北京市通州区2025-2026学年高一上学期期末考试语文试题

通州区2025一2026学年度第一学期期末 高中一年级语文样题 2026年1月 本套样题共8页，共142分。建议时长140分钟。学生务必将答案答在答题卡上，在样题上 作答无效。结束后，请将答题卡交回。 一、本大题共18分。 阅读下面材料，完成1一5题。 材料一 中国乡土社会的基层结构是一种我所谓的“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网 络”。以“已”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般 大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我 们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是 从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。《释名》于伦字 下也说“伦也，水文相次有伦理也”。潘光旦先生曾说：凡是有“仑”作公分母的意义都相同，“共同 表示的是条理、类别、秩序的一番意思”。 伦重在分别，在《礼记·祭统》里所讲的十伦：鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、 长幼、上下，都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。伦是有差等的次序。在我们现在 读来，鬼神、君臣、父子、夫妇等具体的社会关系，怎能和贵贱、亲疏、远近、上下等抽象的相对地位 相提并论？其实在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人往来所构成的网络中的纲 纪，就是一个差序，也就是伦。《礼记·大传》里说：“亲亲也、尊尊也、长长也、男女有别，此其不可 得与民变革者也。”意思是这个社会结构的架格是不能变的，变的只是利用这架格所做的事。 孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的推字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己， 得加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。“本立而道生”。“其为 人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。”从己到家，由家到国，由国到天下， 是一条通路。《中庸》里把五伦作为天下之达道。因为在这种社会结构里，从己到天下是一圈一 圈推出去的，所以孟子说他“善推而已矣”。 (取材于费孝通的《乡土中国·差序格局》，人民文学出版社) 材料二 我说了不少关于“团体格局”中道德体系的话，目的是在陪衬出“差序格局”中道德体系的特 点来。从它们的差别上看去，很多地方是刚刚相反的。在以自己作中心的社会关系网络中，最主 要的自然是“克己复礼”，“壹是皆以修身为本”一这是差序格局中道德体系的出发点。 从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会 范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德 要素是孝和悌。《论语》中说：“孝弟也者，其为仁之本欤。”向另一路线推是朋友，相配的是忠信。 “为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？”“主忠信，无友不如已者。”孔子曾总结说：“弟子入则孝， 出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。” 高一语文样题第1页（共8页） 在这里我得提一提这比较复杂的观念“仁”。依我以上所说的，差序格局中并没有一个超乎 私人关系的道德观念，这种超己的观念必须在团体格局中才能发生。孝、悌、忠、信都是私人关系 中的道德要素。但是孔子却常常提到那个仁字。《论语》中对于仁字的解释最多，但是也最难捉 摸。一方面他一再地要给仁字明白的解释，而另一方面却又有“子罕言利，与命与仁”。孔子屡次 对于这种道德要素“欲说还止”。 孔子有不少次数说“不够说是仁”，但是当他积极地说明仁字是什么时，他却退到了“克己复 礼为仁”“恭宽信敏惠”这一套私人间的道德要素了。他说：“能行五者于天下为仁矣。恭则不侮， 宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” 孔子的困难是在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的 道德观念来。仁这个观念只是逻辑上的总合，一切私人关系中道德要素的共相，但是因为在社会 形态中综合私人关系的“团体”的缺乏具体性，只有个广被的“天下归仁”的天下，这个和“天下”相 配的“仁”也不能比“天下”观念更为清晰。所以凡是要具体说明时，还得回到“孝弟忠信”那一类 的道德要素。正等于要说明“天下”时，还得回到“父子，昆弟，朋友”这些具体的伦常关系。 (取材于费孝通的《乡土中国·系维着私人的道德》，人民文学出版社) 1.根据材料一，下列关于“差序格局”的表述，正确的一项是(3分) A.差序格局是以家族为中心所联系成的社会关系。 B.差序格局中每个分子通常都立在同一个平面上。 C.差序格局中人们的亲与疏如水波纹般由近及远。 D.差序格局中利用社会结构的架格做的事不能变。 2.根据对材料一中“不失其伦”的理解，下列四幅图中所表示的人物关系的差序不正确的一项是 (3分) 林黛玉 林黛玉薛宝钗 贾元春贾宝玉 贾琏 贾政 贾赦 贾政 贾赦 贾母 、贾母 贾母 人贾母 A B D 3.根据材料二，下列有关“仁”的理解不正确的一项是(3分) A.《论语》中提到，躬行孝悌之事是践行“仁”的根本所在。 B“仁”在《论语》中是一个内涵复杂、难以捉摸的道德观念。 C.乡土社会缺乏坚强的团体组合，使孔子难以具体阐释“仁”。 D.孔子认为“仁”的内涵等同于“孝悌忠信”等具体的伦常。 4.根据材料一和材料二，下列理解不正确的一项是(3分) A引用潘光且先生的话是为了说明“伦”具有条理、类别和秩序的意思。 B.引用《礼记·祭统》中的“十伦”是为了表明“伦”是有差等的次序。 C.引用《中庸》的“五伦”为了阐述“五伦之道”贯通由已及人的天下。 D.引用《论语》对“仁”的解释是要强调“仁”比“天下”观念更清晰。 高一语文样题第2页（共8页） 5.有同学根据以上两则材料整理了内容提纲，请你用词语或短语帮他补充完整。将答案填写在 答题卡相应序号处。(6分) 乡土社会结构的基本特性： 社会结构的运行机制： 路线一：亲子和同胞 ① 是一个不断②的过程 路线二：③ 乡土社会道德体系的特点： 路线一相配的道德要素： 道德体系的出发点： ⑥ 社会范围靠私人间的道德要 素来维系。这些道德要素的 ⑤ 路线二相配的道德要素： 共相是“④” 忠信 二、本大题共18分。 阅读下面两则文言文，完成6一9题。（共15分) (一) 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问 焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之 所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而救之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书 而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大 遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑 之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”鸣呼！师道之不复，可 知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郑子、苌弘、师襄、老聃。郑子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则 必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师 说》以贻之。 (取材于韩愈《师说》) (二) 愈性弘通，与人交，荣悴不易。少时与洛阳人孟郊、东郡人张籍友善。二人名位未振，愈不避 寒暑，称荐于公卿间，而籍终成科第，荣于禄仕。后虽通贵，每退公之隙，则相与谈宴，论文赋诗， 如平昔焉。而观诸权门豪士，如仆隶焉，瞪然不顾。而颇能诱厉后进，馆之者十六七。虽晨炊不 给，怡然不介意。大抵以兴起名教、弘奖仁义为事。凡嫁内外及友朋孤女仅)十人。 (取材于《旧唐书·韩愈传》) 注释：【1】仅：几乎，将近。 6.下列对句中加点词的解释，不正确的一项是(3分) A.师道之不传也久矣 道：风尚 B.惑矣 惑：疑惑 C.余嘉其能行古道 嘉：赞许 D.荣悴不易 易：改变 高一语文样题第3页（共8页） 7.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是(3分) 其皆出于此乎 (句读之不知 A其远古刻尽漫失 B. 蚓无爪牙之利 小学而大遗 [称荐于公卿间 C.君子博学而日参省平已 D. 徘徊于斗牛之间 8.下列对文中画横线语句的理解，不正确的一项是(3分) A.于其身也，则耻师焉 对于他自己，却以跟从老师学习为耻 B.位卑则足羞，官盛则近谀 以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚 C.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 因此学生一定不如老师，老师也一定比学生更贤明 D.凡嫁内外及友朋孤女仅十人 总共（受他资助）办理婚嫁的内外亲戚和朋友家的孤女将近十人 9.柳宗元称赞韩愈“奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学”。请结合以上两则材料，列举韩愈不顾流俗， 鼓励后辈的表现。(6分) 10.下列关于古代文学常识的表述，不正确的一项是(3分) A.《劝学》是春秋时期儒家代表人物荀子写的一篇散文。 B.《师说》的作者韩愈反对骈文浮华，倡导“文以载道”。 C.《赤壁赋》是北宋文学家苏轼所作，它属于“文赋” D.《登泰山记》是清代散文家姚鼐创作的山水游记散文。 三、本大题共22分。 阅读下面诗歌，完成11一13题。（共12分) 南歌子·过严关四 张孝祥 路尽湘江水，人行瘴雾间。昏昏西北度严关。天外一簪初见，岭南山。 北雁连书断，秋霜点鬓斑。此行休问几时还。唯拟桂林佳处，过春残1。 注释：【1】严关：作者因受排挤被贬广西，途经严关。【2】唯拟：只准备、但愿。【3】春残：“残春”的倒装。 11.下列对诗歌内容的理解，不正确的一项是(3分) A.题目中“过”字既指经过一道地理关口，也体现被贬后的心理落差。 B.“瘴雾”二字点明岭南地区自然环境恶劣，为全词奠定沉郁的基调。 C.“昏昏”一词既是雾气弥漫的实写，也是词人失意迷茫的心境写照。 D.“休问”一句表明此次外放不想问归期，表达了与友人告别的决绝。 12.下列对诗歌的赏析，不正确的一项是(3分) A.“天外一簪初见”运用借代手法，以“一簪”写出远处山峰峻拔秀美的姿态。 B.“北雁连书断”一语双关，既指亲友音信断绝，又暗含词人北归无望的悲凉。 C.“点鬓斑”的“点”字传神刻画出词人白发渐生的情状，表达了内心的愁苦。 D.全词上片写景，下片抒情，将词人被贬后的复杂心境凝练于短短数语之中。 高一语文样题第4页（共8页） 13.结合全词内容，简要分析词人的形象。(6分) 14.在横线处填写作品原句。要求：字迹清晰。（共10分） (1)小明做事好高骛远，不从一点一滴做起。请用《劝学》中“故不积跬步， ;不积 小流， ”来劝诫他。 (2)学习贵在坚持。只有坚持，才会有收获。正如《劝学》中所言：“锲而舍之，朽木不折； (3)韩愈在《师说》中提出“无贵无贱， ,道之所存， ”的择师态度和标 准，值得我们学习和借鉴。 (4)古人在游记中常常借景物来抒情。苏轼在《赤壁赋》中用“白露横江，水光接天。 ”描写他泛舟开阔江面时心胸舒畅、无拘无束的感受。 (5)同学们去泰山看日出。忽然，天边幻化出缤纷的色彩，美不胜收，一位同学情不自禁地吟 诵起《登泰山记》中的句子“ ” 15. 四、本大题共18分。 阅读下面文章，完成16一19题。 故都的秋 ①秋天，无论在什么地方的秋天，总是好的；可是啊，北国的秋，却特别地来得清，来得静，来 得悲凉。我的不远千里，要从杭州赶上青岛，更要从青岛赶上北平来的理由，也不过想饱尝一尝 这“秋”，这故都的秋味。 ②江南，秋当然也是有的；但草木凋得慢，空气来得润，天的颜色显得淡，并且又时常多雨而 少风；一个人夹在苏州上海杭州，或厦门香港广州的市民中间，【甲】 (hun hun dùndùn) 地过去，只能感到一点，点清凉，秋的味，秋的色，秋的意境与姿态，总看不饱，尝不透，赏玩不到十足。 秋并不是名花，也并不是美酒，那一种半开、半醉的状态，在领略秋的过程上，是不合适的。 高一语文样题第5页（共8页） ③不逢北国之秋，已将近十年了。在南方每年到了秋天，总要想起陶然亭的芦花，钓鱼台的 柳影，西山的虫唱，玉泉的夜月，潭柘寺的钟声。在北平即使不出门去吧，就是在皇城人海之中， 【乙】租人家一椽破屋来住着，早晨起来，泡一碗浓茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧绿 的天色，听得到青天下驯鸽的飞声。从槐树叶底，朝东细数着一丝一丝漏下来的日光，或在破壁 腰中，静对着像喇叭似的牵牛花（朝荣）的蓝朵，自然而然地也能够感觉到十分的秋意。说到了牵 牛花，我以为以蓝色或白色者为佳，紫黑色次之，淡红者最下。最好，还要在牵牛花底，教长着几 根疏疏落落的尖细且长的秋草，使作陪衬。 ④北国的槐树，也是一种能使人联想起秋来的点缀。像花而又不是花的那一种落蕊，早晨起 来，会铺得满地。脚踏上去，声音也没有，气味也没有，只能感出一点点极微细极柔软的触觉。扫 街的在树影下一阵扫后，灰土上留下来的一条条扫帚的丝纹，看起来既觉得细腻，又觉得清闲，潜 意识下并且还觉得有点儿落寞，古人所说的梧桐一叶而天下知秋的遥想，大约也就在这些深沉的 地方。 ⑤秋蝉的衰弱的残声，更是北国的特产；因为北平处处全长着树，屋子又低，所以无论在什么 地方，都听得见它们的啼唱。在南方是非要上郊外或山上去才听得到的。这嘶叫的秋蝉，在北平 可和蟋蟀耗子一样，简直像是家家户户都养在家里的家虫。 ⑥还有秋雨哩，北方的秋雨，也似乎比南方的下得奇，下得有味，下得更像样。 ⑦在灰沉沉的天底下，忽而来一阵凉风，便息列索落地下起雨来了。一层雨过，云渐渐地卷 向了西去，天又青了，太阳又露出脸来了；着着很厚的青布单衣或夹袄的都市闲人，咬着烟管，在 雨后的斜桥影里，上桥头树底去一立，遇见熟人，便会用了缓慢悠闲的声调，微叹着互答着地说： “唉，天可真凉了一”（这了字念得很高，拖得很长。） “可不是吗？一层秋雨一层凉啦！” ⑧北方人念阵字，总老像是层字，平平仄仄起来，这念错的歧韵，倒来得正好。 ⑨北方的果树，到秋来，也是一种奇景。第一是枣子树；屋角，墙头，茅房边上，灶房门口，它 都会一株株地长大起来。像橄榄又像鸽蛋似的这枣子颗儿，在小椭圆形的细叶中间，显出淡绿微 黄的颜色的时候，正是秋的全盛时期；等枣树叶落，枣子红完，西北风就要起来了，北方便是尘沙 灰土的世界，只有这枣子、柿子、葡萄，成熟到八九分的七八月之交，是北国的清秋的佳日，是一年 之中最好也没有的Golden Days。. ⑩有些批评家说，中国的文人学士，尤其是诗人，都带着很浓厚的颓废色彩，所以中国的诗文 里，颂赞秋的文字特别多。但外国的诗人，又何尝不然？我虽则外国诗文念得不多，也不想开出 账来，做一篇秋的诗歌散文钞，但你若去一翻英德法意等诗人的集子，或各国的诗文的Anthology 来，总能够看到许多关于秋的歌颂与悲啼。各著名的大诗人的长篇田园诗或四季诗里，也总以关 于秋的部分，写得最出色而最有味。足见有感觉的动物，有情趣的人类，对于秋，【丙】总是一样地 能特别引起深沉、幽远、严厉、萧索的感触来的。不单是诗人，就是被关闭在牢狱里的囚犯，到了 秋天，我想也一定会感到一种不能自已的深情；秋之于人，何尝有国别，更何尝有人种阶级的区别 呢？不过在中国，文字里有一个“秋士”的成语，读本里又有着很普遍的欧阳子的《秋声》与苏东坡 的《赤壁赋》等，就觉得中国的文人，与秋的关系特别深了。可是这秋的深味，尤其是中国的秋的 深味，非要在北方，才感受得到底。 高一语文样题第6页（共8页） ①南国之秋，当然是也有它的特异的地方的，譬如廿四桥的明月，钱塘江的秋潮，普陀山的凉 雾，荔枝湾的残荷，等等，可是色彩不浓，回味不永。比起北国的秋来，正像是黄酒之与白干，稀饭 之与馍馍，鲈鱼之与大蟹，黄犬之与骆驼。 ②秋天，这北国的秋天，若留得住的话，我愿意把寿命的三分之二折去，换得一个三分之一的 零头。 1934年8月，在北平 (取材于郁达夫的同名散文) 16.下列语句中填写在横线上的汉字、加点字的注音、加点词语的解释，全都正确的一项是(3分) 【甲】 (hùn hun dun dùn)地过去 【乙】租人家一椽破屋来住着 【丙】总是一样地能特别引起深沉、幽远、严厉、萧索的感触来的 A.横线上应填“混混沌沌”；“椽”读作“chuan”;“萧索”意为萧条、冷落。 B.横线上应填“浑浑沌沌”；“椽”读作“yuá”；“萧索”意为疏散、稀少。 C.横线上应填“混混沌沌”；“椽”读作“yuán”;“萧索”意为萧条、冷落。 D.横线上应填“浑浑沌沌”；“椽”读作“chuan'”;“萧索”意为疏散、稀少。 17.下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是(3分) A.题目中“故都”二字既流露出作者对北平深切的眷恋，也蕴含厚重的文化意味。 B.作者并未描绘名胜的宏大秋景，而是把笔触伸向北平普通百姓的日常生活场景。 C.文章中多处运用萧瑟清冷的景物描写，其目的是为了表现作者悲怆、颓丧的心境。 D.以南北秋色对比开篇，又以其对比收束，这样更好地突出了北国之秋的独特韵味。 18.下列语句有怎样的表达效果？请简要赏析。（共6分) (1)北国的秋，却特别地来得清，来得静，来得悲凉。（3分) (2)秋的味，秋的色，秋的意境与姿态，总看不饱，尝不透，赏玩不到十足。(3分) 19.第②段中作者愿意以生命换取短暂的秋天，这是对故都之秋极致的热爱。请结合你的生活经 历，谈谈你对“极致的热爱”的理解以及它给你带来的影响。(6分) 五、本大题共66分。 20.语言基础运用（共6分） ①三星堆出土的玉璋刻满了神秘图案，记录了当时庄严隆重的祭祀场面。古蜀国的祭司或 立或跪，双手交叠虔诚跪拜，如同一幅连环画跨越时空呈现在我们面前。②这件玉璋的形制与中 原地区的玉璋颇为相似。③据推测，古蜀人很可能从中原夏商文化中接触到了玉璋这种礼器， 并加以创新制造了自己独特的风格。④不仅这证明了古蜀文明的开放包容，也生动诠释了中华 文明多元一体的发展脉络。⑤中华文明在早期就如“满天星斗”在不同地域闪耀，并彼此遥相呼 应。⑥当我们凝视三星堆那些超越时代的艺术创造时，不仅能了解神秘的古蜀文明，更读懂了中 华文明海纳百川不拘一格的创造力。 (1)下列说法不正确的一项是(3分) A.第①句中的“虔诚”不可以换为“诚恳”。 B.第③句中画线句没有语病。 C.第⑤句中“满天星斗”的比喻贴切。 D.第⑥句画波浪线的两处不可以互换位置。 (2)不改变原意，修改第④句，使这个句子没有语病。要求：将答案写在答题卡上。(3分) 高一语文样题第7页（共8页） 21.微写作(10分) 从下面三个题目中任选一题，按要求作答。不超过150字。不透露所在学校及个人信息。 (1)下面这幅漫画反映出部分同学存在的问题：一边骑车一边看手机，存在安全隐患。请你 给身边有这种行为的同学写一则劝告书。要求：语言真挚，有劝导作用。 失着瞧 (2)近日，通州一位外卖员送餐时发现燃气泄漏，果断敲响同楼层居民的房门，疏散居民，并 向物业报告险情，然后默默离开。后来他被全网寻找，找到后迅速“火”上了《人民日报》和新华 社，获得广泛点赞。对全网寻人并点赞的现象，你有什么看法？请说明你的观点和理由。要求： 观点明确，言之有理。 (3)请以“北京的冬天”为题目，写一首小诗或一段抒情文字。要求：感情真挚，语言生动，有 感染力。 22.作文(50分) 从下面两个题目中任选一题，按要求作答。不少于700字。将题目写在答题卡上。不透露 所在学校及个人信息。 (1)“于高山之巅，方见大河奔涌；于群峰之上，更觉长风浩荡。”只有站在高处，视野开阔，才 能领略到更壮阔的景象。在成长的道路上，治学求知、规划未来等方面也需要我们具备开阔的眼 界，使我们能够走得更稳、更远。 请以“谈视野”为题目，写一篇议论文。 要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰。 (2)史铁生在地坛里，达成了与生命的和解与超越。郁达夫在故都的秋色里，安放了最深沉 的眷恋。一个地方、一种风景，都可能在我们生命的某个阶段，成为情感的寄托、思想的载体。我 们在这样的地方或风景中，照见自已。 请以“我与 的故事”为题目，写一篇记叙文。 要求：在横线上填人地点或景物名；思想健康；内容充实、合理，有细节描写；语言流畅，书写 清晰。 高一语文样题第8页（共8页） 通州区 2025—2026 学年度第一学期期末高中一年级 语文样题参考答案及评分标准 2026 年 1 月 一、本大题共 18 分。 1.（3 分）C 2.（3 分）B. 3.（3 分）D 4.（3 分）D 5.（6 分）答案示例： ①差序格局 ②向外推 ③朋友 ④仁 ⑤克已或修身 ⑥孝悌 【评分说明：共 6 分。每点 1 分。按“评标说明”给分】 二、本大题共 18 分。 6.（3 分）B 7.（3 分）D 8.（3 分）C 9.（6 分) 答案要点： ①公开提倡尊师重道：韩愈为了鼓励世人的求学之心，弘扬尊师重道之风，特地写了《师说》。 不仅赞扬像李蟠这样的后辈，而且以此文来劝诫世人。（2 分) ②不避非议，收召后学：韩愈主动收留和教导后进，把弘扬仁义教化作为己任，即便生活困顿也不改初衷。（2 分） ③推荐提携后辈：韩愈常向公卿推荐青年才俊，如张籍、孟郊等人，助其为国家效力。（2 分） 【评分说明：共 6 分。每点 2 分。按“评标说明”给分】 10.（3 分）A 三、本大题共 22 分。 11.（3 分）D 12.（3 分）A 13.（6 分）答案要点： 上片“路尽湘江水，人行瘴雾间”勾勒出跋涉蛮荒、前途渺茫的迁客形象；下片“北雁连书断，秋霜点鬓斑”刻画出思乡心切、年华渐老的游子形象；结尾“唯拟桂林佳处，过春残”写出词人虽遭打击，无计可施，却不消极颓丧，仍随遇而安、寻求慰藉的豁达形象。三者共同构成了一个身处逆境而终以超脱精神面对现实的立体词人形象。 【评分说明：共 6 分。每点 2 分。按“评标说明”给分】 14.（共 10 分） (1）无以至千里 无以成江海 （2）锲而不舍 金石可镂 （3）无长无少 师之所存也 (4）纵一苇之所如 凌万顷之茫然 (5) 极天云一线异色 须臾成五采 【评分说明；每空 1 分。有错别字或多字少字该句不得分】 四、本大题共 18 分。 16．（3 分）A 17．（3 分）C 18．（共 6 分） （1）（3 分）答案示例： “来得清，来得静，来得悲凉”三个短语精要地概括了全文的意旨，既有顺畅的气势，又有抑扬顿挫的声韵之美。先用两个单音节词，又以一个双音节词结尾，语势舒缓，为文章整体抒情氛围奠定基础。 （2）（3 分）答案示例： “秋的味，秋的色，秋的意境与姿态，总看不饱，尝不透，赏玩不到十足”此句前后都采用排比的写法，从不同的方面说南方之秋的不足，反衬北国之秋的味足，值得品味。短句连用，节奏感强，气势连贯，表情达意非常充分。 【评分说明：共 6 分。按“评标说明”给分】 19．（6 分）略。 五、本大题共 66 分。 20．（共 6 分）（1）（3 分）B （2）（3 分）答案示例： 这不仅证明了古蜀文明的开放包容，也生动诠释了中华文明多元一体的发展脉络。 【评分说明：共 3 分。按“评标说明”给分】 21．（10 分）略。 22．（50 分）略。 附文言文译文： (一) 唉!尊师学习的风尚不流传已经很久了!想要人没有疑惑也很难了!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师向他请教；现在的一般人，他们的才智比圣人差得很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧?人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊!那些孩子的老师，是教孩子书本的文字，学习断句，不是我所说的传授道、解答疑难问题。不通晓句读，不能解决疑惑，有的 (指“句读之不知”) 向老师学习，有的 (指“惑之不解”) 却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没有看出那种人的明智之处。巫医、乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们为什么，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。”唉!尊师学习的风尚不能恢复，(从这里) 就可以明白了。巫医乐师和各种工匠，士大夫们瞧不起，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊! 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、芒弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的才德比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”所以学生不一定不如老师，老师不一定超过学生。领会道理有早有晚，学术技艺各有专长，如此罢了。 李家的孩子叫蟠的，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面地学习了，不受时俗的限制，向我学习习。我赞许他能遵行古人从师之道，写了这篇《师说》赠送给他。 (二) 韩愈性情宽宏通达，和人交往，无论别人荣辱沉浮都不会改变态度。年轻时他与洛阳人盂郊、东郡人张籍交好。孟郊与张籍名声和地位不显达的时候，韩愈不避严寒酷署各种困境，在公卿间称赞推荐他们，结果张籍最终考中进士科，仕途顺利。后来韩愈虽然显贵，但每每遇到公事之余的闲暇时光，就和他们交谈宴饮，论文赋诗，像从前一样亲厚。然而他对待那些权贵门第的豪阔之士，却像对待奴仆一样，瞪着眼睛看都不看。他还非常能够奖掖鼓励后辈辈，收留了十六七人在家中授学。即使有时候困窘到连早饭都吃不上，也依然和颜悦色毫不介意。大概是因为他把振兴名教、弘扬奖励仁义当作自己的责任。总共 (受他资助) 办理婚嫁的内外亲戚和朋友家的孤女将近十人。 学科网（北京）股份有限公司 $