精品解析：天津市和平区双菱中学2025-2026学年高一上学期第二次月考语文试题

双菱中学2025—2026学年度第一学期高一年级二月考语文试卷 第Ⅰ卷 客观题（共20分） 一、语言文字应用（每小题2分，共6分） 阅读下面的文字，完成下列小题。 我一向固执地认为，是峻秀神奇的中国山水哺育了唐诗、宋词、元曲______的绚丽和辉煌，成就了王维、吴道子米芾、张旭等_____的丹青宗师和绘画巨匠。而中国的山水自然，又是拥裹着_____，夹缠着离愁别绪，浸渍着爱恨怨忧的历史境况和人生体验，在平平仄仄的诗赋歌咏中，醉人身心；在追求形意神韵的丹青绘画中，张扬魅力。我对涉及山水的诗文和绘画特别酷爱，总喜欢“细雨骑驴入剑门”的那种情调和意境。驾一叶扁舟，荡桨西湖，赏湖光山色，夏荷秋桂，听羌管弄晴，莠歌泛夜，扑面都是宋唐的_______；泊舟枫桥，在稀疏的江枫和寥落的渔火中，静候残月下的寒山寺钟声，于千年后再度敲乱一个游子的愁怀；（ ），看看曾经照亮诗仙宽大青衫的那半轮秋月，今宵是否依旧还斜挂在婆娑的树梢；穿越漫漫黄沙，在大漠深处如柱的炊烟和长河尽头浑圆的落日里，倾听那些醉卧沙场长眠不醒的远古将士们的鼾声……行走山水间，凝眸处，都是漂泊者载酒江湖的萍踪浪迹。这些官场失势、情场失意、商场失利的文人，经过一番红尘的折腾后，身心俱疲，志坠青云愤世伤心之余，一脚踏进江湖，寄情山水，托志万象，逍遥去也。 1. 依次填入文中横线上成语，全都恰当的一项是 A 美轮美奂 不同凡响 风花雪月 古色古香 B. 空前绝后 震古烁今 风花雪月 遗风余韵 C. 美轮美奂 震古烁今 风鬟雾鬓 遗风余韵 D. 空前绝后 不同凡响 风鬟雾鬓 古色古香 2. 文中画横线的部分有语病，下列修改最恰当的一项是 A. 我对描绘山水的诗文和绘画特别酷爱，总喜欢“细雨骑驴入剑门”的那种情调和意境。 B. 我对涉及山水的诗文和绘画尤其酷爱，总喜欢“细雨骑驴人剑门”的那种情调和意境。 C. 我对描绘山水的诗文和绘画尤其偏爱，总喜欢“细雨骑驴入剑门”的那种情调和意境。 D. 我对涉及山水的诗文和绘画特别偏爱，总喜欢“细雨骑驴入剑门”的那种情调和意境。 3. 下列在文中括号内补写的语句最恰当的一项是 A. 扪参历井，沿羊肠逶迤蜀道而上 B. 春江花月，伫立如霰的江沙之上 C. 竹杖芒鞋，踏上秀甲天下的峨嵋 D. 携壶老酒，翘首九月初三的夜空 二、信息类文本阅读（每小题2分，共6分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 西洋的社会有些像我们在田里捆柴，每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。团体是有一定界限的，在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的。我用这譬喻是想在具体一些，使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称作团体格局。 我们社会中最重要的亲属关系是丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是这个网所罩住的人没有一个是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 在我们乡土社会里，现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。 在西洋社会里，国家这个团体是一个明显的也是唯一特出的群己界限。在国家里做人民的无所逃于这团体之外，像一根柴捆在一束里，他们不能不把国家弄成个为每个分子谋利益的机构，于是他们有革命、有宪法、有法律、有国会等等。在我们传统里，群的极限是模糊不清的“天下”，国是皇帝之家，界限从来就是不清不楚的，不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。所以可以着手的，具体的只有己，克己也就成了社会生活中最重要的德性，他们不会去克群，使群不至于侵略个人的权利。在这种差序格局中，是不会发生这问题的。 在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。 （摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》） 材料二： “差序格局”是费孝通先生对乡土中国社会结构的精准概括，对于这个概念，《乡土中国》一书中的表述如下：我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般，大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每一个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 在费孝通先生看来，“差序格局”理论是对中国传统乡土社会结构的凝练，其内涵不仅停留在人际关系上，而且包含了更大范围的社会结构。“差序格局”中的“差”指的是《乡土中国》中提及的类似波纹向外推的横向结构。阎云翔对“差序格局”理论结构的认识值得借鉴，他指出“差序格局是一个立体的结构。包含有纵向的、刚性的、等级化的‘序’。也包含有横向的、弹性的、以自我为中心的‘差’”。 （摘编自方楠《互联网时代的“新差序格局”》） 材料三： 费孝通的《乡土中国》，从深层分析了西方公私领域与中国的差异，以西洋的“团体格局”为出发点，相对应地把中国传统社会区分亲疏远近的人际格局概括为“差序格局”。 “差序格局”十分恰当地总结出了中国传统社会结构的特征：人际关系以个人为中心，亲疏关系以血缘、地缘为基础，公私关系具有相对性以及礼治秩序以人伦为基础。 根据“差序格局”的社会关系模型，台湾学者黄光国将中国人的社会关系总结为“情感性关系——工具性关系——混合性关系”模型；而杨国枢博士则将传统社会的关系圈子总结成“家人——熟人——生人”关系模型，由内而外的特点分别是：家人圈子——通过情感性关系和需求法则维系，熟人圈子——通过混合性关系和人情法则维系，生人圈子——通过工具性关系和公平法则维系。两位学者的模型都呈现为同心圆形状，且相互补充。 （摘编自向云逸《社交媒体中的“差序格局”》） 4. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 文中“街坊”是指传统结构中，每一家以自己位置为中心向四周扩展的圈子，这圈子并不是固定的，并且其范围也大小不一，小可以到家庭，大可以到国家。 B. 费孝通指出西方人际关系是团体格局性的，其团体是有一定界限的，在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，同一团体中可能会有组别或等级。 C. 阎云翔先生对于“差序格局”理论结构进行了研究，他认为“差序格局”中“差”是指以自我为中心的、弹性的、横向的，“序”是指等级化的、刚性的、纵向的。 D. 无论是台湾学者黄光国的关系模型，还是杨国枢博士的圈子模型，都认为费孝通用“差序格局”来概括总结中国传统社会中人际关系、亲疏关系等有其合理性。 5. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 俗语“一表三千里”表述的是同心圆波纹性质的亲属关系，这种类似蜘蛛网的关系中心是自我，但是关系网中的个体并不相同。 B. 在差序格局中，源于私人联系的社会道德具有普适性，能超越私人网络，有效规范个人与“天下”乃至国家等公共团体的关系。 C. 材料二指出“差序格局”对中国传统的乡土社会结构进行了高度概括，不仅包含人际关系层面上，还可以涵盖更大的社会结构层次。 D. 材料三中杨国枢的关系圈子模型深受“差序格局”影响，呈现出同心圆状，家人圈子、熟人圈子、生人圈子的运行法则各不相同。 6. 下列选项中，最能体现“差序格局”特点是（ ） A. 《论语》：“君子和而不同，小人同而不和。” B. 《庄子》：“相濡以沫，不如相忘于江湖。” C. 《韩非子》：“刑过不辟大臣，赏善不遗匹夫” D. 《孟子》：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。” 三、文言文阅读（选择题每小题2分，主观题共8分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 昔之君子，成德立行，身没而名不朽，其故何哉？学也。 学也者，所以疏神达思，怡情理性，圣人之上务也。民之初载，其朦胧知，譬如宝在于玄室；有所求而不见，白日照焉，则群物斯辨矣。学者，心之白日也。 学犹饰也，器不饰则无以为美观，人不学则无以有懿德。有懿德，故可以经人伦；为美观，故可以供神明。 夫听黄钟之声，然后知击缶之细；视衮龙之文，然后知被褐之陋；涉庠序之教，然后知不学之困。故学者如登山焉，动而益高；如寤寐焉，久而愈足。顾所由来则杳然其远以其难而懈之误且非矣。 故先王立教官，掌教国子，教以六德，曰：智、仁、圣、义、中、和；教以六行，一曰：孝、友、睦、姻、任、恤；教以六艺，曰：礼、乐、射、御、书、数；三教备而人道毕矣。 子夏曰：“日习则学不忘，自勉则身不堕，亟闻天下之大言，则志益广。”故君子之于学也，其不懈，犹上天之动，犹日月之行，终身亹亹①，没而后已。故虽有其才，而无其志，亦不能兴其功也。志者，学之师也；才者，学之徒也。学者不患才之不赡，而患志之不立。是以为之者亿兆，而成之者无几，故君子必立其志。《易》曰：“君子以自强不息。”大乐之成，非取乎一音；嘉膳之和，非取乎一味；圣人之德，非取乎一道。故曰学者所以总群道也。 夫独思则滞而不通，独为则困而不就。人心必有明焉，必有悟焉，如火得风而炎炽，如水赴下而流速。故太昊观天地而画八卦，燧人察时令而钻火，帝轩闻凤鸣而调律，仓颉视鸟迹而作书。斯大圣之学乎神明，而发乎物类也。贤者不能学于远，乃学于近，故以圣人为师。昔颜渊之学圣人也，闻一以知十，子贡闻一以知二，斯皆触类而长之，笃思而闻之者也。非唯贤者学于圣人，圣人亦相因而学也。孔子因于文、武，文、武因于成汤，成汤因于夏后，夏后因于尧、舜。故六籍者，群圣相因之书也。其人虽亡，其道犹存。今之学者，勤心以取之，亦足以致，昭明而成博达矣。 （选自东汉·徐幹《中论·治学篇》，有删改） 【注】①亹亹（wěi wěi）：勤勉不倦的样子。 7. 对下列词的解释，不正确的一项是（ ） A. 学者，心之白日也 学者：求学的人 B. 故可以经人伦 经：处理 C. 故可以供神明 神明：神的总称 D. 然后知不学之困 困：困惑 8. 下列各组句子中，划线词的意义与用法相同的一组是（ ） A. 昔之君子 古之学者必有师 B. 有所求而不见 吾尝终日而思矣 C. 白日照焉 风雨兴焉 D. 日习则学不忘 于其身也，则耻师焉 9. 下列对文章画波浪线的句子，断句正确的一项是（ ） A. 顾所由来/则杳然其远/以其难/而懈之误/且非矣。 B. 顾所由来/则杳然其远/以其难而懈之/误且非矣。 C. 顾所/由来则杳然其远/以其难而懈之/误且非矣。 D. 顾所/由来则杳然其远/以其难而懈之误/且非矣。 10. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 人刚刚出生，处于蒙昧状态，就像宝贝放在暗室里难以找到，学习就像明亮的阳光照进暗室，启发蒙昧，发展智慧。 B. 先王任命了主管教育的官员，以“三教”作为主要的教学内容，认为“三教”都齐备了，做人处事之道才算是学成。 C. 学习要勤思考，重实践，太昊、燧人、帝轩、仓颉的例子说明人们都要向神明学习从而在自然万物中得到启发。 D. 古之贤者向圣人学习，圣人之间也注意互相学习，今天求学的人勤勉学习，求于经典，也能成为博学通达的人。 11. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）学也者，所以疏神达思，怡情理性，圣人之上务也。 （2）夫独思则滞而不通，独为则困而不就。 12. 简要概括第6段中阐释的治学方法。 第Ⅱ卷 主观题（共80分） 四、古代诗歌阅读 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 寄崔侍御① 李白 宛溪②霜夜听猿愁，去国长为不系舟。 独怜一雁飞南海，却羡双溪解北流。 高人屡解陈蕃榻③，过客难登谢朓楼④。 此处别离同落叶，朝朝分散敬亭秋。 【注】①本诗是天宝十二年（753）李白自宣城前往金陵时创作的。②宛溪：在安徽宣城。③陈蕃榻：东汉陈蕃为太守时，在郡不接宾客，唯徐稚来特设一榻，去则悬之。后以“陈蕃榻”为礼贤下士之典。④谢朓楼：在安徽宣城，南朝谢朓担任宣城太守时，在此修建一楼。 13. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句以哀景衬哀情，深秋之夜，霜飞凄寒，猿声悲戚，衬托诗人的愁绪。 B. 诗人自比为“不系舟”，并用“长”字来形容，凸显了他漂泊不定的生活状态。 C. 颈联写崔侍御多次以礼招待诗人，但诗人行色匆匆，没有机会登上谢朓楼。 D. 树叶到秋天就会凋零，诗人由此想到，人世没有长相聚，别离终将到来。 14. 《梦游天姥吟留别》作于745年，本诗作于753年，两首诗表现出了李白对仕宦的不同态度，请结合两首诗简要分析。 五、名句默写。（每空1分，共6分） 15. 补写出下列句子中空缺部分 （1）人非生而知之者，________________？（《师说》） （2）________________，长路漫浩浩。（《涉江采芙蓉》） （3）爱而不见，________________。（《诗经·静女》） （4）________________，恰是一江春水向东流。（《虞美人》） （5）李白在梦醒后感叹“________________，________________”，表达了对虚幻梦境的失落与对现实的幻灭感。（《梦游天姥吟留别》） 六、现代文阅读 阅读下面的文章，完成下面小题。 富春江畔 辛茜 ①寒露过后，富春江畔依旧如夏日般葱郁，只是清凉了许多。今年的桂花开得迟，深秋的鹳山上，还能闻到浓荫深处飘来的阵阵甜香，久负盛名的春江第一楼也同往日一样，正气定神闲地与对面的山峦相望，任由身下宽阔的江水泠泠作响，流向远方。 ②这里是郁达夫出生的地方，也是他多次登临背景赋诗，唤起万千思绪的地方。1913年，郁达夫随长兄郁华离别故乡，赴日留学，好友王祖培干人在春江第一楼为他设宴饯行。年少的他在席上即兴留下了这首《东渡留别同人》 骊唱几声残，扬鞭泪暗弹。 非关行役苦，总觉别君难。 云树他年梦，悲欢此夕餐。 且将杯酒尽，明日路漫漫。 ③拾级而上，从哈尔滨迁至富阳，把半生收藏带到富春江畔的红色报刊史料研学中心馆长谢华早已在春江第一楼内导候，上到二楼，千余件珍贵的明清古籍熠熠生辉。想不到的是，图书中竟有1927—1930年创造社出版部。开明书店和北新书局三家初版的郁达夫全集，还有我似曾相识。终于有缘在此得见的郁达夫早期作品《履痕处处》《闲书》《郁达夫文集》《小说论》《达夫短篇小说集》《达夫游记》。我想起了在出版社做编辑时，曾端过一套含有小说，散文、游记、日记的《郁达夫自选文集》，那时我常常凝视那银灰色封面上郁达夫青年时期的照片。 ④此时，我面前的景象是这样的幽静，黛色的山峦连绵不绝。碧青的水面温婉如玉，一艘纤弱的小船慢慢悠悠不知去向，虽说这一切在江南随处可见，随处可遇，却因为桂花的芳香，郁达夫曾经的仰望或俯视，成了他处难寻的山和水。 ⑤确定无疑的是，富春江是郁达夫心中最美的风景。当他在江畔散步。观景。在古老的香樟树下，品茗、聊天、呆坐，可曾想过自己一生的苦涩、精彩、悲壮，想过自己的诗文给后人留下的无端怅惘；又可曾料到会有一位有心人，在这古木葱茏之地，将《沉沦》《薄莫》《迟桂花》《吞风沉醉的晚上》《瓢儿和尚》……拂去微尘，小心珍藏，供爱他的人、爱书的人细细欣赏。 ⑥在香樟树下留影后，临窗眺望富春江包裹起天地万物，岸边花草纷披的园子对面，是郁达夫的故居。这里是远离故土的郁达夫深藏的心灵栖息之地。进得堂内，迎面见到的他，面庞清瘦、神态儒雅。家中简单的装饰，洁净的桌椅、橱柜，不由让我再次被他忧郁感伤的精神气质感染，细细体会着这位敏感、多情、孤单又聪慧过人的江南才俊，体会着他迷雾中的沉思、文字中的勇气、救亡中的奔走，以及为国人之悲苦命运发出的惊人嗟叹与愤怒，崇敬之情自心底油然而生。 ⑦抗战时期，郁达夫在文学创作的同时还担任了《民众》句刊主编。著文宣传抗战，营救创造社的作家，暗中接济、全力保护大量流亡的文化界人士。无论浪漫、反抗、叛逆，还是感伤。绝望。无助，他的文字始终蕴藏着一腔炽烈的爱国之情。就像夏衍先生评价他的一句话。达夫是一个伟大的爱国者，爱国是他毕生的精神支柱。 ⑧江水在流动。富春江一路向东，田野里麦浪金黄，静寂的古村落东梓关风景如画。郁达夫亲自题写的“东梓关”三字立在村中，一条绿莹莹的小河串起的白墙黑瓦、青色水塘，便是郁达夫笔下“江滨的水国”。就这样默默地走在青石铺就的小道上，已然能体会到他笔下微细的感触。 ⑨东梓关的大夫接骨医术高超，接断骨不用打石膏，只要在断骨处贴上秘制膏药，用几片树皮夹住断骨，绑上绷带固定，一周换一次骨药，让断骨慢慢生长。3个月之后就能恢复如初，河边一间素净的安雅堂引人瞩目，里面坐着的不知是不是徐竹园，我在门前看了又看，等了又等，终不见有人出来。远渡东瀛前的郁达夫坐船来到东梓关找许善元，不过他不是来看骨科的，他似乎患着会导致吐血的肺病。而许善元便成了《东梓关》中的徐竹园。忧郁的郁达夫却成了那个轻快的文朴。 ⑩经过水塘，有一条通向富春江的石板路，蓝色、粉色的小花在躺着荷叶的水边摇曳，错落有致的明清老屋倒映在水面。 ⑪午后。云淡风轻，明媚的江面在天光下舒展而辽阔。埠头已不是从前候船、运输的繁忙之地。江面也全无水上关隘的痕迹。伸出去的一段浮桥上。一位钓鱼人笑容满面。30斤重的一条大鱼足以让他喜不自胜。 ⑫站在富春江边，对面重重叠叠的山轮廓清晰，寂寞的林木与山水紧紧依偎。恍惚中，我似乎见到了身着灰色长衫的郁达夫在埠头左右为难、独立微吟的身影。有谁能料到，他此后的果断与坚定。他为民族之尊严独立投身抗日救亡运动，不幸在异国惨遭日寇杀戮，至今未寻到尸骨。嗟叹中，我留意到，这条江，就像场口镇东梓关的故事一样，一刻也不停地与富春江畔的人紧密相连。 ⑬漫步江畔，江边小路虽已不是黄泥小路，倒还有些几十年前的旧模样，同样没有多少行人经过。浓浓的树荫下，抬头仰望时，一棵饱经700余年沧桑的老香樟枝繁叶茂。馥郁醇香。再往前，一艘渔舟顺水漂流，秋天的景致恬淡宁静、淳朴自然，恰似元代著名书画家黄公望的传世名竹《富春山居图》，亦如神情自若、坦然真切的现代文人郁达夫抒情浪漫、忧郁感伤，却无矫揉造作之态的文字与心性。 ⑭黄昏临近，残红渐渐消散。傍晚的迷雾借着夕阳最后的余晖，将富春江畔的远景勾画得愈加紧凑。又过了一会儿，月光如水、江色似银，对岸山峰的剪彩若隐若现。富春江犹如初生的婴儿，在光与影的交错中，呼吸着来自山岭中的清香，闭上双眼，进入了梦乡。 【注】①徐竹园：郤达夫小说《东梓关》中的大夫。②在外面漂泊多年后，36岁的郁达夫因身染肺病，听从母亲的劝导，他到东梓关来请名医许正始（字善元）治病。 （摘编自《光明日报》，有删改） 16. 下列对文章的理解与分析，不恰当的一项是（ ） A. 全文综合运用了记叙、描写、抒情等多种表达方式，、将富春江与郁达夫紧紧联系在一起，更显其爱国英魂的高尚。 B. 第三段写到“千余件珍贵的明清古籍熠熠生辉”，意在表达作者看到明清古籍的惊喜，以及对古籍的珍视喜爱。 C. 第九段写东梓关的大夫医术高明，表现了富春江畔人杰地灵、人才辈出，丰富文章内容。 D. 本文在描写富春江时，以游踪为线索，展现了富春江畔不同时刻、不同地点的美，有动有静、有声有色。 17. 请赏析文中的画线句。 18. 文章末段再写富春江有何作用？ 19. 纵观全文概括，作者为何对富春江情有独钟？ 六、写作（40分） 20. 作文。 在生活急遽变化的今天，我们无法像陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”那般隐逸，也无法像李太白“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”那样纵情山水，更不可能像李易安“知否知否，应是绿肥红瘦”那样整日对着红花绿叶倾诉愁思……难道诗意的生活只青睐古人，而将忙碌的现代人摒弃在外？置身百年未有之大变局中，如何让我们的生命变得更精彩、更有意义，是新时代青年必须思考的问题。 请以“生命的诗意”为话题，写一篇作文。 要求：选好角度，确定立意，文体不限（诗歌除外），自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 双菱中学2025—2026学年度第一学期高一年级二月考语文试卷 第Ⅰ卷 客观题（共20分） 一、语言文字应用（每小题2分，共6分） 阅读下面的文字，完成下列小题。 我一向固执地认为，是峻秀神奇的中国山水哺育了唐诗、宋词、元曲______的绚丽和辉煌，成就了王维、吴道子米芾、张旭等_____的丹青宗师和绘画巨匠。而中国的山水自然，又是拥裹着_____，夹缠着离愁别绪，浸渍着爱恨怨忧的历史境况和人生体验，在平平仄仄的诗赋歌咏中，醉人身心；在追求形意神韵的丹青绘画中，张扬魅力。我对涉及山水的诗文和绘画特别酷爱，总喜欢“细雨骑驴入剑门”的那种情调和意境。驾一叶扁舟，荡桨西湖，赏湖光山色，夏荷秋桂，听羌管弄晴，莠歌泛夜，扑面都是宋唐的_______；泊舟枫桥，在稀疏的江枫和寥落的渔火中，静候残月下的寒山寺钟声，于千年后再度敲乱一个游子的愁怀；（ ），看看曾经照亮诗仙宽大青衫的那半轮秋月，今宵是否依旧还斜挂在婆娑的树梢；穿越漫漫黄沙，在大漠深处如柱的炊烟和长河尽头浑圆的落日里，倾听那些醉卧沙场长眠不醒的远古将士们的鼾声……行走山水间，凝眸处，都是漂泊者载酒江湖的萍踪浪迹。这些官场失势、情场失意、商场失利的文人，经过一番红尘的折腾后，身心俱疲，志坠青云愤世伤心之余，一脚踏进江湖，寄情山水，托志万象，逍遥去也。 1. 依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是 A. 美轮美奂 不同凡响 风花雪月 古色古香 B. 空前绝后 震古烁今 风花雪月 遗风余韵 C. 美轮美奂 震古烁今 风鬟雾鬓 遗风余韵 D. 空前绝后 不同凡响 风鬟雾鬓 古色古香 2. 文中画横线的部分有语病，下列修改最恰当的一项是 A. 我对描绘山水的诗文和绘画特别酷爱，总喜欢“细雨骑驴入剑门”的那种情调和意境。 B. 我对涉及山水的诗文和绘画尤其酷爱，总喜欢“细雨骑驴人剑门”的那种情调和意境。 C. 我对描绘山水的诗文和绘画尤其偏爱，总喜欢“细雨骑驴入剑门”的那种情调和意境。 D. 我对涉及山水的诗文和绘画特别偏爱，总喜欢“细雨骑驴入剑门”的那种情调和意境。 3. 下列在文中括号内补写的语句最恰当的一项是 A. 扪参历井，沿羊肠逶迤蜀道而上 B. 春江花月，伫立如霰的江沙之上 C. 竹杖芒鞋，踏上秀甲天下的峨嵋 D. 携壶老酒，翘首九月初三的夜空 【答案】1. B 2. D 3. C 【解析】 【1题详解】 本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。解答此类题目，首先要明确题干的要求，如本题，“依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是”；然后把握成语的意思，再结合语境辨析正误。本题中，“美轮美奂”，形容新屋高大美观，也形容装饰、布置等美好漂亮。“空前绝后”，以前没有过，以后也不会有，多用来形容非凡的成就或盛况。夸张性地形容独一无二。从使用对象看，应选用“空前绝后”。“不同凡响”，形容事物不平凡，很出色。多用作文学作品，一般不用来形容人。“震古烁今”，震动古人，显耀当世。形容事业或功绩非常伟大。此处应用“震古烁今”。“风花雪月”原指旧时诗文里经常描写的自然景物。后比喻堆砌辞藻、内容贫乏空洞的诗文。也指爱情之事或花天酒地的荒淫生活。这里用第一个含义。“风鬟雾鬓”，形容奔波劳碌，风雨不停。“古色古香”，形容器物书画等富有古雅的色彩和情调。“遗风余韵”，前人遗留下来的风教和韵致，现也用以赞美人有古人情致。根据语境，应用“遗风余韵。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。解答本题，首先要审题，明确题干的要求，即“文中画横线的部分有语病，下列修改最恰当的一项是”；然后浏览选项，结合病句常见错误类型，逐一分析辨解。划线句子“我对涉及山水的诗文和绘画特别酷爱，总喜欢‘细雨骑驴入剑门 ’的那种情调和意境”，此句存在重复赘余的毛病，“特别”“酷”不能重复使用，删除一个或换一种说法即可，但“尤其酷爱”依然重复，“描绘绘画”也重复。选项A两处重复，分别是“特别和酷”、“描绘和绘画”；选项B一处重复，即“尤其和酷爱”；选项C一处重复，即“描绘和绘画”。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生语言表达简明、连贯、得体、准确、鲜明、生动的能力。解答此类题目，首先要明确题干要求，如本题“下列在文中括号内补写的语句最恰当的一项是”；然后快速浏览选项内容，带到文本中结合语境分析。作答本题关键是从意境上体会，括号后面的内容是填写的主要依据。下文语境为“看看曾经照亮诗仙宽大青衫的那半轮秋月，今宵是否依旧还斜挂在婆娑的树梢”，“诗仙”对应李白，这句话是对李白《峨眉山月歌》中“峨眉山月半轮秋”意境的描绘，D项“峨眉”一词正与之照应。 故选C。 【点睛】常见的病句答题技巧  (一)紧缩法  先去掉句子的枝叶部分(定、状、补)，紧缩出主干(主、谓、宾)，看主干是否有毛病。如果主干无问题，再检查枝叶。 （二)语感法  调动语感，从感性上察觉语句的毛病，即按习惯的说法看是否别扭。若别扭，则再作分析比较，明辨原因，加以修改。 (三)类比法  有些句子是否有毛病，一时拿不准。这时依照原句结构再仿造几个常用的句子。经过比较，问题就搞清了。 (四)逻辑法  有些句子从语法上找不到毛病，就得从事理上进行分析，这就是逻辑意义分析法。这要从概念使用、判断、推理等方面考虑是否恰当，看语句的前后顺序、句间关系是否合适。 二、信息类文本阅读（每小题2分，共6分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 西洋的社会有些像我们在田里捆柴，每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。团体是有一定界限的，在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的。我用这譬喻是想在具体一些，使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称作团体格局。 我们社会中最重要的亲属关系是丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是这个网所罩住的人没有一个是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 在我们乡土社会里，现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。 在西洋社会里，国家这个团体是一个明显的也是唯一特出的群己界限。在国家里做人民的无所逃于这团体之外，像一根柴捆在一束里，他们不能不把国家弄成个为每个分子谋利益的机构，于是他们有革命、有宪法、有法律、有国会等等。在我们传统里，群的极限是模糊不清的“天下”，国是皇帝之家，界限从来就是不清不楚的，不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。所以可以着手的，具体的只有己，克己也就成了社会生活中最重要的德性，他们不会去克群，使群不至于侵略个人的权利。在这种差序格局中，是不会发生这问题的。 在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。 （摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》） 材料二： “差序格局”是费孝通先生对乡土中国社会结构的精准概括，对于这个概念，《乡土中国》一书中的表述如下：我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般，大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每一个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 在费孝通先生看来，“差序格局”理论是对中国传统乡土社会结构的凝练，其内涵不仅停留在人际关系上，而且包含了更大范围的社会结构。“差序格局”中的“差”指的是《乡土中国》中提及的类似波纹向外推的横向结构。阎云翔对“差序格局”理论结构的认识值得借鉴，他指出“差序格局是一个立体的结构。包含有纵向的、刚性的、等级化的‘序’。也包含有横向的、弹性的、以自我为中心的‘差’”。 （摘编自方楠《互联网时代的“新差序格局”》） 材料三： 费孝通的《乡土中国》，从深层分析了西方公私领域与中国的差异，以西洋的“团体格局”为出发点，相对应地把中国传统社会区分亲疏远近的人际格局概括为“差序格局”。 “差序格局”十分恰当地总结出了中国传统社会结构的特征：人际关系以个人为中心，亲疏关系以血缘、地缘为基础，公私关系具有相对性以及礼治秩序以人伦为基础。 根据“差序格局”的社会关系模型，台湾学者黄光国将中国人的社会关系总结为“情感性关系——工具性关系——混合性关系”模型；而杨国枢博士则将传统社会的关系圈子总结成“家人——熟人——生人”关系模型，由内而外的特点分别是：家人圈子——通过情感性关系和需求法则维系，熟人圈子——通过混合性关系和人情法则维系，生人圈子——通过工具性关系和公平法则维系。两位学者的模型都呈现为同心圆形状，且相互补充。 （摘编自向云逸《社交媒体中的“差序格局”》） 4. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 文中“街坊”是指传统结构中，每一家以自己位置为中心向四周扩展的圈子，这圈子并不是固定的，并且其范围也大小不一，小可以到家庭，大可以到国家。 B. 费孝通指出西方人际关系是团体格局性的，其团体是有一定界限的，在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，同一团体中可能会有组别或等级。 C. 阎云翔先生对于“差序格局”理论结构进行了研究，他认为“差序格局”中“差”是指以自我为中心的、弹性的、横向的，“序”是指等级化的、刚性的、纵向的。 D. 无论是台湾学者黄光国的关系模型，还是杨国枢博士的圈子模型，都认为费孝通用“差序格局”来概括总结中国传统社会中人际关系、亲疏关系等有其合理性。 5. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 俗语“一表三千里”表述的是同心圆波纹性质的亲属关系，这种类似蜘蛛网的关系中心是自我，但是关系网中的个体并不相同。 B. 在差序格局中，源于私人联系社会道德具有普适性，能超越私人网络，有效规范个人与“天下”乃至国家等公共团体的关系。 C. 材料二指出“差序格局”对中国传统的乡土社会结构进行了高度概括，不仅包含人际关系层面上，还可以涵盖更大的社会结构层次。 D. 材料三中杨国枢的关系圈子模型深受“差序格局”影响，呈现出同心圆状，家人圈子、熟人圈子、生人圈子的运行法则各不相同。 6. 下列选项中，最能体现“差序格局”特点的是（ ） A. 《论语》：“君子和而不同，小人同而不和” B. 《庄子》：“相濡以沫，不如相忘于江湖。” C. 《韩非子》：“刑过不辟大臣，赏善不遗匹夫。” D. 《孟子》：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。” 【答案】4. A 5. B 6. D 【解析】 【导语】这篇阅读材料围绕费孝通的“差序格局”理论展开，通过三则材料从不同角度阐释了中国传统社会结构特征。材料一通过“捆柴”与“波纹”的生动比喻，对比了中西方社会结构差异；材料二引入学者观点，深化对“差序格局”立体结构的理解；材料三则从学术发展角度，展现该理论对后续研究的深远影响。三则材料层层递进，既有理论阐释又有例证支撑，共同构建了对中国传统社会关系的立体认知体系。 【4题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“‘街坊’是指……其范围也大小不一，小可以到家庭，大可以到国家”错误，材料一第三段的表述是“在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国”，这里“大到像个小国”的是“家庭”所延伸的社会关系范围，而非“街坊”。 故选A。 【5题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“具有普适性，能超越私人网络，有效规范个人与‘天下’乃至国家等公共团体的关系”错误，材料一明确指出“我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义”，说明差序格局中的社会道德不具备普适性，无法超越私人网络去规范个人与“天下”“国家”等公共团体的关系，与选项中“具有普适性，能超越私人网络”的表述完全相反。 故选B。 【6题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A.意思是“君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致而不讲求协调”。是处世态度，与人际关系格局无关。 B.意思是“与其在困境中相互救助，不如各自寻找属于自己的生存空间，实现内心逍遥”。表达的是不同处境下的相处选择，不涉及亲疏差序。 C.意思是“惩罚罪过不回避大臣，奖赏功劳不漏掉平民”。体现的是法律面前人人平等，符合西洋“团体格局”的规则，与“差序格局”无关。 D.意思是“尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人，爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子”。与“差序格局”中“以自我为中心、一圈圈向外推”的核心特征完全契合。 故选D。 三、文言文阅读（选择题每小题2分，主观题共8分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 昔之君子，成德立行，身没而名不朽，其故何哉？学也。 学也者，所以疏神达思，怡情理性，圣人之上务也。民之初载，其朦胧知，譬如宝在于玄室；有所求而不见，白日照焉，则群物斯辨矣。学者，心之白日也。 学犹饰也，器不饰则无以为美观，人不学则无以有懿德。有懿德，故可以经人伦；为美观，故可以供神明。 夫听黄钟之声，然后知击缶之细；视衮龙之文，然后知被褐之陋；涉庠序之教，然后知不学之困。故学者如登山焉，动而益高；如寤寐焉，久而愈足。顾所由来则杳然其远以其难而懈之误且非矣。 故先王立教官，掌教国子，教以六德，曰：智、仁、圣、义、中、和；教以六行，一曰：孝、友、睦、姻、任、恤；教以六艺，曰：礼、乐、射、御、书、数；三教备而人道毕矣。 子夏曰：“日习则学不忘，自勉则身不堕，亟闻天下之大言，则志益广。”故君子之于学也，其不懈，犹上天之动，犹日月之行，终身亹亹①，没而后已。故虽有其才，而无其志，亦不能兴其功也。志者，学之师也；才者，学之徒也。学者不患才之不赡，而患志之不立。是以为之者亿兆，而成之者无几，故君子必立其志。《易》曰：“君子以自强不息。”大乐之成，非取乎一音；嘉膳之和，非取乎一味；圣人之德，非取乎一道。故曰学者所以总群道也。 夫独思则滞而不通，独为则困而不就。人心必有明焉，必有悟焉，如火得风而炎炽，如水赴下而流速。故太昊观天地而画八卦，燧人察时令而钻火，帝轩闻凤鸣而调律，仓颉视鸟迹而作书。斯大圣之学乎神明，而发乎物类也。贤者不能学于远，乃学于近，故以圣人为师。昔颜渊之学圣人也，闻一以知十，子贡闻一以知二，斯皆触类而长之，笃思而闻之者也。非唯贤者学于圣人，圣人亦相因而学也。孔子因于文、武，文、武因于成汤，成汤因于夏后，夏后因于尧、舜。故六籍者，群圣相因之书也。其人虽亡，其道犹存。今之学者，勤心以取之，亦足以致，昭明而成博达矣。 （选自东汉·徐幹《中论·治学篇》，有删改） 【注】①亹亹（wěi wěi）：勤勉不倦的样子。 7. 对下列词的解释，不正确的一项是（ ） A. 学者，心之白日也 学者：求学的人 B. 故可以经人伦 经：处理 C. 故可以供神明 神明：神的总称 D. 然后知不学之困 困：困惑 8. 下列各组句子中，划线词的意义与用法相同的一组是（ ） A. 昔之君子 古之学者必有师 B. 有所求而不见 吾尝终日而思矣 C. 白日照焉 风雨兴焉 D. 日习则学不忘 于其身也，则耻师焉 9. 下列对文章画波浪线的句子，断句正确的一项是（ ） A. 顾所由来/则杳然其远/以其难/而懈之误/且非矣。 B. 顾所由来/则杳然其远/以其难而懈之/误且非矣。 C. 顾所/由来则杳然其远/以其难而懈之/误且非矣。 D. 顾所/由来则杳然其远/以其难而懈之误/且非矣 10. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 人刚刚出生，处于蒙昧状态，就像宝贝放在暗室里难以找到，学习就像明亮的阳光照进暗室，启发蒙昧，发展智慧。 B. 先王任命了主管教育的官员，以“三教”作为主要的教学内容，认为“三教”都齐备了，做人处事之道才算是学成。 C. 学习要勤思考，重实践，太昊、燧人、帝轩、仓颉的例子说明人们都要向神明学习从而在自然万物中得到启发。 D. 古之贤者向圣人学习，圣人之间也注意互相学习，今天求学的人勤勉学习，求于经典，也能成为博学通达的人。 11. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）学也者，所以疏神达思，怡情理性，圣人之上务也。 （2）夫独思则滞而不通，独为则困而不就。 12. 简要概括第6段中阐释的治学方法。 【答案】7. D 8. A 9. B 10. C 11. （1）学习，是用来疏通精神、畅达思想、陶冶性情、理顺心志的途径，是圣人最为重视的事务。 （2）独自一人思考就容易滞塞不通，独自一人做事就容易困顿不成。 12. ①不懈怠，终身学习；②立志向，自强不息；③总群道，博采众长。 【解析】 【导语】这篇文言文选自徐幹《中论·治学篇》，系统阐述了学习的重要性与方法。文章以“学”为核心，通过比喻（如“心之白日”）、对比（如“黄钟”与“缶”）等手法，强调学习能启智明德。结构上先论学习价值，再述先王教法，后引圣贤事例，层层递进。语言典雅，善用排比（如“六德”“六行”“六艺”），体现汉代论说文特色。文中“自强不息”“触类而长”等观点，既承儒家传统，又具实践指导意义，至今仍有启示价值。 【7题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 A.正确。句意：学习，就是心灵的太阳。 B.正确。句意：才能够处理人伦关系。 C.正确。句意：才能够用于供奉神明。 D.“困”，困顿、不足。句意：然后才会明白不学习的困顿与局限。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.都是结构助词，相当于“的”。句意：过去的君子。/古代的求学之人必定有老师。 B.连词，表转折，却/连词，表修饰。句意：想要寻找却看不见。/我曾经整天（地）思考。 C.句末语气词/兼词，相当于“于此”。句意：当太阳的光芒照射进来。/风雨从这里兴起。 D.连词，表承接，就/连词，表转折，却。句意：每日温习，所学就不会忘记。/对于他自己呢，却以从师学习为耻。 故选A。 【9题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：回望所走过的路程，只觉得它是那样幽深遥远，如果因为它的艰难而懈怠放弃，那就大错特错了。 “顾所由来”为动宾结构，结构完整，中间不能断开，排除CD； “以”，表原因，引出下文“其难”，“懈之”为动宾结构，是结果，意思完整，中间不能断开；“误且非”是并列关系，中间不断开，排除A。 故选B。 【10题详解】 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 C.“人们都要向神明学习”错误。原文说“斯大圣之学乎神明”“非唯贤者学于圣人，圣人亦相因而学也”，圣人向神明学习，贤明的人向圣人学习，并不是都向神明学习。 故选C。 11题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“所以”，用来……的；“务”，事情；“……者，……也”，判断句。 （2）“滞”，阻塞；“困”，陷入困境；“就”，成功。 【12题详解】 本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。 ①由原文“故君子之于学也，其不懈，犹上天之动，犹日月之行，终身亹亹，没而后已”可知，君子就学习而言，学习要做到不懈怠，终身勤勉，不知疲倦，直到死去才停下来。 ②由原文“故虽有其才，而无其志，亦不能兴其功也”可知，即使有好的资质，但没有坚定的志向，也是不能成就一番事业的。要立志向，自强不息。 ③由原文“故曰学者所以总群道也”可知，治学要总群道，博采众长。 参考译文： 过去的君子，能够成就德行、树立品行，身死之后名声却永不磨灭，这是什么缘故呢？是因为他们坚持学习。 学习，是用来疏通精神、畅达思想、陶冶性情、理顺心志的途径，是圣人最为重视的事务。人在初始之时，蒙昧而无知，就好比珍宝藏在暗室之中，想要寻找却看不见；当太阳的光芒照射进来，那么所有物品就都能清晰辨别了。学习，就是心灵的太阳。 学习如同装饰一样，器物不加以装饰就无法显得美观，人不进行学习就无法拥有美好的品德。具备了美好的品德，才能够处理人伦关系；器物美观，才能够用于供奉神明。 聆听了黄钟大吕的乐声，然后才会知道敲击瓦缶的声音是多么细微；观赏了绣有蛟龙的华丽纹饰，然后才会知道身穿粗麻短衣是多么简陋；接受了学校教育的熏陶，然后才会明白不学习的困顿与局限。所以学习就像登山一样，每前行一步就更加高远；又如同睡眠一样，时间越久就越感到充足。回望所走过的路程，只觉得它是那样幽深遥远，如果因为它的艰难而懈怠放弃，那就大错特错了。 因此，先王设立教育之官，掌管教导贵族子弟，用六种品德来教育他们，那就是：智慧、仁爱、圣明、道义、中正、和谐；用六种善行来教育他们，分别是：孝顺父母、友爱兄弟、和睦亲族、亲善姻亲、信任朋友、体恤贫弱；用六种技艺来教育他们，那就是：礼仪、音乐、射箭、驾车、书法、算术；这三种教育都完备了，为人之道也就齐全了。 子夏说：“每日温习，所学就不会忘记；自我勉励，身心就不会堕落；多聆听天下的宏言伟论，志向就会更加广阔。”所以君子对于学习，坚持不懈，就像上天运行不止，就像日月永恒巡行，终身勤勉不倦，直到生命终结才停止。因此，即使有才华，但若没有坚定的志向，也不能成就功业。志向，是学习的主导；才华，是学习的辅助。求学之人不担忧才华不够，而担忧志向不能确立。正因如此，学习的人有千千万万，而真正能有所成就的却寥寥无几，所以君子必须确立自己的志向。《周易》说：“君子凭借自我努力而永不停息。”美妙音乐的完成，不是只取一个音符；美味佳肴的调和，不是只取一种味道；圣人的德行，不是只遵循一种途径。所以说，学习是用来融会贯通各种道理的方法。 独自一人思考就容易滞塞不通，独自一人做事就容易困顿不成。人的内心必须要有明澈的觉悟，必须要有透彻的领悟，就像火得到风助而燃烧更旺，就像水向低处奔流而速度更快。所以太昊氏观察天地而创制八卦，燧人氏察看时节而发明钻木取火，轩辕帝听闻凤凰鸣叫而调谐音律，仓颉观察鸟兽足迹而创造文字。这些伟大圣贤的学问，都是从神明那里得到启发，从万物那里获得灵感的。贤明的人无法直接向远古学习，于是便向近处学习，所以以圣人为师。从前颜渊学习圣人孔子，听到一点就能推知十点；子贡听到一点能推知两点。这些都是能够触类旁通，通过深入思考而领悟事理的人。不仅贤者向圣人学习，圣人也前后相承、互相学习。孔子承袭了周文王、周武王的道统，文王、武王又承袭了商汤的道统，商汤承袭了夏禹的道统，夏禹承袭了尧、舜的道统。所以《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》这六部经典，就是历代圣人前后相承而传下来的著作。那些人虽然已经不在了，但他们的思想学说依然留存。现在的求学之人，只要用心去汲取这些智慧，也足以达到目标，变得明智通达、学问广博了。 第Ⅱ卷 主观题（共80分） 四、古代诗歌阅读 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 寄崔侍御① 李白 宛溪②霜夜听猿愁，去国长为不系舟。 独怜一雁飞南海，却羡双溪解北流。 高人屡解陈蕃榻③，过客难登谢朓楼④。 此处别离同落叶，朝朝分散敬亭秋。 【注】①本诗是天宝十二年（753）李白自宣城前往金陵时创作的。②宛溪：在安徽宣城。③陈蕃榻：东汉陈蕃为太守时，在郡不接宾客，唯徐稚来特设一榻，去则悬之。后以“陈蕃榻”为礼贤下士之典。④谢朓楼：在安徽宣城，南朝谢朓担任宣城太守时，在此修建一楼。 13. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句以哀景衬哀情，深秋之夜，霜飞凄寒，猿声悲戚，衬托诗人的愁绪。 B. 诗人自比为“不系舟”，并用“长”字来形容，凸显了他漂泊不定的生活状态。 C. 颈联写崔侍御多次以礼招待诗人，但诗人行色匆匆，没有机会登上谢朓楼。 D. 树叶到秋天就会凋零，诗人由此想到，人世没有长相聚，别离终将到来。 14. 《梦游天姥吟留别》作于745年，本诗作于753年，两首诗表现出了李白对仕宦的不同态度，请结合两首诗简要分析。 【答案】13. D 14. ①《梦游天姥吟留别》表达了诗人希望饱览山水和追求自由的强烈愿望，从中透露出对仕途的心灰意冷。其中，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”两句直接表达了对权贵的蔑视和对仕途的厌弃。 ②本诗首联写“愁”，“去国”，即远离长安，是诗人“愁”的重要原因；颔联写诗人对孤雁南飞感到怜悯，对双溪北流羡慕不已，表现出诗人想要回到长安的愿望。诗人对长安的眷恋，反映了他对仕宦的渴望。 【解析】 【导语】李白在《寄崔侍御》中表达了漂泊人生的无奈与离别愁绪。全诗通过写景与抒情相结合的手法，把霜夜猿啼、孤雁南飞、落叶飘零等意象与自身的仕途不顺、朋友离别相糅合，充满了孤寂与惆怅之情，表现出他对人生际遇的深刻感慨。 【13题详解】 本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析的能力。 D.“树叶到秋天就会凋零，诗人由此想到”对尾联的理解有误，尾联以落叶为喻，点明了诗人明天要与友人分别。 故选D。 【14题详解】 本题考查学生比较阅读之赏析作者思想感情的能力。 ①《梦游天姥吟留别》中李白表面表现出对仕途的不屑与超然，实则是心灰意冷，通过梦游天姥以表达对自由生活的向往。诗中对梦中天姥山壮丽景色的描绘以及“我欲因之梦吴越”“需行即骑访名山”等诗句表达了诗人希望饱览山水的愿望；“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”两句直接表达了对权贵的蔑视和对仕途的厌弃，以及追求自由的强烈愿望。 ②本诗首联“去国”即远离都城长安，远离了政治中心，仕途艰难，这是首句“听猿愁”的重要原因；颔联痛惜自己如孤雁南飞离长安越来越远、羡慕双溪能流向长安的方向，表现出诗人想要回到长安的愿望。诗人对长安满怀眷恋而又远离，既流露出对仕途的无奈，又反映了他对仕宦的渴望。 五、名句默写。（每空1分，共6分） 15. 补写出下列句子中空缺部分。 （1）人非生而知之者，________________？（《师说》） （2）________________，长路漫浩浩。（《涉江采芙蓉》） （3）爱而不见，________________。（《诗经·静女》） （4）________________，恰是一江春水向东流。（《虞美人》） （5）李白在梦醒后感叹“________________，________________”，表达了对虚幻梦境的失落与对现实的幻灭感。（《梦游天姥吟留别》） 【答案】 ①. 孰能无惑 ②. 还顾望旧乡 ③. 搔首踟蹰 ④. 问君能有几多愁 ⑤. 惟觉时之枕席 ⑥. 失向来之烟霞 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：孰、搔、踟蹰、惟。 六、现代文阅读 阅读下面的文章，完成下面小题。 富春江畔 辛茜 ①寒露过后，富春江畔依旧如夏日般葱郁，只是清凉了许多。今年的桂花开得迟，深秋的鹳山上，还能闻到浓荫深处飘来的阵阵甜香，久负盛名的春江第一楼也同往日一样，正气定神闲地与对面的山峦相望，任由身下宽阔的江水泠泠作响，流向远方。 ②这里是郁达夫出生的地方，也是他多次登临背景赋诗，唤起万千思绪的地方。1913年，郁达夫随长兄郁华离别故乡，赴日留学，好友王祖培干人在春江第一楼为他设宴饯行。年少的他在席上即兴留下了这首《东渡留别同人》 骊唱几声残，扬鞭泪暗弹。 非关行役苦，总觉别君难。 云树他年梦，悲欢此夕餐。 且将杯酒尽，明日路漫漫。 ③拾级而上，从哈尔滨迁至富阳，把半生收藏带到富春江畔的红色报刊史料研学中心馆长谢华早已在春江第一楼内导候，上到二楼，千余件珍贵的明清古籍熠熠生辉。想不到的是，图书中竟有1927—1930年创造社出版部。开明书店和北新书局三家初版的郁达夫全集，还有我似曾相识。终于有缘在此得见的郁达夫早期作品《履痕处处》《闲书》《郁达夫文集》《小说论》《达夫短篇小说集》《达夫游记》。我想起了在出版社做编辑时，曾端过一套含有小说，散文、游记、日记的《郁达夫自选文集》，那时我常常凝视那银灰色封面上郁达夫青年时期的照片。 ④此时，我面前的景象是这样的幽静，黛色的山峦连绵不绝。碧青的水面温婉如玉，一艘纤弱的小船慢慢悠悠不知去向，虽说这一切在江南随处可见，随处可遇，却因为桂花的芳香，郁达夫曾经的仰望或俯视，成了他处难寻的山和水。 ⑤确定无疑的是，富春江是郁达夫心中最美的风景。当他在江畔散步。观景。在古老的香樟树下，品茗、聊天、呆坐，可曾想过自己一生的苦涩、精彩、悲壮，想过自己的诗文给后人留下的无端怅惘；又可曾料到会有一位有心人，在这古木葱茏之地，将《沉沦》《薄莫》《迟桂花》《吞风沉醉的晚上》《瓢儿和尚》……拂去微尘，小心珍藏，供爱他的人、爱书的人细细欣赏。 ⑥在香樟树下留影后，临窗眺望富春江包裹起天地万物，岸边花草纷披的园子对面，是郁达夫的故居。这里是远离故土的郁达夫深藏的心灵栖息之地。进得堂内，迎面见到的他，面庞清瘦、神态儒雅。家中简单的装饰，洁净的桌椅、橱柜，不由让我再次被他忧郁感伤的精神气质感染，细细体会着这位敏感、多情、孤单又聪慧过人的江南才俊，体会着他迷雾中的沉思、文字中的勇气、救亡中的奔走，以及为国人之悲苦命运发出的惊人嗟叹与愤怒，崇敬之情自心底油然而生。 ⑦抗战时期，郁达夫在文学创作的同时还担任了《民众》句刊主编。著文宣传抗战，营救创造社的作家，暗中接济、全力保护大量流亡的文化界人士。无论浪漫、反抗、叛逆，还是感伤。绝望。无助，他的文字始终蕴藏着一腔炽烈的爱国之情。就像夏衍先生评价他的一句话。达夫是一个伟大的爱国者，爱国是他毕生的精神支柱。 ⑧江水在流动。富春江一路向东，田野里麦浪金黄，静寂的古村落东梓关风景如画。郁达夫亲自题写的“东梓关”三字立在村中，一条绿莹莹的小河串起的白墙黑瓦、青色水塘，便是郁达夫笔下“江滨的水国”。就这样默默地走在青石铺就的小道上，已然能体会到他笔下微细的感触。 ⑨东梓关的大夫接骨医术高超，接断骨不用打石膏，只要在断骨处贴上秘制膏药，用几片树皮夹住断骨，绑上绷带固定，一周换一次骨药，让断骨慢慢生长。3个月之后就能恢复如初，河边一间素净的安雅堂引人瞩目，里面坐着的不知是不是徐竹园，我在门前看了又看，等了又等，终不见有人出来。远渡东瀛前的郁达夫坐船来到东梓关找许善元，不过他不是来看骨科的，他似乎患着会导致吐血的肺病。而许善元便成了《东梓关》中的徐竹园。忧郁的郁达夫却成了那个轻快的文朴。 ⑩经过水塘，有一条通向富春江的石板路，蓝色、粉色的小花在躺着荷叶的水边摇曳，错落有致的明清老屋倒映在水面。 ⑪午后。云淡风轻，明媚的江面在天光下舒展而辽阔。埠头已不是从前候船、运输的繁忙之地。江面也全无水上关隘的痕迹。伸出去的一段浮桥上。一位钓鱼人笑容满面。30斤重的一条大鱼足以让他喜不自胜。 ⑫站在富春江边，对面重重叠叠的山轮廓清晰，寂寞的林木与山水紧紧依偎。恍惚中，我似乎见到了身着灰色长衫的郁达夫在埠头左右为难、独立微吟的身影。有谁能料到，他此后的果断与坚定。他为民族之尊严独立投身抗日救亡运动，不幸在异国惨遭日寇杀戮，至今未寻到尸骨。嗟叹中，我留意到，这条江，就像场口镇东梓关的故事一样，一刻也不停地与富春江畔的人紧密相连。 ⑬漫步江畔，江边小路虽已不是黄泥小路，倒还有些几十年前的旧模样，同样没有多少行人经过。浓浓的树荫下，抬头仰望时，一棵饱经700余年沧桑的老香樟枝繁叶茂。馥郁醇香。再往前，一艘渔舟顺水漂流，秋天的景致恬淡宁静、淳朴自然，恰似元代著名书画家黄公望的传世名竹《富春山居图》，亦如神情自若、坦然真切的现代文人郁达夫抒情浪漫、忧郁感伤，却无矫揉造作之态的文字与心性。 ⑭黄昏临近，残红渐渐消散。傍晚的迷雾借着夕阳最后的余晖，将富春江畔的远景勾画得愈加紧凑。又过了一会儿，月光如水、江色似银，对岸山峰的剪彩若隐若现。富春江犹如初生的婴儿，在光与影的交错中，呼吸着来自山岭中的清香，闭上双眼，进入了梦乡。 【注】①徐竹园：郤达夫小说《东梓关》中的大夫。②在外面漂泊多年后，36岁的郁达夫因身染肺病，听从母亲的劝导，他到东梓关来请名医许正始（字善元）治病。 （摘编自《光明日报》，有删改） 16. 下列对文章的理解与分析，不恰当的一项是（ ） A. 全文综合运用了记叙、描写、抒情等多种表达方式，、将富春江与郁达夫紧紧联系在一起，更显其爱国英魂的高尚。 B. 第三段写到“千余件珍贵的明清古籍熠熠生辉”，意在表达作者看到明清古籍的惊喜，以及对古籍的珍视喜爱。 C. 第九段写东梓关的大夫医术高明，表现了富春江畔人杰地灵、人才辈出，丰富文章内容。 D. 本文在描写富春江时，以游踪为线索，展现了富春江畔不同时刻、不同地点的美，有动有静、有声有色。 17. 请赏析文中的画线句。 18. 文章末段再写富春江有何作用？ 19. 纵观全文概括，作者为何对富春江情有独钟？ 【答案】16. C 17. ①修辞手法：“富春江犹如初生的婴儿，在光与影的交错中，呼吸着来自山岭中的清香，闭上双眼，进入了梦乡”，运用比喻和拟人修辞手法。将富春江比作初生的婴儿，形象地写出富春江的纯净、安宁；“呼吸”“闭上双眼”“进入了梦乡”赋予富春江人的动作和状态，生动地描绘出富春江在傍晚时分静谧、祥和的氛围。 ②环境描写：这是一段环境描写，通过对黄昏和夜晚富春江景色的细腻刻画，营造出一种宁静、美好的氛围。与前文描写的富春江畔的景色相呼应，如午后的明媚、秋天的恬淡宁静等，从时间的推移角度，进一步展现富春江畔不同时刻的美，使富春江的形象更加完整、立体。 ③情感表达：也流露出作者对富春江的喜爱和赞美之情。作者用如此细腻而富有诗意的语言描绘富春江的夜景，体现出自己沉浸在富春江的美景之中，同时这种静谧的氛围也为文章增添了一种悠远、深沉的意境。 18. ①结构上：末段再次描写富春江，与文章开头对富春江的描写相呼应，如开头写“富春江畔依旧如夏日般葱郁，只是清凉了许多”，结尾写富春江的黄昏、夜晚景色，使文章结构更加完整，形成一种回环之美。 ②内容上：进一步深化了富春江的形象，从白天到夜晚全方位地展现了富春江的美。通过描绘富春江在月光下如梦如幻的景象，如“月光如水、江色似银，对岸山峰的剪彩若隐若现”，让读者更加深入地感受到富春江的宁静、优美，给人留下深刻的印象。 ③主题表达上：富春江的美贯穿全文，象征着一种永恒的自然之美和文化底蕴。在这样的美景之中，郁达夫的爱国精神、文学成就等与之相互交融，作者对富春江的赞美也蕴含着对郁达夫等人文精神的赞美，体现了自然景观与人文精神紧密相连的主题。 19. ①自然景观之美：富春江畔景色优美，四季葱郁，有连绵的山峦、温婉的江水、摇曳的花草等，如“黛色的山峦连绵不绝。碧青的水面温婉如玉”“蓝色、粉色的小花在躺着荷叶的水边摇曳”，这些景色在不同时刻和地点都呈现出独特的美，或恬淡宁静，或明媚辽阔，让作者沉醉其中。 ②文化底蕴深厚：富春江是郁达夫出生和多次登临赋诗的地方，有着浓郁的文化气息。这里保存着诸多与郁达夫相关的文化遗迹，如郁达夫故居、含有郁达夫作品的古籍等，这些文化元素让作者感受到文学的魅力和历史的沉淀。 ③人文精神交融：富春江畔的自然景观与郁达夫的爱国精神、文学成就等人文精神紧密相连。郁达夫在这里留下诸多作品，其作品中的情感、精神与富春江的山水相互映衬，作者在欣赏富春江美景的同时，也被郁达夫的精神气质所感染，如郁达夫在抗日救亡运动中的坚定、对民族尊严的捍卫等精神在富春江畔的背景下更加凸显，使得作者对富春江更加情有独钟。 【解析】 【导语】本文围绕富春江展开，以游踪为线索，将自然景色与人文情怀相结合，用细腻的笔触描绘出江畔独特的美感与文化底蕴。郁达夫的生活与创作贯穿始终，作者借多样的描写方式突出他的爱国情怀与文学贡献。文章通过叙事和抒情，既展现江南风韵，又以郁达夫的人生轨迹深化主题，情景交融，寄托对故土和英魂的深切敬意。 【16题详解】 本题考查学生理解分析文章内容的能力。 C.“表现了富春江畔人杰地灵、人才辈出，丰富文章内容”错误，第九段写东梓关大夫医术高明主要是为了和郁达夫在东梓关求医的情节相呼应，体现出郁达夫作品与当地的联系，并不是为了表现富春江畔人杰地灵、人才辈出。 故选C。 【17题详解】 本题考查学生鉴赏语段的表达效果的能力。 ①修辞手法： 比喻：把富春江比作“初生的婴儿”，婴儿通常给人纯净、柔软、安宁的感觉，形象地将富春江的宁静、柔和展现出来，让读者对富春江的特点有更直观的感受。 拟人：“呼吸着来自山岭中的清香，闭上双眼，进入了梦乡”，赋予富春江人的“呼吸”“闭上双眼”“进入梦乡”等动作和状态，使富春江具有了人的情感和行为，将富春江人格化，生动地描绘出富春江在傍晚时分静谧、祥和的氛围，仿佛它也像人一样在宁静的夜晚进入梦乡，增强了画面的生动性和感染力。 ②环境描写： 展现景色变化：此句是对黄昏和夜晚富春江景色的描写，与前文对富春江不同时段景色的描写相呼应，如午后的明媚、秋天的恬淡宁静等，从时间的推移角度，进一步丰富了富春江的景色，使富春江的形象更加完整、立体，让读者感受到富春江在不同时间的多样魅力。 营造氛围：通过细腻地描绘月光下富春江的宁静之景，如“月光如水、江色似银，对岸山峰的剪彩若隐若现”，营造出一种宁静、美好的氛围，让读者仿佛身临其境，沉浸在富春江的美景之中。 ③情感表达： 作者用如此细腻且富有诗意的语言描绘富春江的夜景，流露出对富春江深深的喜爱和赞美之情。作者在这样的美景中，被富春江的宁静所感染，这种静谧的氛围也为文章增添了一种悠远、深沉的意境，使读者能更深刻地体会到作者对富春江的情感。 【18题详解】 本题考查学生分析语段作用的能力。 ①结构上： 首尾呼应：文章开头描绘富春江畔“依旧如夏日般葱郁，只是清凉了许多”，展现了富春江白天的一种状态；结尾再次描写富春江在黄昏和夜晚的景色，如“月光如水、江色似银，对岸山峰的剪彩若隐若现”，从白天到夜晚，形成首尾呼应的结构。这种呼应使文章结构更加严谨，给读者一种完整、圆融的阅读感受，仿佛带领读者在富春江畔进行了一次完整的游历。 ②内容上： 深化形象：末段对富春江的描写进一步深化了富春江的形象。之前文章从不同角度、不同时段对富春江进行了刻画，而结尾通过对夜晚富春江如梦如幻景象的描绘，如“富春江犹如初生的婴儿，在光与影的交错中，呼吸着来自山岭中的清香，闭上双眼，进入了梦乡”，让富春江的美更加立体、丰富，使读者对富春江的印象更加深刻，全方位地感受到富春江的宁静与优美。 ③主题表达上： 象征与交融：富春江在文中不仅是自然景观的代表，更象征着一种永恒的自然之美和文化底蕴。郁达夫的爱国精神、文学成就等人文精神与富春江的自然景观相互交融，富春江的美衬托出郁达夫精神的高尚，郁达夫的人文精神又为富春江增添了文化内涵。末段对富春江的描写，再次强调了这种自然与人文紧密相连的关系，升华了文章主题，表达了作者对富春江所蕴含的自然与人文之美的赞美。 【19题详解】 本题考查学生筛选归纳信息并探究问题、提出见解的能力。 ①自然景观之美： 丰富多样的景色：富春江畔的景色丰富多样，四季保持葱郁，山峦连绵，江水温婉，花草摇曳。不同的季节和时段呈现出不同的美，春天可能繁花似锦，夏天葱郁清凉，秋天恬淡宁静，冬天或许也别有一番韵味。如“黛色的山峦连绵不绝。碧青的水面温婉如玉”描绘出山水的秀丽，“蓝色、粉色的小花在躺着荷叶的水边摇曳”展现出花草的灵动，这些美景让作者陶醉其中，感受到大自然的魅力。 ②文化底蕴深厚： 与郁达夫的紧密联系：富春江是郁达夫的故乡，郁达夫在这里出生、成长，并多次在此登临赋诗。这里留存着诸多与郁达夫相关的文化遗迹，如郁达夫故居，能让作者感受到郁达夫曾经的生活场景；还有在春江第一楼内的含有郁达夫作品的古籍，这些都承载着丰富的文化内涵。作者通过对这些遗迹和古籍的接触，深入了解郁达夫的文学成就，感受到文学的魅力和历史的沉淀，从而对富春江产生深厚的情感。 ③人文精神交融： 自然与人文的契合：富春江畔的自然景观与郁达夫的人文精神紧密相连。郁达夫的作品中常常描绘富春江的山水，其作品所传达的情感、精神与富春江的山水相互映衬。例如郁达夫的爱国精神，他在抗日救亡运动中的坚定，在富春江畔的背景下显得更加突出。富春江的山水孕育了郁达夫的文学创作，郁达夫的精神又为富春江增添了独特的魅力，这种自然与人文的完美交融，使得作者对富春江更加情有独钟。 六、写作（40分） 20. 作文。 在生活急遽变化的今天，我们无法像陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”那般隐逸，也无法像李太白“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”那样纵情山水，更不可能像李易安“知否知否，应是绿肥红瘦”那样整日对着红花绿叶倾诉愁思……难道诗意的生活只青睐古人，而将忙碌的现代人摒弃在外？置身百年未有之大变局中，如何让我们的生命变得更精彩、更有意义，是新时代青年必须思考的问题。 请以“生命的诗意”为话题，写一篇作文。 要求：选好角度，确定立意，文体不限（诗歌除外），自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 于烟火奔忙处，植就生命诗意 诗意从不是隐逸遁世的专属，也不是无所事事的消遣，它是一种生命态度，更是一种精神追求。我们无需逃离现实，无需刻意寻觅，而应于烟火奔忙处植就生命诗意，以心为壤，以行为种，让平凡生命绽放出不平凡的诗意之花。 生命的诗意，始于对平凡日常的敬畏与热爱，在琐碎烟火中沉淀力量。“故宫钟表修复师”亓昊楠深耕钟表修复领域二十余年，与布满岁月痕迹的古钟表为伴。他的日常没有波澜壮阔，只有拆洗、打磨、校准的琐碎工序，一枚细小的齿轮、一根纤细的发条，都需要他耗费数日甚至数月的耐心，在放大镜下反复调试，还原古钟表的精准与灵动。指尖的老茧是岁月的印记，修复好的每一声钟鸣，都是与百年时光的对话。他的忙碌平凡而枯燥，却在对技艺的敬畏、对日常的坚守中，让每一份专注都盛满诗意。这份诗意，无关风月，只源于对事业的敬畏、对日常的热爱，是平凡生命最动人的绽放。 生命的诗意，进阶于对困境挫折的坚守与超越，在风雨磨砺中升华境界。“中国飞人”苏炳添，在短跑赛道上历经无数挫折，曾因伤病险些退役，也曾因年龄增长遭遇瓶颈。但他从未向命运低头，而是在日复一日的训练中突破自我，在一次次失利中总结经验。从修改起跑姿势到加强体能训练，从克服伤病困扰到突破年龄限制，他以坚韧不拔的毅力，将挫折化为成长的养分，最终在奥运赛场上打破亚洲纪录，成为首位闯入奥运男子百米决赛的中国运动员。诗意从不是逃避困境，而是在困境中坚守初心、超越自我，让生命在磨砺中绽放出更耀眼的光芒。 生命的诗意，终归于对时代使命的担当与践行，在奉献中实现价值。新时代的青年，不必羡慕古人的隐逸与纵情，我们的诗意，藏在对时代的担当里，藏在对社会的奉献中。航天工程师周承钰，在文昌发射场担任火箭燃料加注指挥员，被誉为“大姐”的她，有着超越年龄的沉稳与担当。她始终坚守一线，精准操作、严格把关，在一次次发射任务中，用青春和汗水为航天事业保驾护航。她的忙碌，是对使命的担当；她的坚守，是对责任的践行。这份在时代洪流中挺身而出的担当，便是新时代青年最动人的诗意。正如抗疫一线的青年医护、乡村振兴中的青年干部、志愿服务中的青年志愿者，他们在各自的岗位上忙碌着、奉献着，用行动诠释着生命的诗意，让青春在担当与奉献中绽放出绚丽光彩。 不必抱怨生活的忙碌，不必遗憾无法隐逸山水，生命的诗意从来不在别处，而在我们的心中、手中、行动中。作为新时代青年，我们当以热爱为笔，以坚守为墨，以担当为纸，在烟火奔忙中书写生命的诗意，在时代征程中绽放生命的光彩。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道话题作文题。 题干开篇以对比切入，指出当下生活的“急遽变化”与古人诗意生活的差异。我们无法复刻陶渊明的隐逸、李太白的纵情、李易安的闲愁，核心抛出疑问：诗意是否只属于古人，现代人的忙碌中是否无诗意可言？进而引导思考：置身时代变局，新时代青年如何在忙碌中追寻生命诗意，让生命更精彩、更有意义。​ 题干的关键导向的是“破误区、立新知”：打破“诗意=隐逸、纵情、闲愁”的固有认知，明确“诗意”并非脱离现实的清闲，而是融入当下生活、贴合时代使命的生活态度与生命追求，核心关联“新时代青年”的身份，要求立意贴合青年视角，体现时代担当。​ 材料限定核心话题为“生命的诗意”，所有立意、素材必须围绕这一核心，并结合“生活急遽变化”“百年未有之大变局”“新时代青年”三个背景，立意需积极向上，体现青年对生命意义的思考。 具体写作时，可以由题干的疑问切入，否定“诗意只属于古人”的误区，明确观点，于新时代青年而言，奋斗不是诗意的对立面，而是生命最动人的诗意，忙碌的坚守中，藏着最丰盈的诗意人生。分论点一，奋斗的诗意，藏于“坚守初心”的执着中。苏翊鸣、谷爱凌，在训练场上日复一日的打磨，在赛场上全力以赴的拼搏，将青春的汗水，化作最耀眼的诗意。分论点二，奋斗的诗意，显于“担当使命”的坚守中。“95后”航天工程师周承钰，在文昌发射场忙碌坚守，以青春之力护航航天梦，在高强度的工作中，收获了“以星河为诗，以奋斗为歌”的诗意。分论点三，奋斗的诗意，别于古人的“闲情”，是现代人的“清醒”。结尾联系百年变局的时代背景，呼吁新时代青年，以奋斗为笔、以热爱为墨，在忙碌中书写生命的诗意。 立意： 1.以奋斗为笔，书诗意青春。 2.以青春赴奋斗，以诗意绘人生。 3.忙而不慌，以奋斗赴诗意之约。 4.青年当有诗心，奋斗自有芳华。 5.执奋斗之剑，赴时代诗意之程。 6.以奋斗践初心，以诗意暖人生。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $