广西贵港市平南县桃李中学2025—2026学年高一上学期10月第二周周考语文试卷

广西贵港平南县桃李中学2025秋季期高一年级10月第二周周考 语文试题 命题：高二语文组 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读文章，完成各题。 “礼”并不一定是文明的东西，旧时的礼有更多的残酷成分。费孝通说，孔子虽然有恻隐之心，也没有同意取消相当残忍的行为。这和法律中的惩罚功能大概是一致的，是以一种强制力维持一种秩序。那么，礼和法不同的地方在哪里？在于维持规范的力量。 法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 传统是社会秩序的再生产中经验的累积和调整，是在人们相互配合向环境索取资源的行为中发生的，不是个人自行规划的，而是实践先于规范、然后累积的文化。这种帮助人们生活的方法：从每个人说，在他出生之前，已经有人替他准备下怎样去应付人生道上所可能发生的问题了。他只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快了。 没有哪个社会没有传统，即使现代社会也离不开传统，传统文化依然发挥着作用。其实，法治本身也可以成为传统。不过在前现代的乡土社会里，传统文化的力量更大、更重要。 乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的变换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。 事实上，在传统社会里，因为环境变化的缓慢，人们应付生活的一套文化和规范也就变化很小了。当事人往往意识不到有什么变化，但是变化缓慢并不等于不变化。宋朝的社会生活与唐朝的就很不一样，唐朝的文化就比宋朝的文化开放得多。 这就是说，传统社会也不是一成不变的，但因为其变化缓慢，对一代人而言，几乎感受不到，能够赶上改朝换代大变革时代的人毕竟是少数，总体文化是“天不变，道亦不变”。在传统社会中，想做点改革，难乎其难，即使环境变化了，要求新文化适应新环境，传统也是惰性极大，阻力重重。我记得，小时候，家里遇到个什么事，我母亲没有经历过的，就去请教我奶奶，看她老人家经验多，是否有应对措施。这是靠“老辈子人积累的经验”。 费孝通也举了一个他经历的“传统土方治病的事情”： 我自己在抗战时，疏散在昆明乡下，初生的孩子，整天啼哭不定，找不到医生，只有请教房东老太太。她一听哭声就知道牙根上生了“假牙”，是一种寄生菌，吃奶时就会发痛，不吃奶又饿。她不慌不忙地要我们用咸菜和蓝青布去擦孩子的嘴腔。一两天果然好了。 这是地方性知识，因为“这地方有这种病，每个孩子都发生，也因之每个母亲都知道怎样治，那是有效的经验”。不需要到卫校里去学习，也不必懂其原理。“只要环境不变，没有新的细菌侵入，这套不必讲学理的应付方法，总是有效的。既有效也就不必问理由了。”这个“不必问理由”大概也是中国难以产生现代科学的缘故。 礼治就是这种因循了传统的行为模式，形成了社会秩序。“像这一类的传统，不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。”这种传统的方法，不完其理由，只管其效果，因其“灵验”，还产生了某种敬畏或者迷信，“说含有一种不可知的度力在后面”。而现代的法律，都是有法理依据的，不是仅靠传统加上神秘色彩，就可以形成应付社会秩序的办法。 对传统的敬畏，会转化成一套礼的“仪式”。“如果我们在行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓‘仪式’了。”礼本身就是按着仪式做的意思，通常我们说“礼仪”。“礼字本是从豊从示，豊是一种祭器，示是指一种仪式。” 礼虽然是靠着传统力量来实施的，但是它主要是把传统内化为个人的价值和规范取向。因此，费孝通说：“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。”但是，我怀疑对于那些如殉葬的礼，被活埋者也会主动？更合理的解释应该是，对这种从现在人道主义角度看不人道的“礼”，是被迫的，甚至强制执行的，如同法律的强制执行一样。 费孝通说：“孔子很重视服礼的主动性。”我想这种礼大概是周代区别尊卑的和交往礼节性的“礼”，不是不人道的“礼”。但是，后孔子时代，礼是在不停地演化着的。不管怎么说，这种乡土社会的秩序，就是靠着这些“礼”来维护着的。比如家族祭祀，就是一种“礼”。小说《白鹿原》中的白嘉轩是一个典型的遵从“礼治秩序”的人物。可是，共和革命，让这种礼治乱了根基，他的儿子白孝文本来是族长接班人，却成了反叛者。传统礼治秩序在法治未来之时，已经崩塌。 （摘编自陈心想《走出乡土——对话费孝通<乡土中国>》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 礼和法最主要的区别在于维持规范的力量，前者靠的是传统，后者靠的是政治权力。 B. 传统社会里人们应付生活的一套文化和规范很少变化，是由于环境的变化也极其缓慢。 C. 人们通常所说的“礼仪”包含着对传统的敬畏，这在“礼”的字形构成上也有所体现。 D. 《白鹿原》中白嘉轩的事例表明，礼治秩序的崩塌主要是由于遵从的是不人道的“礼”。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 本文多处引用费孝通的观点，并对其进行进一步阐释，体现了与原作“对话”的特征。 B. 礼治秩序与乡土社会相适应，二者都具有保守的特征，都十分重视维护传统的价值。 C. 对于人服礼是否具有主动性的问题，作者和费孝通在《乡土中国》中的看法也有一致的地方。 D. 本文围绕“乡土中国的礼治秩序”这一核心话题展开，重点讨论了法律和礼治的关系。 3. 下列选项摘自《乡土中国》，其中最适合作为论据来支撑文中画线句子观点的一项是（ ） A. 西方流行着这样的传说：某人接到了大批瓷器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要地交了来，还说着许多不能及早寄出的抱款话。 B. 孔子的学生曾子没有做过大夫，他在病中无意间用了大夫专用的席子，曾子临终前坚持让儿子给他更换席子，刚换完就无憾而终了。 C. 费孝通从小就离开了家乡吴江，住在外地，但一直在各种文件的籍贯项下填着“江苏吴江”，他在云南出生的孩子也继承着他的籍贯。 D. 乡土社会里“子不教”成了“父之过”。儿子做了坏事情，父亲得受罚，甚至教师也不能辞其咎。若教得认真，子弟不会有坏的行为。 4. 作者为什么要引用《乡土中国》中“传统土方治病的事情”？请简要分析。 5. 费孝通在《乡土中国·礼治秩序》中指出：“礼治秩序不能在变迁很快的时代中出现。”请结合本文简要分析该说法的依据。 【答案】1. D 2. D 3. B 4. ①与自己小时候的见闻相印证，说明在传统社会中，只要环境不变，遵从传统总是有效的；②进一步表明传统的惰性极大，传统社会想进行改革十分困难；③说明传统方法不注重学理，引发对传统社会因循传统行为模式的反思。 5. ①礼治秩序以人们普遍因循传统的行为模式作为前提，传统的形成及影响力有赖于变化缓慢的社会环境；②在变迁很快的时代，社会无法为礼治秩序的维持提供稳定的根基。 【解析】 【导语】这篇文章围绕“乡土中国的礼治秩序”展开，深入探讨了礼与法的区别、传统社会的文化惯性及礼治的实践逻辑。作者通过与费孝通《乡土中国》的对话，揭示了礼治依赖传统而非强制力的特点，强调其内化于个人行为的教化功能。同时，文章也反思了礼治的保守性及其在现代社会变迁中的困境，如白嘉轩的案例所示。整体上，文章既有理论深度，又通过具体事例生动阐释了乡土社会秩序的运行机制及其时代局限性。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“礼治秩序的崩塌主要是由于遵从的是不人道的‘礼’”错误，原文提到《白鹿原》中礼治秩序崩塌的原因是“共和革命，让这种礼治乱了根基”，并非“遵从的是不人道的‘礼’”。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“重点讨论了法律和礼治的关系”错误，本文的核心话题是乡土中国的礼治秩序，重点讨论了礼治的维持力量（传统）、礼治的特点、礼与法的区别等内容，并非“重点讨论法律和礼治的关系”。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 要选出支撑画线句观点的论据，需紧扣两个核心要点：不靠外在权力推行、人服礼是主动的。 A.讲的是西方商业活动中的诚信传统，和“礼”的主动遵从无关，排除。 B.曾子临终前坚持换掉大夫专用的席子，是因为他内心敬畏礼仪规范，没有外在权力强迫他这么做，完全是主动践行礼的表现，精准契合画线句的观点。 C.体现的是乡土社会籍贯观念的延续，与“服礼的主动性”无关，排除。 D.说的是乡土社会的教化责任连带关系，未体现人主动服礼的特点，排除。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①印证传统的实用性：结合原文“只要环境不变，没有新的细菌侵入，这套不必讲学理的应付方法，总是有效的”，作者引用这个事例，与小时候母亲请教奶奶应对难事的见闻相印证，说明在环境稳定的传统社会中，遵从传统经验就能解决生活问题。 ②凸显传统的惰性：事例中“不必问理由”的处事方式，进一步表明传统方法只求效果、不问原理的特点，解释了传统社会改革困难的原因——人们依赖经验、不愿突破传统。 ③引发对礼治基础的反思：由土方治病“不必懂其原理” 延伸到礼治秩序，指出礼治依靠的传统“不完其理由，只管其效果”，甚至带有迷信色彩，与现代法律“有法理依据”形成对比，引发对传统社会行为模式的深层思考。 【5题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 ①礼治秩序的根基是稳定的传统：礼治依靠传统维持，而传统的形成需要“环境变化缓慢”的乡土社会——人口流动小、土地变动少，前人的生活方案可被后人抄袭。变迁很快的时代，环境、需求不断变化，传统经验失去适用性，无法成为人们的生活指南。 ②变迁快的时代无稳定的社会基础：礼治秩序需要社会成员普遍因循传统，形成稳定的行为模式。而变迁快的时代，新事物、新问题不断出现，传统的惰性与变革的需求产生冲突，旧的礼治秩序难以适应新的社会环境，自然无法存续。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 绳子 莫泊桑 戈代维尔的集市广场上，人群和牲畜混在一起，黑压压一片。只见牛的犄角，富裕农民的长毛绒高帽，农妇们的头巾在集市上攒动。尖厉刺耳的嘈杂声嗡嗡一片，持续不断。不时还可听到一声从乡下人结实的胸脯里发出的开怀大笑，或者系在墙边的母牛的一声长哞。整个集市都带着牛栏、牛奶、牛粪、干草和汗臭的味道，散发着种田人所特有的那种难闻的人和牲畜的酸臭气味。 奥什科纳老爹正在向集市广场走来。突然他发现地下有一小段绳子。作为真正的诺曼底人他十分勤俭，认为一切有用的东西都该捡起来。他弯下身去，因为患风湿病而十分吃力。他从地上捡起了那段细绳子。这时他发现马具商玛朗丹站在自家门口瞅着他。他们过去为了一根笼头吵过架，至今互相记仇、互不理睬。现在奥什科纳在粪土里捡绳头，被自己的冤家对头看见了，他颇感尴尬，于是立即将绳头藏进罩衫，接着又藏入裤子口袋，然后又装模作样在地上寻找什么东西，但没有找到，便向市场走去，脑袋冲在前面，身子因风湿病而像弓一样弯着。 茹尔丹掌柜的店堂里，坐满了顾客。突然，客店前面的大院里响起了一阵鼓声。传达通知的乡丁拉长嗓门背诵起来：“戈代维尔的居民以及所……有赶集的乡亲们，今天早晨，九十点钟……之间，有人在伯兹维尔大路上遗失黑皮夹子一只。内装法郎五百，单据若干。请拾到者立即交到……镇政府，或者到玛纳维尔村福蒂内·乌尔布雷格先生家。送还者得酬金法郎二十。特此通告。”乡丁说完便走。 于是大家就这件事议论开来。宪兵大队长突然出现在店堂门口：“布雷奥戴村奥什科纳先生在这儿吗？” 坐在餐桌尽头的奥什科纳老爹回答说：“在。” “请跟我到镇政府走一趟。镇长有话要对您说。” 这位农民既感到诧异又觉得不安。他一口喝完了杯子里的咖啡，起身上路，嘴里连连说：“我在这里，我在这里。”他每当休息之后，起步特别困难，所以身子比早晨弓得更加厉害了。 镇长坐在扶手椅里等着他。“奥什科纳先生，”他说，“有人看见您今天早上在伯兹维尔大路上捡到了乌尔布雷格先生遗失的皮夹子。” 这位乡下人不知如何回答是好，瞅着镇长，自己也不知为什么，已经被这种对他的怀疑吓呆啦。“我，我，我捡到了那只皮夹子？” “是的，是您亲自捡到的。” “我以名誉担保，我连皮夹子的影子也没见过。” “有人看见您啦。” “有人看见我、我啦？谁看见的？” “玛朗丹先生，马具商。” 这时老人想起来了，明白了，气得满脸通红：“啊！是这个坏家伙看见我捡的！这个乡巴佬！他看见我捡起的是这根绳子，镇长先生，您瞧！”他在口袋里摸了摸，掏出了那一小段绳子。但是镇长摇摇脑袋，不肯相信。“奥什科纳先生，玛朗丹先生是个值得信赖的人，我不会相信他把这根绳子错当成了皮夹子。”这位老农气呼呼地举起手来，向身边吐了一口唾沫，表示以名誉起誓，再次说：“老天有眼，这可是千真万确。我再说一遍，这件事，我可以用我的灵魂和灵魂得救担保。” 镇长又说：“您捡起皮夹子之后，甚至还在地上找了很久，看看是否有票子从皮夹子里漏了出来。” 老人又气又怕，简直透不过气来了。 “竟然说得出！……竟然说得出……这种谎话来糟蹋老实人！竟然说得出！……” 他抗议也是白费，别人不肯相信他。消息已经传开了。老人一走出镇政府就有人围拢来问长问短。于是老人讲起绳子的故事来。他讲的，大家听了不信，一味地笑。 他生气，着急，不住地叨念，由于别人不相信他而恼火，痛苦，不知怎么办，总是向别人重复绳子的故事，不停地讲他的遭遇……但是没有一个人相信他。 第二天，午后一时左右，依莫维尔村的农民布雷东先生的长工马利把皮夹子和里面的钞票、单据一并送还给了玛纳维尔村的乌尔布雷格先生。 奥什科纳老爹得到消息后立即四处游说，叙述起他那有了结局的故事来。他胜利了。“要知道，使我伤心的是……”他说，“根本不是那么回事，而是污蔑。由于污蔑而遭众人非难，这种事是再损人不过的了。” 他整天讲他的遭遇，在路上向过路的人讲，在酒馆里向喝酒的人讲，星期天在教堂门口讲。不相识的人，他也拦住讲给人家听。现在他心里坦然了，不过，他觉得有某种东西使他感到不自在。人家在听他讲故事时，脸上带着嘲弄的神气。他好像觉得别人在他背后指指戳戳。下一个星期二，他纯粹出于讲自己遭遇的欲望，又到戈代维尔来赶集。他朝克里格多村的一位庄稼汉走过去。这位老农民没有让他把话说完，在他胸口推了一把，冲着他大声说：“老滑头，滚开！”然后扭转身就走。 奥什科纳老爹目瞪口呆。为什么人家叫他“老滑头”呢？蒙迪维利埃村的一位马贩子对他大声说：“老爹，别说了。有个人捡着了，又有个人送还了。俗话说，没人见，没人晓，骗你你也不知道。” 奥什科纳气得连话也说不上来。他觉得蒙了这不白之冤，就像当胸挨了一刀。他想抗议，但满座的人都笑了起来。他午饭没能吃完便在一片嘲笑声中走了。他眼看着消瘦下去。现在，爱开玩笑的人为了逗乐而请他讲绳子的故事，就像人家请打过仗的士兵讲他亲身经历的战斗故事一样，他那鼓到顶点的士气像泄了气的皮球一样垮了下来。 将近年底的时候，他卧病不起。他死在正月初，临终昏迷的时候，他还在证明自己是清白无辜的，一再说：“一根细绳……一根细绳……镇长先生，您瞧，绳子在这儿。” （本文有删改） 6. 下列对文本有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 小说开篇介绍了奥什科纳老爹“十分勤俭”的生活态度，以及他与马具商玛朗丹的私人恩怨，这些都为小说后面的悲剧结局埋下伏笔。 B. 马具商是一个乡镇小商人，他阴险、诡诈、记仇，通过他的行为举动以及由此产生的连锁反应来看，他的处世哲学具有广泛的社会基础。 C. 奥什科纳在赶集路上捡到一段绳子，进而背上隐瞒拾物、说谎、滑头的名声，最终卧病不起直至去世，小说借此展现出了小人物的性格悲剧。 D. 小说某些情节与鲁迅的小说《祝福》有异曲同工之妙，奥什科纳和祥林嫂都遇到了类似的群众，展现出的世态人情也有某些相似之处。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 小说开篇的环境描写交代了故事发生的地点，营造了一个流言蜚语易于产生并快速传播的社会环境，直接揭示了小说的主题。 B. 小说在叙述视角上整体采用了第三人称限知视角，有时也会内聚焦于奥什科纳的内心世界，这样能让读者切身感受他的痛苦与冤屈。 C. 小说的语言简练而富有表现力，通篇没有使用华美的辞藻，而是淡淡的幽默与讽刺相交织，使全文呈现出含蓄诙谐的风格特点。 D. 小说叙事详略得当，巧妙地处理了丢失皮夹事件和奥什科纳被冤枉事件，并通过细腻的细节描写、心理描写等手法丰富人物形象。 8. 本文情节跌宕起伏，一波三折，主人公奥什科纳的心理也经历着一系列的变化，请结合具体情节梳理他的心理变化过程。 9. “绳子”这一事物在小说中反复出现，它起到了什么作用？请结合小说内容进行简要分析。 【答案】6. C 7. D 8. ①起初的坦然与平静：他捡起绳子时内心是比较坦然的，在客店里听到乡丁的通知时也不以为意。②被诬告时的震惊、焦急与恼火：被镇长传唤指控时，他震惊不安；向众人辩解无效后，他焦急、恼火。③真相大白后的短暂释然与更深的痛苦与失望：皮夹子被归还后，他发现人们依旧嘲笑、不信任、孤立自己，内心变得极度痛苦。④最终的崩溃与绝望：最后他精神萎靡，“像泄了气的皮球”，直至临终仍在喃喃自语，证明清白，内心已彻底绝望。 9. ①情节上：“绳子”是贯穿全文的线索，从开篇被捡起，到中间成为争论焦点，直到结尾被临终念叨，它推动了整个故事的发展，使结构紧凑严谨。②人物上：围绕“绳子”的真伪之辩，鲜明地刻画了奥什科纳的固执与诚实、马朗丹的阴险、镇长的武断以及群众的冷漠，凸显了众生百态。③主题上：“绳子”具有象征意义，它既指奥什科纳捡起的有形的绳子，也指“勒死”奥什科纳的无形的绳子——这个冷漠无情的社会强加于他的、无法摆脱的冤屈与污名，深化了批判现实的主题。④效果上：小说以小见大，通过一根微不足道的“绳子”，引发了一场摧毁一个人生命的悲剧，极具讽刺意味和震撼力，引发读者对人性与社会的深思。 【解析】 【导语】这篇小说通过奥什科纳捡绳子的日常小事，展现了人性中的猜忌与偏见如何摧毁一个无辜者的精神世界。莫泊桑以细腻的笔触刻画了诺曼底乡村的社会生态，通过主人公从尴尬、愤怒到绝望的心理变化，揭示了流言蜚语的杀伤力。小说中的“绳子”既是情节的导火索，也是人性试金石，最终成为压垮老实人的最后一根稻草。作品在平淡叙事中暗含深刻的社会批判，展现了现实主义文学的强大力量。 【6题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。 C.“展现出了小人物的性格悲剧”错误。奥什科纳的悲剧并非源于其性格缺陷，而是源于周围人群的冷漠、猜忌与不信任，以及社会道德的堕落，这反映的是一个社会悲剧。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的艺术手法的能力。 A.“直接揭示了小说的主题”错误，开篇的环境描写暗示了悲剧产生的社会根源，而非直接揭示小说主题。 B.“限知视角”错误，小说整体采用的是第三人称全知视角，叙述者可以洞察每个人物的心理。 C.“淡淡的幽默”“诙谐”错误，本篇小说并无幽默、诙谐色彩，语言风格也更偏向冷峻、客观、精准、含蓄的讽刺。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生分析人物心理变化的能力。 ①起初的坦然与平静。原文写奥什科纳“十分勤俭，认为一切有用的东西都该捡起来”，所以捡绳子时内心坦然。 ②被诬告时的震惊、焦急与恼火。被镇长传唤并指控捡了皮夹子时，他先是“不知如何回答是好”“吓呆啦”，满是震惊与不安；得知是玛朗丹诬告，他气得满脸通红，掏出绳子极力辩解，反复以名誉起誓，却不被相信，内心又充满愤怒与焦急。 ③真相大白后的短暂释然与更深的痛苦与失望。皮夹子被送还后，他以为能洗刷冤屈，立刻四处游说自己的遭遇，内心有了短暂的释然；可当他发现众人依旧带着嘲弄的神气，甚至叫他“老滑头”时，这份释然很快被更深的痛苦与失望取代。 ④最终的崩溃与绝望。众人的嘲讽和孤立成了常态，他的士气彻底垮掉，日渐消瘦卧病不起；临终昏迷时还在念叨绳子，执着地证明自己的清白，此时他的内心已陷入彻底的崩溃与绝望。 【9题详解】 本题考查学生鉴赏重要物象作用的能力。 ①情节线索。“绳子”是全文的核心线索：捡绳子引发冤家诬告，辩绳子触发与镇长、众人的冲突，临终念绳子收束悲剧。它串联起所有情节，让故事结构紧凑完整。 ②刻画人物。奥什科纳捡绳是“出于勤俭”，被冤后执着拿绳辩解，见其诚实；玛朗丹因旧怨借绳诬告，见其记仇；镇长不信绳子只信玛朗丹，众人嘲奥什科纳“老滑头”，见其武断冷漠。 ③象征载体。绳子有双重含义：一是有形的细绳，是引发悲剧的导火索；二是无形的枷锁，象征着社会强加给奥什科纳的污名、偏见与冷漠，这根“无形的绳子”最终勒垮了他，深刻批判了当时社会的愚昧、冷酷与不公。 ④以小见大。一根微不足道的绳子，竟酿成了一个老实人的死亡悲剧，以小见大，极具讽刺性，引发读者对人性弱点和社会现实的深刻反思。 （三）阅读III（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 颜回年二十九，发尽白，蚤死。孔子哭之恸，曰：“自吾有回，门人益亲。”鲁哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。” （节选自司马迁《史记》） 材料二： 或问：“圣人之门，其徒三千，独称颜子为好学。夫《诗》《书》六艺三千子非不习而通也然则颜子所独好者何学也？” 伊川先生曰：“学以至圣人之道也。” “圣人可学而至欤？” 曰：“然。” “学之道如何？” 曰：“然学之道，必先明诸心，知所养，然后力行以求至，所谓自明而诚也。故颜子所事，仲尼称之，则曰：‘得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。’又曰：‘不迁怒，不贰过。有不善未尝不知，知之未尝复行也。’此其好之、笃学之道也。然圣人则不思而得，不勉而中；颜子则必思而后得，必勉而后中，其与圣人相去一息。以其好学之心，假之以年，则不日而化矣。后人不达，以谓圣本生知，非学可至，而为学之道遂失。不求诸己而求诸外，以博闻强记、巧文丽辞为工，荣华其言，鲜有至于道者。则今之学与颜子所好异矣。” （节选自吕祖谦、朱熹《近思录》） 材料三： 刘宗周曰：学，莫要于治心。心之体发而为喜怒哀乐，各中其节。心有不存，而七情先受其蔽矣。七情之蔽，惟怒易乘。故颜子之学，于惩忿得其大者。颜子学以克己，直能克去此血气之私，而毫不妄溢。 （节选自朱熹《论语集注》） 材料四： 颜渊曰：“博我以文。”才智高者，能为博矣。颜渊之曰博者，岂徒一经哉？我不能博《五经》，又不能博众事，守信一学，不好广观，无温故知新之明，而有守愚不览之暗。其谓一经者，其宜也。夫一经之说，犹日明也，助以传书，犹窗牖也。百家之言令人晓明，非徒窗牖之开日光之照也。是故日光照室内，道术明胸中。 （节选自王充《论衡·别通》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫《诗》《书》[A]六艺[B]三千子[C]非不习[D]而通也[E]然则[F]颜子所独[G]好者[H]何学也？ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “孔子哭之恸”与《师说》“师道之不传也久矣”两句中的“之”用法不同。 B. 称，音chēng，称赞，与《屈原列传》“上称帝喾”的“称”读音和意思皆相同。 C. 华，使……华丽，与《念奴娇·赤壁怀古》“早生华发”的“华”读音和用法皆不同。 D. 惩，克制，与“惩恶扬善”的“惩”意思不同，与“惩忿窒欲”的“惩”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孔子甚喜颜回，颜回英年早逝，孔子悲痛不已，认为弟子们是因为颜回才亲近他，此后也再无如颜回一般的好学之人。 B. 有人问圣人门徒众多，为何独称颜子好学，伊川先生做出了回答，并指出颜子与圣人的差距及后人治学与颜子的不同。 C. 颜回不仅潜心于圣人之道，做到了勤勉多思以明理中道，而且善于调节自己的七情以不受蒙蔽，可见他内心存有正念。 D. 材料四运用比喻论证的方法，以生动形象的比喻，阐述广泛学习的作用，强调了博我以文的重要性，使道理通俗易懂。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）不迁怒，不贰过。有不善未尝不知，知之未尝复行也。 （2）百家之言令人晓明，非徒窗牖之开日光之照也。 14. 孔子、伊川先生（程颐）、刘宗周、王充四人分别从哪个方面评价颜回的“好学”？请简要说明。 【答案】10. BEH 11. B 12. A 13. （1）（他）不把怒气转移到别人身上，不重复犯同样的错误。有了不好的行为，自己没有不知道的，知道了就再也不会去做了。 （2）百家的言论能够使人知晓明白事理，不仅仅是像窗户打开、日光照射那样简单。 14. ①孔子从品德修养层面评价颜渊的“好学”。②伊川先生（程颐）从为学之道层面评价颜渊的“好学”。③刘宗周从治心克己层面评价颜渊的“好学”。④王充从学习范围与认知追求层面评价颜渊的“好学”。 【解析】 【导语】这四篇材料从不同角度展现了颜回“好学”的立体形象。司马迁《史记》以孔子之口突出颜回“不迁怒不贰过”的品德修为；《近思录》中程颐阐释其“学以至圣”的治学境界，强调内省功夫；刘宗周则聚焦“惩忿”心学，揭示颜回克己修心的功夫；王充《论衡》另辟蹊径，通过“博我以文”展现其广博学识。四则材料共同构建了颜回作为儒家典范的完整形象——既重道德践履，又尚学问广博，更重心性修养，体现了儒家“尊德性而道问学”的治学理想。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：《诗经》《尚书》等六艺，三千弟子不是没有学习并且通晓的，那么颜回独自喜好的，是什么学问呢？ “夫《诗》《书》六艺”是名词性短语，是“习而通”的对象，单独停顿，表示强调，B处断开； “三千子”是主语，“非”是谓语，“不习而通”是宾语，“也”是句末语气词，E处断开； “然则”引出下文，“颜子所独好者”与“何学也”形成判断句，中间断开，H处断开。 故选BEH。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。代词，他/助词，用于主谓之间，取消句子独立性。句意：孔子为他哭得十分悲痛。/尊师学习的风尚不流传已经很久了！ B.错误。chēng，称赞/chēng，称述，提到，说到。句意：孔子称赞他。/往远处说提到帝喾。 C.正确。huá，使……华丽/huā，花白。句意：使自己的言辞显得华丽荣耀。/过早地生出满头白发。 D.正确。克制/惩治/克制。句意：在克制愤怒方面抓住了最关键的地方。/惩治坏人坏事、褒奖好人好事。/克制愤怒、抑制嗜欲。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容能力。 A.“认为弟子们是因为颜回才亲近他”错误，根据材料一“自吾有回，门人益亲”可知，是颜回的品行影响了其他弟子，让大家更亲近孔子，并非弟子们是因为颜回才亲近他。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“贰”，重复；“善”，好的行为；“未尝”，不曾。 （2）“晓”，知晓，明白；“非……也”，判断句；“徒”，仅仅、只是。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①根据材料一“有颜回者好学，不迁怒，不贰过”可知，孔子从个人品行的角度肯定颜回的“好学”，认为这种品德修养是“好学”的核心体现。 ②根据材料二“学以至圣人之道也”可知，伊川先生强调颜回的学习以达到圣人境界为目标，从治学的目标与方法层面评价其“好学”。 ③根据材料三“颜子学以克己”可知，刘宗周认为颜回的“好学”核心在于治心克己，从内心修养的角度解读颜回的“好学”。 ④根据材料四“博我以文”可知，王充认为颜回的“好学”并非局限于单一经书，而是追求广泛学习，强调其学习的广度与认知追求，从学习范围的维度评价“好学”。 参考译文： 材料一： 颜回二十九岁，头发就全白了，年纪轻轻就去世了。孔子为他哭得十分悲痛，说：“自从我有了颜回这个弟子，学生们就更加亲近我了。”鲁哀公问孔子：“你的弟子中谁是最好学的呢？”孔子回答说：“有个叫颜回的弟子很好学，他从不把怒气转移到别人身上，也不重复犯同样的错误。可惜他不幸短命去世了，现在没有这样的人了，我再也没听说过好学的人了。” 材料二： 有人问：“孔子门下，弟子有三千人，却只称赞颜回是好学的人。《诗经》《尚书》等六艺，三千弟子不是没有学习并且通晓的，那么颜回独自喜好的，是什么学问呢？” 伊川先生（程颐）说：“是学习达到圣人境界的学问啊。” 那人又问：“圣人也可以通过学习达到吗？” 伊川先生说：“是的。” “学习的方法是怎样的呢？” 伊川先生说：“学习的方法，必须先明白自己的内心，知道该修养什么，然后努力去实践来达到目标，这就是所谓的自明而诚。所以颜回所做的事，孔子称赞他，说：‘颜回领悟到一个好道理，就会牢牢地记在心里，再也不会忘记。’又说：‘（他）不把怒气转移到别人身上，不重复犯同样的错误。有了不好的行为，自己没有不知道的，知道了就再也不会去做了。’这就是颜回喜好学习、专心治学的方法。然而圣人是不用思考就能有所得，不用勉强就能符合中道的；颜回却必须经过思考才能有所得，必须努力才能符合中道，他和圣人的差距只有一点点。如果颜回能凭借他好学的心，再给他一些寿命，用不了多久就能达到圣人的境界了。后世的人不明白这个道理，认为圣人本来就是天生就有智慧的，不是通过学习就能达到的，于是求学的正道就丢失了。他们不向自己的内心探求，反而向外界寻求，把见闻广博、记忆力强、文辞华丽当作本事，使自己的言辞显得华丽荣耀，很少有人能真正达到道的境界。这样看来，现在人的学习和颜回所喜好的学问是不同的啊。” 材料三： 刘宗周说：学习，没有比修养内心更重要的了。心的本体表现为喜怒哀乐，每种情感都能符合节度。如果内心不能保持正念，那么七种情感就会先受到蒙蔽。七种情感中，只有愤怒最容易趁虚而入。所以颜回的学问，在克制愤怒方面抓住了最关键的地方。颜回通过学习来克制自己，能够直接克制住这种源于血气的私欲，让它一点也不随意泛滥。 材料四： 颜回说：“用文化典籍来丰富我的学识。”才智高的人，能够做到学识渊博。颜回所说的“博”，难道仅仅是精通一部经书吗？如果我不能博览《五经》，又不能通晓各种事物，只坚守一种学问，不喜欢广泛涉猎，没有温习旧知识从而获得新体会的智慧，反而有固守愚钝、不愿博览的愚昧，那么说他只精通一部经书，也是合适的。一部经书的道理，就像太阳的光芒，再加上传注书籍的辅助，就像窗户一样。百家的言论能够使人知晓明白事理，不仅仅是像窗户打开、日光照射那样简单。所以阳光照射到室内，道理和学问就会照亮人的内心。 （四）阅读IV（共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 岁晚怀古 王安石 先生岁晚事田园，鲁叟①遗书废讨论。 问讯桑麻怜已长，按行松菊喜犹存。 农人调笑追寻壑，稚子欢呼出候门。 遥谢载醪袪惑②者，吾今欲辩已忘言。 【注】①鲁叟：孔子。②载醪袪惑：相传西汉扬雄常喜欢人带着酒肴向他请教释惑。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗人称孔子为“鲁叟”，并不想再讨论儒家的思想，表明他潜心归隐之意。 B. 颔联中一“怜”一“喜”，运用对比的表现手法，流露出物是人非的伤感。 C. “调笑”“欢呼”生动地描绘了一幅温馨快乐、富有情趣的农家生活场景。 D. 这首怀古诗隐含诗人当时的人生际遇，同时表达诗人所追求的人生志趣。 16. 有评论说诗中的“先生”指陶渊明，请结合全诗谈谈这样说的依据。 【答案】15. B 16. ①“晚事田园”符合陶渊明晚年归隐的生平经历。②诗中“桑麻”“松菊”“稚子候门”“载醪祛惑”“欲辩已忘言”等都出自陶渊明的诗句。③诗中表达的思想与陶渊明归隐田园的思想相契合。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 B.“运用对比的表现手法，流露出物是人非的伤感”错误。“怜”为可爱，怜爱的意思，并非与“喜”构成对比，颔联表达了“先生”为桑麻、松菊茁壮成长、凌寒挺立欣喜的感情。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生评价作者的观点态度的能力。 首联中，诗人描写了在田园中忙忙碌碌，以至于废书不观，不再纠疑质难、唇枪舌剑的情景。“事田园”“废讨论”的动作描写与情景勾勒与陶渊明远离纷扰离儒入道、安心田园、悠游安闲的追求吻合。 诗中先生、田园、鲁叟、问讯桑麻、已长、松菊、犹存、农人、寻壑、稚子、候门、载醪祛惑、欲辨已忘言等词或词组化用或引用了《归去来兮辞》《饮酒（其五）》中的诗句。 这首怀古诗表达了诗人对隐逸生活的喜爱与陶醉，与陶渊明归隐田园的思想相契合。 （五）名篇名句默写（共1小题，6分） 17. 补写出下列名篇名句中的空缺部分。 （1）姚鼐在《登泰山记》中用“_______，_______”描写了日出前天边绚烂的美丽景色。 （2）李煜的《虞美人》中以水喻愁，将抽象的情感形象化的句子是：“_______，_______。” （3）与下图内容相契合的古诗词名句，可以是：“_______，_______。” 【答案】 ①. 极天云一线异色 ②. 须臾成五采 ③. 问君能有几多愁 ④. 恰似一江春水向东流 ⑤. 青海长云暗雪山 ⑥. 孤城遥望玉门关（征蓬出汉塞，归雁入胡天） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：须臾、采、蓬。 二、语言文字运用（本题共5小题，15分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 借代是汉语中极具表现力的修辞手法，指不直接说出所要表达的人或事物，而是借用与它有密切相关的人或事物来代替。例如，“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”以“丝竹”代指音乐，“案牍”代指官府文书，此句含蓄传递出对闲适生活的向往；再如，________。 ①借代手法早在先秦诸子散文中就已萌芽，②经过两汉辞赋的推动，③到唐宋时期已臻成熟，④被列入古典文学中不可或缺的表达技巧之一，⑤尤其是在唐宋诗词领域，⑥大量诗人通过“桑梓”“鸿雁”等借代意象表达思乡、怀人。⑦借代由于避免了直白表述，⑧因而作品更具余味。此外，借代在戏曲唱词、民间故事中也频繁出现，如《窦娥冤》中“地也，你不分好歹何为地！天也，你错勘贤愚枉做天！”以“地”“天”代指昏聩的统治者，情感表达更强烈。 在当代社会，借代作为一种以具体、形象之物代指本体的修辞手法，依然活跃于各类语言表达之中，（ ）。例如，网络语境中，“键盘侠”代指匿名的网络批评者，“剁手”代指冲动消费行为，这些新兴借代生动勾勒出特定社会现象与群体特征；日常交流中，人们也常以“饭碗”代指工作，“车轮子”代指汽车，既通俗易懂又富于生活气息；国际政治领域，“白宫”代指美国政府，“唐宁街”代指英国政府，以地点代实体的方式简洁而具象征性。这些生动形象的表达方式，不仅延续了传统修辞的凝练与形象，也敏锐捕捉了社会文化的新变化，体现出语言与现实生活的 A 。 不过，借代的使用也需讲究分寸。有些借代因脱离具体语境，易引发误解，如将“园丁”随意代指所有教育工作者，忽略了“园丁”暗含的“精心培育”特质；有些借代则因过于生僻，导致信息传递受阻，如某文化专栏中用“青衿”代指青年学生，却未作任何注释，让不熟悉古典文化的读者 B 。因此，使用借代时，需兼顾语境适配性与受众认知度，避免出现理解偏差。 18. 请在文中A、B处填入恰当的成语。 19. 文中第二段标序号的部分有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 20. 下列填入文中括号处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 在保留形象性核心的同时，其具体形态也随着应用场域的不同而演变 B. 其具体形态随着应用场域的不同而演变，但它形象性的核心得以保留 C. 随着应用场域的不同，其具体形态在演变，形象性的核心却被保留下来 D. 形象性的核心被保留下来，而随着应用场域的不同，其具体形态也演变着 21. 请从学过的作品中选择一句运用了借代手法的古诗词，并仿照画波浪线的语句在横线处对其进行分析。 22. 论文写作常通过解决一个个紧密关联的问题来完成。请写出四个问句，作为本文围绕“借代”展开的写作提纲。 【答案】18. A：息息相关、密不可分；B：一头雾水、不知所云、莫名其妙、大惑不解、如堕烟海。 19. （1）语句：④；修改为：成为古典文学中不可或缺的表达技巧之一 （2）语句：⑥；修改为：大量诗人通过“桑梓”“鸿雁”等借代意象表达思乡、怀人的情感 （3）语句：⑧；修改为：使作品更具余味 20. A 21. 示例一：“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”，用“樯橹”代指敌军战船，此句暗含战场的磅礴气势。 示例二：“主人下马客在船，举酒欲饮无管弦”，用“管弦”代指音乐，此句含蓄地流露出诗人当时孤寂、沉闷的心绪。 示例三：“何以解忧？唯有杜康”，用“杜康”代指酒，此句凸显了酒在诗人心中无可替代的排忧作用。 22. 示例：①什么是借代修辞手法？②借代在古典文学中有哪些典型应用？③借代何以在当代社会保持旺盛的生命力？④使用借代时需要注意哪些问题？ 【解析】 【18题详解】 本题考查学生准确运用常见成语的能力。 A处需要形容语言与现实生活的关系。前文提到借代手法“延续了传统修辞的凝练与形象，也敏锐捕捉了社会文化的新变化”，意在强调语言与社会现实之间的紧密关联。可填“息息相关”或“密不可分”。息息相关：一呼一吸相互关联。形容关系十分密切。密不可分：形容十分紧密，不可分割。 B处需要形容读者因遇到生僻借代而产生的困惑状态。“青衿”代指学生，若未加注释，不了解古典文化的读者自然会感到难以理解。可填“一头雾水、不知所云、莫名其妙、大惑不解、如堕烟海”等词，表现这种因信息缺失而产生的茫然感。一头雾水：形容人迷惑不解的样子，对事情的状况、缘由等完全弄不明白。不知所云：不知道说的是些什么，原指语言紊乱、空洞，让人摸不着头绪；现多用来形容说话者内容混乱，表达不清，也用于自谦说话没有条理。莫名其妙：没有人能说出其中的奥妙，表示事情很奇怪，使人不明白。大惑不解：感到非常迷惑，不能理解。如堕烟海：好像掉在烟雾弥漫的大海里，比喻迷失方向，找不到头绪，抓不住要领，陷入一种迷茫、困惑的状态，常强调在复杂的信息、情况中迷失。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改语病的能力。 ④原句“被列入……之一”为句式杂糅。“列入……中”与“成为……之一”两种表达杂糅，应选用其一，此处“成为”更自然。 ⑥原句“表达思乡、怀人”成分残缺，“表达”为及物动词，后缺少宾语中心语，补上“的情感”后句子结构完整。 ⑧原句“借代由于……，因而作品……”结构混乱，前半句主语为“借代”，后半句主语暗换为“作品”，属于中途易辙。改为“使作品……”后，使“借代”作为主语一贯到底，句子逻辑连贯。 【20题详解】 本题考查学生语句复位的能力。 括号前的句子强调借代“依然活跃”，括号后的例子分别展示其在网络、日常、国际政治等不同场域的具体形态。 A.既承接了上文对借代本质（形象性）的肯定，又自然引出下文在不同领域的形态演变，逻辑顺畅，衔接紧密。 B.“但”表转折，与上文“依然活跃”的顺承关系不符； C.“却被保留”的被动语气及转折意味不强； D.将“核心保留”与“形态演变”并列分述，不如A项以“同时”连接来得紧凑自然，且“演变着”的进行时态与上下文整体时态不够协调。 故选A。 【21题详解】 本题考查学生仿写句子的能力。 考生首先需要从自己学过的古诗词中准确选择一句运用了借代手法的句子，例如“朱门酒肉臭，路有冻死骨”中以“朱门”代指权贵豪门，或“何以解忧？唯有杜康”中以“杜康”代指美酒。 选择诗句后，必须严格仿照文中画波浪线语句的分析模式进行仿写。该模式为：先完整引用诗句，接着明确指出句中借代体及其所指代的本体，最后简要分析该借代手法在句中所达到的表达效果。 仿写时需确保诗句选择正确、借代关系判断准确、表达效果分析合理，且整体句式结构与示例一致。 【22题详解】 本题考查学生概括要点的能力。 本题要求以问句形式呈现围绕“借代”的论文写作提纲，也就是以问句形式归纳出文中的基本内容要点。 答题时需通读全文，把握文章从定义、历史、当代应用到使用原则的完整逻辑脉络。据此，可以设计出层层递进的四个问题： ①首先，从概念界定入手，提出“什么是借代修辞手法”以明确讨论对象； ②其次，基于文中对古典文学借代发展的梳理，提出“借代在古典文学中有哪些典型应用与演变”以展开历史维度分析； ③再次，结合文中网络用语、日常交流等当代案例，提出“借代在当代社会何以保持活力并出现新形态”以探讨其现实生命力； ④最后，针对文末指出的使用误区，提出“使用借代时应遵循哪些原则 三、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人说“此山中景皆成画，翠影清风韵自嘉”，认为置身山中方能体悟诗意与美好；有人感慨“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，指出身处山中会产生认知局限，陷入困境；也有人主张“跳出庐山外，心清眼界宽”，提出只有跳出山中，才能拓宽视野，豁然开朗……“山中”与“山外”不仅是位置、环境的区别，更象征着不同的思维方式和人生态度。 请以“山中与山外”为题，写一篇议论文。 要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰，不少于700字；将题目写在答题卡上；不透露所在学校及个人信息。 【答案】【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道命题作文题。 命题者通过引用不同诗句，呈现了人们对“山中”与“山外”的多元认知，最终指向“思维方式和人生态度”的深层内核，要求考生跳出具象的“山”，探讨抽象层面的辩证关系。​ “山中”可象征身处具体情境中的沉浸状态、局部的认知视角、当下的生活圈层、传统的思维定式、陷入困境时的局限状态、专注于细节的深耕姿态等；“山外”可象征脱离具体情境的旁观视角、全局的认知格局、更广阔的发展空间、突破传统的创新思维、走出困境后的豁然开朗、立足长远的宏观视野等。 材料给出了三种不同的观点，并非要求考生否定某一种、肯定另一种，而是引导考生认识到“山中”与“山外”各有价值与局限。二者的关系不是非此即彼的对立，而是相互关联、可转化、需互补的辩证统一。既承认“山中”深耕的价值，也正视其局限，同时肯定“山外”拓宽视野的意义，最终指向“灵活切换视角、实现认知升级”的人生智慧。 命题者最终强调“不仅是位置、环境的区别，更象征着不同的思维方式和人生态度”，这意味着作文的核心必须是对人生选择、认知方式、处世智慧的探讨，鼓励考生在成长过程中既要学会深耕当下（山中），也要懂得跳出局限（山外），以多元视角应对人生挑战。​ 具体写作时，可以简单概述材料，提出观点，山中深耕与山外远眺，相辅相成方为圆满。分论点一，山中深耕是立足之本，为人生奠定坚实基础。科学家在实验室中的潜心研究（山中深耕），才能获得基础科研成果；工匠专注于技艺的打磨（山中深耕），才能成就匠心之作。分论点二，山外远眺是升华之径，为人生拓宽发展格局。企业家跳出企业的具体运营（山外远眺），关注行业趋势与社会需求，才能制定长远发展战略；学者跳出单一研究领域（山外远眺），进行跨学科交流，才能实现学术创新。分论点三，兼顾山中与山外，实现认知与人生的进阶。袁隆平院士既深耕于杂交水稻的田间试验（山中），又放眼全球粮食安全问题（山外），最终成就伟大事业。结论总结全文，强调在人生道路上，既要学会沉浸当下、深耕细作，也要懂得适时跳出局限、放眼长远，以互补的视角成就精彩人生。 立意： 1.于山中深耕，向山外远眺。 2.山中筑根基，山外拓格局。 3.不困于山中，不浮于山外。 4.深耕当下，放眼长远。 5.穿梭山中与山外，成就完整认知。 例文： 山中与山外 “此山中景皆成画”的诗意与“不识庐山真面目”的局限，共同勾勒出“山中”与“山外”的辩证图景。二者象征着沉浸当下与审视全局的思维切换，深耕细作与开阔视野的人生抉择。真正的智慧，不在于非此即彼的取舍，而在于在山中扎根深耕，于山外拓宽格局，实现二者的有机交融。 “山中”是深耕细作的坚守，是沉潜积淀的必经之路。没有在“山中”的潜心钻研，所谓“山外”的视野拓宽便会沦为无源之水。“中国天眼”之父南仁东，曾用二十余年时间扎根贵州深山，在“山中”选址、攻关、建设，于崇山峻岭间勾勒天眼轮廓，在攻坚克难中突破技术瓶颈。正是这份在“山中”的坚守，让中国在射电天文领域实现了从跟跑到领跑的跨越。可见，“山中”的沉潜是成就事业的根基，唯有扎根深处，方能汲取成长的养分。 “山外”是开阔视野的格局，是突破局限的必要助力。长期困于“山中”，易陷入思维定式，唯有跳出“山中”，方能迎来豁然开朗。近年来，国产新能源汽车行业的崛起，便印证了“跳出山中，心清眼界宽”的道理。早期，国内车企多局限于传统燃油车技术的“山中”，陷入同质化竞争的困境。而以比亚迪为代表的企业，跳出传统技术的桎梏，将视野投向“山外”的新能源领域，积极借鉴全球新能源技术成果，同时结合中国市场需求自主创新，最终在电池技术、智能驾驶等领域实现突破，领跑全球新能源市场。反观曾经的手机巨头诺基亚，长期沉浸于功能机技术的“山中”，无视“山外”智能手机的技术浪潮，固守传统思维，最终被市场淘汰。这一正一反的事例无不说明，适时跳出“山中”的局限，以“山外”的视野审视发展，方能突破瓶颈，把握时代机遇。 山中与山外，相辅相成，辩证统一。“杂交水稻之父”袁隆平，既扎根于稻田这方“山中”，日复一日观察、试验，深耕杂交水稻技术；又跳出“山中”的局限，积极与全球科研机构合作，引进先进技术理念，最终实现了杂交水稻产量的不断突破。“北斗女神”谢军，既带领团队在卫星导航技术的“山中”潜心攻关，攻克一项项核心技术；又放眼“山外”的全球导航格局，推动北斗系统融入世界，实现了从区域导航到全球组网的跨越。他们用实践证明，唯有兼顾山中的深耕与山外的视野，方能在各自领域成就卓越。 人生如登山，时而身处山中，感受深耕的踏实；时而立于山外，体悟视野的开阔。不必纠结于非此即彼的选择，而应学会在沉潜与突破中找到平衡。于山中扎根，积累前行的力量；于山外远眺，明确前行的方向。 1 学科网（北京）股份有限公司 $