精品解析：山东省潍坊市寿光市一中2025-2026学年高二1月月考语文试题

保密★启用前 2025-2026学年上学期高二年级第四次段测 语文学科试题 2026.1 命题人：高二语文组 审核人： 班级：________________姓名：________________考号：________________ 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号；回答非选择题时，将答案写在答题卡上,写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将答题卡交回。 一、阅读（71分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 由此看来，认识的过程，第一步，是开始接触外界事情，属于感觉的阶段。第二步，是综合感觉的材料加以整理和改造，属于概念、判断和推理的阶段。只有感觉的材料十分丰富（不是零碎不全）和合于实际（不是错觉），才能根据这样的材料造出正确的概念和理论来。 这里有两个要点必须着重指明。第一个，在前面已经说过的，这里再重复说一说，就是理性认识依赖于感性认识的问题。如果以为理性认识可以不从感性认识得来，他就是一个唯心论者。哲学史上有所谓“唯理论”一派，就是只承认理性的实在性，不承认经验的实在性，以为只有理性靠得住，而感觉的经验是靠不住的，这一派的错误在于颠倒了事实。理性的东西所以靠得住，正是由于它来源于感性，否则理性的东西就成了无源之水，无本之木，而只是主观自生的靠不住的东西了。从认识过程的秩序说来，感觉经验是第一的东西，我们强调社会实践在认识过程中的意义，就在于只有社会实践才能使人的认识开始发生，开始从客观外界得到感觉经验。一个闭目塞听、同客观外界根本绝缘的人，是无所谓认识的。认识开始于经验——这就是认识论的唯物论。 第二是认识有待于深化，认识的感性阶段有待于发展到理性阶段——这就是认识论的辩证法。如果以为认识可以停顿在低级的感性阶段，以为只有感性认识可靠，而理性认识是靠不住的，这便是重复了历史上的“经验论”的错误。这种理论的错误，在于不知道感觉材料固然是客观外界某些真实性的反映（我这里不来说经验只是所谓内省体验的那种唯心的经验论），但它们仅是片面的和表面的东西，这种反映是不完全的，是没有反映事物本质的。要完全地反映整个的事物，反映事物的本质，反映事物的内部规律性，就必须经过思考作用，将丰富的感觉材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理论的系统，就必须从感性认识跃进到理性认识。这种改造过的认识，不是更空虚了更不可靠了的认识，相反，只要是在认识过程中根据于实践基础而科学地改造过的东西，正如列宁所说乃是更深刻、更正确、更完全地反映客观事物的东西。庸俗的事务主义家不是这样，他们尊重经验而看轻理论，因而不能通观客观过程的全体，缺乏明确的方针，没有远大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之见。这种人如果指导革命，就会引导革命走上碰壁的地步。 （摘自毛泽东《实践论》） 材料二： 实践不仅是检验真理的标准，而且是唯一的标准。毛主席说：“真理只有一个，而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张，而依靠客观的实践。只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度。”（《新民主主义论》）“真理的标准只能是社会的实践。”（《实践论》）这里说“只能”“才是”，就是说，标准只有一个，没有第二个。这是因为，辩证唯物主义所说的真理是客观真理，是人的思想对于客观世界及其规律的正确反映。因此，作为检验真理的标准，就不能到主观领域内去寻找，不能到理论领域内去寻找，思想、理论自身不能成为检验自身是否符合客观实际的标准，正如在法律上原告是否属实，不能依他自己的起诉为标准一样。作为检验真理的标准，必须具有把人的思想和客观世界联系起来的特性，否则就无法检验。人的社会实践是改造客观世界的活动，是主观见之于客观的东西。实践具有把思想和客观实际联系起来的特性。因此，正是实践，也只有实践，才能够完成检验真理的任务。科学史上的无数事实，充分地说明了这个问题。 （摘自《光明日报》特约评论员《实践是检验真理的唯一标准》） 材料三： 《实践论》阐释了实践在认识中的重要地位、认识的辩证发展过程、认识运动的规律和真理发展的规律。此前每次读到文中引用的斯大林“理论若不和革命实践联系起来，就会变成无对象的理论，同样，实践若不以革命理论为指南，就会变成盲目的实践”这句话时，仿佛就已经把《实践论》内涵都吃透了。但事实上，毛泽东接下来用一个设问句，引出了《实践论》最后一部分重要内容，但也是常常为人所忽略的一部分内容。“说到这里，认识运动就算完成了吗？我们的答复是完成了，又没有完成。”原来，“懂得了客观世界的规律性，因而能够解释世界”，并“拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界”，都不算真正完成了认识运动。“真正的革命的指导者……要使新的革命任务和新的工作方案的提出，适合于新的情况的变化。” 运用既有理论改造世界，远远不够。这飞速变化的世界，推动我们不断改造理论、创新理论，不断用新的理论指导新的实践、开创新的局面。“客观现实世界的变化运动永远没有完结，人们在实践中对于真理的认识也就永远没有完结。马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断地开辟真理的道路。”可见，马克思列宁主义从未要求人们不管何时都要原封不动地将他们的理论作为实践准绳。我们面对的不是一成不变的世界，时代不断给我们抛出新课题、提出新诉求。若我们僵化固守既成理论，无视新情况新问题，那我们便只能成为“只知跟在车子后面怨恨车子走得太快了”的人。 （摘编自曹达华《开新局、谋变局——重读〈实践论〉〈矛盾论〉的启发》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 形成正确理论有两个前提：一是要有正确的感性认识，二是要把认识从感性阶段发展到理性阶段。 B. 思想、理论等之所以不能成为检验真理的标准，是因为它们并非对客观世界及其规律的正确反映。 C. 当既有理论与新实践不一致时，需要根据新情况修正、发展甚至创新理论，然后用来指导新实践。 D. 材料三画线句“只知跟在车子后面怨恨车子走得太快了”批评的是无视世界变化、墨守成规的人。 2. 根据材料内容，下列说法不正确一项是（ ） A. 有哲学家说“凡我所亲见的，我都亲手触摸过，凡我所触摸到的，我都分析过”，这里的“分析”当属于“概念、判断和推理的阶段”。 B. 《劝学》中“终日而思矣，不如须臾之所学也”所批评的“空想者”，本质上就是材料一中提到的“庸俗的事务主义家”。 C. 门捷列夫预言的几种化学元素若干年后得到发现，元素周期律被证实为真理，这可作为材料二实践才能检验真理这一观点的例证。 D. 革命理论的活力在于与革命实践相结合，将革命理论机械套用于已经变化的现实，恰恰是违背了马克思列宁主义的基本精神。 3. 根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过5个字。 《实践论》详细阐述了辩证唯物论的认识运动。面对新一轮科技革命和产业变革，要掌握“丰富的感觉材料”，就需要开展大量的调查研究。只有深入地调查研究，我们才能从客观外界直接获取①______，进而对这些材料进行②______，形成深化认识、指导实践的理论系统。调查研究不仅强调所见“是什么”，还在于追问“为什么”和“怎么办”。在调查研究过程中要做到“身入心入”，充分感知对象的真实情况，同时③______，以完全把握事物的本质和内部规律性。 4. 社会学家费孝通先生在谈到《乡土中国》的创作时指出：“只有实事求是得来的知识，才能成为促进人们生活的知识。”这反映了怎样的知识观？请结合材料一、三谈谈你的理解。 5. 这三则材料都谈到了实践与认识，侧重点有什么不同？请结合材料简要说明。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 桃花坞（节选） 王尧 方后乐和父亲争论了，母亲则笑着在旁观战。 从学校回到家中，看见父亲神色黯然，手里拿着一份《苏州明报》。 “章太炎先生去世了，你知道吧。”方梅初说。 方后乐在学校已经听闻噩耗，国文老师上课前，令同学起立致哀。章太炎先生和苏州桃坞中学有些渊源，1933年桃坞中学三十周年纪念刊封面“桃坞”二字便是先生的手笔。是年，章太炎先生亲赴桃坞中学演讲，方梅初专门请假去聆听了。方后乐告诉父亲：“老师说，先生辞世前曾有异象。说先生弥留之际，在旁亲友目击有一团祥光自先生的头顶上向窗间飞出。” “报上也登了这传闻。”方梅初把报纸推给方后乐。《苏州明报》头版右上方便是章宅治丧事务处的“报丧”：“余杭章太炎先生于国历六月十四日上午八时卒于苏宅兹择于六月十六日巳时大殓。”章宅位于苏州锦帆路50号，宅邸北面的后花园有些荒芜。方梅初拜访太炎先生时，曾经带着方后乐，临近门前，方后乐却步了。方梅初是章太炎先生主持的国学会成员，对先生崇拜至极。方后乐沉浸在新学之中，除了敬仰外对这位老先生心情复杂，况且，他也不知道见了先生说什么。 15日《苏州明报》以整版报道先生辞世的消息，称先生“一代儒宗”。方后乐想，先生确是一代儒宗，但儒学能救国吗？章太炎先生大殓之后，《苏州明报》刊载了治丧的消息，方后乐读到蔡元培先生的唁函，其中有“人生总属有涯，立言自堪不朽”一句。蔡先生也是方后乐的偶像，读此唁函，他开始觉得以自己的学识和经历，还不具备谈论章太炎先生的条件，但他朦朦胧胧感觉到，章太炎先生是在新文化运动潮流之外的。方梅初其实知道儿子的心思，和他谈昆曲时，他说西洋的电影；谈《游园惊梦》，他说莎士比亚。父亲觉得方后乐这一代和他们不一样，他们父子之间的节奏开始紊乱了。 章宅后花园菜地里的太炎先生墓已长满了青蒿，方后乐读到鲁迅先生《关于太炎先生二三事》。那天晚餐后，方后乐看到父亲闲着便说：“我读一段文字给你听。”方后乐读出声音来：“前一些时，上海的官绅为太炎先生开追悼会，赴会者不满百人，遂在寂寞中闭幕，于是有人慨叹，以为青年们对于本国的学者，竟不如对于外国的高尔基的热诚。这慨叹其实是不得当的。官绅集会，一向为小民所不敢到；况且高尔基是战斗的作家，太炎先生虽先前也以革命家现身，后来却退居于宁静的学者，用自己所手造的和别人所帮造的墙，和时代隔绝了。纪念者自然有人，但也许将为大多数所忘却。” “这是鲁迅先生写的。”方梅初说。 方后乐吃惊地看着父亲，原来他也读了鲁迅先生的文章。 “鲁迅是被他的先生逐出师门的。” “鲁迅对他的先生没有怨言，抱病写了文章。” “太炎先生也曾经是革命者。” “鲁迅先生说了，章太炎先生的业绩，留在革命史上的，实在比在学术史上还要大。” “你知道章太炎先生的遗言吗？”方梅初问道，“先生说：‘设有异族入主中夏，世世子孙毋食其官禄。’” “我不否认章太炎先生是民族主义者。” 周惠之在旁看父子俩争论，心里是开心的，儿子总是在反叛父亲中长大的。回到房间，方梅初很长时间不说话。周惠之问是不是哪儿不舒服，他摇摇头。 “我越来越觉得乐儿的性格像他爷爷。”方梅初过了一会儿说。 “这有什么不好吗？” “无关好坏。难怪章先生说，居今而言读经，鲜不遭浅人之侮。” “你这个引用不当吧，乐儿不在‘浅人之侮’之列。你不要太在意乐儿的态度，他和你争论，未必对，但他在思考。”周惠之把话题岔开，“时势造人，我们念书时也已经是新旧冲突之际。现在的时局，可能对这一代孩子影响很大。”方梅初觉得周惠之说得也有道理。他安慰自己的是，儿子还和他争论，徐嘉元说他儿子对他关注的问题一点兴趣也没有。 方梅初问周惠之：“记得我去国小讲座后你提出的问题吗？”周惠之想了想说，记得。方梅初说：“想不到吧，你当年提的问题，正是现在乐儿和我的分歧。”周惠之并不诧异，她对方梅初说：“你记得嘉元说过的话吧，新旧文化是循环的。”方梅初沉默不语，周惠之又说：“乐儿可能要进入青春期了，现在不逆反，将来也要逆反，将来的逆反会更强。”方梅初想想也是，周惠之说累了，靠在他肩上一会儿就睡着了。 （有删改） 文本二： 王尧是学术大家，近些年开始展现自己对小说创作的兴致与能力。他说：“教授的特长是论述和实证，通过文本阐释世界。我想看看自己能不能叙事和虚构，去建构一个文学世界，无论这个世界是大是小。”而所谓建构一个文学世界，大概是要通过一定的叙事策略和文本设计，将零散的现实或历史经验、情感记忆与思想碎片，编织成一个独立自洽、富有意义的虚构空间。具体在《桃花坞》的创作中，表现出“地方”“历史”“知识分子”三重叙事维度的妙笔交融。作为一部以抗战为大背景、兼具江南地方文脉神韵的知识分子题材小说，《桃花坞》在这三个维度的笔墨分配各有侧重却彼此支撑，于文本深处自然交融，最终让读者看到地域文化如何参与知识分子的精神建构，国族危机如何深刻影响他们的人生轨迹、内心成长与最终选择，这群人在时代风云际会中的负重与担当、行动与选择，以及他们如何反身作用于大时代与大历史。 （节选自金赫楠《历史、地域，与知识分子精神史——读王尧长篇小说<桃花坞>》） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文本一以“章太炎先生去世”作为线索串联起前后情节，通过父子的对话来推动情节发展，集中展现了新旧文化的矛盾冲突。 B. 文本一插叙方梅初曾带儿子拜访章宅的往事，以方后乐临门却步说明他沉浸在新学之中，对章太炎这样的传统学者非常反感。 C. 文本一中，周惠之既是贤妻也是慈母，她理解儿子，也认可儿子的观点，因此她劝说丈夫，消除了方梅初对父子分歧的忧虑。 D. 文本二认为叙事和虚构是文学世界的基本特征，因此《桃花坞》中地方、历史、知识分子三重叙事维度都要围绕虚构来展开。 7. 关于文本一中方梅初、方后乐父子争论的部分，下列说法不正确的一项是（ ） A. 方后乐主动读鲁迅的文章，暗含了对鲁迅观点的认同，认为章太炎后期与时代隔绝。 B. 方梅初试图用鲁迅和章太炎的师生恩怨弱化鲁迅评价的客观性，但遭到方后乐否认。 C. 父子俩对以章太炎为代表的传统文化的价值有不同看法，父亲认可，但儿子却否定。 D. 父子争论很理性，儿子未否定太炎先生的功绩与气节，父亲也未否认鲁迅的影响力。 8. 文本一中，方梅初在和妻子周惠之的对话中表达了对儿子的多重态度，请加以梳理概括。 9. 文本二认为《桃花坞》中地域文化参与了知识分子的精神建构，请谈谈文本一是如何体现这一认知的。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 陵阳侯丁綝卒，子鸿当袭封，上书称病，让国于弟盛，不报。既葬，乃挂缞绖于家庐而逃去。鸿初与鲍骏甚相友善，及鸿亡封，与骏遇于东海，阳狂不识骏。骏让之曰：春秋之义不以家事废王事今子以兄弟私恩而绝父不灭之基可乎? 鸿感悟垂涕，乃还就国。 （节选自范晔《后汉书》） 材料二： 居巢侯刘般薨，子恺当嗣，称父遗意让其弟宪，遁逃。 有司奏请绝恺国，肃宗美其义，特优假之。恺犹不出。积十余岁，有司复奏之。侍中贾逵上书曰：孔子称能以礼让为国乎何有？有司不原乐善之心，而绳以循常之法，惧非长克让之风，成含弘之化也。帝纳之，下诏曰：王法崇善，成人之美，其听宪嗣爵。遭事之宜，后不得以为比。 （节选自《资治通鉴·汉纪》） 材料三： 夫先王之制，立长所以明宗，明宗所以防乱，非有意私其长而沮其少也。天子与诸侯皆有太祖，其有天下，有一国，皆受之太祖，而非己之所得专有也。天子不敢以其太祖之天下与人，诸侯不敢以其太祖之国与人，天下之通义也。夫刘恺、丁鸿之国,不知二子所自致邪？将亦受之其先祖邪？受之其先祖而传之于所不当立之人，虽其弟之亲，与涂人均耳。今刘恺举国而让其弟，非独使弟受。非服之为过也，将以坏先王防乱之法,轻其先祖之国，而独为是非常之行，考之以礼，绳之以法，而恺之罪大矣。然汉世士大夫多以此为名，反道矫情，以盗一时之名。盖其始于西汉之世，韦玄成以侯让其兄而为世所贤，天下高之，故渐以成俗。履常而蹈易者，世以为无能而摈之。则丁鸿之复于中道，尤可以深嘉而屡叹也。 （节选自苏轼《刘恺丁鸿孰贤论》） 材料四： 东汉之衰，丁鸿、刘恺，皆当袭父爵，而以让其弟，非是先君之命，非有嫡庶之别,而徒让焉，以自高于世俗，世之君子，从而讥之。然此二人，犹有优劣焉。刘恺让而不反，以遂其非；丁鸿让而不终，听其友人鲍骏之言而卒就国，此鸿之所以优于恺也。且夫闻天下之有让，而欲窃取其名，以自高其身，以邀望天下之大利者，刘恺之心也。闻天下之让而窃慕之，而不知其不同，以陷于不义者，丁鸿之心也。推其心而定其罪，则恺在可戮，而鸿为可恕。 （节选自苏辙《刘恺丁鸿孰贤论》） 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请将正确答案序号写在答题卡相应位置。 春秋之义A不以家事B废王C事D今子以兄弟私恩E而绝F父不灭之基G可乎? 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 报，答复，批复，与《过秦论》“士不敢弯弓而报怨 ”的“报”意义不同。 B. 原，与《五代史伶官传序》“原庄宗之所以得天下”的“原”意义相同。 C. 而，连词，表转折，与《过秦论》“尊贤而重士”的“而”意义用法均相同。 D. 所以，……的原因，与《人皆有不忍人之心》“非所以内交于孺子之父母也”的“所以”意义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 父亲去世后，丁鸿本应承袭爵位，但他上书称病，将封国让给弟弟，把丧服挂在墓旁的庐舍然后逃走，之后被友人话语打动，返回封国。 B. 针对有司和贾逵对刘恺事件的争议，皇帝下诏说，刘恺的这种行为是成全他人的美事，可以允许刘宪继承爵位，但后世不得以此为范例。 C. 西汉时期的韦玄成让出侯爵之位，得到天下人的推崇，获得了很好的名声，因此苏轼认为，丁鸿效仿韦玄成礼让封国之举是值得赞许的。 D. 苏辙认为，丁鸿让位既不是先父的遗命，也没分嫡庶之别，只是白白地谦让，但他是因为私下羡慕谦让美德而不懂其中的差异，可以宽恕。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）有司奏请绝恺国，肃宗美其义，特优假之。 （2）夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉？ 14. 对于刘恺的让国行为，苏轼和苏辙批评的角度有所不同，请简要分析。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面的两首唐诗，完成下面小题。 浪淘沙（其五） 刘禹锡 濯锦江边两岸花，春风吹浪正淘沙。 女郎剪下鸳鸯锦，将向中流匹晚霞。 锦二首（其一）① 郑谷 布素豪家定不看，若无文彩入时难。 红迷天子帆边日，紫夺星郎帐外兰。 春水濯来云雁活，夜机挑处雨灯寒。 舞衣转转求新样，不问流离桑柘残。 ［注］①晚唐时期，郑谷为避战乱而流落蜀中。本诗作于诗人寓居成都期间。 15. 下列对这两首诗的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 两首诗都提及蜀锦的颜色和纹样，凸显其色彩绚丽、图案精美的特点。 B. 中晚唐时期成都的织锦业较为繁荣，这两首诗可为这一现象提供佐证。 C. 刘诗前两句描写江边春日美景，与后两句濯锦的劳动场景形成了对比。 D. 郑诗首联点明崇尚华美的世风，揭示出蜀锦作为身份象征的社会属性。 16. 两首诗都写到织锦之人，但用意不同，请简要分析。 （五）名篇名句默写 （本题共3小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）出淤泥而不染是古代文人的人格理想，这样的意思在《屈原列传》中也有类似的表述，如“_____________，_____________”。 （2）贾谊在《过秦论》中指出秦始皇北筑长城，击退匈奴，发挥了重要的威慑作用的句子是“_____________，_____________”。 （3）在《春江花月夜》中，“_____________，_____________”两句写了游子和思妇通过互相望月来表达思念之情，和李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》诗中“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”句有异曲同工之妙。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 新媒体的快速发展改变了信息传播的方式，也为中华优秀传统文化的传播与推广提供了新的机遇。当代青年对中华优秀传统文化的认同离不开新媒体的助力，（ ）。经由新媒体技术赋能，优秀传统文化以更加立体多样的形式呈现在大众面前。 ①___，新媒体的碎片化呈现也使中华优秀传统文化的传播面临“快餐化”窘境，其内容常脱离具体情境，流于概念的堆砌和口号式的空洞说教。此外，当前碎片化的传播方式， ② 影响了内容的准确性， ③ 暴露出部分新媒体从业者的问题：他们或以博取关注和流量为目的，或囿于自身能力，难以对中华优秀传统文化作出全面系统的解读。 新媒体与中华优秀传统文化的结合，产生了一批优秀作品，近几年颇受欢迎的古法视频便是其中的典形。古法视频以高度还原的传统技艺为主要内容，生动展现了古人如何利用天然材料，经由一套严谨细致的古法工艺，制作出日常所用之物的场景。在田园牧歌的背景与自然弦律的音乐加持下，古法视频的内容呈现干净唯美、和谐生动，受到了青年群体的轻睐。 在古法视频的评论区，诸如“长知识了，古人真是好智慧”“古人真是勤奋又聪明”等留言常常成为热评。当视频里展示的制作流程与原料搭配超出年轻人的日常认知时，“古人怎么想到……”便成为高频的评论句式；而当那些熟悉的技艺跨越时空依然鲜活存续，青年们便会由衷感叹：“看，这就是咱们的‘祖传技能’！”“有些东西历经千年，依然在我们手中。”这些生动真实的情感表达，并非来自书本或口号的说教，而是源于他们将对中华优秀传统文化的认同，内化为继承者与弘扬者的身份自觉。 18. 下列填入文中括号处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 但新媒体对中华优秀传统文化具有展现与传播的双刃剑效应 B. 但新媒体具有展现与传播中华优秀传统文化的双刃剑效应 C. 但新媒体具有对中华优秀传统文化展现与传播的双刃剑效应 D. 但新媒体对中华优秀传统文化的展现与传播具有双刃剑效应 19. 请在文中横线处填入恰当的关联词语。（选做） 20. 文中第二段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。（选做） 21. 请结合材料，简要分析表格中新媒体博主乙制作的古法视频更受欢迎的原因。（选做） 新媒体博主 粉丝量（万） 视频标题 甲 20 《大美，中国古法记忆》 《秒懂！中国古法技艺》 《东方匠心，千年传承》 乙 70.1 《72道工序全方位还原拥有近5000年历史底蕴的棉布工艺》 《历时8月有余，从高粱种植到发酵蒸馏，白酒便奇迹般地诞生了》 《一粒麦子到一根辣条的旅行》 22. 文中加点的词句分别有怎样的表达效果？请简要说明。（选做） 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 儿子总是在反叛父亲中长大的。 ——王尧《桃花坞》（见阅读Ⅱ文本一） 伟大的作品，从来不是由顺从的人创造的。你需要对世界说“不”，才能听到内心的“是”。 ——史蒂夫·乔布斯 入孝出悌，人之小行也；上顺下笃，人之中行也；从道不从君，从义不从父，人之大行也。 ——《荀子》 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 保密★启用前 2025-2026学年上学期高二年级第四次段测 语文学科试题 2026.1 命题人：高二语文组 审核人： 班级：________________姓名：________________考号：________________ 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号；回答非选择题时，将答案写在答题卡上,写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将答题卡交回。 一、阅读（71分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 由此看来，认识的过程，第一步，是开始接触外界事情，属于感觉的阶段。第二步，是综合感觉的材料加以整理和改造，属于概念、判断和推理的阶段。只有感觉的材料十分丰富（不是零碎不全）和合于实际（不是错觉），才能根据这样的材料造出正确的概念和理论来。 这里有两个要点必须着重指明。第一个，在前面已经说过的，这里再重复说一说，就是理性认识依赖于感性认识的问题。如果以为理性认识可以不从感性认识得来，他就是一个唯心论者。哲学史上有所谓“唯理论”一派，就是只承认理性的实在性，不承认经验的实在性，以为只有理性靠得住，而感觉的经验是靠不住的，这一派的错误在于颠倒了事实。理性的东西所以靠得住，正是由于它来源于感性，否则理性的东西就成了无源之水，无本之木，而只是主观自生的靠不住的东西了。从认识过程的秩序说来，感觉经验是第一的东西，我们强调社会实践在认识过程中的意义，就在于只有社会实践才能使人的认识开始发生，开始从客观外界得到感觉经验。一个闭目塞听、同客观外界根本绝缘的人，是无所谓认识的。认识开始于经验——这就是认识论的唯物论。 第二是认识有待于深化，认识的感性阶段有待于发展到理性阶段——这就是认识论的辩证法。如果以为认识可以停顿在低级的感性阶段，以为只有感性认识可靠，而理性认识是靠不住的，这便是重复了历史上的“经验论”的错误。这种理论的错误，在于不知道感觉材料固然是客观外界某些真实性的反映（我这里不来说经验只是所谓内省体验的那种唯心的经验论），但它们仅是片面的和表面的东西，这种反映是不完全的，是没有反映事物本质的。要完全地反映整个的事物，反映事物的本质，反映事物的内部规律性，就必须经过思考作用，将丰富的感觉材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理论的系统，就必须从感性认识跃进到理性认识。这种改造过的认识，不是更空虚了更不可靠了的认识，相反，只要是在认识过程中根据于实践基础而科学地改造过的东西，正如列宁所说乃是更深刻、更正确、更完全地反映客观事物的东西。庸俗的事务主义家不是这样，他们尊重经验而看轻理论，因而不能通观客观过程的全体，缺乏明确的方针，没有远大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之见。这种人如果指导革命，就会引导革命走上碰壁的地步。 （摘自毛泽东《实践论》） 材料二： 实践不仅是检验真理的标准，而且是唯一的标准。毛主席说：“真理只有一个，而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张，而依靠客观的实践。只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度。”（《新民主主义论》）“真理的标准只能是社会的实践。”（《实践论》）这里说“只能”“才是”，就是说，标准只有一个，没有第二个。这是因为，辩证唯物主义所说的真理是客观真理，是人的思想对于客观世界及其规律的正确反映。因此，作为检验真理的标准，就不能到主观领域内去寻找，不能到理论领域内去寻找，思想、理论自身不能成为检验自身是否符合客观实际的标准，正如在法律上原告是否属实，不能依他自己的起诉为标准一样。作为检验真理的标准，必须具有把人的思想和客观世界联系起来的特性，否则就无法检验。人的社会实践是改造客观世界的活动，是主观见之于客观的东西。实践具有把思想和客观实际联系起来的特性。因此，正是实践，也只有实践，才能够完成检验真理的任务。科学史上的无数事实，充分地说明了这个问题。 （摘自《光明日报》特约评论员《实践是检验真理的唯一标准》） 材料三： 《实践论》阐释了实践在认识中的重要地位、认识的辩证发展过程、认识运动的规律和真理发展的规律。此前每次读到文中引用的斯大林“理论若不和革命实践联系起来，就会变成无对象的理论，同样，实践若不以革命理论为指南，就会变成盲目的实践”这句话时，仿佛就已经把《实践论》内涵都吃透了。但事实上，毛泽东接下来用一个设问句，引出了《实践论》最后一部分重要内容，但也是常常为人所忽略的一部分内容。“说到这里，认识运动就算完成了吗？我们的答复是完成了，又没有完成。”原来，“懂得了客观世界的规律性，因而能够解释世界”，并“拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界”，都不算真正完成了认识运动。“真正的革命的指导者……要使新的革命任务和新的工作方案的提出，适合于新的情况的变化。” 运用既有理论改造世界，远远不够。这飞速变化的世界，推动我们不断改造理论、创新理论，不断用新的理论指导新的实践、开创新的局面。“客观现实世界的变化运动永远没有完结，人们在实践中对于真理的认识也就永远没有完结。马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断地开辟真理的道路。”可见，马克思列宁主义从未要求人们不管何时都要原封不动地将他们的理论作为实践准绳。我们面对的不是一成不变的世界，时代不断给我们抛出新课题、提出新诉求。若我们僵化固守既成理论，无视新情况新问题，那我们便只能成为“只知跟在车子后面怨恨车子走得太快了”的人。 （摘编自曹达华《开新局、谋变局——重读〈实践论〉〈矛盾论〉的启发》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 形成正确理论有两个前提：一是要有正确的感性认识，二是要把认识从感性阶段发展到理性阶段。 B. 思想、理论等之所以不能成为检验真理的标准，是因为它们并非对客观世界及其规律的正确反映。 C. 当既有理论与新实践不一致时，需要根据新情况修正、发展甚至创新理论，然后用来指导新实践。 D. 材料三画线句“只知跟在车子后面怨恨车子走得太快了”批评的是无视世界变化、墨守成规的人。 2. 根据材料内容，下列说法不正确一项是（ ） A. 有哲学家说“凡我所亲见的，我都亲手触摸过，凡我所触摸到的，我都分析过”，这里的“分析”当属于“概念、判断和推理的阶段”。 B. 《劝学》中“终日而思矣，不如须臾之所学也”所批评的“空想者”，本质上就是材料一中提到的“庸俗的事务主义家”。 C. 门捷列夫预言的几种化学元素若干年后得到发现，元素周期律被证实为真理，这可作为材料二实践才能检验真理这一观点的例证。 D. 革命理论的活力在于与革命实践相结合，将革命理论机械套用于已经变化的现实，恰恰是违背了马克思列宁主义的基本精神。 3. 根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过5个字。 《实践论》详细阐述了辩证唯物论的认识运动。面对新一轮科技革命和产业变革，要掌握“丰富的感觉材料”，就需要开展大量的调查研究。只有深入地调查研究，我们才能从客观外界直接获取①______，进而对这些材料进行②______，形成深化认识、指导实践的理论系统。调查研究不仅强调所见“是什么”，还在于追问“为什么”和“怎么办”。在调查研究过程中要做到“身入心入”，充分感知对象的真实情况，同时③______，以完全把握事物的本质和内部规律性。 4. 社会学家费孝通先生在谈到《乡土中国》的创作时指出：“只有实事求是得来的知识，才能成为促进人们生活的知识。”这反映了怎样的知识观？请结合材料一、三谈谈你的理解。 5. 这三则材料都谈到了实践与认识，侧重点有什么不同？请结合材料简要说明。 【答案】1. B 2. B 3. ①. 感觉材料 ②. 改造制作 ③. 深入思考 4. ①强调知识来源于社会实践，知识也要不断更新，体现了认识论的唯物论。 ②认为获取知识的目的在于促进人们的生活，体现了知识的实践取向。 5. ①材料一侧重于认识的形成，强调认识要以社会实践为基础，并从感性阶段推进到理性阶段； ②材料二侧重于认识的检验，强调实践是检验认识是否为真理的唯一标准； ③材料三侧重于认识的发展，强调认识要在实践中不断创新。 【解析】 【导语】这三则材料围绕实践与认识的辩证关系展开，构成一个有机整体。材料一系统阐述了认识从感性到理性的辩证发展过程，强调实践是认识的源泉；材料二聚焦实践作为检验真理的唯一标准，突出其客观性；材料三则强调理论需随实践发展而创新，反对教条主义。三则材料层层递进：从认识论基础，到检验标准，再到发展要求，完整呈现了马克思主义认识论的实践品格和创新特质。 【1题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 B.“是因为它们并非对客观世界及其规律的正确反映”错误。思想、理论是否正确需要实践检验，且原文指出“作为检验真理的标准，就不能到主观领域内去寻找，不能到理论领域内去寻找”。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生根据材料内容进行判断、推理的能力。 B.“就是材料一中提到的‘庸俗的事务主义家’”错误。《劝学》中“终日而思”批评脱离实践的“空想者”，对应材料一中“唯理论”的错误，即否认感性经验；而“庸俗的事务主义家”指轻视理论、满足于片面经验的人，即经验论错误。两者本质不同。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生筛选并整合文中信息、归纳内容要点的能力。 ①依据材料一“只有感觉的材料十分丰富（不是零碎不全）和合于实际（不是错觉），才能根据这样的材料造出正确的概念和理论来”可知，调查研究的目的是从客观外界直接获取感性阶段的“感觉材料”。 ②依据材料一“将丰富的感觉材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理论的系统”可知，获取感觉材料后，需要对其进行“改造制作”，才能推进到理性认识阶段。 ③依据材料一“要完全地反映整个的事物，反映事物的本质，反映事物的内部规律性，就必须经过思考作用”可知，调查研究中“身入心入”获取真实情况的同时，还需要“深入思考”，才能把握事物的本质和规律。 【4题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①“实事求是得来的知识”体现了知识源于社会实践的观点。材料一强调“认识开始于经验——这就是认识论的唯物论”，只有通过实践获取丰富且合于实际的感性材料，才能形成正确的知识。 ②“促进人们生活的知识”体现了知识服务于实践的取向。材料三指出认识的目的是“拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界”，是要作用于生活实践，推动现实发展。 【5题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 ①材料一明确了认识分为感性和理性两个阶段，强调理性认识依赖于感性认识，且感性认识必须发展到理性认识，同时批判了割裂二者关系的唯理论和经验论，突出实践是认识的来源。 ②材料二明确提出“实践不仅是检验真理的标准，而且是唯一的标准”，论证了实践之所以能作为检验标准的原因，即实践具有把思想和客观实际联系起来的特性，思想理论自身无法检验自身。 ③材料三指出认识运动“完成了，又没有完成”，强调“这飞速变化的世界，推动我们不断改造理论、创新理论”，以新理论指导新实践。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 桃花坞（节选） 王尧 方后乐和父亲争论了，母亲则笑着在旁观战。 从学校回到家中，看见父亲神色黯然，手里拿着一份《苏州明报》。 “章太炎先生去世了，你知道吧。”方梅初说。 方后乐在学校已经听闻噩耗，国文老师上课前，令同学起立致哀。章太炎先生和苏州桃坞中学有些渊源，1933年桃坞中学三十周年纪念刊封面“桃坞”二字便是先生的手笔。是年，章太炎先生亲赴桃坞中学演讲，方梅初专门请假去聆听了。方后乐告诉父亲：“老师说，先生辞世前曾有异象。说先生弥留之际，在旁亲友目击有一团祥光自先生的头顶上向窗间飞出。” “报上也登了这传闻。”方梅初把报纸推给方后乐。《苏州明报》头版右上方便是章宅治丧事务处的“报丧”：“余杭章太炎先生于国历六月十四日上午八时卒于苏宅兹择于六月十六日巳时大殓。”章宅位于苏州锦帆路50号，宅邸北面的后花园有些荒芜。方梅初拜访太炎先生时，曾经带着方后乐，临近门前，方后乐却步了。方梅初是章太炎先生主持的国学会成员，对先生崇拜至极。方后乐沉浸在新学之中，除了敬仰外对这位老先生心情复杂，况且，他也不知道见了先生说什么。 15日《苏州明报》以整版报道先生辞世的消息，称先生“一代儒宗”。方后乐想，先生确是一代儒宗，但儒学能救国吗？章太炎先生大殓之后，《苏州明报》刊载了治丧的消息，方后乐读到蔡元培先生的唁函，其中有“人生总属有涯，立言自堪不朽”一句。蔡先生也是方后乐的偶像，读此唁函，他开始觉得以自己的学识和经历，还不具备谈论章太炎先生的条件，但他朦朦胧胧感觉到，章太炎先生是在新文化运动潮流之外的。方梅初其实知道儿子的心思，和他谈昆曲时，他说西洋的电影；谈《游园惊梦》，他说莎士比亚。父亲觉得方后乐这一代和他们不一样，他们父子之间的节奏开始紊乱了。 章宅后花园菜地里的太炎先生墓已长满了青蒿，方后乐读到鲁迅先生《关于太炎先生二三事》。那天晚餐后，方后乐看到父亲闲着便说：“我读一段文字给你听。”方后乐读出声音来：“前一些时，上海的官绅为太炎先生开追悼会，赴会者不满百人，遂在寂寞中闭幕，于是有人慨叹，以为青年们对于本国的学者，竟不如对于外国的高尔基的热诚。这慨叹其实是不得当的。官绅集会，一向为小民所不敢到；况且高尔基是战斗的作家，太炎先生虽先前也以革命家现身，后来却退居于宁静的学者，用自己所手造的和别人所帮造的墙，和时代隔绝了。纪念者自然有人，但也许将为大多数所忘却。” “这是鲁迅先生写的。”方梅初说。 方后乐吃惊地看着父亲，原来他也读了鲁迅先生的文章。 “鲁迅是被他的先生逐出师门的。” “鲁迅对他的先生没有怨言，抱病写了文章。” “太炎先生也曾经是革命者。” “鲁迅先生说了，章太炎先生的业绩，留在革命史上的，实在比在学术史上还要大。” “你知道章太炎先生的遗言吗？”方梅初问道，“先生说：‘设有异族入主中夏，世世子孙毋食其官禄。’” “我不否认章太炎先生是民族主义者。” 周惠之在旁看父子俩争论，心里是开心的，儿子总是在反叛父亲中长大的。回到房间，方梅初很长时间不说话。周惠之问是不是哪儿不舒服，他摇摇头。 “我越来越觉得乐儿的性格像他爷爷。”方梅初过了一会儿说。 “这有什么不好吗？” “无关好坏。难怪章先生说，居今而言读经，鲜不遭浅人之侮。” “你这个引用不当吧，乐儿不在‘浅人之侮’之列。你不要太在意乐儿的态度，他和你争论，未必对，但他在思考。”周惠之把话题岔开，“时势造人，我们念书时也已经是新旧冲突之际。现在的时局，可能对这一代孩子影响很大。”方梅初觉得周惠之说得也有道理。他安慰自己的是，儿子还和他争论，徐嘉元说他儿子对他关注的问题一点兴趣也没有。 方梅初问周惠之：“记得我去国小讲座后你提出的问题吗？”周惠之想了想说，记得。方梅初说：“想不到吧，你当年提的问题，正是现在乐儿和我的分歧。”周惠之并不诧异，她对方梅初说：“你记得嘉元说过的话吧，新旧文化是循环的。”方梅初沉默不语，周惠之又说：“乐儿可能要进入青春期了，现在不逆反，将来也要逆反，将来的逆反会更强。”方梅初想想也是，周惠之说累了，靠在他肩上一会儿就睡着了。 （有删改） 文本二： 王尧是学术大家，近些年开始展现自己对小说创作的兴致与能力。他说：“教授的特长是论述和实证，通过文本阐释世界。我想看看自己能不能叙事和虚构，去建构一个文学世界，无论这个世界是大是小。”而所谓建构一个文学世界，大概是要通过一定的叙事策略和文本设计，将零散的现实或历史经验、情感记忆与思想碎片，编织成一个独立自洽、富有意义的虚构空间。具体在《桃花坞》的创作中，表现出“地方”“历史”“知识分子”三重叙事维度的妙笔交融。作为一部以抗战为大背景、兼具江南地方文脉神韵的知识分子题材小说，《桃花坞》在这三个维度的笔墨分配各有侧重却彼此支撑，于文本深处自然交融，最终让读者看到地域文化如何参与知识分子的精神建构，国族危机如何深刻影响他们的人生轨迹、内心成长与最终选择，这群人在时代风云际会中的负重与担当、行动与选择，以及他们如何反身作用于大时代与大历史。 （节选自金赫楠《历史、地域，与知识分子精神史——读王尧长篇小说<桃花坞>》） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文本一以“章太炎先生去世”作为线索串联起前后情节，通过父子的对话来推动情节发展，集中展现了新旧文化的矛盾冲突。 B. 文本一插叙方梅初曾带儿子拜访章宅的往事，以方后乐临门却步说明他沉浸在新学之中，对章太炎这样的传统学者非常反感。 C. 文本一中，周惠之既是贤妻也是慈母，她理解儿子，也认可儿子的观点，因此她劝说丈夫，消除了方梅初对父子分歧的忧虑。 D. 文本二认为叙事和虚构是文学世界的基本特征，因此《桃花坞》中地方、历史、知识分子三重叙事维度都要围绕虚构来展开。 7. 关于文本一中方梅初、方后乐父子争论的部分，下列说法不正确的一项是（ ） A. 方后乐主动读鲁迅的文章，暗含了对鲁迅观点的认同，认为章太炎后期与时代隔绝。 B. 方梅初试图用鲁迅和章太炎的师生恩怨弱化鲁迅评价的客观性，但遭到方后乐否认。 C. 父子俩对以章太炎为代表的传统文化的价值有不同看法，父亲认可，但儿子却否定。 D. 父子争论很理性，儿子未否定太炎先生的功绩与气节，父亲也未否认鲁迅的影响力。 8. 文本一中，方梅初在和妻子周惠之的对话中表达了对儿子的多重态度，请加以梳理概括。 9. 文本二认为《桃花坞》中地域文化参与了知识分子的精神建构，请谈谈文本一是如何体现这一认知的。 【答案】6. A 7. C 8. ①包容，方梅初认同妻子的观点，认可儿子争论背后的思考。 ②欣慰，儿子愿意与自己争论，相较于徐嘉元之子的漠然更显可贵。 ③释然，经妻子开导后，接纳儿子的逆反与时代带来的差异。 9. ①苏州地域标识，如桃坞中学、锦帆路章宅等是方梅初等知识分子交往与精神寄托的空间。 ②昆曲、《游园惊梦》《苏州明报》等江南文化元素是方梅初、方后乐父子观念碰撞的载体。 ③著名学者如章太炎先生扎根苏州，他的思想与气节影响着像方梅初这样的当地知识分子的精神取向。 【解析】 【导语】这篇小说通过章太炎逝世事件，巧妙展现了两代知识分子在文化认同上的代际冲突。父亲方梅初坚守传统学术，儿子方后乐则倾向新学，形成新旧思想的碰撞。作者以苏州为背景，将地域文化与知识分子精神成长相融合，通过家庭对话折射时代变迁。文本二点明小说三重叙事维度的精妙交织，凸显了历史洪流中知识分子的精神抉择。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏能力。 B.“对章太炎这样的传统学者非常反感”错误，原文“除了敬仰外对这位老先生心情复杂”表明方后乐对章太炎还是敬仰的，并非非常反感。 C.“也认可儿子的观点”错误，原文“他和你争论，未必对，但他在思考”，周惠之“理解儿子”，但未“认可儿子的观点”。 D.“都要围绕虚构来展开”错误，材料一中苏州地名、章太炎和鲁迅等事件都是真实的，所以并不能笼统说都要围绕虚构来展开。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。 C.“对以章太炎为代表的传统文化的价值有不同看法，父亲认可，但儿子却否定”错误，实际分歧是对章太炎先生的评价角度和新旧文化的取舍倾向不同，父亲重气节与学术，儿子重时代契合度，二者是认知差异而非“否定”与“认可”的对立。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生分析人物思想情感的能力。 ①包容：周惠之提出“他和你争论，未必对，但他在思考”，方梅初“觉得周惠之说得也有道理”，体现对儿子独立思考的认可。 ②欣慰：方梅初安慰自己“儿子还和他争论，徐嘉元说他儿子对他关注的问题一点兴趣也没有”，通过对比可见，他对儿子愿意参与自己关注的话题、主动争论的态度感到可贵。 ③释然：周惠之以“时势造人”“新旧冲突”等开导后，方梅初“想想也是”，不再纠结于父子间的观念差异，接纳了时代背景下儿子的逆反与认知分歧。 【9题详解】 本题考查学生个性化阅读和有创意解读的能力。 ①桃坞中学与章太炎先生有渊源，如先生题写刊名、到校演讲，锦帆路章宅是先生居所，这些苏州地域标识成为方梅初与同代知识分子交往、践行文化信仰的空间，也是其精神寄托的载体。 ②昆曲、《游园惊梦》是江南传统文化代表，方梅初热衷此类文化，而方后乐更倾向西洋电影、莎士比亚，二者的差异以这些地域文化元素为碰撞点，体现地域文化对父子不同精神取向的塑造。 ③章太炎先生扎根苏州，是“一代儒宗”，“异族入主中夏，世世子孙毋食其官禄”的气节，深刻影响了方梅初的精神追求，成为当地知识分子精神建构的重要指引。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 陵阳侯丁綝卒，子鸿当袭封，上书称病，让国于弟盛，不报。既葬，乃挂缞绖于家庐而逃去。鸿初与鲍骏甚相友善，及鸿亡封，与骏遇于东海，阳狂不识骏。骏让之曰：春秋之义不以家事废王事今子以兄弟私恩而绝父不灭之基可乎? 鸿感悟垂涕，乃还就国。 （节选自范晔《后汉书》） 材料二： 居巢侯刘般薨，子恺当嗣，称父遗意让其弟宪，遁逃。 有司奏请绝恺国，肃宗美其义，特优假之。恺犹不出。积十余岁，有司复奏之。侍中贾逵上书曰：孔子称能以礼让为国乎何有？有司不原乐善之心，而绳以循常之法，惧非长克让之风，成含弘之化也。帝纳之，下诏曰：王法崇善，成人之美，其听宪嗣爵。遭事之宜，后不得以为比。 （节选自《资治通鉴·汉纪》） 材料三： 夫先王之制，立长所以明宗，明宗所以防乱，非有意私其长而沮其少也。天子与诸侯皆有太祖，其有天下，有一国，皆受之太祖，而非己之所得专有也。天子不敢以其太祖之天下与人，诸侯不敢以其太祖之国与人，天下之通义也。夫刘恺、丁鸿之国,不知二子所自致邪？将亦受之其先祖邪？受之其先祖而传之于所不当立之人，虽其弟之亲，与涂人均耳。今刘恺举国而让其弟，非独使弟受。非服之为过也，将以坏先王防乱之法,轻其先祖之国，而独为是非常之行，考之以礼，绳之以法，而恺之罪大矣。然汉世士大夫多以此为名，反道矫情，以盗一时之名。盖其始于西汉之世，韦玄成以侯让其兄而为世所贤，天下高之，故渐以成俗。履常而蹈易者，世以为无能而摈之。则丁鸿之复于中道，尤可以深嘉而屡叹也。 （节选自苏轼《刘恺丁鸿孰贤论》） 材料四： 东汉之衰，丁鸿、刘恺，皆当袭父爵，而以让其弟，非是先君之命，非有嫡庶之别,而徒让焉，以自高于世俗，世之君子，从而讥之。然此二人，犹有优劣焉。刘恺让而不反，以遂其非；丁鸿让而不终，听其友人鲍骏之言而卒就国，此鸿之所以优于恺也。且夫闻天下之有让，而欲窃取其名，以自高其身，以邀望天下之大利者，刘恺之心也。闻天下之让而窃慕之，而不知其不同，以陷于不义者，丁鸿之心也。推其心而定其罪，则恺在可戮，而鸿为可恕。 （节选自苏辙《刘恺丁鸿孰贤论》） 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请将正确答案序号写在答题卡相应位置。 春秋之义A不以家事B废王C事D今子以兄弟私恩E而绝F父不灭之基G可乎? 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 报，答复，批复，与《过秦论》“士不敢弯弓而报怨 ”的“报”意义不同。 B. 原，与《五代史伶官传序》“原庄宗之所以得天下”的“原”意义相同。 C. 而，连词，表转折，与《过秦论》“尊贤而重士”的“而”意义用法均相同。 D. 所以，……的原因，与《人皆有不忍人之心》“非所以内交于孺子之父母也”的“所以”意义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 父亲去世后，丁鸿本应承袭爵位，但他上书称病，将封国让给弟弟，把丧服挂在墓旁的庐舍然后逃走，之后被友人话语打动，返回封国。 B. 针对有司和贾逵对刘恺事件的争议，皇帝下诏说，刘恺的这种行为是成全他人的美事，可以允许刘宪继承爵位，但后世不得以此为范例。 C. 西汉时期的韦玄成让出侯爵之位，得到天下人的推崇，获得了很好的名声，因此苏轼认为，丁鸿效仿韦玄成礼让封国之举是值得赞许的。 D. 苏辙认为，丁鸿让位既不是先父的遗命，也没分嫡庶之别，只是白白地谦让，但他是因为私下羡慕谦让美德而不懂其中的差异，可以宽恕。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）有司奏请绝恺国，肃宗美其义，特优假之。 （2）夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉？ 14. 对于刘恺的让国行为，苏轼和苏辙批评的角度有所不同，请简要分析。 【答案】10. ADG 11. C 12. C 13. （1）有关官员上奏请求断绝刘恺的封国，肃宗赞美他的义行，特别宽容他。 （2）祸患常常是从细微的事情积累起来的，人的才智勇气往往被他溺爱的事物困扰，哪里仅仅是伶人啊！ 14. ①苏轼从礼法角度批评，认为他破坏防乱之法，轻视先祖之国，罪过很大；②苏辙从刘恺让国动机的角度批评，认为他故意窃取美名来抬高自己、谋求大利，错而不改，其罪可诛。 【解析】 【导语】这篇文言文通过丁鸿、刘恺让国事件，展现了东汉士人“以让为贤”的风气。材料层层递进：先叙史实，再引苏轼、苏辙兄弟针锋相对的评论——苏轼从礼法角度批判让国破坏宗法，苏辙则从动机分析二人优劣。文章深刻揭示了名节追求与礼法制度的冲突，堪称一篇精彩的史论小品。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：按照《春秋》的义理，不能因为家事而荒废国事。现在你因为兄弟间的私人恩情就断绝父亲建立的不可磨灭的基业，这可以吗？ “春秋之义”作整句话的主语，与下文构成主谓结构，为表强调可单独断开，故在A处断开； “不以家事”表原因，“废王事”是动宾短语，“不以家事废王事”语意完整，需要在D处断开； “今子”是后半句主语，“父不灭之基”作“绝”的宾语，构成动宾结构；“可乎”是反问语气词，需独立成句，故在G处断开。 故选ADG。 【11题详解】 本题考查学生理解文言词语在文中的意义和用法的能力。 A.正确。答复，批复；/报复。句意：朝廷没有答复。/勇士不敢拉弓射箭来报仇。。 B.正确。都解释为“探究”。句意：有关官员不探究乐于为善的本心。/探究庄宗得到天下的原因。 C.错误。连词，表转折；/连词，表并列。句意：丁鸿让出爵位但没有坚持到底。/尊敬贤才而又重视士人。 D.正确。……的原因；/表目的。句意：这就是丁鸿胜过刘恺的原因。/这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“因此苏轼认为，丁鸿效仿韦玄成礼让封国之举是值得赞许的”错误。材料三中苏轼批评韦玄成“反道矫情，以盗一时之名”，说他让爵引发不良风气，认为丁鸿中途悔改值得肯定，而非赞许丁鸿效仿韦玄成。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“绝”，断绝；“美”，赞美，以为美；“优假”，宽容，宽待。 （2）“忽微”，极小的错误；“智勇”，聪明有才能和英勇果敢的人；“而智勇多困于所溺” ，被动句；“岂”，难道。 【14题详解】 本题考查学生筛选和概括文本信息的能力。 ①苏轼从礼法制度切入批评：他认为先王立长袭爵是为明宗防乱，诸侯国是先祖传承而非个人私产，刘恺让国给弟，违背先祖之制与天下通义，破坏防乱礼法、轻慢先祖之国，罪过极大。 ②苏辙从行为动机切入批评：他指出刘恺让国并非遵先君之命或因嫡庶之别，而是刻意窃取“让”的美名来抬高自身、谋求大利，且让国后坚持不返、错而不改，其心可诛，罪无可恕。 参考译文： 材料一： 陵阳侯丁綝去世，他的儿子丁鸿应当继承爵位，他却上书称病，把封国让给弟弟丁盛，朝廷没有答复。丁綝下葬之后，丁鸿就把丧服挂在墓旁的庐舍然后逃走了。丁鸿起初和鲍骏十分友善，等到丁鸿逃避封爵时，在东海与鲍骏相遇，就假装癫狂不认识鲍骏。鲍骏责备他说：按照《春秋》的义理，不能因为家事而荒废国事。现在你因为兄弟间的私人恩情就断绝父亲建立的不可磨灭的基业，这可以吗？丁鸿被打动而有所感悟，流下了眼泪，于是返回自己的封国。 材料二： 居巢侯刘般去世，他的儿子刘恺应当继承爵位，但刘恺声称父亲留下遗愿要将爵位让给弟弟刘宪，随后逃走了。有关官员上奏请求断绝刘恺的封国，肃宗赞美他的义行，特别宽容他。但刘恺依旧不出来接受爵位。过了十多年，有关官员又一次奏报这件事。侍中贾逵上书说：孔子称能用礼让来治理国家有什么困难呢？有关官员不探究乐于为善的本心，却用常规的律法来约束，恐怕不能助长谦让的风气，成就宽宏的教化。皇上采纳了他的意见，下诏说：王法崇尚善举，成全他人的美事，准许刘宪继承爵位。这是对特殊情况的权宜处理方式，后世不得以此作为范例。 材料三： 先王确立的制度，立长子是为了明确宗法传承，明确宗法传承是为了防止祸乱，并非是有意偏爱长子而压抑幼子。天子和诸侯都有太祖，他们拥有天下，拥有一个国家，都是从太祖那里继承来的，而不是自己所能够独自占有的。天子不敢把太祖传下来的天下交给别人，诸侯不敢把太祖传下来的封国交给别人，这是天下通行的道理。刘恺、丁鸿的封国，不知道这两人是自己获得的呢？还是从他们的祖先那里继承来的呢？(封国)是从他们的先祖那里继承来的，却要传给不应当继承的人，即使是自己的亲弟弟，也和普通路人没有区别。如今刘恺把封国整个让给弟弟，不只是让弟弟接受。这不仅是让弟弟接受不适合他的爵位的过错，还将破坏先王用来防止祸乱的法规，轻视自己先祖的封国，却独自做出这种不同寻常的行为，用礼仪来考察，用法律来衡量，那么刘恺的罪过就大了。然而汉代的士大夫大多用这种方式来获取名声，违背常道、违反常情，来窃取一时的名声。大概这种风气始于西汉时期，韦玄成把侯位让给兄长，受到世人的称赞，天下人都推崇他，所以这种风气逐渐形成习俗。执行常规，履行平易的事，世人认为他们没有才能而排斥他们。那么丁鸿中途回归正道，尤其值得深深赞许并多次感叹啊。 材料四： 东汉衰落的时候，丁鸿、刘恺，都应当继承父亲的爵位，却把爵位让给了自己的弟弟，既不是先父的遗命，也没有嫡庶的区别，只是白白地进行谦让，以此来使自己高于世俗之人，世上的君子，因此而讥讽他们。然而这两个人，还是有优劣之分的。刘恺让出爵位后不再收回，使错误的行为得到了成全；丁鸿让出爵位但没有坚持到底，听从友人鲍骏的劝说最终前往封国，这就是丁鸿胜过刘恺的原因。况且听说天下有谦让这种美德，就想窃取它的名声，来抬高自己的身份，以此来谋求天下的大利，这就是刘恺的心思啊。听闻天下有谦让的美德而私下羡慕它，却不明白其中存在差异，最终使自己陷入不义境地，这就是丁鸿的心思。推究他们的内心想法来判定他们的罪过，那么刘恺应该被诛杀，而丁鸿是可以被宽恕的。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面的两首唐诗，完成下面小题。 浪淘沙（其五） 刘禹锡 濯锦江边两岸花，春风吹浪正淘沙。 女郎剪下鸳鸯锦，将向中流匹晚霞。 锦二首（其一）① 郑谷 布素豪家定不看，若无文彩入时难。 红迷天子帆边日，紫夺星郎帐外兰。 春水濯来云雁活，夜机挑处雨灯寒。 舞衣转转求新样，不问流离桑柘残。 ［注］①晚唐时期，郑谷为避战乱而流落蜀中。本诗作于诗人寓居成都期间。 15. 下列对这两首诗的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 两首诗都提及蜀锦的颜色和纹样，凸显其色彩绚丽、图案精美的特点。 B. 中晚唐时期成都的织锦业较为繁荣，这两首诗可为这一现象提供佐证。 C. 刘诗前两句描写江边春日美景，与后两句濯锦的劳动场景形成了对比。 D. 郑诗首联点明崇尚华美的世风，揭示出蜀锦作为身份象征的社会属性。 16. 两首诗都写到织锦之人，但用意不同，请简要分析。 【答案】15. C 16. ①刘诗写织锦女郎剪下鸳鸯锦，与水中倒映的晚霞相媲美，表达了诗人对劳动的赞美。 ②郑诗将蜀锦工艺的精湛与织锦之人雨夜劳作的艰辛相关联，对权贵沉迷享乐、无视百姓流离进行批判。 【解析】 【导语】刘诗以春日濯锦江为背景，描绘女郎剪锦匹霞的浪漫场景，展现蜀锦的绚丽与劳动的诗意。郑诗则通过对比手法，批判晚唐奢靡世风，暗讽权贵不顾民生疾苦。两诗虽同写蜀锦，前者重意境营造，后者重社会讽喻，折射出中晚唐不同的时代风貌。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 C.“与后两句濯锦的劳动场景形成了对比”错误，刘诗前两句描绘的是濯锦江春日繁花盛开、江水奔腾淘沙的优美环境；后两句刻画的是织锦女郎的劳动成果与自信姿态。前后内容是环境烘托场景的关系，并非“对比”。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 ①根据刘诗“女郎剪下鸳鸯锦，将向中流匹晚霞”可知，诗人通过展现劳动成果的精美，以及劳动者的自信姿态，表达对民间织锦技艺的赞叹，对平凡劳动生活的歌颂，字里行间洋溢着明快的生活气息。 ②根据郑诗“夜机挑处雨灯寒”“舞衣转转求新样”可知，诗人将织锦之人的艰辛劳作与权贵阶层的奢靡享乐形成鲜明对比，一方面同情织工的劳苦，另一方面批判上层社会只知追逐华美、不顾民生疾苦的现实，暗含深沉的讽喻与忧思。 （五）名篇名句默写 （本题共3小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）出淤泥而不染是古代文人的人格理想，这样的意思在《屈原列传》中也有类似的表述，如“_____________，_____________”。 （2）贾谊在《过秦论》中指出秦始皇北筑长城，击退匈奴，发挥了重要的威慑作用的句子是“_____________，_____________”。 （3）在《春江花月夜》中，“_____________，_____________”两句写了游子和思妇通过互相望月来表达思念之情，和李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》诗中“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”句有异曲同工之妙。 【答案】 ①. 自疏濯淖污泥之中 ②. 蝉蜕于浊秽 ③. 乃使蒙恬北筑长城而守藩篱 ④. 却匈奴七百余里 ⑤. 此时相望不相闻 ⑥. 愿逐月华流照君 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：疏、濯、淖、秽、藩篱、逐。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 新媒体的快速发展改变了信息传播的方式，也为中华优秀传统文化的传播与推广提供了新的机遇。当代青年对中华优秀传统文化的认同离不开新媒体的助力，（ ）。经由新媒体技术赋能，优秀传统文化以更加立体多样的形式呈现在大众面前。 ①___，新媒体的碎片化呈现也使中华优秀传统文化的传播面临“快餐化”窘境，其内容常脱离具体情境，流于概念的堆砌和口号式的空洞说教。此外，当前碎片化的传播方式， ② 影响了内容的准确性， ③ 暴露出部分新媒体从业者的问题：他们或以博取关注和流量为目的，或囿于自身能力，难以对中华优秀传统文化作出全面系统的解读。 新媒体与中华优秀传统文化的结合，产生了一批优秀作品，近几年颇受欢迎的古法视频便是其中的典形。古法视频以高度还原的传统技艺为主要内容，生动展现了古人如何利用天然材料，经由一套严谨细致的古法工艺，制作出日常所用之物的场景。在田园牧歌的背景与自然弦律的音乐加持下，古法视频的内容呈现干净唯美、和谐生动，受到了青年群体的轻睐。 在古法视频的评论区，诸如“长知识了，古人真是好智慧”“古人真是勤奋又聪明”等留言常常成为热评。当视频里展示的制作流程与原料搭配超出年轻人的日常认知时，“古人怎么想到……”便成为高频的评论句式；而当那些熟悉的技艺跨越时空依然鲜活存续，青年们便会由衷感叹：“看，这就是咱们的‘祖传技能’！”“有些东西历经千年，依然在我们手中。”这些生动真实的情感表达，并非来自书本或口号的说教，而是源于他们将对中华优秀传统文化的认同，内化为继承者与弘扬者的身份自觉。 18. 下列填入文中括号处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 但新媒体对中华优秀传统文化具有展现与传播的双刃剑效应 B. 但新媒体具有展现与传播中华优秀传统文化的双刃剑效应 C. 但新媒体具有对中华优秀传统文化展现与传播的双刃剑效应 D. 但新媒体对中华优秀传统文化的展现与传播具有双刃剑效应 19. 请在文中横线处填入恰当的关联词语。（选做） 20. 文中第二段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。（选做） 21. 请结合材料，简要分析表格中新媒体博主乙制作的古法视频更受欢迎的原因。（选做） 新媒体博主 粉丝量（万） 视频标题 甲 20 《大美，中国古法记忆》 《秒懂！中国古法技艺》 《东方匠心，千年传承》 乙 70.1 《72道工序全方位还原拥有近5000年历史底蕴的棉布工艺》 《历时8月有余，从高粱种植到发酵蒸馏，白酒便奇迹般地诞生了》 《一粒麦子到一根辣条的旅行》 22. 文中加点的词句分别有怎样的表达效果？请简要说明。（选做） 【答案】18. D 19. ①然而 ②不仅 ③而且（或“也”） 20. “典形”改为“典型”；“弦律”改为“旋律”；“轻睐”改为“青睐”。 21. ①高度还原。“72道工序”“历时8月有余”等内容，更具体地表现工艺的严谨细致，突出了传统工艺的文化魅力。②形象生动。“从高粱种植到发酵蒸馏”“一粒麦子到一根辣条”等内容，以形象化表达避免了抽象空洞，更能引发观众的认同。 22. ①“真是”加强语气，突出了对古人智慧的肯定和钦佩。②“古人怎么想到……”的句式，强化了对古人聪明才智和探索精神的叹服。③“咱们”一词，以第一人称凸显了作为传统文化继承者、弘扬者的自豪之感和身份自觉。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 前文强调新媒体的积极作用，后文则通过“也使……面临‘快餐化’窘境”“此外……暴露出部分新媒体从业者的问题”等，指出新媒体带来的负面问题。因此，括号处需要填入一个承上启下、体现“双面性”的句子。 选项的核心差异在于“双刃剑效应”的修饰对象。“新媒体对中华优秀传统文化的展现与传播”是一个完整的动作表述，作句子主语的定语，明确“双刃剑效应”的具体指向—— 是新媒体开展的“展现与传播”行为本身存在两面性，而非新媒体这个主体或“展现与传播”这个动作孤立存在两面性。 A项语序混乱，“具有展现与传播的双刃剑效应”搭配不当；B项未明确“双刃剑效应”针对“展现与传播”的行为；C项“对中华优秀传统文化展现与传播”缺少助词“的”，结构不完整，定语修饰关系模糊。 D.“展现与传播”是主语，“具有双刃剑效应”是谓语宾语，句子主干清晰，逻辑通顺。 故选D。 【19题详解】 本题考查学生正确使用关联词语的能力。 ①上文介绍了新媒体的积极作用，下文介绍了其负面问题，此处需用转折连词，用“然而”更书面、正式，符合语境。 ②③处表达当前碎片化的传播方式有两个层面的负面影响，一是内容失真，二是暴露从业者问题。应该用表递进或并列关系的关联词语，用“不仅……而且……”或“不仅……也……”。 【20题详解】 本题考查学生正确书写现代汉字常用字字形的能力。 “典型”指具有代表性的人或事物，“型”是“类型、范本”的意思；“形”是“形状、样子”，“典形”无此词，属于形近字错误，应将“典形”改为“典型”。 “旋律”指音乐的曲调，和声音、音律相关；“弦”指琴弦，“弦律”无此词，属于音近字错误，应将“弦律”改为“旋律”。 “青睐”指重视、喜爱，“青”是“青眼”，古人用青眼表示尊重；“轻”是“轻重”的轻，“轻睐”无此词，属于音近字错误，应将“轻睐”改为“青睐”。 【21题详解】 本题考查学生概括文本信息以及图文转换的能力。 ①高度还原，细节具体，凸显工艺严谨与文化魅力。原文强调古法“严谨细致”，乙的标题中“72道工序”“历时8月有余”等具体细节刚好契合这一点，让观众直观感受到传统工艺的复杂与深厚底蕴，比甲的空洞口号更有说服力，更能吸引关注。 ②表达形象生动，引发观众认同。原文说新媒体传播的问题是“流于概念的堆砌和口号式的空洞说教”，乙的标题中“从高粱种植到发酵蒸馏”“一粒麦子到一根辣条”等表达，避开了抽象概念，用生活化、形象化的表达，贴近青年认知，让传统技艺更接地气，自然引发观众情感认同。 【22题详解】 本题考查学生正确分析词语表达效果的能力。 ①“真是”是语气副词，强化了赞叹的语气，突出青年对古人智慧的高度肯定与由衷钦佩，让情感表达更直白真切。 ②“古人怎么想到……”的疑问句式，传递出强烈的惊叹意味，既表现出古法技艺超出青年日常认知的新奇感，又凸显对古人探索创新精神的叹服。 ③“咱们”是口语化的人称代词，拉近了青年与传统文化的心理距离，凸显出作为文化继承者、弘扬者的归属感与自豪感，鲜明体现出青年的身份自觉。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 儿子总是在反叛父亲中长大的。 ——王尧《桃花坞》（见阅读Ⅱ文本一） 伟大的作品，从来不是由顺从的人创造的。你需要对世界说“不”，才能听到内心的“是”。 ——史蒂夫·乔布斯 入孝出悌，人之小行也；上顺下笃，人之中行也；从道不从君，从义不从父，人之大行也。 ——《荀子》 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 守道不从父，敢为天下先  王尧说“儿子总是在反叛父亲中长大的”，道尽成长的突围本质；乔布斯言“需要对世界说‘不’，才能听到内心的‘是’”，点明创新的破局关键；《荀子》“从道不从君，从义不从父”的箴言，更将这份反叛升华为守义循道的价值抉择。于我辈青年而言，真正的成长从不是一味顺从的复制，而是以理性为尺，在“从道”与“从众”的博弈中，走出独属于自己的人生轨迹。  反叛，是挣脱桎梏的觉醒，是成长的必经之路。个体的成熟，往往始于对既定规训的质疑与突破。当父辈的经验不再适配日新月异的时代，当传统的范式束缚了创新的脚步，说“不”便成了叩响新世界的敲门砖。伽利略不惧权威，推翻亚里士多德的论断，以比萨斜塔实验证明自由落体定律，这是对真理的坚守，亦是对陈规的反叛；陈独秀高举“民主”与“科学”的大旗，冲破封建礼教的牢笼，唤醒沉睡的国人，这是对时代的叩问，亦是对旧秩序的挑战。正如鲁迅先生所言：“从来如此，便对么？”这份敢于质疑的勇气，正是刺破蒙昧的光，是推动个人与社会向前的动力。  顺从，非全无价值，却需以“道”与“义”为标尺。荀子将“入孝出悌”视为“小行”，将“从道不从父”奉为“大行”，一语道破顺从的边界。真正的敬畏，从来不是对权威的盲从，而是对道义的坚守。岳飞谨遵母训“精忠报国”，是顺从里的大义凛然；苏轼虽屡遭贬谪，却始终坚守“一蓑烟雨任平生”的豁达，是困境中的本心不改。反之，那些为了趋炎附势而放弃原则的顺从，不过是懦弱的妥协。秦桧顺从奸臣之道，陷害忠良，终成千古罪人；汪精卫盲从侵略者的威逼利诱，沦为汉奸，被永远钉在历史的耻辱柱上。由此观之，无底线的顺从是深渊，有原则的坚守方为坦途。  反叛与顺从的辩证，是守正创新的人生智慧。真正的强者，从不是一味反叛的莽夫，亦非盲从的傀儡，而是能在二者间找到精准的平衡点。航天女匠周承钰，顺从航天发射的严苛准则，却反叛“女性难担重任”的偏见，以精准操作扛起火箭发射重任，成为文昌发射场“大姐”；乡村教师杨宁，顺从扎根乡土的育人初心，却反叛“寒门难出贵子”的宿命，带领大山女孩逐梦求学，改写乡村孩童命运。于我辈青年而言，面对父辈的经验，当择其善者而从之，其不善者而改之；面对世界的喧嚣，当敢于对盲从说“不”，对初心说“是”。这份辩证的智慧，是成长的密钥，亦是创新的根基。 在这个日新月异的时代，我辈青年当怀“从道不从父”的清醒，持“敢为天下先”的勇气。于顺从处守义，于反叛处寻道，在守正与创新的平衡中，书写属于这一代人的华章。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一则引语式材料作文题。 三则材料围绕“反叛与顺从”展开，核心指向理性的反叛与有原则的顺从。王尧的话聚焦代际关系，指出“反叛”是子女成长过程中的必然阶段，本质是自我意识的觉醒；乔布斯的话拓展到创造领域，强调对固有规则、世俗认知的“说不”，是突破创新、实现自我价值的前提；《荀子》的话则从伦理与道义层面划定边界，表明顺从的底线是“道”与“义”，而非盲目服从权威，当道义与父权、君权冲突时，应坚守前者。 写作要立足三则材料的关联，不能孤立谈某一则；需结合自身联想与思考，既要有对材料的深度解读，也要有现实观照。 采用“总—分—总”结构，开头引述材料提炼核心立意，点明理性反叛与守义顺从的辩证关系；中间设置2-3个分论点，从成长觉醒、创新突破、道义坚守三个维度展开，运用举例、道理论证与对比论证，选取古今中外兼具典型性与时代性的素材，做到叙议结合；结尾回扣观点并升华主旨，语言力求严谨思辨，兼具感染力，避免片面化解读“反叛”与“顺从”。 立意： 1.理性反叛，坚守道义之本。 2.拒盲从，守正道，方得成长。 3.破界创新，以义为归。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $