第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点 导学案--2025-2026学年高二下学期历史统编版选择性必修3文化交流与传播

高中历史选择性必修三《文化交流与传播》导学案 董健高中历史名师工作室 《文化交流与传播》 第一单元 源远流长的中华文化 制作人：王少佐 单元整体分析 【单元课标要求】 3.1 源远流长的中华文化 了解中华优秀传统文化的内涵；从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华优秀传统文化的特点和价值，认识中华文化的世界意义。 【单元主题阐释】 文脉恒昌，泽被寰宇——中华文化的传承与世界回响 “文脉恒昌，泽被寰宇”以时间为轴、以空间为界，凝练了中华文化从涓涓细流到江海横流的发展轨迹与精神内核。中华文化历经数千年沧桑而绵延不绝，从先秦诸子的思想勃发、秦汉一统的文明整合，到魏晋风骨的人文觉醒、唐宋盛世的文化繁荣，再到明清以来的兼容并蓄，在漫长历程中积淀了“天人合一”的生态智慧、“民为邦本”的政治理念、“和而不同”的处世之道等丰富内涵，形成了源远流长、博大精深、薪火相传的鲜明特质，成为滋养民族生生不息的精神沃土。而这份深厚文脉从未局限于地域边界，既在与外来文化的碰撞交融中不断革新发展，吸纳异域文明的精华丰富自身肌理；又以强大的生命力跨越山海，向世界传递着和平、包容、共赢的价值理念，在哲学思想、文学艺术、科技发明等领域为人类文明进步提供了中国智慧与中国方案，书写出“各美其美，美美与共”的文明交流篇章，彰显了中华文化既是民族的，更是世界的永恒价值。 【单元结构梳理】 第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点 导学案（教师用） 课时整体学习 【学习目标】（“导”环节） 课标要求 了解中华优秀传统文化的内涵；从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华优秀传统文化的特点和价值。 素养导向 概念聚焦 1.通过阅读教材，填补表格，了解中国古代思想、科技、文学艺术的发展历程，中国民族观念发展演变历程，中国近代学习西方的历程，并完成相关练习题，锻炼获取和解读信息、调动和运用知识、论证和探究问题的能力，增强唯物史观、时空观念、史料实证、历史解释、家国情怀核心素养。 2.通过阅读教材，填补表格，了解中华优秀传统文化的内涵、中华优秀传统文化的特点，并完成相关练习题，锻炼获取和解读信息、调动和运用知识、论证和探究问题的能力，增强唯物史观、时空观念、史料实证、历史解释、家国情怀核心素养。 3.根据陈来《中华文化的当代价值与意义》选段等史料，了解中华优秀传统文化的价值，锻炼获取和解读信息、调动和运用知识、论证和探究问题、描述和阐述事物的能力，增强唯物史观、时空观念、史料实证、历史解释、家国情怀核心素养。 中华优秀传统文化；人本思想；敬天保民；天人合一；和而不同 【重点难点】（“导”环节） 重点：中华文化的发展历程；中华优秀传统文化的内涵与特点。 难点：中国古代思想领域的演变历程；天人合一、敬天保民；辨别中华优秀传统文化特点。 【难点概念】 1.中华优秀传统文化：文化是相对于经济、政治而言的人类全部精神活动及其产品。中华文化是指中华民族在历史上的中国这一广袤土地上创造的全部文化的总称。中华传统文化是指1840年鸦片战争以前的中华文化，是在长期历史积淀中逐渐形成的、为全民族大多数人所认同的思想和行为方式上的难以剔除的心理和行为习惯。中华优秀传统文化是代表中华文化发展的正确方向、体现中华民族蓬勃向上精神的主要思想观念，它承载着中华民族的精神追求，是中华民族不断前行最深层、最持久的力量，是中华民族5000多年的智慧结晶。“中华优秀传统文化”是对传统文化的批判性继承，既包含历史积淀的思想精华，也涵盖其在当代的创造性转化成果。 2.人本思想：人本思想即以人为本的思想，体现在政治伦理上就是民本思想。我国最早明确提出“以人为本”的是春秋时期齐国名相管仲：“夫霸王之所始也，以人为本。本理则国固，本乱则国危。”孟子强调 “民为贵，社稷次之，君为轻”“诸侯之宝三：土地、人民、政事”。在我国古文献里，常将“人”和“民”合用，故管仲和孟子所言也就是以人为本的民本思想。 以人为本的科学内涵需要从两个方面来把握。其一，“人”在哲学上常常是相对于“神”和“物”而言。因此，提出以人为本，要么是相对于以神为本，要么是相对于以物为本。大致说来，西方早期的人本思想，主要是相对于神本思想，主张用人性反对神性，用人权反对神权，强调把人的价值放到首位。中国历史上的人本思想，主要是强调人贵于物，“天地万物，唯人为贵”，还包含“天人合一”语境下的“人在自然中的主体地位”（如荀子“制天命而用之”）。在现代社会，无论是西方还是中国，作为一种发展观，人本思想都主要是相对于物本思想而提出来的。其二，“本”在哲学上可以有两种理解，一是世界的“本原”，一是事物的“根本”。以人为本的“本”，不是“本原”的本，是“根本”的本，它与“末”相对。提出以人为本，不是要回答什么是世界的本原，而是要回答在世界上，什么最重要、什么最根本、什么最值得关注。以人为本，也就是说与神、与物相比，人更重要、更根本，所以绝不能本末倒置、舍本求末。 3.敬天保民：商朝统治者宣传商有天命，以此作为统治合法性。周公旦为了巩固周朝的统治，创立了以德配天的宗教政治思想，即天命存在，但“皇天无亲，唯德是辅”，若身负天命者失德，天命会转移到有德者身上，而商灭亡是因为不能“敬天保民”，因此失去天命。“保民”是因为“民之所欲，天必从之”，认为“保民”即有德，才能“享天之命”。“敬天保民”的基本精神，实际上是以“德政”来巩固西周奴隶主贵族的统治。周公“敬天保民”思想的另一意义是在伦理道德方面，礼制既是“德政”的外在表现形式，他提倡“父慈子孝，兄友弟恭”，要求人们从宴饮、服饰、婚丧以至征伐等国家大事，都要遵守礼制规范。“敬天保民”旨在通过“亲亲”“尊尊”，确立奴隶社会的等级名分制度，以巩固统治。这是夏商以来中国思想从敬鬼神向重人事的转变，是人本思想的重要源头。 4.天人合一：是中国传统哲学的核心理念之一，核心内涵可概括为：天（涵盖自然规律、宇宙秩序、万物本源）与人并非对立割裂的关系，而是同源同构、相互感应、和谐统一的整体；人类的社会秩序、伦理道德与个体行为，都应顺应天道自然，最终实现人道与天道的契合，达到人与自然、精神与物质的平衡共生。 5.和而不同：“和而不同” 出自《论语・子路》，原文为 “君子和而不同，小人同而不和”，核心是承认差异、包容多样，在尊重彼此不同的基础上实现和谐共处，而非无原则的苟同或同质化。个人修养与人际交往层面：包容差异，坚守本心。文化发展层面：兼收并蓄，多元共生。政治治理层面：兼容并包，求同存异。外交层面：协和万邦，互利共赢。 【课时主题与结构】 主题：文明根脉，慧光永续——中华优秀传统文化的内涵与特质 一、中华文化的发展历程 任务一：阅读教材，填补表格，概述中国古代思想、科技、文学艺术的发展历程，中国民族观念发展演变历程，并完成“精练固学”部分1-13题。（“学”“讲”“检”环节）（记忆） 嵌入式评价： 层次一：60%～80%填空正确，但关键概念存在混淆；答案多依赖字面摘抄，未能准确匹配题干逻辑；遗漏重要限定词 （如“第一次”“标志性”等）；能正确作答50%的练习题，但是不能完全正确分析题干和选项。 层次二：所有填空答案完全准确无误，无错别字或表述偏差；答案完整覆盖教材核心概念；能通过填空展现知识关联性；书写规范术语使用严格符合教材表述；能正确作答70%以上的练习题，能基本正确地分析题干和选项。 中国古代思想、科技、文学艺术的发展 时期 思想 科学 文艺 夏商西周 商朝：尊奉鬼神；西周：敬天保民 青铜文明；汉字成熟 略 春秋战国 “百家争鸣”，中国历史上第一次思想解放运动，成为后世中华文化的源头活水 铁器牛耕 文学：春秋：《诗经》；战国：《楚辞》 秦朝 推崇法家学说 略 略 汉朝 汉武帝尊崇儒术，确立儒学正统地位，从此儒学成为中华传统文化主流 注意汉武帝尊崇的是董仲舒改造过的儒家思想，其相比春秋战国儒学主要的发展为： ①政治大一统理论。②吸收了道、法、阴阳五行等学派中有利于地主阶级统治的学说，由此提出天人感应、君权神授。③外儒内法。④提出“三纲”“五常”作为社会行为规范。 （1）医学：《黄帝内经》（奠定中医理论基础），张仲景《伤寒杂病论》（奠定中医临床学基础），华佗“麻沸散”“五禽戏” （2）天文学：张衡地动仪，《灵宪》 （3）农学：《氾（fàn）胜之书》《四民月令》；翻车 （4）化学：蔡伦造纸术 （5）史学：司马迁《史记》，首创纪传体通史体裁；班固《汉书》，首创纪传体断代史体裁 （1）文学：汉赋（讲究铺陈排比）、乐府诗（反映民间现实）、五言诗 （2）书法：东汉末年书法成为一门艺术 魏晋南北朝 佛教传入，道教兴起，儒佛道交汇融通（儒学受到冲击），玄学盛行 存在反佛教思想（范缜《神灭论》），统治者多次灭佛（从北魏到五代十国，三武一宗灭佛） （1）数学：祖冲之，将圆周率计算到小数点后七位 （2）农学：贾思勰《齐民要术》是中国现存最早的一部完整的农书 （3）地理：裴秀绘制出《禹贡地域图》，提出“制图六体” （1）文学：建安文学；田园诗；南朝骈文；南北朝民歌 （2）书法：各种书体均已完备，东晋的王羲之，被称为“书圣” （3）绘画：开始出现专职画家，以顾恺之为代表，提出“以形写神”，代表作《女史箴图》和《洛神赋图》 （4）雕塑：甘肃敦煌莫高窟、山西云冈石窟、洛阳龙门石窟等 隋唐 （1）隋朝提出“三教合一”主张，唐朝奉行“三教并行”政策，佛教中国化，唐末韩愈提出复兴儒学 （2）佛教中主张顿悟成佛的禅宗成为主流，佛教完成本土化 （1）建筑：李春设计建造赵州桥，是现存世界上最古老的石拱桥 （2）农学：曲辕犁、筒车 （3）雕版印刷术 （4）化学：火药 （5）天文学：僧一行用科学方法实测地球子午线长度 （6）医学：孙思邈《千金方》；唐高宗《唐本草》是世界上最早由国家颁行的药典 （1）文学：唐诗 （2）书法：创出新风格，其中代表是颜真卿和柳公权 （3）绘画：宗教画生活气息浓厚，人物画注重表现人的形态，山水、花鸟也成为绘画主题，唐朝的吴道子被尊为“画圣” 辽宋夏金元 （1）进程：宋朝吸收佛道思想阐释儒学，理学形成。南宋朱熹是理学的集大成者（程朱理学）。南宋后期理学被官方尊崇，元朝将理学纳入科举考试科目（明清沿用） （2）影响： 积极：①在融合佛道思想的基础上，促进了儒学的哲学化、思辨化；②重视社会基层教化，使得儒学世俗化（世俗化表现：族规、家训、书院），有利于社会秩序的稳定和社会风气的纠正；③有利于培养中华民族的道德修养、民族气节和社会责任感。 消极：宣扬的封建礼教严重束缚人们精神世界 （1）三大发明：雕版印刷普及，北宋毕昇发明活字印刷术，火药用于战争，指南针广泛应用于航海 （2）北宋沈括《梦溪笔谈》，总结科技成果 （3）天文学：元朝郭守敬《授时历》 （4）农学：元朝王祯《农书》，记载农业工具 （1）士人文化的发展：宋词（尤其豪放派，苏轼、辛弃疾等）；绘画成就以山水画最为突出，不强调写实，注重意境和笔墨情趣。花鸟画、人物画水平也很高；书法追求个性不拘法度 （2）世俗文化的发展：宋词（尤其婉约派，刘永、李清照等）；元曲（散曲、杂剧）；说书（其底本“话本”是中国早期白话小说）。发展原因：商品经济的繁荣发展 注意：元杂剧代表中国古代戏曲艺术的成熟，代表作家有关汉卿、王实甫等 明朝至清朝中期 （1）对传统的继承（陆王心学兴起）：明朝中期，王守仁在南宋陆九渊思想的基础上，提出一套以“致良知”为核心的理论，形成陆王心学。 评价（特点）：“良知”就是“天理”，带有主观唯心主义倾向。①强调主观能动性，激励人们奋发立志；②以自己的内心为准则，隐含一定的平等和叛逆色彩。 （2）对传统的批判：①李贽（明朝中后期）：提倡个性自由，蔑视权威和教条，否定传统伦理道德标准；②黄宗羲（明末清初）：严厉抨击君主专制制度，提出“工商皆本”；③王夫之（明末清初）：批判专制、主张革新；④顾炎武（明末清初）：经世致用；天下兴亡，匹夫有责；批判君主专制。 （3）文字狱：清朝康雍乾时期君主专制高度发展，文字狱现象严重，禁锢文化发展 （1）本土著作：①个人学术成果：李时珍《本草纲目》（有誉为“东方药学巨典”）、徐光启《农政全书》、宋应星《天工开物》（被誉为“中国17世纪的工艺百科全书”）、徐宏祖《徐霞客游记》。 ②官方编书：明成祖编撰中国古代最大的类书《永乐大典》，清朝乾隆后期编成了中国古代最大的丛书《四库全书》。 （2）西学东渐：①明朝末年利玛窦等人传教的同时与一些开明的中国士大夫（如徐光启）合作翻译西方著作，传播西方科技。如翻译《几何原本》。 ②清朝前期，传教士运用欧洲测绘技术，帮助清廷绘制了较为精确的全国地图。 （1）小说：四大名著：元末明初施耐庵《水浒传》，罗贯中《三国志通俗演义》，明朝中期吴承恩《西游记》，清朝中期曹雪芹《红楼梦》是我国古典现实主义文学的高峰。另外吴敬梓的《儒林外史》是讽刺小说的杰作。 （2）戏曲（明清之际）：代表作家：明朝的汤显祖《牡丹亭》、清朝的孔尚任《桃花扇》； 舞台演出：昆曲（百戏之祖）、京剧（清道光年间形成，以徽班为基础，融合徽、汉二调，吸取昆曲和其他地方戏的艺术成分，逐渐形成全国最流行的剧种）。 （3）特点：体现市民文化。 回顾记忆：我国古代字体的演变过程：甲骨文（商朝）→金文（商周）→大篆（西周晚期多用）→小篆（秦朝官方文字）→隶书（秦朝创）→草书（汉）、楷书（汉）→行书（汉末出现，晋代盛行）。 补充理解： （1）魏晋玄学：曹魏正始年间（240—249），何晏、王弼阐发《老子》《庄子》和《周易》的思想，形成了一个新的思潮，因《老子》等三部书后来被称为“三玄”，故这种思潮被称为“玄学”。何、王以探究宇宙本原为主，从《老子》的“天地万物生于有，有生于无”出发，认为“天地万物，皆以无为本”；同时，他们走上综合儒、道的道路，宣称“名教出于自然”。玄学之盛还在于魏晋之际曹氏、司马氏之争愈演愈烈，为了避祸，名士谈玄以逃避现实。他们在生活上放荡不羁，颓废没落，及时行乐。玄学对打破儒家思想的禁锢有一定作用，玄学的思辨形式刺激了中国哲学的发展，但它也反映了门阀士族的腐朽性。 （2）3—6世纪中期，中国长期南北分裂，在学术思想上也形成分歧，尤其是南北的儒学思想分歧较大，表现在对儒家经典的注释上。北学仍然是谶纬的学说，南学讲求义理或注重训诂，这种思想界的不统一给统治带来一定的不利因素。因此，隋唐两代的统治者都很重视经学的统一工作。唐朝的重要成果是《五经正义》。唐高宗永徽四年（653），《五经正义》颁行全国，从此一直到宋代，凡是科举考试或是传授经书，都必须以《五经正义》为官定经书。 （3）如何理解横渠四句前两句：为天地立心：张载作为理学先驱，以“气一元论”为基础，认为天地本身没有“心”（意志、价值导向），而人的价值理性可以为天地确立价值内核。士大夫的使命不是被动顺从天地的自然规律，而是通过阐扬儒家的仁义礼智之道，为天地间的万物与人类社会确立一套“向善”的价值导向。简单来说，就是让原本“默然运行”的天地，被赋予人文道德的意义——人类遵循礼义纲常、践行仁政民本，就是“为天地立心”的具体体现。为生民立命：“命”并非指 “命运”，而是安身立命的根基，包括物质层面的生存保障与精神层面的价值归宿。一方面，要通过推行仁政、轻徭薄赋、救济民生等举措，保障百姓的基本生存需求，让他们“仰足以事父母，俯足以畜妻子”（孟子语）；另一方面，要通过教化民众，传播儒家的伦理道德，让百姓明辨是非、恪守礼义，找到精神层面的归属感，实现“修身齐家”的人生价值。 （4）对比理解先秦孔孟儒学、汉代董仲舒新儒学、程朱理学： 对比维度 先秦孔孟儒学 汉代董仲舒新儒学 程朱理学 核心形态 伦理教条（语录体） 神学化儒学（君权神授） 哲学化儒学（体系化思辨） 逻辑特征 缺乏严密论证 融合阴阳五行，体系松散 援佛道逻辑，架构严谨 传播对象 贵族、士阶层 统治者主导，带有神秘主义 全民普及（士大夫 + 平民） 核心功能 规范个人道德、倡导政治理想 维护君主专制、强化统治合法性 重建社会秩序、兼顾个人修养与治国 （5）陆王心学与程朱理学的区别： 程朱理学 陆王心学 世界观 “理”是万物本源，“理”指导“气”演化出万物，并指导万物运行，无处不在，人心只是万物一部分 承认天理为万物本源，但认为“心即理”，天理就等于人心中的良知，不在心之外 社会观（人生观）（天理在社会中或人生中表现为什么） 三纲五常等外在规范 以心中良知为行为准则（因为认为良知本身就包含了道德准则） 认识论（如何分辨天理和非天理） 天理是规律，或规律允许范围内的正常限度的欲望，人欲是过度的欲望 良知即天理 方法论（如何去发掘、实践天理以提高修养） 存天理，灭人欲； 格物致知，先知后行 致良知（知行合一） （6）经世致用：“经世”是目标导向（治理世事、匡济天下），“致用”是实践路径（让学问发挥实际作用），二者结合起来，就是明清之际思想家针对宋明理学“空谈心性”的弊端提出的主张——学问必须服务于解决现实社会问题，以济世安民为最终目的。顾炎武等人的经世致用思想的产生，基于对王守仁后学空谈心性风气的批驳。顾炎武认为，王学末流置四海困穷不言而讲“危微精一”，实为一种亡国的清谈之风；明末“神州荡覆，宗社丘墟”的结局，实由王学末流的空谈误国所造成。 回顾记忆：春秋战国时期百家争鸣思想 春秋战国时期百家争鸣思想 时期 学派 代表人物 思想主张 反映思想作品 代表阶级 春秋 儒家 孔子 核心：仁（关爱他人，爱惜民力）；为政以德，道德感化；恢复礼乐制度，适时改良；有教无类，发展私学，整理五经 （对西周礼乐文明进行了多方面阐述） 《论语》 没落奴隶主贵族阶级 道家 老子 万物本源为“道”；天人合一；朴素辩证法；政治：无为而治，回到小国寡民时代 《道德经》（《老子》） 没落奴隶主贵族阶级 战国 儒家 孟子 性善论，“仁政”，民本思想 《孟子》 地主阶级 荀子 性恶论，隆礼重法，朴素唯物主义 《荀子》 法家 韩非子 性恶论，以法治国，中央集权，君主专制 《韩非子》 地主阶级 道家 庄周 齐物论，逍遥自由 《庄子》 没落奴隶主贵族阶级 墨家 墨子 “兼爱”“非攻”“尚贤”“节用” 《墨子》 下层平民 五行家 邹衍 五行相生相克，是中国古代对自然界朴素认识 补充理解： （1）孔子对礼乐文明进行的多方面阐述：①明确“礼”的核心是“仁”，赋予礼乐文明伦理内核；②阐释“乐”的教化功能，强调礼乐的协同作用；③重构礼乐的社会价值，以礼乐匡正春秋乱世；④拓展礼乐的适用范围，推动礼乐从贵族专属向平民普及。 （2）荀子的朴素唯物主义：先秦儒家的孔子、孟子对“天”的认知带有一定的神秘主义色彩（如孔子“畏天命”，孟子“天命之谓性”）。而荀子在《天论》中明确提出“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，强调自然界的运行有其固定的规律，不会因为人间君主的贤明或暴虐而改变。他进一步提出“制天命而用之”，主张人类可以认识并利用自然规律，而非被动地顺从“天命”。 中国民族观念（国家观念、疆域观念）的发展 时期 民族观念（国家观念、疆域观念） 原始社会 中华文明多元起源，分布广泛，中原华夏族率先成为核心，并向四周辐射，推动多元一体的中华文化形成 多元内涵：文化遗址众多，区域分布广泛，文化特征存在差异 一体内涵：社会生活有共同点，核心集中在中原地区 夏商西周 分封制促进了各地文化认同，为民族认同奠基 春秋战国 华夏族形成，内迁的戎狄蛮夷不断融入华夏族 秦朝 建立统一多民族国家 汉朝 统一多民族国家得到巩固（特别是汉武帝时期的举措促进） 魏晋南北朝 各民族大迁徙、大交融。民族交融典型事例：北魏孝文帝改革 隋唐 统一多民族国家继续发展 辽宋夏金元 各民族在政权并立条件下继续交融 清朝前中期 奠定现代中国版图 鸦片战争后 主权意识、领土意识不断增强，中华民族观念产生发展，以“保种、爱国、存学”为核心的国粹思潮兴起 补充理解：“国粹”并非全盘固守封建文化，而是指中国传统文化中具有民族特质的精华部分，如先秦诸子之学、传统史学、文学艺术等；同时主张批判剔除封建礼教的糟粕。 任务二：阅读教材，填补表格，概述中国近代学习西方的历程，并完成“精练固学”部分14-16题。（“学”“讲”“检”环节）（记忆） 嵌入式评价： 层次一：60%～80%填空正确，但关键概念存在混淆；答案多依赖字面摘抄，未能准确匹配题干逻辑；遗漏重要限定词 （如“第一次”“标志性”等）；能正确作答50%的练习题，但是不能完全正确分析题干和选项。 层次二：所有填空答案完全准确无误，无错别字或表述偏差；答案完整覆盖教材核心概念；能通过填空展现知识关联性；书写规范术语使用严格符合教材表述；能正确作答70%以上的练习题，能基本正确地分析题干和选项。 中国近代学习西方的历程 第一次鸦片战争后 （1）开眼看世界：林则徐著《四洲志》，魏源在此书基础上写成《海国图志》，提出“师夷之长技以制夷”的主张；徐继畬（yú）：撰成《瀛寰志略》，是中国近代第一部世界地理著作。 但开眼看世界的知识分子属于少数 （2）太平天国洪仁玕《资政新篇》是中国最早的资本主义改革方案 第二次鸦片战争后 19世纪60年代洋务运动兴起，以“中体西用”为指导思想，早期维新思想出现，1894年孙中山成立兴中会，但顽固守旧思想仍十分流行 甲午中日战争后 维新思想传播：康有为的《新学伪经考》《孔子改制考》，通过“托古改制”，从根本上动摇了“恪守祖训”的观念，成为变法维新的理论基础；严复编译的《天演论》提出了“物竞天择”“适者生存”的思想主张。其他：梁启超《变法通议》 清末新政时期 清政府坚持“中体西用”思想，社会上维新思想（立宪派）与革命思想（革命派）并存、论战，孙中山提出旧三民主义 民国成立后 1915年开始新文化运动，前期宣传资产阶级民主、科学思想，1919年五四运动后新文化运动主要宣传马克思主义，马克思主义在中国得到广泛传播 总结近代中国学习西方历程 洋务运动：学习科技；戊戌维新、辛亥革命：学习制度；新文化运动：学习思想 特点：由表及里，由浅入深 补充理解： （1）马克思主义在中国传播的历程：马克思主义在1917年十月革命前只零星传入中国，在1917年十月革命后在中国开始被系统介绍，1919年五四运动后马克思主义在中国得到广泛传播。 （2）毛泽东思想的形成和发展 阶段 时间范围 核心标志 萌芽 1921—1927年，国民大革命时期 初步运用马克思主义分析中国社会与革命问题，聚焦“中国革命的对象、动力、领导权”等基本问题。 初步形成 1927—1935年，土地革命战争前期至遵义会议前 提出“农村包围城市、武装夺取政权”的革命新道路，形成毛泽东思想的核心方法论雏形。 成熟 1935—1945年，遵义会议后至抗日战争胜利 新民主主义理论体系完整形成，毛泽东思想的哲学、军事、统一战线、党建思想全面成熟。 继续发展 1945年后，解放战争至社会主义建设时期 毛泽东思想在解放战争、社会主义改造和建设初期进一步丰富，聚焦国家政权建设、社会主义改造与初步探索。 （3）五四运动后的中国近代新民主主义革命时期和新中国成立后的中国现代，马克思主义与中国实际相结合，诞生了毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观、习近平新时代中国特色社会主义思想等重要理论成果，推动了中华文化的进步。 （4）中华文化源远流长的原因：①政治：中央集权体制，国家统一，科举制度发展完善，国家的统一和民族的融合。②经济：高度发达的农耕文明，为文化的生生不息奠定物质基础。③文化：具有继承性、包容性，对内部少数民族文化和外部文化兼收并蓄，顺应时代不断创新。④文字：汉字为维护政治统一和文明连续提供条件。⑤教育：太学、书院等古代教育机构保持了文化传承的连续性。⑥史学：拥有悠久的历史编纂传统。⑦地理：相对封闭和较广阔的地理环境，为中华文明独立连续发展提供有利条件。 二、中华优秀传统文化的内涵 任务三：阅读教材，填补表格，概括中华优秀传统文化的内涵，并完成“精练固学”部分17-19题。（“学”“讲”“检”环节）（记忆） 嵌入式评价： 层次一：60%～80%填空正确，但关键概念存在混淆；答案多依赖字面摘抄，未能准确匹配题干逻辑；遗漏重要限定词 （如“第一次”“标志性”等）；能正确作答50%的练习题，但是不能完全正确分析题干和选项。 层次二：所有填空答案完全准确无误，无错别字或表述偏差；答案完整覆盖教材核心概念；能通过填空展现知识关联性；书写规范术语使用严格符合教材表述；能正确作答70%以上的练习题，能基本正确地分析题干和选项。 层面 内涵（记忆） 相关典型论述（理解即可） 伦理观 以人为本 周公提出“敬天保民”，孔子主张“仁者爱人” 政治观 民本思想 管子提出君主治理国家要顺应民意；孔子要求统治者体察民情，反对苛政；孟子：“仁政”“民贵君轻” 自然观 天人合一，道法自然 老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然” 荀子提出“天行有常，不为尧存，不为桀亡”“制天命而用之” 家国观 提倡爱国，追求家国情怀 孟子“天下之本在国，国之本在家，家之本在身” 儒家学说的精髓“修身齐家治国平天下” 张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平” 范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐” 文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青” 顾炎武“天下兴亡，匹夫有责” 价值观 崇德尚贤，推崇天下为公 西周统治者主张“明德”“敬德”；孔子“为政以德”“见贤思齐”；墨子“夫尚贤者，政之本也”；《礼记》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦” 人生观 自强不息，厚德载物 《周易》：“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”； 孟子“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”； 屈原“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”； 处世观 和而不同 西周末年太史伯“和实生物，同则不继”；孔孟“和为贵”“君子和而不同，小人同而不和”“天时不如地利，地利不如人和” 注意：结合“难点概念”理解“人本思想”“敬天保民”“天人合一”“和而不同”。 补充理解： （1）中华优秀传统文化的其他内涵：在核心思想理念方面，革故鼎新、与时俱进的思想，脚踏实地、实事求是的思想，惠民利民、安民富民、团结统一、尊师重道的思想，守诚信、崇正义等理念，孝悌忠信、礼义廉耻的荣辱观念，以及扶危济困、见义勇为、孝老爱亲等中华传统美德。在人文精神方面，有文以载道、情景交融的美学追求，勤俭节约、和谐向善的生活理念，以及独特丰富的文学艺术、科学技术、人文学术等。 （2）中华传统文化中需要被抛弃的典型糟粕部分：①维护尊卑等级的纲常礼教。②压抑人性，“存天理，灭人欲”。③摧残妇女的三从四德（三从：未嫁从父、出嫁从夫、夫死从子；四德：妇德、妇言、妇容、妇功）、缠足、一夫多妻制等。④扼杀创造性的“八股取士”。⑤宣传迷信，培养愚忠愚孝的奴才意识。 （3）我们面对中华传统文化的态度：要用扬弃的哲学观点，“取其精华，剔除糟粕”，不能因传统文化中有优有劣，就全盘肯定或全盘否定。 三、中华优秀传统文化的特点与价值 任务四：阅读教材，填补表格，概括中华优秀传统文化的特点，并完成“精练固学”部分20题。（“学”“讲”“检”环节）（记忆） 嵌入式评价： 层次一：60%～80%填空正确，但关键概念存在混淆；答案多依赖字面摘抄，未能准确匹配题干逻辑；遗漏重要限定词 （如“第一次”“标志性”等）；能正确作答练习题，但是不能完全正确分析题干和选项。 层次二：所有填空答案完全准确无误，无错别字或表述偏差；答案完整覆盖教材核心概念；能通过填空展现知识关联性；书写规范术语使用严格符合教材表述；能正确作答练习题，能基本正确地分析题干和选项。 特点（记忆） 内涵阐述（理解即可） 本土性 中华文明的起源与发展，根植于本土，有着自身的道路和独特的风格 多样性 强调中华文化由中国各民族共同创造，丰富多彩 包容性 强调中华文化积极吸纳外来文化 凝聚性 中华文化是中华民族共同文化特质的体现 连续性 中华文化绵延不绝，传承至今，有顽强的生命力 任务五：根据材料，结合所学，概括中华优秀传统文化的价值。（“议”“展”“讲”环节）（记忆） 嵌入式评价： 层次一：仅复述材料表面信息（如时间、人物、事件）；零散提及教材内容（如孤立名词）；未建立材料与教材的逻辑联系；存在史实表述错误（如混淆事件因果关系）；成员各自为政未整合。 层次二：精准提炼材料核心观点（如作者立场/事件本质）；主动关联教材关键概念（如时代背景、历史理论）；分析体现多维视角（经济/政治/社会因素）；结论有逻辑支撑（引用材料证据+教材原理）；团队成员主动调和分歧并升级结论。 材料1：中华文明之所以历经五千多年而不衰，是世界几大古代文明中唯一没有中断的文明，就是因为没有抛弃传统，没有割断精神命脉，其“根”其“魂”一直延绵至今。中华优秀传统文化所倡导的讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同等思想理念，牢固积淀在中国人的思维模式和行为方式中，深刻影响了一代又一代中华儿女。中华优秀传统文化是海内外华人共有的精神家园，是中华民族生命力、凝聚力、创造力的重要源泉。 ——王伟光《坚定文化自信，传承和弘扬中华优秀传统文化》 材料2：中华民族自古就坚持和而不同的矛盾统一观，反对片面求同或乱斗一气；坚持统一，反对分裂。把家庭邻里的和谐、国家的统一看作天经地义的事情。这种文化传统，对于中华一体、国家一统的民族文化心理的形成，对于我国社会的长期稳定发展，曾经起到十分重要的聚合作用。以国家统一为乐，以江山分裂为忧，是中华民族天经地义的政治价值取向。中国文化的基本精神是维系全民族共同心理、共同价值追求的思想纽带，成为焕发人们为民族统一、社会进步而英勇奋斗，鞠躬尽瘁、死而后已的精神源泉。中华民族的孕育、形成和发展，有一个漫长的过程。其间，作为中国文化基本精神的诸多主体内容，在不同时期、不同地域起着不同的作用，对原有的诸多地域文化和不同阶层的文化，起着重要的整合功能。多元发展的地域文化，逐渐走向融合，成为中华民族文化大家庭的重要组成部分。 ——摘编自张岱年、方克立《中国文化概论》 材料3：当代人类生活面临着五大冲突急需解决，即人与自然、人与社会、人与他人、人与自我（心灵）、文明与文明的矛盾冲突，这些矛盾冲突有史以来一直不同程度地存在，但现代性的展开加剧了这些矛盾，冲突日趋紧张，已经成为世界的难题。人们已经越来越认识到，仅靠西方现代性的价值是不可能解决这些矛盾、化解这些冲突的。有识之士把眼光转向包括中华文明在内的其他文明。中华文化的“天人合一”，关注人与自然的和谐，有利于化解人与自然的紧张；“忠恕之道”秉承“己所不欲，勿施于人”的精神，有利于处理人与人的矛盾冲突；“和而不同”的态度有利于处理不同文明之间的关系；“群己合一”之道有利于解决个人与社会的矛盾。中华文化中有许多思想理念对解决当代人类面临的冲突提供了有益的启示。 ——陈来《中华文化的当代价值与意义》 材料4：儒家思想同中华民族形成和发展过程中所产生的其他思想文化一道，记载了中华民族自古以来在建设家园的奋斗中开展的精神活动、进行的理性思维、创造的文化成果，反映了中华民族的精神追求，是中华民族生生不息、发展壮大的重要滋养。……中国优秀传统文化的丰富哲学思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以为人们认识和改造世界提供有益启迪，可以为治国理政提供有益启示，也可以为道德建设提供有益启发。 ——2014年9月 国家主席习近平在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会上讲话 参考思路： 价值： ①思想价值：中华民族发展的内在思想源泉和精神动力，影响着中国人的思维方式和行为方式。 ②政治价值：维护着中国团结统一的政治局面，维系着统一多民族的大家庭，推动着中国社会的发展进步，为治国理政和道德建设提供了有益借鉴。 ③中华优秀传统文化为解决人类问题贡献中国智慧。 ④中华优秀传统文化为马克思主义中国化提供文化沃土和精神底蕴。 ⑤中华优秀传统文化为社会主义市场经济发展提供价值导向。 ⑥中华优秀传统文化是彰显文化自信的有力支撑。 ⑦中华优秀传统文化为社会主义核心价值观的构建提供思想源泉。 一、选择题（“检”环节） 1．（2026·云南名校联盟联考·2）颜回、仲弓和司马牛都曾向孔子询问什么是“仁”。孔子用“仁”的最高标准，即一言一行都要符合礼的规范要求颜回。仲弓不够谦恭，孔子要求他要将心比心，推己及人；司马牛“多言而躁”，孔子告诫他“仁”就是说话要谨慎。据此可知（　　） A．“仁”的践行灵活多变 B．孔子主张有教无类 C．“仁”的标准因时而变 D．孔子奉行因材施教 【答案】D 【解析】孔子针对颜回、仲弓和司马牛的不同个性与缺点给予差异化指导，对颜回用符合礼的最高标准，对仲弓强调将心比心，对司马牛则告诫说话谨慎，这体现其根据弟子特点进行教学的原则，即因材施教，故选D项；材料中孔子对“仁”的解释因人而异，但核心是教育方法的灵活，而非强调“仁”本身践行的多变性，排除A项；有教无类指教育对象平等，材料只涉及对已入门弟子的个别教导，未体现此主张，排除B项；孔子对“仁”的回答差异源于弟子的个人特质，而非时代变迁导致标准变化，排除C项。 2．（2026·山东泰安期末·2）孔子希望建立“天下有道”的社会，孟子希望建立“王道乐土”，老子说“以道佐人主者，不以兵强天下”。他们所说的“道”是（　　） A．建立理想社会的运行规则 B．倡导平等和谐的社会追求 C．加强道德修养的行为规范 D．顺应社会发展的自然法则 【答案】A 【解析】孔子“天下有道”指恢复周礼建立有序社会，孟子“王道乐土”主张仁政治理实现理想秩序，老子“以道佐人主”强调无为而治避免武力强制，三者“道”均指向理想社会的治理规则和运行原则，故选A项；儒家追求和谐但维护等级秩序，并非倡导平等，老子之道侧重自然无为而非平等和谐，排除B项；孔孟重视道德修养，但其“道”核心是社会政治规则，老子之“道”是哲学本体非具体行为规范，排除C项；老子之“道”含自然法则，但孔孟之“道”强调人为建立的社会秩序，排除D项。 3．（2026·四川达州一诊·3）汉代皇帝诏书多惧词，如汉光武帝诏曰：“吾德薄致灾，谪见日月（上天通过日月异象示警），战栗恐惧，夫何言哉”。这种现象体现了汉朝（　　） A．君主治理国家能力不足 B．君权神授观念已深入人心 C．儒家思想影响政治生活 D．德治成为君主施政的核心 【答案】C 【解析】汉代儒家思想成为正统，董仲舒的天人感应学说强调天象与人事相应，君主德行不足则天降灾异示警，光武帝诏书“吾德薄致灾”正是这种观念的体现，诏书多惧词反映了儒家思想深刻影响君主言行和政治生活，故选C项；诏书惧词是儒家天人感应下的政治表达，并非直接表明君主治理能力不足，且光武帝中兴汉朝能力突出，与史实不符，排除A项；君权神授观念在汉代存在，但材料中皇帝恐惧天象示警，强调天对君主的约束而非单纯宣扬权力神授，排除B项；德治是儒家倡导的治国理念，但汉代实际施政是儒法结合，德治并非唯一核心，材料中惧词突出天人感应而非德治为施政核心，排除D项。 4．（2026·湖南名校联考联合体月考·3）三国时期曹魏思想家嵇康曾评述说：“六经以抑引为主，人性以从欲为欢。……然则自然之得，不由抑引之六经；全性之本，不须犯情之礼律。……故仁义务于理伪，非养真之要术；廉让生于争夺，非自然之所出也。”这反映了嵇康（　　） A．注重道德教化作用 B．强调天人合一观念 C．试图融合儒道思想 D．不满主流价值观念 【答案】D 【解析】嵇康作为曹魏思想家，在材料中批判六经抑引人性，主张从欲为欢，认为自然之得不靠六经，全性不须礼律，仁义非养真要术，廉让非自然所出，这反映了他对当时儒家名教主流价值观念的不满，体现了玄学“越名教而任自然”的倾向，故选D项；材料中嵇康明确否定仁义礼智的道德约束，强调顺应人性，而非注重道德教化作用，排除A项；天人合一观念是汉代儒家思想，嵇康的评述聚焦人性与礼教冲突，未涉及天人关系，排除B项；嵇康以道家自然观批判儒家礼教，但材料中并未试图融合儒道，而是站在道家立场反对儒家，排除C项。 5．（2026·河北部分高中月考·4）唐睿宗曾颁布敕令称“释（佛教）及玄宗（道教），理均迹异；拯人救俗，教别功齐”。同时，推崇以孔子为代表的思想体系，将其作为治国理政的正统准则。这表明唐睿宗实行（　　） A．儒学独尊的文化策略 B．三教并行的统治政策 C．宗教融合的发展路径 D．排斥外来宗教的国策 【答案】B 【解析】唐睿宗敕令肯定佛教与道教“理均迹异，拯人救俗，教别功齐”，同时推崇孔子思想为治国正统，这体现了他承认儒释道三教的各自价值，允许其共同发展，故选B项；儒学独尊指独尊儒术、排斥其他思想，但材料中唐睿宗同时肯定佛道二教，排除A项；宗教融合指不同宗教相互融合形成新体系，但材料强调三教“教别功齐”，即各自独立功效相同，并未要求融合，排除C项；排斥外来宗教指抵制外来宗教，但材料中佛教作为外来宗教被正面评价，且唐代对外来宗教如佛教、景教等持开放态度，并未排斥，排除D项。 6．（2025·甘肃兰州新区多校高二上期末·4）朱熹在地方为官时，常发布《劝农文》等公告，指导社会生活。他指出每个人要“各依本分，毋得超奢”，要“业业兢兢，毋怠毋荒”。这体现了朱熹（　　） A．积极推动律令儒家化 B．带有经世致用的精神 C．规范社会秩序的追求 D．要求创新基层治理手段 【答案】C 【解析】朱熹作为理学代表，强调伦理纲常以维护社会秩序，他要求人们“各依本分，毋得超奢”“业业兢兢，毋怠毋荒”，正是通过规范个体行为来稳定社会秩序，这体现其规范社会秩序的追求，故选C项；律令儒家化是汉代以来法律与儒学结合的过程，与朱熹在地方为官时的劝农无关，排除A项；经世致用强调解决实际问题，材料仅涉及社会行为规范，并非经世致用，排除B项；材料中朱熹发布公告是传统的教化手段，未体现基层治理手段的创新，排除D项。 7．（2026·广西贵港联考·4）汉儒治经重训诂注疏，“解经不离章句”；唐儒沿其绪，以《五经正义》为圭臬，侧重阐释经典文字的含义。至宋代，程颢言“佛老之学，盛行于世，天下之人，鲜不惑其说”，朱熹亦云“异端之害，甚于杨墨”。唐宋之际儒学体系从“汉唐注疏”转向“宋明理学”，其关键原因是（　　） A．汉唐儒经存世稀少 B．佛道冲击促儒革新 C．科举始考心性理论 D．儒者反感注疏繁琐 【答案】B 【解析】佛道思想在唐宋时期广泛传播，对儒学形成严峻挑战，程颢指出“佛老之学，盛行于世”，朱熹强调“异端之害，甚于杨墨”，所以儒家学者为应对佛道冲击，吸收其思辨方法，转向心性义理研究，从而推动儒学体系从汉唐注疏革新为宋明理学，故选B项；汉唐时期儒经注释成果丰硕，典籍存世丰富，并非稀少，排除A项；科举考试在唐宋之际仍以经义注疏为主，心性理论成为考试内容是理学被官方采纳后的发展，所以并非转变的关键原因，排除C项；材料未提及儒者反感注疏繁琐，且理学兴起的核心动力是回应佛道思想的挑战，而非单纯反对繁琐的注疏，排除D项。 8．（2025·湖南部分学校高二上月考·5）朱熹提出：“人性本明，如宝珠沉溷水中，明不可见。去了溷水，则宝珠依旧自明。”王阳明认为：“良知良能，愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣愚之所由分也。”据此可知，二者思想差异主要体现在对（　　） A.圣愚差异根源的认知B.人性本质是善是恶的判断C.伦理规范来源的理解D.道德修养是否必要的态度 【答案】A 【解析】朱熹认为人性本明却被“溷水”遮蔽，王阳明提出“愚夫愚妇与圣人同”良知，但圣人能“致良知”，二者差异在于圣愚根源认知，前者归为外物遮蔽，后者强调致良知能力不同，故选A项；二者均认同人性本善，朱熹言“人性本明”，王阳明称“良知良能”，本质皆指向善，排除B项；二人的伦理规范均源于内在道德（朱熹天命之性、王阳明良知），无根本分歧，排除C项；二者都主张道德修养的必要性，朱熹要“去溷水”，王阳明倡导“致良知”，二者态度一致，排除D项。 9．（2026·辽宁县级重点高中协作体期末·5）王阳明提出“尔那一点良知，是尔自家底准则”，黄宗羲评价其学“始悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求”。据此可知，王阳明的心学（　　） A．强化了“格物致知”的实践路径 B．冲破了传统儒学的思想藩篱 C．成为经世致用思想的理论渊源 D．凸显个体道德自觉与主体性 【答案】D 【解析】“尔那一点良知，是尔自家底准则”强调良知是个人内在准则，“吾性自足，不假外求”指出道德修养无需向外探求，二者均凸显个体道德自觉与主体性，故选D项；程朱理学强调“格物致知”的实践路径，王阳明心学主张内心反省而非外在格物，排除A项；王阳明心学仍属儒学范畴，未冲破传统儒学藩篱，排除B项；经世致用思想源于明清之际的社会现实，与王阳明心学无直接理论渊源，排除C项。 10．（2026·山东泰山教育联盟联考·5）明代思想家李贽认为：“穿衣吃饭，即是人伦物理。商贾亦何可鄙之有？挟数万之资，经风涛之险，受辱于关吏，忍诟于市易，辛勤万状，所挟者重，所得者末。然必交利而始可久，此诚不易之道也。为圣为贤，亦不过利己利人而已。”该言论（　　） A．冲击了传统的义利观 B．提倡工商皆本 C．突破了程朱理学束缚 D．蔑视权威教条 【答案】A 【解析】李贽的言论将“穿衣吃饭”等同于“人伦物理”，肯定商贾的艰辛与价值，强调“交利”是长久之道，认为圣贤也不过“利己利人”，挑战了儒家传统“重义轻利”的观念，冲击了传统的义利观，故选A项；材料仅为商贾辩护，未提出“工商皆本”的系统主张，排除B项；言论虽隐含对理学“存天理灭人欲”的反思，但核心在于义利之辨，而非全面突破程朱理学体系，排除C项；材料围绕义利与商业展开，未体现对权威教条的直接蔑视，排除D项。 11．（2026·湖南长沙雅礼中学月考·10）“读书不知接统绪，虽多无益也；为文不能关教事，虽工无益也；笃行而不合于大义，虽高无益也；立志不存于忧世，虽仁无益也”，下列思想与这一主张最为接近的是（　　） A．王阳明的知行合一 B．朱熹的格物致知 C．顾炎武的经世致用 D．王夫之的唯物主义 【答案】C 【解析】顾炎武的经世致用思想强调学问必须服务于社会现实，解决实际问题，材料中“为文不能关教事”“立志不存于忧世”等关键词直接呼应这一主张，体现明清之际思想家关注国计民生的倾向，故选C项；王阳明的知行合一注重道德认知与行动的统一，但核心是个人良知觉醒，与材料强调的社会教化与忧世情怀焦点不同，排除A项；朱熹的格物致知主张通过探究事物原理以明道德天理，偏向内心修养与理论构建，缺乏材料中对现实功用的直接关注，排除B项；王夫之的唯物主义主要探讨气理关系等哲学本体论，未突出学问的社会实用性，与材料主旨不符，排除D项。 12．（2026·江苏扬州期末·5）王阳明晚年提出“四民平等”的思想，其后逐步发展；黄宗羲在前人基础上明确提出“工商皆本”论。这类思想出现的根源在于（　　） A．君主专制的强化 B．西学东渐的影响 C．商品经济的发展 D．理学思想的传承 【答案】C 【解析】明代商品经济发展，市民阶层壮大，王阳明“四民平等”与黄宗羲“工商皆本”思想，正是对这一经济变化的反映，经济基础决定上层建筑，商品经济发展是思想根源，故选C项；君主专制强化压制思想，与材料中反传统农商观念不符，排除A项；西学东渐主要涉及科技、宗教等领域，与明清之际工商业思想无直接关联，排除B项；理学主张“重农抑商”，与材料思想相悖，非传承而是突破，排除D项。 13．（2025·新疆喀什地区三模·5）清朝乾隆、嘉庆时期，学者们致力于整理古代典籍，对传统文献进行了大规模的考订、校勘和辑佚，形成了以实证研究为主的“朴学”。这一学术风气的盛行主要反映了当时（　　） A．商品经济发展促进市民文化繁荣 B．西学东渐推动传统学术方法革新 C．文化专制政策强化，学者回避现实政治 D．近代科学知识传入拓宽研究视野 【答案】C 【解析】清朝乾隆、嘉庆时期，文化专制政策强化，文字狱频发，学者为避免触及时政而转向古籍整理，朴学的实证研究正契合这一背景，专注于考订、校勘等非政治性学术活动，故选C项；商品经济发展推动的市民文化以通俗文学、戏曲等为主，与考据学术关联不大，排除A项；西学东渐在明末清初影响较大，但乾嘉时期因闭关政策，西方学术影响减弱，朴学仍是传统考据方法的延续，排除B项；近代科学知识传入中国主要在鸦片战争后，与题干时间不符，且朴学未涉及近代科学方法，排除D项。 14．（2026·山东青岛部分地区期末·7）近代以来，张之洞主张“中学为体、西学为用”；康有为借“今文经学”宣传君主立宪；孙中山强调他主张的民主共和是“承继文武周公的道统”。这反映出（　　） A．革新阶层的软弱性 B．思想革新的滞后性 C．传统文化具有创新性 D．近代化进程的曲折性 【答案】D 【解析】中国的近代化进程中，地主阶级、资产阶级维新派和革命派虽主张不同，但均依托传统文化为革新之本，反映出新思想传播受到传统观念的束缚，体现近代化道路的曲折性，故选D项；革新阶层的软弱性通常指妥协性，但孙中山主张革命，康有为推动变法，张之洞兴办洋务，他们宣传自己的主张均依托传统文是一种策略，并非仅是软弱的表现，排除A项；思想革新的滞后性指思想落后于时代发展，而材料中各派已提出符合时代的主张，并非滞后，排除B项；材料中革新者利用传统文化为革新服务，但传统文化本身在近代并未表现出显著创新性，而是被用来包装新思想，排除C项。 15．（2026·广东揭阳期中·8）北洋政府时期处于传统文化转型的阶段，西方文化的传入与中国传统文化的自我更新并存，产生了激烈的文化碰撞与交融。这一时期，中国知识分子的历史使命是（　　） A．寻求现代化与民族性平衡 B．完成救亡图存，再行文化革新 C．实现传统文化的现代转型 D．批判传统文化，引进民主科学 【答案】A 【解析】北洋政府时期西方文化传入与传统文化自我更新并存，文化碰撞交融，知识分子需在现代化（吸收西方）与民族性（延续传统）间寻求平衡，故选A项；救亡图存与文化革新同步进行，知识分子通过启蒙运动推动社会变革，两者交织而非先后步骤，排除B项；传统文化现代转型是客观趋势，但知识分子使命更侧重于在中西交融中主导价值选择与创新路径，排除C项；批判传统与引进民主科学是新文化运动初期倾向，但随后的论争表明需超越简单对立，实现创造性融合，排除D项。 16．（2026·安徽阜阳统测·8）1940年，毛泽东在《新民主主义论》中指出：“现在所要建立的中华民主共和国，只能是在无产阶级领导下的一切反帝反封建的人们联合专政的民主共和国，这就是新民主主义的共和国。”这一论述（　　） A．标志着毛泽东思想走向成熟 B．旨在推动国共两党的党内合作 C．明确了中国革命的前途和纲领 D．标志着抗日民族统一战线的正式建立 【答案】C 【解析】《新民主主义论》明确提出要建立无产阶级领导的反帝反封建的联合专政的民主共和国，清晰阐述了新民主主义的政治目标，指明了中国革命的前途与纲领，故选C项；毛泽东思想成熟的标志是1945年中共七大确立其为党的指导思想，并非1940年的《新民主主义论》，排除A项；1940年国共两党的合作方式是党外合作，不存在党内合作的推动需求（党内合作是大革命时期的形式），排除B项；抗日民族统一战线正式建立于1937年9月国共合作宣言的发表，与题干时间不符，排除D项。 17．（2026·黑龙江龙江教育联盟期末·1）管子强调“明王之务，在于强本事，去无用，然后民可使富”；“善为国者，必先富民，然后治之”。下列思想与之相契合的是（　　） A．重农抑商 B．隆礼重法 C．轻徭薄赋 D．民为国本 【答案】D 【解析】管子主张君主应重视农业、去除无用之事以使民富，治国必先富民，这体现了以民为本的思想，与“民为国本”契合，故选D项；重农抑商政策虽强调农业，但抑制商业，而管子言论重在富民，并未强调抑商，排除A项；隆礼重法是荀子融合儒法的思想，材料未涉及礼法制度，排除B项；轻徭薄赋是具体惠民措施，但管子强调富民为治国之本，更根本，排除C项。 18．（2026·浙江诸暨12月诊断·1）《礼记》中说：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。”这体现的主要思想内涵是（　　） A．天人合一 B．和而不同 C．仁政学说 D．以人为本 【答案】B 【解析】材料中“乐者天地之和”与“礼者天地之序”并提，和谐使百物化育，秩序使群物区别，这体现了“和而不同”的思想，即强调在差异中达成和谐，故选B项；天人合一思想强调天人间感应，材料虽言及天地，但核心是礼乐的社会文化功能，而非直接论述天人关系，排除A项；仁政学说是战国时期孟子倡导的治国理念，主张统治者施仁爱于民，材料未涉及政治治理或仁爱内容，排除C项；以人为本在春秋时期已具民本雏形，但材料聚焦礼乐对天地万物的作用，并未突出人的主体地位或价值，排除D项。 19．（2026·贵州贵阳一中月考·1）在贵州岜沙苗寨，每出生一个孩子，父母会为其种上一棵“生命树苗”并精心护理，到这个人死后，其子孙就砍下做成棺木下葬，然后在墓穴上种下一棵树，表示逝者永生。这种独特的“树葬文化”折射了中国一种传统观念。这种观念最可能是（　　） A．殷商的“上天鬼神” B．西周的“敬天保民” C．老子的“天人合一” D．荀子的“人定胜天” 【答案】C 【解析】老子的“天人合一”观念强调人与自然和谐统一，人源于自然、回归自然，生命与自然循环不息；岜沙苗寨的树葬文化中，父母为孩子种“生命树苗”，死后砍树做棺木并墓穴种树，表示逝者永生，正体现了这种天人融合的思想，故选C项；殷商的“上天鬼神”观念以祭祀鬼神为核心，注重天命信仰，但树葬文化没有涉及鬼神或上天崇拜，而是关注生命与树木的自然联系，排除A项；西周的“敬天保民”思想要求统治者敬畏天命、保护民众，树葬文化是民间生命礼仪，非政治统治观念，排除B项；荀子的“人定胜天”主张人类能制服自然、为己所用，树葬文化则强调顺应自然、回归自然，两者对立，排除D项。 20．（2026·四川慧学星联考·1）据考古发掘，距今约8000年的兴隆洼遗址出土了装饰玉器；距今约5500年的红山文化遗址发现了玉龙、玉凤等带有礼制色彩的高级玉器。此后，中华玉器的工艺水平不断提高，并逐渐被赋予了德性、祥瑞等内涵，形成了特有的“玉文化”。这主要体现了中华文明的（　　） A．本土性与连续性 B．包容性与和平性 C．多样性与统一性 D．本土性与包容性 【答案】A 【解析】从距今约8000年兴隆洼遗址出土装饰玉器，到距今约5500年红山文化遗址发现带礼制色彩高级玉器，此后玉器工艺提升并被赋予内涵形成“玉文化”，这表明中华文明从本土起源且发展脉络连贯不断，体现本土性与连续性，故选A项；包容性与和平性强调文明对外来文化的吸收与和平交往，但材料中的玉文化发展是内部延续，未涉及与其他文明交流或和平互动，排除B项；多样性与统一性指中华文明内部不同地域文化的差异与整合，但材料仅聚焦玉器工艺的单一演进脉络，未展现多样性或统一性过程，排除C项；本土性在材料中有体现，但包容性要求文明吸收外来元素，玉文化的发展是本土内生演进，未见外来影响，排除D项。 二、非选择题（“检”环节） 21．（2026·河北名校联合体仿真模拟·17）阅读材料，完成下列要求。（14分） 材料一 旌表制度作为一种表彰制度，为历代王朝所提倡，其特有的为嘉言懿行者建立牌坊、授予匾额的表彰形式，能更好地在社会上起到彰显与标榜的作用，以期达到维护封建礼教和教化民众的目的。同时，为了大力弘扬忠、孝、节、义等传统道德，旌表的对象最初是不确定的，后来逐渐固定为符合忠、孝、节、义标准的民众。 ——摘编自祁艳伟《晚清旌表制度变迁初探》 材料二 在中国传统社会中，人们行为的正确与否是看这种行为是否合乎礼，而不是是否遵守法律，而这种“礼”又是民众评价活动的经验积累和沉淀，即“愈是经过前代生活中证明是有效的，也愈值得保守”。基层民众之所以广泛地接受旌表制度，就是因为“礼”这种教化的功能在起作用。在传统的熟人社会中，“世代定居是常态，迁移是变态”，如果人的行为违背了约定俗成的民风和民俗，他不仅会受到良心的谴责，还要受到社会舆论的惩罚，甚至会受到宗族制度的惩罚而被家族所抛弃；但若由于本人的原因而受到旌表，则这不仅是自己的荣耀，还可以廷及闾里，荣宗耀祖。所以，旌表一方面成为维护社会稳定的约束力量，另一方面也内化为人们行动的力量。 ——摘编自李丰春《社会评价论视野中的旌表制度》 （1）根据材料一，概括中国古代旌表制度的特点。（6分） （2）根据材料二并结合所学知识，指出中国古代旌表制度长期存在的因素，并说明旌表制度的影响。（8分） 【答案】 （1）特点：为历代王朝所提倡，在历史上长期存在并被延续；通过为嘉言懿行者建立牌坊、赐予匾额的方式进行表彰；旨在维护封建礼教，并对民众进行道德教化，以巩固封建统治秩序；旌表授予的对象最初是不确定的，后来逐渐固定为符合忠、孝、节、义等封建道德标准的民众。（6分，任答三点即可） （2）因素：以“礼”为核心的行为规范与价值认同；熟人社会的结构与强大的舆论约束；宗族制度的支撑与家族利益的驱动；物质与精神利益的双重激励；维护封建统治秩序的需要；强化封建主流伦理观念的需求。（4分，任答四点即可） 影响：强化了伦理秩序；维护了社会稳定；巩固了统治基础；引导了社会优良风气，但也压抑了人性。（4分） 【解析】 （1）据材料一“旌表制度作为一种表彰制度，为历代王朝所提倡”可得为历代王朝所提倡，在历史上长期存在并被延续；据材料一“其特有的为嘉言懿行者建立牌坊、授予匾额的表彰形式”可得通过为嘉言懿行者建立牌坊、赐予匾额的方式进行表彰；据材料一“以期达到维护封建礼教和教化民众的目的”可得旨在维护封建礼教，并对民众进行道德教化，以巩固封建统治秩序；据材料一“旌表的对象最初是不确定的，后来逐渐固定为符合忠、孝、节、义标准的民众”可得表彰对象逐渐固定，聚焦于符合忠、孝、节、义传统道德标准的民众。 （2）第一小问因素，据材料二“人们行为的正确与否是看这种行为是否合乎礼，……就是因为‘礼’这种教化的功能在起作用”可得以“礼”为核心的行为规范与价值认同；据材料二“在传统的熟人社会中，……他不仅会受到良心的谴责，还要受到社会舆论的惩罚”可得熟人社会的结构与强大的舆论约束；据材料二“但若由于本人的原因而受到旌表，则这不仅是自己的荣耀，还可以廷及闾里，荣宗耀祖”可得宗族制度的支撑与家族利益的驱动；结合所学可知，精神上，旌表可获得荣耀、荣宗耀祖，物质上，部分朝代会对受旌表者给予免除徭役、赏赐田产等实际利益，具有物质与精神利益的双重激励；结合所学可知，旌表制度通过教化民众、规范行为，能够稳定社会秩序，巩固封建王朝的统治基础，是统治者维护统治的重要工具；据材料二“人们行为的正确与否是看这种行为是否合乎礼”并结合所学可知，旌表制度弘扬忠、孝、节、义等传统道德，强化封建主流伦理观念的需求。第二小问影响，据材料二“礼这种教化的功能在起作用”可得强化了伦理秩序；据材料二“旌表一方面成为维护社会稳定的约束力量”可得维护了社会稳定；结合所学可知，旌表制度通过强化封建伦理、稳定社会秩序，进一步巩固了封建王朝的统治基础；据材料二“内化为人们行动的力量”可得引导了社会优良风气；结合所学可知，旌表制度对“忠、孝、节、义”的过度强调，尤其是对女性“节烈”的严苛要求，极大地束缚了个体的自由发展，压抑了人性。 “华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世，后渐衰微，终必复振。”——陈寅恪1 学科网（北京）股份有限公司 $高中历史选择性必修三《文化交流与传播》导学案 董健高中历史名师工作室 《文化交流与传播》 第一单元 源远流长的中华文化 制作人：王少佐 单元整体分析 【单元课标要求】 3.1 源远流长的中华文化 了解中华优秀传统文化的内涵；从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华优秀传统文化的特点和价值，认识中华文化的世界意义。 【单元主题阐释】 文脉恒昌，泽被寰宇——中华文化的传承与世界回响 “文脉恒昌，泽被寰宇”以时间为轴、以空间为界，凝练了中华文化从涓涓细流到江海横流的发展轨迹与精神内核。中华文化历经数千年沧桑而绵延不绝，从先秦诸子的思想勃发、秦汉一统的文明整合，到魏晋风骨的人文觉醒、唐宋盛世的文化繁荣，再到明清以来的兼容并蓄，在漫长历程中积淀了“天人合一”的生态智慧、“民为邦本”的政治理念、“和而不同”的处世之道等丰富内涵，形成了源远流长、博大精深、薪火相传的鲜明特质，成为滋养民族生生不息的精神沃土。而这份深厚文脉从未局限于地域边界，既在与外来文化的碰撞交融中不断革新发展，吸纳异域文明的精华丰富自身肌理；又以强大的生命力跨越山海，向世界传递着和平、包容、共赢的价值理念，在哲学思想、文学艺术、科技发明等领域为人类文明进步提供了中国智慧与中国方案，书写出“各美其美，美美与共”的文明交流篇章，彰显了中华文化既是民族的，更是世界的永恒价值。 【单元结构梳理】 第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点 导学案（学生用） 课时整体学习 【学习目标】（“导”环节） 课标要求 了解中华优秀传统文化的内涵；从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华优秀传统文化的特点和价值。 素养导向 概念聚焦 1.通过阅读教材，填补表格，了解中国古代思想、科技、文学艺术的发展历程，中国民族观念发展演变历程，中国近代学习西方的历程，并完成相关练习题，锻炼获取和解读信息、调动和运用知识、论证和探究问题的能力，增强唯物史观、时空观念、史料实证、历史解释、家国情怀核心素养。 2.通过阅读教材，填补表格，了解中华优秀传统文化的内涵、中华优秀传统文化的特点，并完成相关练习题，锻炼获取和解读信息、调动和运用知识、论证和探究问题的能力，增强唯物史观、时空观念、史料实证、历史解释、家国情怀核心素养。 3.根据陈来《中华文化的当代价值与意义》选段等史料，了解中华优秀传统文化的价值，锻炼获取和解读信息、调动和运用知识、论证和探究问题、描述和阐述事物的能力，增强唯物史观、时空观念、史料实证、历史解释、家国情怀核心素养。 中华优秀传统文化；人本思想；敬天保民；天人合一；和而不同 【重点难点】（“导”环节） 重点：中华文化的发展历程；中华优秀传统文化的内涵与特点。 难点：中国古代思想领域的演变历程；天人合一、敬天保民；辨别中华优秀传统文化特点。 【难点概念】 1.中华优秀传统文化：文化是相对于经济、政治而言的人类全部精神活动及其产品。中华文化是指中华民族在历史上的中国这一广袤土地上创造的全部文化的总称。中华传统文化是指1840年鸦片战争以前的中华文化，是在长期历史积淀中逐渐形成的、为全民族大多数人所认同的思想和行为方式上的难以剔除的心理和行为习惯。中华优秀传统文化是代表中华文化发展的正确方向、体现中华民族蓬勃向上精神的主要思想观念，它承载着中华民族的精神追求，是中华民族不断前行最深层、最持久的力量，是中华民族5000多年的智慧结晶。“中华优秀传统文化”是对传统文化的批判性继承，既包含历史积淀的思想精华，也涵盖其在当代的创造性转化成果。 2.人本思想：人本思想即以人为本的思想，体现在政治伦理上就是民本思想。我国最早明确提出“以人为本”的是春秋时期齐国名相管仲：“夫霸王之所始也，以人为本。本理则国固，本乱则国危。”孟子强调 “民为贵，社稷次之，君为轻”“诸侯之宝三：土地、人民、政事”。在我国古文献里，常将“人”和“民”合用，故管仲和孟子所言也就是以人为本的民本思想。 以人为本的科学内涵需要从两个方面来把握。其一，“人”在哲学上常常是相对于“神”和“物”而言。因此，提出以人为本，要么是相对于以神为本，要么是相对于以物为本。大致说来，西方早期的人本思想，主要是相对于神本思想，主张用人性反对神性，用人权反对神权，强调把人的价值放到首位。中国历史上的人本思想，主要是强调人贵于物，“天地万物，唯人为贵”，还包含“天人合一”语境下的“人在自然中的主体地位”（如荀子“制天命而用之”）。在现代社会，无论是西方还是中国，作为一种发展观，人本思想都主要是相对于物本思想而提出来的。其二，“本”在哲学上可以有两种理解，一是世界的“本原”，一是事物的“根本”。以人为本的“本”，不是“本原”的本，是“根本”的本，它与“末”相对。提出以人为本，不是要回答什么是世界的本原，而是要回答在世界上，什么最重要、什么最根本、什么最值得关注。以人为本，也就是说与神、与物相比，人更重要、更根本，所以绝不能本末倒置、舍本求末。 3.敬天保民：商朝统治者宣传商有天命，以此作为统治合法性。周公旦为了巩固周朝的统治，创立了以德配天的宗教政治思想，即天命存在，但“皇天无亲，唯德是辅”，若身负天命者失德，天命会转移到有德者身上，而商灭亡是因为不能“敬天保民”，因此失去天命。“保民”是因为“民之所欲，天必从之”，认为“保民”即有德，才能“享天之命”。“敬天保民”的基本精神，实际上是以“德政”来巩固西周奴隶主贵族的统治。周公“敬天保民”思想的另一意义是在伦理道德方面，礼制既是“德政”的外在表现形式，他提倡“父慈子孝，兄友弟恭”，要求人们从宴饮、服饰、婚丧以至征伐等国家大事，都要遵守礼制规范。“敬天保民”旨在通过“亲亲”“尊尊”，确立奴隶社会的等级名分制度，以巩固统治。这是夏商以来中国思想从敬鬼神向重人事的转变，是人本思想的重要源头。 4.天人合一：是中国传统哲学的核心理念之一，核心内涵可概括为：天（涵盖自然规律、宇宙秩序、万物本源）与人并非对立割裂的关系，而是同源同构、相互感应、和谐统一的整体；人类的社会秩序、伦理道德与个体行为，都应顺应天道自然，最终实现人道与天道的契合，达到人与自然、精神与物质的平衡共生。 5.和而不同：“和而不同” 出自《论语・子路》，原文为 “君子和而不同，小人同而不和”，核心是承认差异、包容多样，在尊重彼此不同的基础上实现和谐共处，而非无原则的苟同或同质化。个人修养与人际交往层面：包容差异，坚守本心。文化发展层面：兼收并蓄，多元共生。政治治理层面：兼容并包，求同存异。外交层面：协和万邦，互利共赢。 【课时主题与结构】 主题：文明根脉，慧光永续——中华优秀传统文化的内涵与特质 一、中华文化的发展历程 任务一：阅读教材，填补表格，概述中国古代思想、科技、文学艺术的发展历程，中国民族观念发展演变历程，并完成“精练固学”部分1-13题。（“学”“讲”“检”环节）（记忆） 嵌入式评价： 层次一：60%～80%填空正确，但关键概念存在混淆；答案多依赖字面摘抄，未能准确匹配题干逻辑；遗漏重要限定词 （如“第一次”“标志性”等）；能正确作答50%的练习题，但是不能完全正确分析题干和选项。 层次二：所有填空答案完全准确无误，无错别字或表述偏差；答案完整覆盖教材核心概念；能通过填空展现知识关联性；书写规范术语使用严格符合教材表述；能正确作答70%以上的练习题，能基本正确地分析题干和选项。 中国古代思想、科技、文学艺术的发展 时期 思想 科学 文艺 夏商西周 商朝：尊奉鬼神；西周：敬天保民 青铜文明；汉字成熟 略 春秋战国 “________”，中国历史上第一次思想解放运动，成为后世中华文化的源头活水 铁器牛耕 文学：春秋：《____》；战国：《____》 秦朝 推崇____学说 略 略 汉朝 汉武帝尊崇____，确立儒学____地位，从此儒学成为中华传统文化主流 注意汉武帝尊崇的是________改造过的儒家思想，其相比春秋战国儒学主要的发展为： ①政治大一统理论。②吸收了道、法、阴阳五行等学派中有利于地主阶级统治的学说，由此提出天人感应、君权神授。③外儒内法。④提出“三纲”“五常”作为社会行为规范。 （1）医学：《________》（奠定中医理论基础），张仲景《____________》（奠定中医临床学基础），____“麻沸散”“五禽戏” （2）天文学：____地动仪，《灵宪》 （3）农学：《氾（fàn）胜之书》《四民月令》；翻车 （4）化学：蔡伦________ （5）史学：司马迁《____》，首创____________体裁；班固《____》，首创____________体裁 （1）文学：____（讲究铺陈排比）、________（反映民间现实）、____诗 （2）书法：东汉末年书法成为一门艺术 魏晋南北朝 ____传入，____兴起，________交汇融通（儒学受到冲击），____盛行 存在反佛教思想（范缜《神灭论》），统治者多次灭佛（从北魏到五代十国，三武一宗灭佛） （1）数学：________，将圆周率计算到小数点后七位 （2）农学：贾思勰《________》是中国现存最早的一部完整的农书 （3）地理：____绘制出《____________》，提出“制图六体” （1）文学：____文学；____诗；南朝____；南北朝____ （2）书法：各种书体均已完备，东晋的________，被称为“____” （3）绘画：开始出现专职画家，以________为代表，提出“________”，代表作《________》和《________》 （4）雕塑：甘肃敦煌____窟、山西____石窟、洛阳____石窟等 隋唐 （1）隋朝提出“________”主张，唐朝奉行“________”政策，佛教中国化，唐末____提出________ （2）佛教中主张顿悟成佛的____成为主流，佛教完成____化 （1）建筑：李春设计建造____桥，是现存世界上最古老的石拱桥 （2）农学：________、____ （3）____印刷术 （4）化学：____ （5）天文学：僧一行用科学方法实测地球________长度 （6）医学：孙思邈《________》；唐高宗《________》是世界上最早由国家颁行的药典 （1）文学：唐诗 （2）书法：创出新风格，其中代表是________和________ （3）绘画：________生活气息浓厚，________注重表现人的形态，____、____也成为绘画主题，唐朝的________被尊为“画圣” 辽宋夏金元 （1）进程：宋朝吸收佛道思想阐释儒学，____形成。南宋____是理学的集大成者（程朱理学）。________理学被官方尊崇，元朝将理学纳入科举考试科目（明清沿用） （2）影响： 积极：①在融合佛道思想的基础上，促进了儒学的哲学化、思辨化；②重视社会基层教化，使得儒学世俗化（世俗化表现：族规、家训、书院），有利于社会秩序的稳定和社会风气的纠正；③有利于培养中华民族的道德修养、民族气节和社会责任感。 消极：宣扬的封建礼教严重____人们____世界 （1）三大发明：____印刷普及，北宋毕昇发明____印刷术，____用于战争，________广泛应用于航海 （2）北宋沈括《________》，总结科技成果 （3）天文学：元朝郭守敬《________》 （4）农学：元朝王祯《____》，记载农业工具 （1）士人文化的发展：____（尤其____派，苏轼、辛弃疾等）；绘画成就以山水画最为突出，不强调写实，注重意境和笔墨情趣。花鸟画、人物画水平也很高；书法追求个性不拘法度 （2）世俗文化的发展：____（尤其____派，刘永、李清照等）；____（散曲、杂剧）；说书（其底本“话本”是中国早期白话小说）。发展原因：商品经济的繁荣发展 注意：________代表中国古代戏曲艺术的成熟，代表作家有________、________等 明朝至清朝中期 （1）对传统的继承（陆王心学兴起）：明朝中期，________在南宋________思想的基础上，提出一套以“________”为核心的理论，形成陆王心学。 评价（特点）：“良知”就是“天理”，带有____唯心主义倾向。①强调____能动性，激励人们奋发立志；②以自己的内心为准则，隐含一定的____和____色彩。 （2）对传统的批判：①____（明朝中后期）：提倡个性自由，蔑视权威和教条，否定传统伦理道德标准；②________（明末清初）：严厉抨击君主专制制度，提出“工商皆本”；③________（明末清初）：批判专制、主张革新；④________（明末清初）：经世致用；天下兴亡，匹夫有责；批判君主专制。 （3）________：清朝康雍乾时期君主专制高度发展，________现象严重，禁锢文化发展 （1）本土著作：①个人学术成果：________《本草纲目》（有誉为“东方药学巨典”）、________《农政全书》、________《天工开物》（被誉为“中国17世纪的工艺百科全书”）、________《徐霞客游记》。 ②官方编书：明成祖编撰中国古代最大的类书《________》，清朝乾隆后期编成了中国古代最大的丛书《________》。 （2）西学东渐：①明朝末年________等人传教的同时与一些开明的中国士大夫（如徐光启）合作翻译西方著作，传播西方科技。如翻译《几何原本》。 ②清朝前期，传教士运用欧洲测绘技术，帮助清廷绘制了较为精确的全国地图。 （1）小说：四大名著：元末明初施耐庵《________》，罗贯中《____________》，明朝中期吴承恩《________》，清朝中期曹雪芹《________》是我国古典现实主义文学的高峰。另外吴敬梓的《________》是讽刺小说的杰作。 （2）戏曲（明清之际）：代表作家：明朝的________《牡丹亭》、清朝的________《桃花扇》； 舞台演出：____（百戏之祖）、____（清道光年间形成，以徽班为基础，融合徽、汉二调，吸取昆曲和其他地方戏的艺术成分，逐渐形成全国最流行的剧种）。 （3）特点：体现市民文化。 回顾记忆：我国古代字体的演变过程：甲骨文（商朝）→金文（商周）→大篆（西周晚期多用）→小篆（秦朝官方文字）→隶书（秦朝创）→草书（汉）、楷书（汉）→行书（汉末出现，晋代盛行）。 补充理解： （1）魏晋玄学：曹魏正始年间（240—249），何晏、王弼阐发《老子》《庄子》和《周易》的思想，形成了一个新的思潮，因《老子》等三部书后来被称为“三玄”，故这种思潮被称为“玄学”。何、王以探究宇宙本原为主，从《老子》的“天地万物生于有，有生于无”出发，认为“天地万物，皆以无为本”；同时，他们走上综合儒、道的道路，宣称“名教出于自然”。玄学之盛还在于魏晋之际曹氏、司马氏之争愈演愈烈，为了避祸，名士谈玄以逃避现实。他们在生活上放荡不羁，颓废没落，及时行乐。玄学对打破儒家思想的禁锢有一定作用，玄学的思辨形式刺激了中国哲学的发展，但它也反映了门阀士族的腐朽性。 （2）3—6世纪中期，中国长期南北分裂，在学术思想上也形成分歧，尤其是南北的儒学思想分歧较大，表现在对儒家经典的注释上。北学仍然是谶纬的学说，南学讲求义理或注重训诂，这种思想界的不统一给统治带来一定的不利因素。因此，隋唐两代的统治者都很重视经学的统一工作。唐朝的重要成果是《五经正义》。唐高宗永徽四年（653），《五经正义》颁行全国，从此一直到宋代，凡是科举考试或是传授经书，都必须以《五经正义》为官定经书。 （3）如何理解横渠四句前两句：为天地立心：张载作为理学先驱，以“气一元论”为基础，认为天地本身没有“心”（意志、价值导向），而人的价值理性可以为天地确立价值内核。士大夫的使命不是被动顺从天地的自然规律，而是通过阐扬儒家的仁义礼智之道，为天地间的万物与人类社会确立一套“向善”的价值导向。简单来说，就是让原本“默然运行”的天地，被赋予人文道德的意义——人类遵循礼义纲常、践行仁政民本，就是“为天地立心”的具体体现。为生民立命：“命”并非指 “命运”，而是安身立命的根基，包括物质层面的生存保障与精神层面的价值归宿。一方面，要通过推行仁政、轻徭薄赋、救济民生等举措，保障百姓的基本生存需求，让他们“仰足以事父母，俯足以畜妻子”（孟子语）；另一方面，要通过教化民众，传播儒家的伦理道德，让百姓明辨是非、恪守礼义，找到精神层面的归属感，实现“修身齐家”的人生价值。 （4）对比理解先秦孔孟儒学、汉代董仲舒新儒学、程朱理学： 对比维度 先秦孔孟儒学 汉代董仲舒新儒学 程朱理学 核心形态 伦理教条（语录体） 神学化儒学（君权神授） 哲学化儒学（体系化思辨） 逻辑特征 缺乏严密论证 融合阴阳五行，体系松散 援佛道逻辑，架构严谨 传播对象 贵族、士阶层 统治者主导，带有神秘主义 全民普及（士大夫 + 平民） 核心功能 规范个人道德、倡导政治理想 维护君主专制、强化统治合法性 重建社会秩序、兼顾个人修养与治国 （5）陆王心学与程朱理学的区别： 程朱理学 陆王心学 世界观 “理”是万物本源，“理”指导“气”演化出万物，并指导万物运行，无处不在，人心只是万物一部分 承认天理为万物本源，但认为“心即理”，天理就等于人心中的良知，不在心之外 社会观（人生观）（天理在社会中或人生中表现为什么） 三纲五常等外在规范 以心中良知为行为准则（因为认为良知本身就包含了道德准则） 认识论（如何分辨天理和非天理） 天理是规律，或规律允许范围内的正常限度的欲望，人欲是过度的欲望 良知即天理 方法论（如何去发掘、实践天理以提高修养） 存天理，灭人欲； 格物致知，先知后行 致良知（知行合一） （6）经世致用：“经世”是目标导向（治理世事、匡济天下），“致用”是实践路径（让学问发挥实际作用），二者结合起来，就是明清之际思想家针对宋明理学“空谈心性”的弊端提出的主张——学问必须服务于解决现实社会问题，以济世安民为最终目的。顾炎武等人的经世致用思想的产生，基于对王守仁后学空谈心性风气的批驳。顾炎武认为，王学末流置四海困穷不言而讲“危微精一”，实为一种亡国的清谈之风；明末“神州荡覆，宗社丘墟”的结局，实由王学末流的空谈误国所造成。 回顾记忆：春秋战国时期百家争鸣思想 春秋战国时期百家争鸣思想 时期 学派 代表人物 思想主张 反映思想作品 代表阶级 春秋 儒家 孔子 核心：仁（关爱他人，爱惜民力）；为政以德，道德感化；恢复礼乐制度，适时改良；有教无类，发展私学，整理五经 （对西周________进行了多方面阐述） 《论语》 没落奴隶主贵族阶级 道家 老子 万物本源为“道”；天人合一；朴素辩证法；政治：无为而治，回到小国寡民时代 《道德经》（《老子》） 没落奴隶主贵族阶级 战国 儒家 孟子 性善论，“仁政”，民本思想 《孟子》 地主阶级 荀子 性恶论，隆礼重法，朴素唯物主义 《荀子》 法家 韩非子 性恶论，以法治国，中央集权，君主专制 《韩非子》 地主阶级 道家 庄周 齐物论，逍遥自由 《庄子》 没落奴隶主贵族阶级 墨家 墨子 “兼爱”“非攻”“尚贤”“节用” 《墨子》 下层平民 五行家 邹衍 五行相生相克，是中国古代对自然界朴素认识 补充理解： （1）孔子对礼乐文明进行的多方面阐述：①明确“礼”的核心是“仁”，赋予礼乐文明伦理内核；②阐释“乐”的教化功能，强调礼乐的协同作用；③重构礼乐的社会价值，以礼乐匡正春秋乱世；④拓展礼乐的适用范围，推动礼乐从贵族专属向平民普及。 （2）荀子的朴素唯物主义：先秦儒家的孔子、孟子对“天”的认知带有一定的神秘主义色彩（如孔子“畏天命”，孟子“天命之谓性”）。而荀子在《天论》中明确提出“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，强调自然界的运行有其固定的规律，不会因为人间君主的贤明或暴虐而改变。他进一步提出“制天命而用之”，主张人类可以认识并利用自然规律，而非被动地顺从“天命”。 中国民族观念（国家观念、疆域观念）的发展 时期 民族观念（国家观念、疆域观念） 原始社会 中华文明____起源，分布广泛，中原华夏族率先成为核心，并向四周辐射，推动________的中华文化形成 多元内涵：文化遗址众多，区域分布广泛，文化特征存在差异 一体内涵：社会生活有共同点，核心集中在中原地区 夏商西周 分封制促进了各地文化认同，为民族认同奠基 春秋战国 华夏族形成，内迁的戎狄蛮夷不断融入华夏族 秦朝 建立统一多民族国家 汉朝 统一多民族国家得到巩固（特别是汉武帝时期的举措促进） 魏晋南北朝 各民族大迁徙、大交融。民族交融典型事例：北魏________改革 隋唐 统一多民族国家继续发展 辽宋夏金元 各民族在政权并立条件下继续交融 清朝前中期 奠定现代中国版图 鸦片战争后 主权意识、领土意识不断增强，中华民族观念产生发展，以“保种、爱国、存学”为核心的国粹思潮兴起 补充理解：“国粹”并非全盘固守封建文化，而是指中国传统文化中具有民族特质的精华部分，如先秦诸子之学、传统史学、文学艺术等；同时主张批判剔除封建礼教的糟粕。 任务二：阅读教材，填补表格，概述中国近代学习西方的历程，并完成“精练固学”部分14-16题。（“学”“讲”“检”环节）（记忆） 嵌入式评价： 层次一：60%～80%填空正确，但关键概念存在混淆；答案多依赖字面摘抄，未能准确匹配题干逻辑；遗漏重要限定词 （如“第一次”“标志性”等）；能正确作答50%的练习题，但是不能完全正确分析题干和选项。 层次二：所有填空答案完全准确无误，无错别字或表述偏差；答案完整覆盖教材核心概念；能通过填空展现知识关联性；书写规范术语使用严格符合教材表述；能正确作答70%以上的练习题，能基本正确地分析题干和选项。 中国近代学习西方的历程 第一次鸦片战争后 （1）开眼看世界：林则徐著《________》，魏源在此书基础上写成《________》，提出“________________”的主张；徐继畬（yú）：撰成《________》，是中国近代第一部________著作。 但开眼看世界的知识分子属于少数 （2）太平天国洪仁玕《________》是中国最早的资本主义改革方案 第二次鸦片战争后 19世纪60年代洋务运动兴起，以“________”为指导思想，早期____思想出现，1894年孙中山成立________，但顽固守旧思想仍十分流行 甲午中日战争后 维新思想传播：________的《____________》《____________》，通过“托古改制”，从根本上动摇了“恪守祖训”的观念，成为变法维新的理论基础；____编译的《天演论》提出了“物竞天择”“适者生存”的思想主张。其他：梁启超《变法通议》 清末新政时期 清政府坚持“中体西用”思想，社会上维新思想（立宪派）与革命思想（革命派）并存、论战，孙中山提出旧____主义 民国成立后 1915年开始________运动，前期宣传资产阶级____、____思想，1919年五四运动后新文化运动主要宣传________主义，马克思主义在中国得到广泛传播 总结近代中国学习西方历程 洋务运动：学习____；戊戌维新、辛亥革命：学习____；新文化运动：学习____ 特点：________________________ 补充理解： （1）马克思主义在中国传播的历程：马克思主义在1917年十月革命前只零星传入中国，在1917年十月革命后在中国开始被系统介绍，1919年五四运动后马克思主义在中国得到广泛传播。 （2）毛泽东思想的形成和发展 阶段 时间范围 核心标志 萌芽 1921—1927年，国民大革命时期 初步运用马克思主义分析中国社会与革命问题，聚焦“中国革命的对象、动力、领导权”等基本问题。 初步形成 1927—1935年，土地革命战争前期至遵义会议前 提出“农村包围城市、武装夺取政权”的革命新道路，形成毛泽东思想的核心方法论雏形。 成熟 1935—1945年，遵义会议后至抗日战争胜利 新民主主义理论体系完整形成，毛泽东思想的哲学、军事、统一战线、党建思想全面成熟。 继续发展 1945年后，解放战争至社会主义建设时期 毛泽东思想在解放战争、社会主义改造和建设初期进一步丰富，聚焦国家政权建设、社会主义改造与初步探索。 （3）五四运动后的中国近代新民主主义革命时期和新中国成立后的中国现代，马克思主义与中国实际相结合，诞生了毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观、习近平新时代中国特色社会主义思想等重要理论成果，推动了中华文化的进步。 （4）中华文化源远流长的原因：①政治：中央集权体制，国家统一，科举制度发展完善，国家的统一和民族的融合。②经济：高度发达的农耕文明，为文化的生生不息奠定物质基础。③文化：具有继承性、包容性，对内部少数民族文化和外部文化兼收并蓄，顺应时代不断创新。④文字：汉字为维护政治统一和文明连续提供条件。⑤教育：太学、书院等古代教育机构保持了文化传承的连续性。⑥史学：拥有悠久的历史编纂传统。⑦地理：相对封闭和较广阔的地理环境，为中华文明独立连续发展提供有利条件。 二、中华优秀传统文化的内涵 任务三：阅读教材，填补表格，概括中华优秀传统文化的内涵，并完成“精练固学”部分17-19题。（“学”“讲”“检”环节）（记忆） 嵌入式评价： 层次一：60%～80%填空正确，但关键概念存在混淆；答案多依赖字面摘抄，未能准确匹配题干逻辑；遗漏重要限定词 （如“第一次”“标志性”等）；能正确作答50%的练习题，但是不能完全正确分析题干和选项。 层次二：所有填空答案完全准确无误，无错别字或表述偏差；答案完整覆盖教材核心概念；能通过填空展现知识关联性；书写规范术语使用严格符合教材表述；能正确作答70%以上的练习题，能基本正确地分析题干和选项。 层面 内涵（记忆） 相关典型论述（理解即可） 伦理观 周公提出“敬天保民”，孔子主张“仁者爱人” 政治观 管子提出君主治理国家要顺应民意；孔子要求统治者体察民情，反对苛政；孟子：“仁政”“民贵君轻” 自然观 老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然” 荀子提出“天行有常，不为尧存，不为桀亡”“制天命而用之” 家国观 孟子“天下之本在国，国之本在家，家之本在身” 儒家学说的精髓“修身齐家治国平天下” 张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平” 范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐” 文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青” 顾炎武“天下兴亡，匹夫有责” 价值观 西周统治者主张“明德”“敬德”；孔子“为政以德”“见贤思齐”；墨子“夫尚贤者，政之本也”；《礼记》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦” 人生观 《周易》：“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”； 孟子“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”； 屈原“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”； 处世观 西周末年太史伯“和实生物，同则不继”；孔孟“和为贵”“君子和而不同，小人同而不和”“天时不如地利，地利不如人和” 注意：结合“难点概念”理解“人本思想”“敬天保民”“天人合一”“和而不同”。 补充理解： （1）中华优秀传统文化的其他内涵：在核心思想理念方面，革故鼎新、与时俱进的思想，脚踏实地、实事求是的思想，惠民利民、安民富民、团结统一、尊师重道的思想，守诚信、崇正义等理念，孝悌忠信、礼义廉耻的荣辱观念，以及扶危济困、见义勇为、孝老爱亲等中华传统美德。在人文精神方面，有文以载道、情景交融的美学追求，勤俭节约、和谐向善的生活理念，以及独特丰富的文学艺术、科学技术、人文学术等。 （2）中华传统文化中需要被抛弃的典型糟粕部分：①维护尊卑等级的纲常礼教。②压抑人性，“存天理，灭人欲”。③摧残妇女的三从四德（三从：未嫁从父、出嫁从夫、夫死从子；四德：妇德、妇言、妇容、妇功）、缠足、一夫多妻制等。④扼杀创造性的“八股取士”。⑤宣传迷信，培养愚忠愚孝的奴才意识。 （3）我们面对中华传统文化的态度：要用扬弃的哲学观点，“取其精华，剔除糟粕”，不能因传统文化中有优有劣，就全盘肯定或全盘否定。 三、中华优秀传统文化的特点与价值 任务四：阅读教材，填补表格，概括中华优秀传统文化的特点，并完成“精练固学”部分20题。（“学”“讲”“检”环节）（记忆） 嵌入式评价： 层次一：60%～80%填空正确，但关键概念存在混淆；答案多依赖字面摘抄，未能准确匹配题干逻辑；遗漏重要限定词 （如“第一次”“标志性”等）；能正确作答练习题，但是不能完全正确分析题干和选项。 层次二：所有填空答案完全准确无误，无错别字或表述偏差；答案完整覆盖教材核心概念；能通过填空展现知识关联性；书写规范术语使用严格符合教材表述；能正确作答练习题，能基本正确地分析题干和选项。 特点（记忆） 内涵阐述（理解即可） 中华文明的起源与发展，根植于本土，有着自身的道路和独特的风格 强调中华文化由中国各民族共同创造，丰富多彩 强调中华文化积极吸纳外来文化 中华文化是中华民族共同文化特质的体现 中华文化绵延不绝，传承至今，有顽强的生命力 任务五：根据材料，结合所学，概括中华优秀传统文化的价值。（“议”“展”“讲”环节）（记忆） 嵌入式评价： 层次一：仅复述材料表面信息（如时间、人物、事件）；零散提及教材内容（如孤立名词）；未建立材料与教材的逻辑联系；存在史实表述错误（如混淆事件因果关系）；成员各自为政未整合。 层次二：精准提炼材料核心观点（如作者立场/事件本质）；主动关联教材关键概念（如时代背景、历史理论）；分析体现多维视角（经济/政治/社会因素）；结论有逻辑支撑（引用材料证据+教材原理）；团队成员主动调和分歧并升级结论。 材料1：中华文明之所以历经五千多年而不衰，是世界几大古代文明中唯一没有中断的文明，就是因为没有抛弃传统，没有割断精神命脉，其“根”其“魂”一直延绵至今。中华优秀传统文化所倡导的讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同等思想理念，牢固积淀在中国人的思维模式和行为方式中，深刻影响了一代又一代中华儿女。中华优秀传统文化是海内外华人共有的精神家园，是中华民族生命力、凝聚力、创造力的重要源泉。 ——王伟光《坚定文化自信，传承和弘扬中华优秀传统文化》 材料2：中华民族自古就坚持和而不同的矛盾统一观，反对片面求同或乱斗一气；坚持统一，反对分裂。把家庭邻里的和谐、国家的统一看作天经地义的事情。这种文化传统，对于中华一体、国家一统的民族文化心理的形成，对于我国社会的长期稳定发展，曾经起到十分重要的聚合作用。以国家统一为乐，以江山分裂为忧，是中华民族天经地义的政治价值取向。中国文化的基本精神是维系全民族共同心理、共同价值追求的思想纽带，成为焕发人们为民族统一、社会进步而英勇奋斗，鞠躬尽瘁、死而后已的精神源泉。中华民族的孕育、形成和发展，有一个漫长的过程。其间，作为中国文化基本精神的诸多主体内容，在不同时期、不同地域起着不同的作用，对原有的诸多地域文化和不同阶层的文化，起着重要的整合功能。多元发展的地域文化，逐渐走向融合，成为中华民族文化大家庭的重要组成部分。 ——摘编自张岱年、方克立《中国文化概论》 材料3：当代人类生活面临着五大冲突急需解决，即人与自然、人与社会、人与他人、人与自我（心灵）、文明与文明的矛盾冲突，这些矛盾冲突有史以来一直不同程度地存在，但现代性的展开加剧了这些矛盾，冲突日趋紧张，已经成为世界的难题。人们已经越来越认识到，仅靠西方现代性的价值是不可能解决这些矛盾、化解这些冲突的。有识之士把眼光转向包括中华文明在内的其他文明。中华文化的“天人合一”，关注人与自然的和谐，有利于化解人与自然的紧张；“忠恕之道”秉承“己所不欲，勿施于人”的精神，有利于处理人与人的矛盾冲突；“和而不同”的态度有利于处理不同文明之间的关系；“群己合一”之道有利于解决个人与社会的矛盾。中华文化中有许多思想理念对解决当代人类面临的冲突提供了有益的启示。 ——陈来《中华文化的当代价值与意义》 材料4：儒家思想同中华民族形成和发展过程中所产生的其他思想文化一道，记载了中华民族自古以来在建设家园的奋斗中开展的精神活动、进行的理性思维、创造的文化成果，反映了中华民族的精神追求，是中华民族生生不息、发展壮大的重要滋养。……中国优秀传统文化的丰富哲学思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以为人们认识和改造世界提供有益启迪，可以为治国理政提供有益启示，也可以为道德建设提供有益启发。 ——2014年9月国家主席习近平在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会上讲话 一、选择题（“检”环节） 1．（2026·云南名校联盟联考·2）颜回、仲弓和司马牛都曾向孔子询问什么是“仁”。孔子用“仁”的最高标准，即一言一行都要符合礼的规范要求颜回。仲弓不够谦恭，孔子要求他要将心比心，推己及人；司马牛“多言而躁”，孔子告诫他“仁”就是说话要谨慎。据此可知（　　） A．“仁”的践行灵活多变 B．孔子主张有教无类 C．“仁”的标准因时而变 D．孔子奉行因材施教 2．（2026·山东泰安期末·2）孔子希望建立“天下有道”的社会，孟子希望建立“王道乐土”，老子说“以道佐人主者，不以兵强天下”。他们所说的“道”是（　　） A．建立理想社会的运行规则 B．倡导平等和谐的社会追求 C．加强道德修养的行为规范 D．顺应社会发展的自然法则 3．（2026·四川达州一诊·3）汉代皇帝诏书多惧词，如汉光武帝诏曰：“吾德薄致灾，谪见日月（上天通过日月异象示警），战栗恐惧，夫何言哉”。这种现象体现了汉朝（　　） A．君主治理国家能力不足 B．君权神授观念已深入人心 C．儒家思想影响政治生活 D．德治成为君主施政的核心 4．（2026·湖南名校联考联合体月考·3）三国时期曹魏思想家嵇康曾评述说：“六经以抑引为主，人性以从欲为欢。……然则自然之得，不由抑引之六经；全性之本，不须犯情之礼律。……故仁义务于理伪，非养真之要术；廉让生于争夺，非自然之所出也。”这反映了嵇康（　　） A．注重道德教化作用 B．强调天人合一观念 C．试图融合儒道思想 D．不满主流价值观念 5．（2026·河北部分高中月考·4）唐睿宗曾颁布敕令称“释（佛教）及玄宗（道教），理均迹异；拯人救俗，教别功齐”。同时，推崇以孔子为代表的思想体系，将其作为治国理政的正统准则。这表明唐睿宗实行（　　） A．儒学独尊的文化策略 B．三教并行的统治政策 C．宗教融合的发展路径 D．排斥外来宗教的国策 6．（2025·甘肃兰州新区多校高二上期末·4）朱熹在地方为官时，常发布《劝农文》等公告，指导社会生活。他指出每个人要“各依本分，毋得超奢”，要“业业兢兢，毋怠毋荒”。这体现了朱熹（　　） A．积极推动律令儒家化 B．带有经世致用的精神 C．规范社会秩序的追求 D．要求创新基层治理手段 7．（2026·广西贵港联考·4）汉儒治经重训诂注疏，“解经不离章句”；唐儒沿其绪，以《五经正义》为圭臬，侧重阐释经典文字的含义。至宋代，程颢言“佛老之学，盛行于世，天下之人，鲜不惑其说”，朱熹亦云“异端之害，甚于杨墨”。唐宋之际儒学体系从“汉唐注疏”转向“宋明理学”，其关键原因是（　　） A．汉唐儒经存世稀少 B．佛道冲击促儒革新 C．科举始考心性理论 D．儒者反感注疏繁琐 8．（2025·湖南部分学校高二上月考·5）朱熹提出：“人性本明，如宝珠沉溷水中，明不可见。去了溷水，则宝珠依旧自明。”王阳明认为：“良知良能，愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣愚之所由分也。”据此可知，二者思想差异主要体现在对（　　） A.圣愚差异根源的认知B.人性本质是善是恶的判断C.伦理规范来源的理解D.道德修养是否必要的态度 9．（2026·辽宁县级重点高中协作体期末·5）王阳明提出“尔那一点良知，是尔自家底准则”，黄宗羲评价其学“始悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求”。据此可知，王阳明的心学（　　） A．强化了“格物致知”的实践路径 B．冲破了传统儒学的思想藩篱 C．成为经世致用思想的理论渊源 D．凸显个体道德自觉与主体性 10．（2026·山东泰山教育联盟联考·5）明代思想家李贽认为：“穿衣吃饭，即是人伦物理。商贾亦何可鄙之有？挟数万之资，经风涛之险，受辱于关吏，忍诟于市易，辛勤万状，所挟者重，所得者末。然必交利而始可久，此诚不易之道也。为圣为贤，亦不过利己利人而已。”该言论（　　） A．冲击了传统的义利观 B．提倡工商皆本 C．突破了程朱理学束缚 D．蔑视权威教条 11．（2026·湖南长沙雅礼中学月考·10）“读书不知接统绪，虽多无益也；为文不能关教事，虽工无益也；笃行而不合于大义，虽高无益也；立志不存于忧世，虽仁无益也”，下列思想与这一主张最为接近的是（　　） A．王阳明的知行合一 B．朱熹的格物致知 C．顾炎武的经世致用 D．王夫之的唯物主义 12．（2026·江苏扬州期末·5）王阳明晚年提出“四民平等”的思想，其后逐步发展；黄宗羲在前人基础上明确提出“工商皆本”论。这类思想出现的根源在于（　　） A．君主专制的强化 B．西学东渐的影响 C．商品经济的发展 D．理学思想的传承 13．（2025·新疆喀什地区三模·5）清朝乾隆、嘉庆时期，学者们致力于整理古代典籍，对传统文献进行了大规模的考订、校勘和辑佚，形成了以实证研究为主的“朴学”。这一学术风气的盛行主要反映了当时（　　） A．商品经济发展促进市民文化繁荣 B．西学东渐推动传统学术方法革新 C．文化专制政策强化，学者回避现实政治 D．近代科学知识传入拓宽研究视野 14．（2026·山东青岛部分地区期末·7）近代以来，张之洞主张“中学为体、西学为用”；康有为借“今文经学”宣传君主立宪；孙中山强调他主张的民主共和是“承继文武周公的道统”。这反映出（　　） A．革新阶层的软弱性 B．思想革新的滞后性 C．传统文化具有创新性 D．近代化进程的曲折性 15．（2026·广东揭阳期中·8）北洋政府时期处于传统文化转型的阶段，西方文化的传入与中国传统文化的自我更新并存，产生了激烈的文化碰撞与交融。这一时期，中国知识分子的历史使命是（　　） A．寻求现代化与民族性平衡 B．完成救亡图存，再行文化革新 C．实现传统文化的现代转型 D．批判传统文化，引进民主科学 16．（2026·安徽阜阳统测·8）1940年，毛泽东在《新民主主义论》中指出：“现在所要建立的中华民主共和国，只能是在无产阶级领导下的一切反帝反封建的人们联合专政的民主共和国，这就是新民主主义的共和国。”这一论述（　　） A．标志着毛泽东思想走向成熟 B．旨在推动国共两党的党内合作 C．明确了中国革命的前途和纲领 D．标志着抗日民族统一战线的正式建立 17．（2026·黑龙江龙江教育联盟期末·1）管子强调“明王之务，在于强本事，去无用，然后民可使富”；“善为国者，必先富民，然后治之”。下列思想与之相契合的是（　　） A．重农抑商 B．隆礼重法 C．轻徭薄赋 D．民为国本 18．（2026·浙江诸暨12月诊断·1）《礼记》中说：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。”这体现的主要思想内涵是（　　） A．天人合一 B．和而不同 C．仁政学说 D．以人为本 19．（2026·贵州贵阳一中月考·1）在贵州岜沙苗寨，每出生一个孩子，父母会为其种上一棵“生命树苗”并精心护理，到这个人死后，其子孙就砍下做成棺木下葬，然后在墓穴上种下一棵树，表示逝者永生。这种独特的“树葬文化”折射了中国一种传统观念。这种观念最可能是（　　） A．殷商的“上天鬼神” B．西周的“敬天保民” C．老子的“天人合一” D．荀子的“人定胜天” 20．（2026·四川慧学星联考·1）据考古发掘，距今约8000年的兴隆洼遗址出土了装饰玉器；距今约5500年的红山文化遗址发现了玉龙、玉凤等带有礼制色彩的高级玉器。此后，中华玉器的工艺水平不断提高，并逐渐被赋予了德性、祥瑞等内涵，形成了特有的“玉文化”。这主要体现了中华文明的（　　） A．本土性与连续性 B．包容性与和平性 C．多样性与统一性 D．本土性与包容性 二、非选择题（“检”环节） 21．（2026·河北名校联合体仿真模拟·17）阅读材料，完成下列要求。（14分） 材料一 旌表制度作为一种表彰制度，为历代王朝所提倡，其特有的为嘉言懿行者建立牌坊、授予匾额的表彰形式，能更好地在社会上起到彰显与标榜的作用，以期达到维护封建礼教和教化民众的目的。同时，为了大力弘扬忠、孝、节、义等传统道德，旌表的对象最初是不确定的，后来逐渐固定为符合忠、孝、节、义标准的民众。 ——摘编自祁艳伟《晚清旌表制度变迁初探》 材料二 在中国传统社会中，人们行为的正确与否是看这种行为是否合乎礼，而不是是否遵守法律，而这种“礼”又是民众评价活动的经验积累和沉淀，即“愈是经过前代生活中证明是有效的，也愈值得保守”。基层民众之所以广泛地接受旌表制度，就是因为“礼”这种教化的功能在起作用。在传统的熟人社会中，“世代定居是常态，迁移是变态”，如果人的行为违背了约定俗成的民风和民俗，他不仅会受到良心的谴责，还要受到社会舆论的惩罚，甚至会受到宗族制度的惩罚而被家族所抛弃；但若由于本人的原因而受到旌表，则这不仅是自己的荣耀，还可以廷及闾里，荣宗耀祖。所以，旌表一方面成为维护社会稳定的约束力量，另一方面也内化为人们行动的力量。 ——摘编自李丰春《社会评价论视野中的旌表制度》 （1）根据材料一，概括中国古代旌表制度的特点。（6分） （2）根据材料二并结合所学知识，指出中国古代旌表制度长期存在的因素，并说明旌表制度的影响。（8分） “华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世，后渐衰微，终必复振。”——陈寅恪1 学科网（北京）股份有限公司 $