第1课 篇目（二） 齐桓晋文之事 学习讲义部分-【优学精讲】2024-2025学年高中语文必修下册教用Word(统编版)

本讲义聚焦《齐桓晋文之事》，系统梳理文言实词虚词、特殊句式等基础积累，深入分析孟子迂回曲折的论辩方法与比喻说理作用，探究“保民而王”的仁政思想及古代学校名称等文化常识，构建从文言知识到思想内涵再到文化感知的学习支架。 该资料以“以羊易牛”等事例为依托，通过活动任务引导学生分析论辩逻辑，培养思维能力，结合《孟子》文学地位及庠序等文化点增强文化自信，设计文言练习与拓展探究题，课中辅助教师引导文本解读，课后助力学生巩固知识、查漏补缺，提升语言运用与人文素养。

学习讲义部分 群文 研习 目标 任务群目标 人文主题目标 1.积累常见的文言实词、虚词、特殊句式和文化常识，注意古今语言的异同。 2.学习孟子迂回曲折的论辩方法，分析比喻说理的表达作用。 3.了解孟子“保民而王”的仁政思想，并探讨其现实意义。 体悟孟子当仁不让的治世精神，理解孟子同情广大劳动人民的深切情怀。 “亚圣”孟子 孟子（约前372—前289），名轲，字子舆，邹（今山东济宁邹城）人。战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一。曾受业于子思（孔子的孙子）的门人。历游齐、宋、滕、魏等国，希望推行自己的政治主张，但终不见用，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。被称为“亚圣”，与孔子并称“孔孟”。 　　战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各诸侯国国君都野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现了“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的惨烈局面。致使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯国中又号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发他的“仁政”思想，推行“王道”的主张，这就是著名的《齐桓晋文之事》。 （一）文学常识 《孟子》 　　《孟子》一书是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩、对弟子的言传身教、游说诸侯等内容，由孟子及其弟子共同编撰而成。 　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略和政治行动，其学说出发点为性善论，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。《孟子》是四书中篇幅最长的一部，有三万五千多字，直到清末，“四书”一直是科举必考内容。 　　《孟子》行文气势磅礴，感情充沛，雄辩滔滔，极富感染力，流传后世，影响深远，成为儒家经典著作之一。 （二）文化常识 古代学校名称 　　（1）校：夏代学校的名称，是举行祭祀礼仪和教习射御、传授书数的场所。 　　（2）序：殷商时代学校的名称。《孟子·滕文公上》：“设为庠序学校以教之。”古人常以庠序称地方学校，或泛指学校或教育事业。 　　（3）庠：周代学校的名称。《孟子·齐桓晋文之事》：“谨庠序之教，申之以孝悌之义。” 　　（4）国学：先秦学校分为两大类，即国学和乡学。国学为天子或诸侯所设，包括太学和小学两种。太学、小学教学内容都以“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）为主，小学尤以书、数为主。 　　（5）太学：中国封建时代的教育行政机构和最高学府。魏晋至明清或设太学，或设国子学（监），或两者同时设立，名称不一，制度也有变化，但都是教授王公贵族子弟的最高学府，就学的生员皆称太学生、国子生。 　　（6）乡学：与国学相对而言，泛指地方所设的学校。 【文脉梳理】　 阅读全文，依据提示补充空缺内容。 【文本主旨】　 　　文章通过孟子与齐宣王的对话，说明人皆有不忍之心，为国君者，只要能发扬心中这种善端，推己及人，恩及百姓，就不难保民而王。表现了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张，也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。 文段理解和分析 活动一：阅读课文“齐宣王问曰……王请度之”内容，完成以下问题。 1.解释下列句中加点词的意义。 （1）无以，则王乎　　　　　无以：不得已 （2）保民而王，莫之能御也 保民：安民，养民 （3）舍之！吾不忍其觳觫 舍：释放 （4）百姓皆以王为爱也 爱：吝惜，舍不得 （5）然，诚有百姓者 诚：的确 （6）王若隐其无罪而就死地 隐：痛惜，哀怜 （7）宜乎百姓之谓我爱也 宜：理所当然 （8）而功不至于百姓者，独何与 独：偏偏，却 （9）权，然后知轻重；度，然后知长短 权：称量 度：丈量 2.下列对本部分相关内容的分析和概括，不正确的一项是（　　） A.孟子引用“为长者折枝”这一事例，旨在说明齐宣王虽然具备不忍之心，但没有施行仁政，其原因是不为，而非不能为。 B.孟子引用《诗经》中的话，旨在说明要推恩于他人，推恩于百姓，才能治理好国家。 C.孟子用启发式解决了齐宣王心理上的疑难和矛盾，宣王因此对孟子说的“他人有心，予忖度之”的话表示衷心悦服，从“于我心有戚戚焉”可知齐宣王的内心有所触动。 D.孟子以精彩的比喻说明了“不为”与“不能”的根本区别，指出齐宣王没施行仁政，并非“不能”，而是“不为”。这些比喻十分精当生动，体现了孟子长于比喻的特点。 解析：C　“表示衷心悦服”分析错误，此时齐宣王还未衷心悦服。 3.孟子抓住齐宣王“以羊易牛”的事例加以阐发，有何作用？ 参考答案：①这一事例说明齐宣王已经有了“保民”的基本条件，具备施行“王道”的基础。同时也为下文论说齐宣王没有实行王道，是“不为”而非“不能”埋下了伏笔。②以“以羊易牛”这种齐宣王亲身经历的事情说服齐宣王，不仅有故事性，使文章生动形象，而且也更有说服力，更易被齐宣王接受。 4.《诗》云：“他人有心，予忖度之。”齐宣王说这是“夫子之谓也”“夫子言之，于我心有戚戚焉”。可见齐宣王对孟子已经比较信服了，那么，孟子是怎么达到这种效果的呢？ 参考答案：欲擒故纵，缩短距离。①利用齐宣王“以羊易牛”这件小事中其“不忍其觳觫”的说法来大做文章，说这种“不忍之心”也就是仁爱的表现，这无疑是给齐宣王歌功颂德，于是轻易地博得了对方的欢心，大大缩短了彼此的思想距离。②齐宣王本来因为事情并不光彩还在自嘲，经孟子这样一解释，当然不由得连连对他称赞，把孟子看成知心人了。 活动二：阅读课文“抑王兴甲兵……孰能御之”内容，完成以下问题。 5.解释下列各句中加点词的意义。 （1）抑王兴甲兵　　 抑：表示反问，相当于“难道” （2）构怨于诸侯，然后快于心与 构怨：结怨 快：痛快 （3）抑为采色不足视于目与 采色：指绚丽的颜色。采，同“彩” （4）莅中国而抚四夷也 莅：统治 （5）殆有甚焉 殆：恐怕，可能 （6）海内之地，方千里者九，齐集有其一 集：集聚，这里指总计面积 （7）天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王 疾：憎恨 赴诉：奔走求告 6.下列对本部分相关内容的分析和概括，不正确的一项是（　　） A.孟子在不知道齐宣王的“大欲”的情况下，以“肥甘”“轻暖”“采色”“声音”等口腹声色之娱来揣度，从而引出齐宣王称霸天下的“大欲”。 B.“缘木求鱼”的生动比喻，形象地说明了齐宣王以区区一国之力，战胜力量强大的各诸侯国的做法是不可取的。 C.邹与楚战不能取胜，齐以一服八不能取胜，孟子运用类比手法，让齐宣王明白称霸天下的危害，为下文推出王道主张做铺垫。 D.本部分最后运用一组由五个句子构成的排比句，极力铺陈王道乐图的美好境界与天下归心的情景，强烈地吸引欲称霸天下的齐宣王，使他不禁心驰神往。 解析：A　“孟子在不知道齐宣王的‘大欲’的情况下”理解错误。孟子明知齐宣王的“大欲”是霸业，却故意以“肥甘”“轻暖”“采色”“声音”等口腹声色之娱来揣度，旁敲侧击地引出齐宣王称霸天下的“大欲”。 7.孟子在追问齐宣王的“大欲”时，为什么不直接一语道破，而故意从“吃”“穿”“看”“听”等方面去发问？ 参考答案：①在追问齐宣王的“大欲”之前，孟子两次发出诘问“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？”，这是齐宣王无法回答的问题，所以造成了尴尬的局面，为了扭转僵局，孟子不等齐宣王回答，就调转话锋，另辟蹊径，提出“大欲”的问题。②孟子明知齐宣王的“大欲”是成就霸业，但为了舒缓气氛，迎合齐宣王，就欲擒故纵，故意以口体目耳之娱来揣度，一连用五个句子构成排比，用筛除法，巧妙地引出立志兴国、图霸天下这个“大欲”，使齐宣王因受到恭维而在心理上感到快慰。这样既把孟子的议论推进了一步，又抓住了齐宣王的心理，使论辩得以顺利进行，形成文章的顿挫。 活动三：阅读课文最后两段，完成以下问题。 8.解释下列句中加点词的意义。 （1）王曰：“吾惛，不能进于是矣。” 惛：不明事理，糊涂 （2）我虽不敏，请尝试之 不敏：愚钝。谦辞 （3）无恒产而有恒心者，惟士为能 恒产：可以长久维持生活的固定财产 （4）苟无恒心，放辟邪侈，无不为已　放：放纵 辟：不正 （5）是故明君制民之产 制：规定 （6）俯足以畜妻子 畜：养活 （7）然后驱而之善，故民之从之也轻 轻：容易 （8）鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时 时：季节。这里指家禽家畜生长繁殖的时节 （9）谨庠序之教，申之以孝悌之义 谨：慎重 申：申诫，告诫 9.下列对本部分文意的理解与分析，不正确的一项是（　　） A.孟子在此提出了自己的“仁政”主张，这正是孟子的目的所在。 B.孟子在谈话中首先从“养”“教”两个方面概述了“仁政”的基本内容，这二者的关系是在施“教”的基础上有“养”。 C.为了进一步说服齐宣王，孟子在谈话中提出了从田宅桑畜直到礼义庠序的王道仁政模式图。 D.文章末段孟子的这一番论述饱含激情，充分体现了其文善于论辩、富有气势的特点。 解析：B　“教”与“养”的关系颠倒了。 10.最后一段中孟子认为“保民而王”的根本措施是什么？他是如何展开论述的？ 参考答案：（1）孟子认为“保民而王”的根本措施是实施养民、教民的施政纲领。这就必须做到“制民之产”发展生产，“谨庠序之教”以孝悌之义教化百姓。 （2）首先论说恒产与恒心的关系，说明百姓无恒产必然行为不轨，反对不“制民之产”而一味“罔民”的“虐民”政策。然后论说“明君制民之产”的标准并以此对比齐国现状，说明百姓只有富足才能够知礼义。最后论说“保民而王”的具体措施使百姓有养有教。 综合理解和分析 活动四：阅读课文，回答问题。 11.下列对课文有关内容的概述，不正确的一项是（　　） A.孟子善于以退为进，引导话题。他不直接否定齐宣王希望“莅中国而抚四夷”的想法，而是用“缘木求鱼”之喻和“邹人与楚人战”之例消解齐宣王称霸之心。 B.孟子善用整句，以增强语言气势。如他以“天下仕者皆欲立于王之朝”等几句描述“发政施仁”产生的结果，因为形成了排比，所以气势酣畅，很有感染力。 C.孟子施政之策，内容十分具体详实。他描述王道景象时所用的数字，如五亩、百亩、八口等，对实施王道的国家的住宅面积、地亩数量、家庭人口做了具体规定。 D.最后孟子从治理百姓、巩固统治进而统一天下的角度来论证，对作为统治者的齐宣王来说具有极大的说服力，文末描绘的一幅王道乐土图客观上也有利于百姓。 解析：C　“五亩、百亩、八口……做了具体规定”错，这只是孟子在举例子，并非对地亩数和人口数等的规定。 12.本文中，孟子善用比喻、类比以及对比来阐述自己的观点，请结合具体内容进行赏析。 参考答案：（1）运用比喻，将抽象的大道理具体化，易于理解。如，以“见舆薪”“举一羽”比喻保民，以此来说明保民是轻而易举的事情。又如，用“挟太山以超北海”比喻“不能”的事，用“为长者折枝”比喻轻易可行的事，来解释保民是“不为”而非“不能”。 （2）类比推理。用近义事例来推论“一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉”，推断出“百姓之不见保，为不用恩焉”的结论，使齐宣王明白自己是不肯去施行仁政，而不是没有能力去施行仁政。 （3）用正反对比突出事理。如：以对比手法指出“推恩”与“不推恩”的结果，“推恩足以保四海，不推恩无以保妻子”；以“恩足以及禽兽”和“功不至于百姓”作对比，以表现齐宣王不行仁政的不合理；以“挟太山”与“折枝”作对比，说明“不能”与“不为”的分别，从而指出齐宣王不行仁政，实“不为”而非“不能”。 　　　孟子认为的理想社会是什么样的？你认为这种理想在当时能实现吗？为什么？ 参考答案：（1）孟子描绘了一个百姓安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。勾画出一幅美好的政治蓝图——衣食无忧，知礼守义，天下归心，远人来附。首先，这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商贾、行旅欲来，天下“疾其君者”欲归附；再次，人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家庭安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。 （2）孟子的理想社会在古代，尤其是“霸道”盛行的时代是难以实现的。当时的诸侯醉心于征战杀伐，武力兼并，尽管如齐宣王、梁惠王等愿意让孟子陈述自己的主张，却没有一个统治者真正愿意践行。 　　　孔子和孟子虽然都是儒家学派的代表人物，他们的治国思想基本上也是一致的，但在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》与《齐桓晋文之事》中表现得稍有不同，请结合两篇文章简要分析。 参考答案：孔子和孟子作为儒家学派的代表人物，他们在治国理政方面都反对“霸道”，强调道德教化，在这一点上是相同的，但侧重点有所不同。①《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子对子路的“率尔而对”，特别是“可使有勇”等说法虽没加以评论，但从“哂之”中可以看出不太赞同；而对曾皙所描绘的理想的治国蓝图表示认同；再到最后孔子的评论也可以看出孔子的治国思想是强调“礼治”，“为国以礼”，注重谦让。②《齐桓晋文之事》中，孟子对齐宣王想施行“霸道”的想法虽没直接反对，但以“未之闻也”巧妙转移话题，并通过步步紧逼的追问让齐宣王说出自己的“大欲”。在此基础上，孟子通过论述“霸道”的危害，提出“发政施仁”的治国途径，并列举了这样做的好处，这充分说明其强调“仁政”，希望君主“发政施仁”。 巧用排比，增强气势 　　《齐桓晋文之事》中运用了大量的排比句，如“使天下仕者皆欲立于王之朝”等五个排比句，描绘了“发政施仁”的具体效果，在齐宣王面前展现了一幅“保民而王”的美丽远景。既突出了思想，又增强了文章纵横捭阖的气势。读起来气势磅礴，声调铿锵，富有音乐美。 　　恰当地运用排比能表达强烈奔放的感情，周密地说明复杂的事理，增强语言的气势和表达效果。运用排比应注意以下四点： （1）必须从内容的需要出发，不能生硬地拼凑。排比句分句不是越多越好，关键是排比句运用得是否恰当，千万不能生硬地拼凑，为排比而排比。例如，有个同学这样写道：“我们的班长是我们大家学习的榜样，学习的模范，学习的表率，学习的楷模。”这里的“榜样”“模范”“表率”“楷模”，四个词表达的是同一个意思，把它们硬排比在一起就显得重复、啰唆。 （2）注意排比句之间的内容联系。构成排比的一组语句的意思总是有一定内在联系的：有的按事物出现的先后顺序排列；有的按事物的程度深浅排列；有的按事物的范围大小排列。要从多角度出发，发散思维，全方位立体式地排列表达。 　　（3）排比应力求“丰富多彩”。在不同的排比句中，组成排比的每一个“成员”的面目应该富于变化，可以是短语，也可以是单句，还可以是复句甚至多重复句；或比喻、或借代、或反问等，一篇文章中的几组排比“各有千秋”，那么精彩、生动、流畅将“不期而至”。 （4）不同的文体，排比的使用也各有不同。记叙文以散句为主，排比等整句的使用应“恰到好处”，一般而言，概括叙述或感情较强烈的段落使用排比能起到“锦上添花”之功效，而具体的叙述、描写则不宜用排比，尤其是结构复杂“臃肿”的排比。抒情散文要求语言精彩、流畅，议论文要求语言严谨、生动，恰当地运用排比等整句即能收到预期的效果，而且“剂量”大些也无妨。 请运用排比手法写一个景物片段，要求：既具有形式美，又能突出思想，200字左右。 参考答案：四时之景不同，而乐亦无穷：春天的鸡公山，万木争翠，百花齐放，姹紫嫣红，蜂飞蝶舞，一派生机勃勃的景象；夏天的鸡公山，葱茏碧绿，凉爽宜人，云蒸雾绕，一派桃源仙境的奇观；秋天的鸡公山，山岭沟壑，红叶片片，金桂飘香，一幅秋色宜人的画面；冬天的鸡公山，银装素裹，冰凌高悬，蓝天白雪，千树万树梨花开，一片北国飒爽的风光。鸡公山是一幅优美的画卷，旖旎的自然风光令人心旷神怡；鸡公山是一首绚丽的诗篇，壮美的人文景观令人赞叹不已；鸡公山是一曲远古的歌谣，美丽的神话传说令人回味无穷。 1.下列句子中，没有通假字的一项是（　　） A.为长者折枝 B.刑于寡妻，至于兄弟 C.挟太山以超北海 D.抑为采色不足视于目与 解析：C　A项，“枝”同“肢”，肢体；B项，“刑”同“型”，典范、榜样，这里用作动词，做榜样；D项，“采”同“彩”，颜色。 2.对下列句子中加点词的意义和解释，不正确的一项是（　　） A.吾何爱一牛　　　　　爱：吝惜 B.天下之欲疾其君者 疾：嫉妒 C.度，然后知长短 度：丈量 D.申之以孝悌之义 申：告诫 解析：B　疾：憎恨。 3.下列句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（　　） A. B. C. D. 解析：A　A项，均为副词，相当于“本来”；B项，介词，表方式，相当于“拿”“用”/连词，同“而”；C项，介词，引出动作的对象，相当于“对”/介词，引出动作的对象，可不译；D项，连词，相当于“却”/连词，连接并列关系的词组。 4.下列各句中，加点词的古今词义相同的一项是（　　） A.莅中国 B.俯足以畜妻子 C.吾惛，不能进于是矣 D.苟无恒心 解析：D　恒心，古今义都是指长久不变的心。A项，古义，指中原地区；今义，指中华人民共和国。B项，古义，妻子儿女；今义，男子的配偶。C项，古义，到这一步；今义，连词，表示后一事紧接着前一事，后一事往往是由前一事引起的。 5.下列各句中加点词的活用类型与其他三项不相同的一项是（　　） A.明足以察秋毫之末 B.是以君子远庖厨也 C.幼吾幼，以及人之幼 D.吾妻之美我者，私我也 解析：A　A项，“明”，形容词作名词，视力。B、C、D三项都是形容词作动词。 6.下列各句中，句式特点与其他三项不同的一项是（　　） A.然而不王者，未之有也 B.不为者与不能者之形何以异 C.树之以桑 D.臣未之闻也 解析：C　C项为介词结构后置，应为“以桑树之”。A、B、D三项均为宾语前置。 7.下列对文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是（　　） A.四夷，即东夷、西戎、南蛮、北狄，是古代统治者对四方少数民族的统称。 B.夫子，古代对男子的尊称，有时也可以作为对老师的称呼。 C.庠序，古代的乡学，与帝王的辟雍、诸侯的泮宫等大学相对。后泛指学校。 D.孝悌，孝顺父母，古时指孝顺之人。古代以尽心奉养和绝对服从父母为孝。 解析：D　错在缺少对“悌”的解说。孝悌，指孝顺父母，敬爱兄长。 8.补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《齐桓晋文之事》中，孟子用“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣”强调学校教育的重要性。 （2）《齐桓晋文之事》中，孟子强调“权”的重要性的句子是“权，然后知轻重”；强调“度”的重要性的句子是“度，然后知长短”。 （3）《齐桓晋文之事》中，孟子希望齐宣王能够推己及人、懂得推恩的句子是：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。” 　　阅读下面的文言文，完成9～13题。 　　材料一： 　　齐桓公饮酒醉，遗其冠，耻之，三日不朝。管仲曰：“此非有国之耻也？公胡其不雪之以政？”公曰：“胡其善！”因发仓囷赐贫穷，论囹圄出薄罪。处三日而民歌之曰：“公胡不复遗冠乎！” 　　或曰：管仲雪桓公之耻于小人，而生桓公之耻于君子矣。使桓公发仓囷而赐贫穷，论囹圄而出薄罪，非义也，不可以雪耻；使之而义也，桓公宿义，须遗冠而后行之，则是桓公行义，非为遗冠也？是虽雪遗冠之耻于小人，而亦遗义之耻于君子矣。且夫发仓囷而赐贫穷者，是赏无功也；论囹圄而出薄罪者，是不诛过也。夫赏无功，则民偷幸而望于上；不诛过，则民不惩而易为非。此乱之本也，安可以雪耻哉？ （节选自《韩非子·难二第三十七》） 　　材料二： 　　贞观七年，太宗谓侍臣曰：“天下愚人者多，智人者少，智者不肯为恶，愚人好犯宪章。凡赦宥之恩，惟及不轨之辈。古语云：‘小人之幸，君子之不幸。’‘一岁再赦，善人喑哑。’凡养稂莠者伤禾稼，惠奸宄者贼良人。昔蜀先主尝谓诸葛亮曰：‘吾周旋陈元方、郑康成之间，每见启告理乱之道备矣，曾不语赦。’故诸葛亮治蜀十年不赦，而蜀大化。梁武帝每年数赦，卒至倾败。夫谋小仁者大仁之贼故我有天下以来绝不放赦。今四海安宁，礼义兴行，非常之恩，弥不可数。将恐愚人常冀侥幸，惟欲犯法，不能改过。” 　　长孙皇后遇疾，渐危笃。皇太子启后曰：“医药备尽，今尊体不瘳，请奏赦囚徒，并度人入道，冀蒙福祐。”后曰：“死生有命，非人力所加。若修福可延，吾素非为恶者；若行善无效，何福可求？赦者国之大事，佛道者，上每示存异方之教耳，常恐为理体之弊。岂以吾一妇人而乱天下法？不能依汝言。” （节选自《贞观政要·论赦令第三十二》） 9.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 夫谋小仁者A大仁B之贼C故D我有天下E以来F绝不G放赦 解析：ACF　“夫谋小仁者大仁之贼”是判断句，在“者”和“贼”后断开，即A、C处断开；“我有天下以来”是时间状语，在“以来”后断开，即F处断开。 10.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（　　） A.“耻”，指感到耻辱，与《梦游天姥吟留别》的“栗深林兮惊层巅”的“栗”用法相同。 B.“发”，指打开，与《琵琶行并序》中的“主人忘归客不发”的“发”意思不相同。 C.“危笃”，指非常危险，多指疾病而言，与现代汉语中的“病危”意思相同。 D.“入道”，指皈依宗教，出家为僧尼或道士。古人认为度人入道会有福报。 解析：A　A项，错误。“耻”是意动用法，感到耻辱；“栗”是使动用法，使……战栗。 11.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（　　） A.齐桓公酒醉后丢失了帽子，三天不上朝，管仲建议他通过处理好政事来洗雪耻辱。齐桓公非常赞同，于是赏赐贫穷的百姓，赦免轻罪的囚徒。 B.有人认为，如果齐桓公的行为合乎道义，那么他以前不做这种合乎道义的事情，偏要等到丢失了帽子后才来做，他实行道义的动机就有问题。 C.长孙皇后患病，医药未能治好，皇太子准备请求皇帝赦免囚徒，并度人入道，来为皇后祈福。皇后认为死生自有天命，不能因为自己一人而乱了国家法度。 D.蜀国先主常听陈元方、郑康成讲说治乱之道，但未听他们说到赦免。诸葛亮赞同先主之见，又有鉴于梁武帝的教训，因此治理蜀国十年不赦。 解析：D　“又有鉴于梁武帝的教训，因此……”错误，从原文中看不出诸葛亮治蜀吸取了梁武帝倾败的教训；从历史事实来说诸葛亮早于梁武帝二三百年，他不可能“有鉴于梁武帝的教训”。 12.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫赏无功，则民偷幸而望于上；不诛过，则民不惩而易为非。 译文：奖赏没有功劳的人，那么民众就会侥幸地希望从君主那里得到意外的赏赐；不惩处有罪过的人，那么民众就不会从惩罚中吸取教训而容易为非作歹。 （2）凡养稂莠者伤禾稼，惠奸宄者贼良人。 译文：凡是培育杂草就是伤害庄稼，施恩给坏人就是伤害好人。 解析：（1）“无功”，没有功劳的人；“偷幸”，侥幸；“诛”，惩处。（2）“稂莠”，杂草；“惠”，施恩；“贼”，伤害。 13.齐桓公和唐太宗对赦免有何不同看法？请简要说明。 参考答案：①齐桓公认为，赦免小罪之人，可以赢得民心，洗雪自身的耻辱。②唐太宗认为，赦免罪人不利于其改过，同时也是对好人的伤害。 解析：①由原文“耻之，三日不朝。管仲曰：‘此非有国之耻也？公胡其不雪之以政？’公曰：‘胡其善！’因发仓囷赐贫穷，论囹圄出薄罪”可知，齐桓公认为，赦免小罪之人，可以赢得民心，洗雪自身的耻辱。②由原文“凡赦宥之恩，惟及不轨之辈……凡养稂莠者伤禾稼，惠奸宄者贼良人……将恐愚人常冀侥幸，惟欲犯法，不能改过”可知，唐太宗认为，赦免罪人不利于其改过，同时也是对好人的伤害。 参考译文： 　　材料一： 　　齐桓公喝醉了酒，丢失了自己的帽子，（他）为此感到耻辱，三天没上朝听政。管仲说：“这不是国君的耻辱吗？您为什么不用处理好政事来洗雪它呢？”桓公说：“（您的建议）怎么这样好！”于是打开粮仓把粮食赏赐给贫穷的人，审查监狱中的囚犯，把犯轻罪的人释放了。过了三天百姓便为此歌唱道：“国君为什么不再丢失帽子呢？” 　　有人说：管仲在小人之中洗雪了桓公的耻辱，却在君子之中滋养了桓公的耻辱。假使桓公打开粮仓把粮食赏赐给贫穷的人，审查监狱中的囚犯，把犯轻罪的人释放了，是不合乎道义的，就不能够用它们来洗雪耻辱；假使做这些事合乎道义，但桓公把这种合乎道义的事撇在一边不做，要等到丢失了帽子以后再做它，那么桓公实行道义，不是因为丢失了帽子吗？这样的话，虽然在小人之中洗刷了桓公丢失帽子的耻辱，却也在君子之中滋养了桓公丢失道义的耻辱。况且打开粮仓把粮食赐给贫穷的人，这是在奖赏没有功劳的人；审查监狱中的囚犯，把犯轻罪的人放出来，这是不惩处有罪过的人。奖赏没有功劳的人，那么民众就会侥幸地希望从君主那里得到意外的赏赐；不惩处有罪过的人，那么民众就不会从惩罚中吸取教训而容易为非作歹。这是国家混乱的根源啊，哪里能用来洗雪耻辱呢？ 　　材料二： 　　贞观七年，唐太宗对近臣说：“天下愚笨的人多，聪明的人少，聪明的人不会作恶，愚笨的人常常犯法。凡是宽宥赦免的恩典，只便宜了不守法令的人。古话说：‘小人的幸运，就是君子的不幸。’‘一年两次赦免，好人沉默不语。’凡是培育杂草就是伤害庄稼，施恩给坏人就是伤害好人。从前蜀国先主刘备曾对诸葛亮说：‘我和陈元方、郑康成往来，常听他们讲说治乱之道，讲得非常齐全，但从来不曾说到赦免。’所以诸葛亮治理蜀国十年没有赦免，而蜀国大治。梁武帝每年赦免几次，最终倾覆败亡。施舍小恩惠的做法，是对大德的伤害，所以我从有天下以来，绝不发布赦令。现在天下太平，礼义盛行，特殊的恩典数不胜数。恐怕愚笨的人常存侥幸之心，只想犯法，却不能改正过错。” 　　长孙皇后生病，病情日渐危急。皇太子启禀皇后说：“医药都用遍了，现在母后的贵体仍然没有康复，请允许我奏请父皇赦免罪犯，并让人皈依宗教，希望得到神灵的赐福保佑。”皇后说：“死生都是命中注定的，并非人力所能干预。如果做善事可以延寿，那么我从来不做恶事；如果做善事无效，那么有什么福分可以求得呢？赦免罪犯是国家大事，佛道，不过是皇上有意保留的一种异域宗教罢了，他时常担心其成为治国体制的弊病。怎能因为我一个妇人而乱了国家的法度？不能按照你说的办。” 18 / 18 学科网（北京）股份有限公司 $