广东番禺中学2025-2026学年高三上学期1月月考语文试题

2025-2026学年第一学期番禺中学高三年级1月月考 语 文 试 题 注意事项： 1.本试卷分试题卷和答题卡，满分150分，考试时间150分钟。 2.答卷前，考生务必将自己的姓名和座位号填写在答题卡上。 3.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 传说是一种常见的民俗学类型，其内容非常广泛，属于散文叙事体，像神话一样。无论是讲述者还是听众都认为传说是曾经发生过的事实，尽管传说的构架通常是基于传统的母题或观念，因而具有程式化的倾向。但是，传说产生的年代比神话要晚的多，传说的世俗的成分要多一些，神圣的成分要少一些，传说中的主要人物是人类。传说的内容从性质上有一部分是具有神圣性的，如关于某一个民族的迁移、战争、胜利以及民族或部族英雄、首领和帝王将相的英雄业绩的传说：有一部分传说是纯粹世俗的，如当代城市传说关注的是城市生活中的凶杀、暴力、恐怖活动和其他与之相关的危险社会现象。 传说有时候又被称为“民间历史”，这主要是由于在人们的印象中，传说一直被认为是曾经发生过的事实，以往的研究又多侧重于历史人物或事件的传说。由于传说产生的年代比较接近人们的生活年代，传说中的人物又多为有名有姓的历史人物，发生的地点也是人们所熟悉的，因此，人们对传说的真实性的接受程度远远大于人们对神话的真实性的接受程度。这实际上是一种错误的理解。传说中虽然具有某些历史的因素，人们也倾向于认为传说是真实的，但是，传说并不是历史，因为无论是从结构方式还是从情节发展上，传说都具有一种程式化的倾向。 与神话和故事相比，传说的地方色彩很浓，也就是说，传说是一种极易被地方化的民俗事项。神话和故事重在强调事件的发生、发展过程，忽视事件发生的地点，而且最大限度地使事件发生的场所与现实生活之间“陌生化”“距离化”，从而突出了事件的非现实性。而传说非常强调事件发生地点的“真实性”，尽量使事件发生的场所与人们的生活环境相一致，而且环境越一致，传说的可信度也就越强，也就越能吸引人，使人产生共鸣，从而促进传说的传播。 传说是一种可塑性很强的民俗事项。尽管传说也有一定的结构方式和叙述模式，但与民间故事永恒不变的情节发展结构模式①相比，传说的叙述模式可以随时改变，以适应内容的变化和人们的不同的要求。 神话和故事在叙述风格上基本一致，而传说却由于类型的不同而呈现出风格的多变性。例如：宗教传说的目的在于传播、确立和巩固某种信仰，因而叙述风格神奇，引人遐想；而当代城市传说则重在警告和提醒，因而风格诡异，恐怖气氛浓郁。 另外，在谈到民间故事与传说的差异时，迈克斯·路蒂认为：民间故事主要描写的是英雄人物的追求和他们的传奇经历，而传说主要描写的是普通人的经历和遭遇：故事中的主人公是能动的，主动去追求，去发现，而传说中的主人公只是非常被动地接受和经历突然发生在他身上的一切；故事中的事件都有前因后果，如主人公因善良和勇敢而得到神仙的帮助，而传说中的事件常常是瞬间就发生了，很少交代起因，听者也不关心起因是什么；故事中的主人公都肩负重任，在某种神灵的指引下去面对一切，而传说中的人物都是凭自己的直觉本能地对事件做出反应。 （节选自王娟编著《民俗学概论》，有删改） 材料二： 人们对于一切事物都有作解释的要求，大而日月星辰，小而一木一石，都希望懂得它的来历，这是好奇心的驱使，这是历史兴味的发展。但一般人在解释事物时和科学家不同，科学家要从旁静观，徐徐体察它的真实，一般人则只要在想象中觉得那种最美妙，最能满足自己和别人情感的，便是最好的解释。他们最美妙的想象是神，所以他们的事物解释就是他们的泛神论。他们在无数古人中只认得几个古人，所以他们所解释的事物的主人说来说去总是这几个。事物是最美妙的，人物是大家认识的，所以一种解释出来，便会给大众所乐道，成为世代相传的传说。 从前的学者不明白这个情形，以为民间的传说是村语俚言，而学者所传的古籍中记着的古事则是典论雅记，至于各地志书里记的古迹也是真实的。从我们看来，这是强生分别，它们的不同除了已写出来和未写出来的一点以外再没有什么。 我记得我对于古迹最早的怀疑，是吴王试剑石。这在虎丘山上已看见了，到虞山上又看见。我想，难道吴王铸了一把剑，从梅里（吴国之都）赶了六十里到虎丘试一下，再从虎丘赶了七十里到虞山试一下吗？因此我猜想，大约凡是一块石头而突然中断的，只要它在那时的吴国境界以内，便都可算作吴王试剑的成绩，刻上“试剑石”三字，算作定案。 历史家是最煞风景的，他用了考证的方法来拆穿许多美丽的想象。文学家却很近人情，他会将许多美丽的故事渲染得更加美丽。我们可以从民间传说里归纳出许多故事的型式。例如说神力的迅速，便在一昼造好一座宝塔，一夜筑起一座泥城，说神鬼的怕鸡啼，就有许多可以成功而不得成功的工作。说堪舆术的灵验，就有许多科第仕宦和那地风水的种种关系出来。说人力可以克制神鬼，就有黑狗血、海棠油等等药方。这些传说，就为一般民众思想的反映，可以当作他们的思想史看。 （节选自顾颉刚《论地方传说》，有删改） [注]①民间故事多以“从前”开头，以“从此以后”结尾，且多为大团圆式喜剧结局；情节发展过程中，往往采用“三段式”情景结构，相同性质的事件重复三次；多表现“惩恶扬善”的程式化主题。 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分） A.虽然传说往往是基于传统母题或观念架构起来的，但其讲述者和听众往往都认为它像神话一样，是真实发生过的。 B.传说按内容可划分为两种：反映英雄业绩的传说，反映城市生活中凶杀、暴力等活动及相关危险社会现象的传说。 C.面对需要解释的事物，科学家通过静观体察其真实，一般人则通过想象进行最美妙、最能满足情感的解释。 D.学者往往认为古籍、地方志所记载的传说和民间传说区别很大；但除了是否被写出来，它们之间没有差别。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分） A.传说产生的年代较接近人们生活的年代，并包含历史因素，故易被视作真实。 B.传说发生的场所与人们的生活环境越相似，就越能体现出浓厚的地方色彩。 C.宗教传说和当代城市传说的叙述风格不同，这与它们的叙述目的不同有关。 D.文学家对美丽的故事进行加工，历史学家却拆穿想象，消减了传说的价值。 3.下列选项中，最适合作为论据来支撑材料二第一段观点的一项是（3分） A.吴越王钱镠为制服水患频发的钱塘江，命令数百弓弩手张弓射潮，使潮水害怕而后退故后来潮水到了杭州城边就变小了。 B.天帝看到人间有一青年从小父母双亡、孤苦伶仃，很同情他，又见他克勤克俭、安分守已，就派神女田螺姑娘下凡帮助他。 C.民间有大量关于包拯清正廉明、铁面无私的断案传说，据研究，这些故事不少是发生在他人身上的，部分是人们创作的。 D.民间传说李闯王本该坐江山十八年，但因为他入京后连续十八天吃了过年才能吃的饺子，所以只做了十八天皇帝。 4.两则材料都认为“传说并不是历史”，它们的依据有何不同？请简要分析。（4分） 5.下面的内容被人们归类为“传说”，为什么？根据材料一中的相关知识进行解释。（6分） 关于飞来峰的来历，有这么一个故事。相传有一天，杭州灵隐寺的济公和尚算知有一座山峰将从远处飞来。那时，灵隐寺前是个村庄，济公怕飞来的山峰压死人，就奔进村里劝家赶快离开。村里人因平时见惯济公疯疯颠颠的状态，以为他这次又是寻大家的开心，因此谁也没有理会他。眼看山峰就要飞来，济公急了，就冲进一户娶新娘的人家，背起正在拜堂的新娘子就跑。村人见和尚抢新娘，就都呼喊着追了出来。人们正追着，忽听风声呼呼，天昏地暗，“轰隆隆”一声，一座山峰飞降灵隐寺前，压没了整个村庄。这时，人们才明白济公抢新娘是为了拯救大家。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 超人(节选) 冰 心 何彬是一个冷心肠的青年，从来没有人看见他和人有什么来往。他从局里低头独步地回来，关上门，摘下帽子，便坐在书桌旁边，随手拿起一本书来，无意识地看着。房东程姥姥算是他另眼看待的一个人；她端进饭去，有时便站在一边，絮絮叨叨地问上几十句，何彬偶然答应几句说：“世界是虚空的，人生是无意识的。人和人，和宇宙，和万物的聚合，都不过如同演剧一般……与其互相牵连，不如互相遗弃。” 这一夜他忽然醒了。听得对面楼下凄惨地呻吟着，这痛苦的声音，断断续续的，在这沉寂的黑夜里只管颤动。他虽然毫不动心，却也被搅得一夜睡不着。月光如水，从窗纱外泻将进来，他想起了许多幼年的事情———慈爱的母亲，天上的繁星，院子里的花……他的脑子累极了，极力地想摈绝这些思想，无奈这些事只管奔凑了来，直到天明，才微微地合一合眼。他听了三夜的呻吟，看了三夜的月，想了三夜的往事。 第七天早起，他忽然问程姥姥对面楼下的病人是谁？程姥姥一面惊讶着，一面说：“那是厨房里跑街的孩子禄儿，那天上街去了，不知道为什么把腿摔坏了，自己买块膏药贴上了，还是不好。这孩子真可怜，今年才十二岁呢……”何彬自己只管穿衣戴帽，好像没有听见似的，自己走到门边。程姥姥也住了口，端起碗来，刚要出门，何彬慢慢地从口袋里拿出一张钞票来，递给程姥姥说：“给那禄儿罢，叫他请大夫治一治。”说完了，头也不回，径自走了。程姥姥一看那巨大的数目，不禁愕然，何先生也会动起慈悲念头来，这是破天荒的事情呵！她端着碗，站在门口，只管出神。 呻吟的声音，渐渐地轻了，月儿也渐渐地缺了。何彬还是朦朦胧胧的——慈爱的母亲，天上的繁星，院子里的花……他的脑子累极了，竭力地想摈绝这些思想，无奈这些事只管奔凑了来。过了几天，呻吟的声音住了，夜色依旧沉寂着，何彬依旧“至人无梦”地睡着。前几夜的思想，不过如同晓月的微光，照在冰山的峰尖上，一会儿就过去了。程姥姥带着禄儿几次来叩门，要跟他道谢；他好像忘记了似的，冷冷地抬起头来看了一看，又摇了摇头，仍去看他的书。禄儿仰着黑胖的脸，在门外张望着，几乎要哭了出来。 这一天晚饭的时候，何彬告诉程姥姥说他要调到别的局了，后天早晨便要起身，请她将房租饭钱，都清算一下。他觉得很疲倦，一会儿便睡下了。忽然听得自己的门钮动了几下，接着又听见似乎有人用手推的样子。他不言不动，只静静地卧着，一会儿也便渺无声息。第二天他自己又关着门忙时，忽然想起绳子忘了买了。他打开门，只见人影儿一闪，再看时，禄儿在对面门后藏着呢。他踌躇着四围看了一看，一个仆人都没有，便唤：“禄儿，你替我买几根绳子来。”禄儿趑趄地走过来，欢天喜地地接了钱，如飞般走下楼去。不一会儿，禄儿喘息着走上来，一只手拿着绳子，一只手背在身后，微微露着一两点金黄色的星儿。他递过了绳子，仰着头似乎要说话，何彬却不理会，拿着绳子自己进屋去了。 累了两天了，何彬闭上双眼，又想起了慈爱的母亲，满天的繁星，院子里的花……十几年来隐藏起来的爱的神情，又呈露在何彬的脸上；十几年来不见点滴的泪儿，也珍珠般散落了下来。微微睁开眼，四面的白壁，一天的微光，缕缕清香，一个小人儿蹑手蹑脚地走了出去，临到门口，还回过小脸儿来，望了一望。 何彬竭力地坐起来。那边捆好了的书籍上面，放着一篮金黄色的花儿，花篮底下还压着一张纸： 我也不知道怎样可以报先生的恩德。这篮子里的花，我也不知道是什么名字，是我自己种的，倒是香得很，我最爱它。 我想先生一定是不要的。然而我有一个母亲，她因为爱我的缘故，也很感激先生。先生有母亲吗？她一定是爱先生的。这样我的母亲和先生的母亲是好朋友了。所以先生必要收母亲的朋友的儿子的东西。 禄儿叩上 何彬看完了，捧着花儿，回到床前，什么定力都尽了，不禁呜呜咽咽地痛哭起来。清香还在，母亲走了！窗内窗外，互相辉映的，只有月光，星光，泪光。早晨程姥姥进来的时候，车也来了，箱子也都搬下去了，何彬泪痕满面，静默无声地谢了谢程姥姥，提着一篮的花儿，遂从此上车走了。禄儿站在程姥姥的旁边。屋里空洞洞的，床上却放着一张纸，写着： 小朋友禄儿： 你说你要报答我，我还不知道我应当怎样报答你呢！ 你深夜的呻吟，使我想起了许多的往事。头一件就是我的母亲，她的爱可以使我止水似的感情，重新荡漾起来。我这十几年来，错认了世界是虚空的，人生是无意识的，爱和怜悯都是恶德。 我再深深地感谢你从天真里指示我的那几句话。小朋友，再见！再见！世界上的儿子和儿子都是好朋友，我们永远是牵连着呵！ 何彬草 （有删改） 文本二： “五四”落下了帷幕，面对现实的打击，许多青年的思想发生了急剧的变化，从原本的积极乐观、富有激情的救国主义者转变为消极厌世、萎靡不振的社会绝望者。凭借“问题小说”受到文坛关注的冰心，把握住了这些青年的思想，并以这种现状为素材，创作了《超人》这部小说，以期唤醒青年“新的活力”。她一方面以“五四”时期的知识青年的思想状态为创作对象，通过何彬这一角色集中反映出了这部分人独特的思想情绪和思想憧憬，对社会残酷现实的绝望和对理想社会的憧憬在这里形成相互交织的主题；另一方面，冰心顺应“五四”反帝反封建的思潮，也通过何彬这一角色表现出了自己对黑暗的社会现实的憎恶。 《超人》的主人公何彬因为信奉“恨世哲学”，逐渐变为一个孤独、沉默的冷心肠的青年，这也是当时社会的一个缩影。他以恨来解释一切，拒绝爱和怜悯，并把这些看作是恶的组成部分，否定人们之间爱的交往，也拒绝爱的拥抱。何彬之所以成为“冷心肠的青年”，是因为社会现实残酷地抹杀了他的理想，他陷入了理想得不到伸展的苦闷状态之中无法解脱，心灵受到了重创。其实，在过去他也享受过爱的拥抱，是一位积极乐观的青年，只是深受打击之后，思想发生了剧烈变化。最后，何彬受到禄儿感化，渐渐走出“恨世”心理，爱开始在他心底复活。这一个过程其实就是爱的复苏的过程，禄儿的爱彰显力量，何彬的爱消解了恨，最后在二者的共同作用之下，隐藏在何彬心底的爱被唤醒，实现了复苏。 (节选自陆纯梅《冰心小说〈超人〉再解读》，有删改) 6.下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分) A.小说开篇就点明何彬“冷心肠”的特质，通过他对程姥姥的话语，直接抛出人物“世界是虚空的，人生是无意识的”这一核心思想。 B.月光的描写在文中多次出现，为故事营造了沉寂清冷的氛围，触发了何彬对幼年往事的回忆，成为其情感转变的因素。 C.禄儿“欢天喜地地接了钱”“喘息着走上来”等细节描写，生动展现了孩子的纯真热情，与何彬的冷漠形成鲜明对比。 D.何彬最后“呜呜咽咽地痛哭起来”，这一情节看似突兀，实则是其压抑多年的情感的爆发，标志着他彻底抛弃了恨世哲学。 7.下列与文本二有关的说法，正确的一项是(3分) A.冰心创作《超人》是为了顺应“五四”反帝反封建的思潮，重点批判了当时社会的黑暗现实，对青年的思想状态关注较少。 B.何彬的理想被抹杀后，一度陷入到了苦闷状态而无法解脱，但隐藏在心底的爱最终实现了复苏，他重新认识到了爱的价值。 C.何彬的人生经历是当时部分青年的缩影，这些青年从积极乐观走向消极厌世，又在爱的感召下重新寻找到了生活的意义。 D.何彬信奉“恨世哲学”是因为他天性冷漠，拒绝与人交往，并非受到社会现实的影响，这也是他与当时其他青年的不同之处。 8.文本一中禄儿写给何彬的纸条有何作用 请结合文本简要分析。(4分) 9.结合文本一和文本二，分析何彬“爱”的复苏的原因.(6分) 二、古诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 贞观二年，太宗谓侍臣曰：“古人云:‘君犹器也，人犹水也，方圆在于器，不在于水。’故尧、舜率天下以仁，而人从之；桀、纣率天下以暴，而人从之。下之所行，皆从上之所好。至如梁武帝父子，志尚浮华，惟好释氏、老氏之教。百寮皆终日谈论苦空①，未尝以军国典章为意。及侯景率兵向阙，尚书郎以下多不解乘马狼狈步走死者相继于道路。梁武帝及简文卒被侯景幽逼而死。孝元帝在于江陵，为万纽于谨②所围，帝犹讲《老子》不辍，百寮皆戎服以听。俄而城陷，君臣俱被囚絷。庾信亦叹其如此，及作《哀江南赋》，乃云：‘宰衡以干戈为儿戏，缙绅以清谈为庙略。’朕今所好者，惟在尧、舜之道，周、孔之教，以为如鸟有翼，如鱼依水，失之必死，不可暂无耳。” （节选自《贞观政要·慎所好》，有删改） 材料二： 贞观二年，太宗谓侍臣曰：“朕每日坐朝，欲出一言，即思此一言于百姓有利益否，所以不敢多言。”给事中兼知起居事杜正伦进曰：“君举必书，言存左史。臣职当兼修起居注，不敢不尽愚直。陛下若一言乖于道理，则千载累于圣德，非止当今损于百姓，愿陛下慎之。”太宗大悦，赐彩百段。 贞观八年，太宗谓侍臣曰：“言语者，君子之枢机③，谈何容易？凡在众庶，一言不善，则人记之，成其耻累。况是万乘之主，不可出言有所乖失。其所亏损至大，岂同匹夫？我常以此为戒。隋炀帝初幸甘泉宫，泉石称意，而怪无萤火，敕云：‘捉取萤火，于宫中照夜。’所司遽遣数千人采拾，送五百舆于宫侧，小事尚尔，况其大事乎？”魏征对曰：“人君居四海之尊，若有亏失，古人以为如日月之蚀，人皆见之，实如陛下所戒慎。” （选自《贞观政要·慎言语》，有删改） 材料三： 贞观十三年，魏征恐太宗不能克终俭约，上疏谏曰：臣观自古帝王受图定鼎，皆欲传之万代，故其垂拱岩廊，布政天下。然受命之初，皆遵之以成治；稍安之后，多反之而败俗。其故何哉？岂不以居万乘之尊，出言而莫己逆，所为而人必从，公道溺于私情，礼节亏于嗜欲故也？语曰：“非知之难，行之为难；非行之难，终之斯难。”所言信矣。 （选自《贞观政要·论慎终》，有删改） [注]①苦空：佛教语，谓人世间一切皆空，凡事俱空。②万纽于谨：北宋名将。③枢机：比喻事物的关键。 10．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 尚书郎A以下B多C不解D乘马E狼狈F步走G死者H相继I于道路 11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分） A．太宗，文中指唐太宗李世民，是他的庙号。文中的孝元帝、隋炀帝、梁武帝都是以庙号相称。 B．“君举必书，言存左史”的“举”与《孔雀东南飞》的“莫令事不举”的“举”意义用法不相同。 C．“凡在众庶”的“庶”指“众民、百姓”，与《陈情表》“庶刘侥幸，保卒余年”意义用法不相同。 D．文中“况是万乘之主”“岂不以居万乘之尊”两句中的“万乘”，都是指“帝王、帝位”的意思。 12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分） A．唐太宗认为，君主的喜好会对群臣百姓产生影响。梁武帝父子崇尚浮华，一心喜好佛教、道教，臣下也纷纷效仿，最终被侯景幽逼而死，国家破败，就是典型的例子。 B．给事中杜正伦就“慎言语”议题，给唐太宗举隋炀帝捉萤火虫的例子，意在劝谏唐太宗，不要随意言语，以免造成更大的损害，唐太宗悦纳其观点并对他大加赏赐。 C．魏征认为如果君主言行有所亏失，就像古人所说的日食和月食那样，人人都能看见。他这样说的目的是劝诫唐太宗，作为位居四海之尊的人君，更要谨言慎行。 D．魏征认为很多开国的帝王天子，在国家安定后违背初心，往往不能做到善始善终。《论语》也说，知道并不难，难的是做出来，做出来也不是最难的，难的是善始善终。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）帝犹讲《老子》不辍，百僚皆戎服以听，俄而城陷，君臣俱被囚絷。（4分） （2）陛下若一言乖于道理，则千载累于圣德。（4分） 14．唐太宗曾说：“以史为鉴，可以知兴替。”请结合三则文本简要分析他从历史兴替中汲取了哪些为君治国的智慧。（5分） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 寓居开元精舍①，酬薛秀才见贻 许浑 知己萧条信陆沉，茂陵②扶疾卧西林。 芰荷风起客堂静，松桂月高僧院深。 清露下时伤旅鬓，白云归处寄乡心。 怜君诗句犹相忆，题在空斋夜夜吟。 【注】①精舍：道士、僧人修炼居住之所。②茂陵：汉司马相如病免后家居茂陵，后用以指代相如。 15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分） A.本诗题目交代了创作原因，诗人在开元精舍寄居时收到薛秀才赠诗，于是作此诗以酬答。 B.首联先写知己来信稀少，然后交代自己卧病茂陵，层层铺陈，深化了寂寞、伤感之情。     C.颔联“芰荷风起”是动景，“松桂月高”是静景，景物描写有动有静，突出环境的幽寂。 D.颈联“清露下时”引发客情；“白云归处”牵动乡心，周围一景一物撩拨着敏感的诗人。 16.尾联表达了诗人怎样的感情？如何表达的？（6分） （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）身处纷繁复杂的网络空间，我们更应恪守人际交往的准则，正如《〈论语〉十二章》中“__________，__________”两句所言，自己不喜欢的，不要强加给他人。 (2)科技大会上，白发苍苍的院士引用荀子《劝学》中“__________，__________”两句，表明坚持不懈、信念坚定是科研成功的秘诀，更是科学家精神的精髓。 (3)9月30日是国家设立的烈士纪念日，为缅怀英烈为国捐躯、不求功勋的民族气节，纪念馆在布置展板时引用了高适《燕歌行并序》中直抒胸臆的诗句：“__________，__________”。 三、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成18～22题。（本题共5小题，18分） 如果把唐诗影视化呈显，该怎么做？动画电影《长安三万里》交出了自己的答卷。从2023年7月8日上映以来，《长安三万里》好评如潮。从大唐奔流而来的时光与诗情，汹涌热烈，直击当代观众内心，用当下的网络流行语来说，就是“DNA动了”。 “床前明月光，疑是地上霜”“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”……《长安三万里》全片用48首经典唐诗穿联故事。这些唐诗佳句，中国人自小耳熟能详。在《长安三万里》短视频平台官方账号发布的视频里，街头随机“抓取”的路人，不论是什么年龄、什么职业，每个人都会念几句唐诗。 ①这也是主创团队写给大唐诗人的“情诗”。②“168分钟的片长，从制作到观众的接受度再到排片，③面对着很大的考验，”④导演谢君伟说：“但大家身上都有一种责任感⑤——将大唐文化的丰富和绚烂展现出来。⑥这部电影凝结了我们对这些唐朝伟大诗人的敬仰，⑦我们想把诗人的故事完完整整地传达给观众。” 《长安三万里》为何能火？从传播的角度来看，唐诗是中国人共同的文化记忆，每个人去看电影的时候都会有一种共同记忆在里面。有不少观众已经是“二刷”甚至“三刷”。许多视频创作者已经成了“自来水”，向更多网友推荐《长安三万里》。“文化网红”在直播时，也( )地讲解唐代诗人故事，为《长安三万里》“打call”，“小孩子去看，看的是有趣，看的是非常可爱的设计；中学生去看，看的是历史，看的是古诗，看的是人文；看了之后会眼框湿润的，可能是我们成年人。我们曾经也是年轻的李白，随着岁月的变迁和阅历的增长，内心的火焰可能会变小，但从未熄灭过。” 以唐诗为代表的中华优秀传统文化，正通过《长安三万里》构建的“唐诗宇宙”，以更为灵动鲜活的方式，跨越时空，给人以感动与震憾。” 18. 文中有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。（2分） 19. 文中标出序号的语句存在标点和语言表达上的三处错误，请指出其序号并做修改，使标点符号使用规范，语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。（6分） 20. 网络“水军”是一群有着特殊目的的在线用户，他们往往被组织起来针对特定内容发表和传播特定的信息。文中加点的“自来水”则是一个网络新词，请结合语境为“自来水”下定义。（4分） 21. 填入文中第四自然段括号中的词语，不恰当的一项是（ ）（3分） A. 滔滔不绝 B. 口若悬河 C. 绘声绘色 D. 侃侃而谈 22. 请使用包含因果关系的句子概括第四自然段的主要内容，要求表达简洁、流畅，不超过80个字。（3分） 四、写作（60分） 23.阅读下面材料，根据要求写作。 院子里遛不出千里马，笼子里飞不出翱空鹰。在数字技术重塑世界的今天，我们可以通过屏幕漫游星河，借助VR探索深海，拥有了前所未有的虚拟空间，但我们生活的真实空间仿佛在收缩。 以上材料引发了你怎样的感悟与思考？请联系生活实际，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 参考答案 一、现代文阅读 1. C  2. D  3. A 4.材料一指出传说在结构方式和情节发展上都具有程式化倾向， 从而判断传说不可能是历史；材料二以“吴王试剑石”为例分析， 既然在吴国多处可见“试剑石”， 它便不可能全是历史古迹， 所以“吴王试剑石”的传说不等于历史。 (4分。一点2分) 5. ①传说产生的年代比较接近人们生活的年代， 济公的故事出现不会早于济公生活的南宋时期， 年代较晚。 ②传说中的人物多为有名有姓的历史人物， 并强调事件发生地点的“真实性”， 历史上确有“济公和尚”， “灵隐寺”“飞来峰”亦确有其地。 ③传说并不同于民间故事相对固化的叙事模式， 而是为适应民众需求随时改变。“济公救世”的情节体现了当时民众对佛家慈悲情怀的推崇。 ④传说中的事件往往无起因，主人公被动接受发生在自己身上的一切， 解决问题依靠直觉。山峰飞来一事并无起因，济公解决问题亦未得神灵指引， 他也是临时算知山峰即将飞来， 于是采取一系列措施对付这一意外。 (6分。一点2分， 意思基本符合即可) (二) 现代文阅读Ⅱ (本题共4小题, 16分) 6. D 【解析】“彻底抛弃了恨世哲学”表述过于绝对。何彬的痛哭确实是情感的爆发，标志着他内心爱的复苏，不能表明他完全摒弃了过往思想。 7. B 【解析】A.“对青年的思想状态关注较少”错误，材料二明确提到冰心以“五四”时期知识青年的思想状态为创作对象，反映其思想情绪和憧憬。C.“这些青年……又在爱的感召下重新寻找到了生活的意义”错误，材料二强调的是冰心创作《超人》这部小说，以期唤醒青年“新的活力”，只是一种创作意图，并未交代结果。D.“因为他天性冷漠，拒绝与人交往，并非受到社会现实的影响”错误，材料二指出何彬变冷漠是因为社会现实抹杀了他的理想，心灵受到重创。 8.①内容上，纸条以孩子纯真的视角，用“母亲的朋友”这一温暖的联结，打破了何彬心中人与人之间“互相遗弃”的壁垒，点明感恩与爱的主题。②情节上，纸条是推动何彬情感彻底爆发的关键道具，促使他捧花痛哭，完成了情感转变。③人物上，纸条展现了禄儿的纯真善良，也促使何彬转变思想并写下回信，使人物形象更加丰满。(每点2分，答出任意两点、意思对即可。如有其他答案，只要言之有理，亦可酌情给分) 9.①禄儿的感化是直接动因，禄儿的呻吟触动何彬回忆往事，他送来的花与纸条以孩童的纯真与对母亲的联结，最终唤醒了何彬的“爱”。②何彬自身对过往爱的记忆是内在原因，他对母亲、童年美好事物的回想，在其心底埋下了爱的种子，在外界因素的触发下发生了情感的转变。(每点3分，意思对即可。如有其他答案，只要言之有理，亦可酌情给分) 二、 古代诗文阅读 (37 分) (一) 文言文阅读 (本题共5 小题, 22 分) 10.BEG。 【解析】断句：尚书郎以下，多不解乘马，狼狈步走，死者相继于道路。句意：尚书郎以下的官员，大多数不会骑马，徒步狼狈逃窜，被杀死的人在路上一个接一个。 11.A 【解析】“孝元帝、隋炀帝、梁武帝都是庙号相称”错误，这三者都是以谥号相称。 12.B（“杜正伦就‘慎言语’议题给唐太宗举隋炀帝捉萤火虫的例子，意在劝谏唐太宗”错误，张冠李戴。由“太宗谓侍臣曰……隋炀帝初幸甘泉宫，泉石称意，而怪无萤火”可知，举例的是唐太宗。） 13.（8分） （1）孝元帝还不停止讲《老子》，百官都穿着军服听讲，不久城被攻陷，君臣都被囚禁。（“戎服”，名词作状语，穿着军服；“俄而”，不久；“囚絷”，囚禁。每点1分，句子大意1分） （2）陛下如果有一句话违背了道理（常理），那么，（即使）在千年之后也会损害陛下的圣德。（“乖”，违背；“累”，损害。每点1分，句子大意2分） 14.本题考查学生评价思想观点、筛选整合信息的能力。（3分） ①慎所好：国君要谨慎对待自己爱好。 ②慎言语：作为位居四海之尊高位的国君，更要谨言慎行。 ③慎终：国君治国要慎终如初。（每点1分。意思对即可，若有其他答案，合理亦可酌情给分） 【参考译文】 材料一 贞观二年，唐太宗对左右侍臣说：“古人说：‘国君好比是盛水的容器，百姓好比是水，水的形状是方是圆决定于装它的容器，而不决定于水本身。’所以尧、舜用仁义统治天下，而人们也跟着行仁义；桀、纣用暴虐统治天下，而人们也跟着行暴虐。下边的人做的事情，都是跟着上面人的喜好。至于像梁武帝父子崇尚浮华，只喜欢佛教、道教，官僚们也都整天谈论佛经义旨，不曾把军机要务、法典制度放在心上。等到侯景率兵攻打京师时，尚书郎以下的官员多数不会骑马，徒步狼狈逃窜，被杀死的人在路上一个接一个。梁武帝和儿子简文帝最后被侯景幽禁而死。孝元帝在江陵被西魏万纽于谨包围时，他还在不停地讲论《老子》，官员们都穿着军装听讲，不久江陵城被攻破，君臣都被俘虏。庾信也感叹他们的如此作为，在《哀江南赋》中写道：‘宰相把战争当作儿戏，官吏把清谈当作国家的谋略。’我现在所喜欢的，只有尧、舜的准则，和周公、孔子的礼教，我认为就像鸟有了翅膀和鱼依靠水一样，失去它必死无疑，不能片刻没有啊！” 材料二 贞观二年，唐太宗对侍从的大臣们说：“我每天坐朝理政，每想要讲一句话，都要想想这句话是否对百姓有好处，所以我不敢多说话。”给事中兼起居注史官杜正伦进言道：“君主办什么事，讲什么话都要记录在起居注里。我的职务是兼修起居注，所以不敢不尽忠职守。陛下如果有一句话违背了道理，那么，（即使）在千年之后也会损害陛下的圣德，所以这不仅仅只会对当今的百姓造成损害，希望陛下慎重。”唐太宗听后非常高兴，赏赐他一百段彩色绢帛。 贞观八年，唐太宗对侍从的大臣们说：“言语是表现君子德行的关键，讲话怎能草率随便呢？庶民百姓，一句话讲得不好，就会被别人记住，遭到耻笑损害，更何况是作为万乘之主的君主呢？君主决不能讲出不妥当的话来。这样做的损害是极大的，（君主）岂能和普通人相比？我常以此为戒。隋炀帝刚到甘泉宫的时候，那里秀丽的山水泉石让他称心如意，他却责怪没有萤火虫，便下令说：‘捕捉一些萤火虫到宫里来，以供晚上照明用。’于是，主管部门马上派几千人去捕捉，后来从各地送来五百车萤火虫到宫殿两侧，小事尚且如此，更何况大事？”魏征回答说：“人君位居四海之尊的高位，行为如果有所亏失，古人认为如同日食和月食那样，人人都能看见，陛下的确应该有所警戒啊。” 材料三： 贞观十三年，魏征担心唐太宗不能始终坚持勤俭朴素，上疏进谏说：下臣看自古以来的那些开国的帝王天子，夺得天下之后（受河图，定九鼎意指得到天下），都想把他的帝国传给后世子孙千万代。所以他们能够无为而治，布政天下。但是（这些帝王在）刚开始（成为帝王）承受天命的时候，都是遵守（上面）所说的以使国家长治久安，等到国家稍微稳定之后，大多数却违背那些原则，败坏原有的制度。这是什么原因呢？难道不是因为身处天子的尊位，说出的话没人违背自己，所做的事别人一定会听从，公道被私情淹没，礼节被欲望损毁的缘故吗？论语上说：“知道理解并不难，难的是做出来，做出来也不是最难的，要始终坚持着做下去才是最难的。”这话说得真的很正确啊。 15. B 16.①表达了诗人的感激之情。 ②“怜君诗句独相忆”一句直抒胸臆，通过写只有薛秀才没有忘记自己，寄来诗作，直接表达感激之情。“题在空斋夜夜吟”一句写自己要把赠诗题在空斋中夜夜吟咏，通过想象深化感激之情。（评分建议：第一问2分，第二问4分，意思对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情赋分。） 17. (1)己所不欲 勿施于人(2)锲而不舍 金石可镂(3)相看白刃血纷纷 死节从来岂顾勋（每空1分，有添字、漏字、错别字均不给分） 18. ①“呈显”改为“呈现” ②“穿联”改为“串联” ③“眼框”改为“眼眶” ④“震憾”改为“震撼” 19. ②改为：168分钟的片长，从制作到排片再到观众的接受度；③把“面对”改为“面临”；④“导演谢君伟说”后面的冒号改成逗号。 20. “自来水”指基于对作品的真心喜爱，自发在社交媒体等场景进行无偿宣传的群体。 21. D 22. 答案示例一：《长安三万里》之所以能火，是因为它以唐诗为纽带，激活了观众的共同文化记忆，引发不同年龄人的兴趣与共鸣，并借助观众自发推荐实现了广泛传播。 答案示例二：因为唐诗是中国人共同的文化记忆，每个人去看时都会唤起这种记忆，而且不同的人群都能从中找到自己喜欢的东西，再加上观众自发的推广，所以《长安三万里》能火。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 ①“呈显”改为“呈现”。“呈现”指显出、露出，是规范用词；“呈显”为字形误用，无此标准搭配。 ②“穿联”改为“串联”。“串联”一个一个地联系；为了共同行动，进行联系。“穿联”为字形误用，无此标准搭配。 ③“眼框”改为“眼眶”。“眼眶”指眼皮的边缘所构成的框儿，是正确写法；“框”多指代方形结构（如木框）。 ④“震憾”改为“震撼”。“震撼”心灵受到强烈的冲击。“憾”本意为遗憾，不快，不满。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句、正确运用标点符号的能力。 序号②：原句“从制作到观众的接受度再到排片”语序不当，需先完成“制作”，再进行“排片”，最后接受“观众接受度”的检验，改为“168分钟的片长，从制作到排片再到观众的接受度” 序号③：原句“面对……考验”搭配不当，“面临”多搭配“考验、挑战、困境”等抽象事物，强调客观上遭遇；“面对”更侧重主观上的态度（如“面对困难不退缩”），此处形容片长带来的客观考验，用“面临”更准确。 序号④：原句“导演谢君伟说：”改为“导演谢君伟说，”当直接引语被分成两部分时，“说”后应用逗号，而非冒号。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之下定义的能力。 下定义要找到被定义对象的属概念和种差，并用单句形式表达。 结合语境，“许多视频创作者已经成了‘自来水’”可知，“自来水”是一种网络用户或者宣传群体。 “自来水”与有组织、有目的的“水军”相反，核心特征是“自发”“无偿”“因喜爱而宣传”，需明确主体（网络用户）、动机（真心喜爱）、行为（自发宣传），体现其与“水军”的本质区别。 整理答案为：“自来水”指基于对作品的真心喜爱，自发在社交媒体等场景进行无偿宣传的群体。 【21题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A.滔滔不绝：形容说话连续不断，可用于“讲解诗人故事”，恰当。 B.口若悬河：形容口才好，说话滔滔不绝，符合“文化网红”讲解的场景，恰当。 C.绘声绘色：形容叙述、描写生动逼真，能体现讲解诗人故事时的生动性，恰当。 D.侃侃而谈：形容说话理直气壮、从容不迫，多侧重“有理有据”，文中“文化网红”是“讲解唐代诗人故事”以推荐电影，并非“论证观点”，侧重“生动”而非“理直气壮”，故不恰当。 故选D。 【22题详解】 本题考查学生概括要点及运用句式的能力。 第四自然段核心是分析《长安三万里》“火”的原因。 结合“唐诗是中国人共同的文化记忆，每个人去看电影的时候都会有一种共同记忆在里面”“有不少观众已经是‘二刷’甚至‘三刷’。许多视频创作者已经成了‘自来水’，向更多网友推荐《长安三万里》”“小孩子去看，看的是有趣，看的是非常可爱的设计；中学生去看，看的是历史，看的是古诗，看的是人文；看了之后会眼框湿润的，可能是我们成年人”可知，需包含“唐诗激活共同记忆”“不同人群（小孩、中学生、成年人）各有共鸣”“观众自发推广（二刷、自来水、网红讲解）”三个因果要素，用“因为……所以……”串联，控制在80字内，简洁流畅。 23. 审题立意分析：  本次作文属于典型的材料作文。引材中，第一句话强调的是“千里马”、“翱空鹰”诞生于广阔的空间（真实的生活），这只是个引子，为后面“虚拟空间的无限拓展与真实生活空间的相对收缩”作准备。第二句强调人们借助数字技术拥有了前所未有的虚拟空间，但能感觉到虚拟空间在挤压真实的生活空间。基于以上分析，我们能感受到命题人在引导考生讨论一个问题——技术进步与人性需求的平衡。数字技术对人类而言，有好的方面，数字技术给人们的生活带来便捷，拥有了前所未有的虚拟空间，但数字技术也给人们的生活带来麻烦，人们易成为数字技术的“囚徒”，数字技术挤压了人们真实接触的世界的空间。 从立意上可从以下四个维度加以思考：  其一，警惕虚拟依赖，回归真实体验。“屏幕漫游星河”“VR探索深海”代表数字技术带来的便捷与奇观，但“真实空间仿佛在收缩”的现象，警示我们需警惕对虚拟世界的过度沉溺。虚拟体验虽能拓展认知边界，却无法替代真实生活中触感、情感交流等不可复制的体验（如亲手触摸自然、面对面的温度）。  立意方向：①数字时代更需“接地气”，在虚拟与现实间保持平衡。②真实体验是个体感知世界、实现成长的根基，不应被虚拟空间稀释。  其二，突破“数字牢笼”，拥抱辽阔人生。引材中以“院子”“笼子”比喻局限，暗示虚拟空间若成为生活的唯一场景，可能像无形的“数字牢笼”，限制人的视野、行动与创造力。正如千里马需原野、雄鹰需长空，人的成长也需要真实世界的“广阔天地”——去经历风雨、实践探索、直面挑战。 立意方向：①不做“屏幕囚徒”，主动走出虚拟舒适区。②在真实世界中拓展生命的广度与深度，防止被技术工具“驯化”。  其三，虚拟与现实的关系，互补而非对立。材料并未否定数字技术的价值（“前所未有的虚拟空间”是时代进步的体现），而是强调“真实空间收缩”的隐患。虚拟与现实并非非此即彼的对立关系：虚拟可作为认知的“窗口”，但真实空间才是实践的“土壤”。 立意方向：①以虚拟为辅，以现实为主。②让数字技术服务于人，人永远是技术的主人。  其四，技术时代的“空间哲学”，需重新定义“自由”。“千里马”“翱空鹰”的核心是“自由”——突破限制、自主探索的权利。在数字时代，“自由”不应是被动接受虚拟空间的投喂，而应是主动掌控技术、驾驭工具的能力。当真实空间的“收缩”源于个体主动选择的“躲进屏幕”，本质是对自由意志的放弃。真正的自由，是既能享受虚拟便利，又能主宰自己的生活场景与节奏。 立意方向：①技术是手段，而非目的。②捍卫真实空间的“主权”，拥抱完整“自由人生”。 范文展示： 虚实之间，方见天地宽 “院子里遛不出千里马，笼子里飞不出翱空鹰”，这句箴言如同一记警钟，提醒着我们：生命的成长与绽放，离不开广阔真实的空间。在数字技术重塑世界的今天，我们虽能通过屏幕漫游星河、借助VR探索深海，拥有了前所未有的虚拟空间，但生活的真实空间仿佛在悄然收缩。这不禁引发我们深思：在虚拟与现实交织的时代，我们该如何找到平衡，让生命在虚实之间绽放出最绚烂的光彩？ 数字技术无疑为我们的生活带来了巨大的便利与可能。它打破了时空的限制，让我们足不出户就能领略世界的壮丽与奇妙。我们可以在线上课堂聆听名师授课，通过远程办公与世界各地的伙伴协作，还能在虚拟展厅中欣赏珍贵的文化遗产。这些虚拟空间的拓展，极大地丰富了我们的认知边界，为我们打开了通往未知世界的大门。 然而，我们也不能忽视虚拟空间对真实生活的挤压。当人们沉迷于虚拟世界的便捷与新奇，习惯用屏幕代替双眼，用文字代替拥抱，真实生活的温度与质感便在不知不觉中流失。我们不再愿意走出家门，感受阳光洒在脸上的温暖；不再用心聆听身边人的声音，体会情感交流的深度。虚拟社交的碎片化与虚拟体验的间接性，让我们逐渐失去了对真实世界的感知力与探索欲，仿佛被困在数字技术构建的“笼子”之中。 但真实空间的价值是无可替代的。它是我们成长的土壤，是我们情感的寄托，是我们与世界深度联结的纽带。在真实的山川湖海间，我们能感受到自然的磅礴力量，激发内心的勇气与坚韧；在与他人的面对面交流中，我们能传递温暖与理解，收获真挚的情谊；在亲手实践与探索的过程中，我们能锻炼能力，实现自我的突破。正如千里马需要在旷野中驰骋才能练就矫健的身姿，翱空鹰需要在天空中翱翔才能拥有强大的翅膀，人也需要在真实的世界中经历风雨，才能真正成长为有担当、有温度的生命。 因此，我们不必排斥虚拟空间，但也不能沉溺其中。我们需要以清醒的头脑和理性的态度，把握虚实之间的平衡。我们可以利用数字技术拓展视野、获取知识，但更要主动走进真实的生活，用脚步丈量大地，用双手触摸世界，用心去感受生命的美好与意义。让虚拟成为我们探索世界的翅膀，而真实则是我们扎根生长的土壤。只有这样，我们才能在虚实交织的世界里，既拥有仰望星空的憧憬，也保有脚踏实地的坚定，最终在广阔天地间，活出属于自己的精彩。 千里马终将在旷野中奔腾，翱空鹰终将在天空中翱翔。愿我们都能在数字时代的浪潮中，坚守真实的本真，驾驭虚实的边界，让生命在虚实之间绽放出最耀眼的光芒。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $