几何级数增长的不二法门。 分享，是文明得以传承延续、不断向善的温暖基石。文明非冰冷的器物堆砌，而是由无数鲜活的生命体验、道德准则与精神火种编织而成。这些无形的瑰宝，唯有通过一代代人无私的分享与传递，方能穿越时光的洪流，抵达未来。“诗三百，篇篇皆可歌可咏”，正是先民将生活与情感分享于竹帛，华夏文明的抒情传统才得以血脉绵长。敦煌藏经洞的典籍，若非历代僧侣与学者的抄录、守护与分享，今日我们又何以窥见中古世界的繁华与哲思？分享善举，能激发更大的善行；分享希望，能点燃更多的希望。它如同投入静湖的石子，激起的善意涟漪终将波及整个水面，让“人人为我，我为人人”的和谐图景，从理想照进现实，构筑起社会信任与道德提升的坚实堤坝。 然而，分享并非无条件的馈赠，亦需智慧与边界的守护。不加甄别的信息倾泻可能成为噪音，超越能力的负重分享或将导致自身的倾覆。真正的分享智慧，在于洞悉“立己”与“立人”的辩证统一。它要求我们首先涵养丰盈的自我——如泉水满溢而自然流淌，而非自身枯竭却强作慷慨。同时，分享应建基于对接收者需求与情境的尊重之上，是“雪中送炭”的体贴，而非“锦上添花”的冗余。更重要的是，分享的文化需要制度的呵护与价值的引领，让善行不被辜负，让互助成为可期的社会规范。 让我们以智慧之心践行分享，以真诚之臂拥抱彼此，在知识与善意的奔流中，共同奔赴一个更加明亮、丰盈而温暖的未来。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料以“分享”为核心，通过四组古今实例，从不同维度构建了“分享”的丰富内涵与时代价值。它从古代儒家“己欲立而立人”的伦理智慧出发，揭示了分享的互利本质与道德根基；继而聚焦于“共享充电宝”“社区互助角”等日常生活实践，展现了分享在解决现实问题、增进社区温度方面的实用价值；随后视野扩展至“科研工作者分享实验数据”与“青年学子互助笔记”的领域，凸显了分享在知识创新与人才培养中的关键作用。材料最后以“让知识流动，让善意传递，让文明延续，更在彼此支撑中照亮前行之路”点明了分享的多重意义——它既是信息与资源的交换，更是善意的传递、文明的传承与精神的支撑。材料未停留在对“分享”行为的简单描述，而是引导考生深入思考其背后的文化根源、现实意义与精神力量。 开篇可引述材料中的典型事例，自然引出对“分享”这一普遍现象的思考，并明确提出中心论点。主体部分可分层次展开：首先，深入挖掘“分享”的文化底蕴与精神本质，论述其如何从一种生存策略演化为一种道德自觉和文明品格；其次，重点剖析“分享”在当代的多元价值，可结合具体领域（如开源科学、共享经济、社区营造、教育互助等）展开，论证其如何促进知识流动、资源优化、社会资本积累与人性温暖回归；再次，进行必要的辩证思考，指出真正的分享需以尊重、自愿、互利为前提，警惕道德绑架或滥用分享之名的行为，探讨在保护个体权益与促进共同福祉之间取得平衡；最后，联系时代精神与青年责任，呼吁在个体意识张扬的今天，重拾并创新“分享”的智慧与勇气，以开放、协作、利他的姿态，共同应对挑战，创造更加美好的未来。 立意： 1.以分享汇暖流，以共济照前路。 2.承推己及人之慧，绽分享互济之光。 3.让分享成为穿越时代的文明火炬。 4.于分享中见格局，在共济中创未来。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $