精品解析：天津市四十二中2025-2026学年高一上学期阶段性练习（二）语文试题

高一上学期阶段性练习（二） 一、（24分，每小题2分） 1. 下列词语中加点字读音全都正确的一项是（ ） A. 恐吓xià 反驳bó 狭隘yì 慰藉jiè B. 干瘪biě 蹩脚biè 接洽qiè 卷帙zhì C. 寅卯yín 妥当dàng 檄文xí 纠葛gé D. 窒息zhì 自诩yǔ 磕头kě 熨帖yùn 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生识记常用字字音的能力。 A.“恐吓”的“吓”应读“hè”；“狭隘”的“隘”应读“ài”； B.“蹩脚”的“蹩”应读“bié”；“接洽”的“洽”应读“qià”； D.“自诩”的“诩”应读“xǔ”；“磕头”的“磕”应读“kē”；“熨帖”的“熨”应读“yù”。 故选C。 2. 下列选项中字形正确一项是（ ） A. 无籁 辱骂 言之无物 装腔做势 B. 妨害 宣传 祸国殃民 礼尚往来 C. 庸俗 罗列 残羹冷炙 无的放失 D. 暴露 幼稚 望洋兴叹 淬然离世 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生识记现代汉语常用字字形的能力。 A.“无籁”的“籁”应写作“赖”，“装腔做势”的“做”应写作“作”。 C.“无的放失”的“失”应写作“矢”。 D.“淬然离世”的“淬”应写作“猝”。 故选B 3. 下列选项中的字音和字形，有误的一组是（　　） A. 熨（yù）帖 残羹冷炙 风致 B. 檄（xí）文 蓊（wěng）蓊郁郁 敛裾 C. 隽（juàn）永 锲（qì）而不舍 国萃 D. 蹩（bié）脚 孱（càn）头 弥望 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生识记现代汉语常用字字音和常用字字形的能力。 C.“锲而不舍”的“锲”应读“qiè”；“国萃”的“萃”应改为“粹”。 故选C。 4. 下列各句中加点成语使用不恰当的一项是（ ） A. 我们要学习先进，以邻为壑，以更坚定的步伐前进！ B. 极光运动形成的瞬息万变的瑰丽景象，令人叹为观止。 C. 巍巍大唐如果没有李杜文章，整个诗坛都将黯然失色。 D. “竹林七贤”的洒脱不羁为中国诗歌美学提供了新的维度。 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生正确使用成语的能力。 A.以邻为壑：原义是拿邻国当作大水坑，把本国的洪水排到邻国去。后比喻只图自己一方的利益，把困难或祸害转嫁给别人。本句是说要学习先进，而不是转嫁灾祸，不合语境。 B.叹为观止：用来赞叹所见的事物尽善尽美，好到了极点。语境在赞美极光，使用正确。 C.黯然失色：指事物相比之下显得暗淡无光。 语境是说如果大唐失去李杜文章后，诗坛将呈现的状况，显得暗淡无光，使用正确。 D.洒脱不羁：潇洒自如,不受约束。句子在形容“竹林七贤”为中国诗歌美学提供了新的维度，而现实中的“竹林七贤”本来就是潇洒无拘的，使用正确。 故选A。 5. 下列各句中，没有语病的一句是（ ） A. 徐徐展开的一幅幅精美画卷，不仅传递出中国的自信，还展现出中国的风采。 B. 富于特色的历史建筑，使相关知识得到普及，还彰显了安徽建筑文化的厚重感。 C. 不仅我们对他的思乡之情有共鸣，更能发现作为艺术家的他那清雅的精神境界。 D. 苏东坡视欧阳修当作恩师，他有感而发后填写了《西江月》时至今日流传甚广。 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生辨析并修改病句的能力。 A.语序不当。“不仅……还……”表递进关系，后一分句比前一分句的意思更进一层，而本句正好相反。应将“不仅”和“还”后面的内容对调。 C.语序不当。“我们”作为前后两个分句的主语，应放在关联词“不仅”前面，改为“我们不仅对他的思乡之情有共鸣，更能发现作为艺术家的他那清雅的精神境界”。 D.句式杂糅，“视欧阳修当作恩师”句式杂糅，把“视”改成“把”；“他有感而发后填写了《西江月》时至今日流传甚广”句式杂糅，把“了”改为“的”。 故选B。 6. 下列有关文学、文化常识的表述，不正确的一项是（　　） A. “壬戌之秋”（《赤壁赋》）中的“壬戌”为干支纪年法，“乾隆三十九年”（《登泰山记》）为年号纪年法，此外，我国古代主要的纪年法还有年号干支兼用法和王公即位年次纪年法。 B. 韩愈《师说》“六艺经传皆通习之”中的“六艺”是指礼、乐、射、御、书、数六种学问和技能。 C. 《拿来主义》是一篇杂文，选自鲁迅先生的杂文集《且介亭杂文》，我们初中所学的《从百草园到三味书屋》选自他的散文集《朝花夕拾》。 D. 《登泰山记》的作者姚鼐为清代散文家，是桐城派代表人物之一。他提出“义理、考据、辞章”三者不可偏废，有《惜抱轩诗文集》传世。 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 B．“‘六艺’是指礼、乐、射、御、书、数六种学问和技能”错误，应该是“《尚书》《诗经》《礼记》《易经》《乐经》《春秋》”。 故选B。 7. 下列有关文学文化常识的表述，不正确的一项是（ ） A. “戊申晦” (《登泰山记》) 兼用干支纪日法、月相纪日法。“晦”是指农历每月的最后一日，此类纪日法依序还有朔、既望、望。 B. 六艺经传，“六艺”指的是《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部经典， “传”是解释经书的著作。 C. 句读，古人指文辞休止和停顿处。文辞语意已尽处为“句”，未尽而须停顿的地方为“读”。 D. 古人的名与字之间往往是有联系的，有的相同或相近，如姚鼐字姬传、白居易字乐天、苏轼字子瞻：有的含义相反，如韩愈字退之。 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 A．“此类纪日法依序还有朔、既望、望”错误。“朔”是农历每月初一，“既望”是农历每月十六，而“望”是农历每月十五，依序应是“朔、望、既望”。 故选A。 8. 下列句子与《荷塘月色》中“微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫歌声似的”一句使用的修辞手法相同的一项是（ ） A. 舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。 B. 但光与影有着和谐的旋律，如梵婀玲上奏着的名曲。 C. 它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿。 D. 稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 例句中，清香本应从人的嗅觉的角度来写，但此处作者用渺茫的歌声来加以形容，准确传达出香味的清淡、飘渺、若有若无，运用了通感的修辞手法。 A.拟人和对偶，“舞”把“潜蛟”人格化，两句结构相同、意义对称。 B.作者通过看到的光与影的美丽联系到了梵婀玲上奏着的名曲，给人以视觉和听觉上的享受，运用了通感的修辞手法，与例句相同。 C.运用了拟人的修辞手法，“等待”把地坛当作人来写，赋予地坛以人的动作。 D.运用了比喻的修辞手法，把山比作樗蒱。 故选B。 9. 下列句中加点的词语，解释有误的一项是（　　） A. 稍见云中白若樗蒱数十立者 稍：稍微 B. 正襟危坐 危：端、端正 C. 闻道有先后，术业有专攻 攻：学习、研究 D. 金就砺则利 就：接近、靠近 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查考生理解常见文言词语在文中的含义的能力。 A.错误。稍：逐渐。句意：逐渐看见云中几十个白色的像掷具一样立着的东西。 B.正确。句意：整理好衣襟，端正地坐着。 C.正确。句意：懂得的道理有先有后，技能学术各有专门的学习或研究。 D.正确。句意：金属制的刀剑等物品在磨刀石上磨过之后，就会变得更加锋利。 故选A。 10. 下列句子中加点字的解释，不正确的一项是（ ） A. 其远古石刻尽漫失 漫：淹没 B. 崖限当道者 限：像门槛一样 C. 君子生非异也 生：天性 D. 君子不齿 齿：并列 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.漫：模糊。句意：那些更古老的石碑都已经模糊或缺失了。 故选A。 11. 下列各句中，加点词含义与现代汉语相同的一项是（ ） A. 至于泰安 B. 挟飞仙以遨游 C. 石苍黑色，多平方，少圜 D. 凌万顷之茫然 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。 A.古义，到、到达；今义，表示另提一事。句意：到达泰安。 B.古今同义，游乐、嬉游。句意：（我想）与仙人携手遨游各地。 C.古义，平整的方形的；今义，指数是2的乘方。句意：山石都呈青黑色，大多是平的、方形的，很少有圆形的。 D.古义，旷远的样子；今义，完全不知道的样子。句意：越过那茫茫的江面。 故选B。 12. 对下列句子的理解，不正确的一项是（ ） A. 君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 君子广泛地学习并且每天对自己检查、省察，就能见识明达，行动不犯错误了。 B. 小学而大遗，吾未见其明也。 小的时候学习，长大了却放弃了，我没看出那种人的明智之处。 C. 苟非吾之所有，虽一毫而莫取。 假如不是自己应该拥有的，即使一分一毫也不能求取。 D. 及既上，苍山负雪，明烛天南。 等到已经登上山顶，（只见）青黑色的山上覆盖着白雪，雪反射的光照亮了南面的天空。 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 B.“小的时候学习，长大了却放弃了”错误。“小学”，小的方面学习；“大遗”，大的方面放弃。句意：小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。 故选B。 二、（5分） （一） 13. 阅读下面的文字，完成各题。 时隔1217天，曾经的互联网顶流李子柒回归了。在停更视频的三年里，面对外界的纷扰与 ，她从未放弃对传统文化的坚守与传播，这份 的精神，如同她视频中精心雕琢的非遗作品，历经时光洗礼。 客观来看，李子柒的视频和当代的互联网气质呈现了相反的特征——在城市话题占主流的互联网上，选择聚焦乡村，选择慢条斯理、 。她的视频有“疗愈”效果的原因，是由于这些视频能让人们在快节奏、高声量、表演浮夸的短视频生态里感受到别样的韵味，精准触碰了当代人的“精神痛点”，让人们在繁忙与喧嚣之外，找到一片宁静与美好。 （1）依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 置疑 坚韧不拔 安之若素 B. 质疑 坚韧不拔 从容不迫 C. 质疑 艰苦卓绝 安之若素 D. 置疑 艰苦卓绝 从容不迫 （2）文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 她的视频有“疗愈”效果的原因，是这些视频能让人们在快节奏、高声量、表演浮夸的短视频生态里感受到别样的韵味，精准触碰了当代人的“精神痛点” B. 她的视频有“疗愈”效果，是由于这些视频能让人们在快节奏、高声量、表演浮夸的短视频生态里感受到别样的韵味，精准触碰了当代人的“精神痛点” C. 她的视频有“疗愈”效果的原因，是由于这些视频精准触碰了当代人的“精神痛点”，能让人们在快节奏、高声量、表演浮夸的短视频生态里感受到别样的韵味 D. 她的视频有“疗愈”效果，是由于这些视频精准触碰了当代人的“精神痛点”，能让人们在快节奏、高声量、表演浮夸的短视频生态里感受到别样的韵味 【答案】（1）B （2）D 【解析】 【小问1详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 “置疑”，表示怀疑，多用于否定句式，如“不容置疑”、“无可置疑”等；“质疑”，提出疑问，希望得到解答。文中强调是面对外界的疑问，应该用“质疑”。 “坚韧不拔”，意志坚定、顽强，不可动摇。“艰苦卓绝”：形容斗争十分艰苦，超出寻常。这里强调李子柒意志坚定地坚守和传播传统文化，应该用“坚韧不拔”。 “安之若素”，指（遇到不顺利情况或反常现象）像平常一样对待，毫不在意。“从容不迫”，非常镇静、不慌不忙的样子。文中是说在加速、紧凑的现代生活里，她不慌不忙，用“从容不迫”更能体现她的状态。 故选B。 【小问2详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 划线句子有两处语病： 一是句式杂糅，“……的原因，是由于……”，去掉“的原因”或“由于”； 二是语序不当，应先“触碰了当代人的‘精神痛点’”，再让人感到别样的韵味。 故选D。 （二） 阅读下面的文字，完成下面小题。 我是个诗人，却因为各种因缘，有机会走进很多地方的大大小小的博物馆。最使我震撼的，是国家博物馆的中国历史文化精品展。那么多展品，或朴拙或华美、或雄浑或纤巧， 。它们都是各个历史时期我们这个民族乃至整个人类社会文明的瑰宝，大美不言，却闪耀着无声的光华。偌大展厅的展品遵照历史年代布置成了相互勾连的一连串“回”字形空间，仿佛走进了漫长的历史走廊，置身其中，让人浮想联翩。 辗转迂回间，我忽然明白，我看到的，其实都是时间， 的展品，其实都只是时间的各种幻象。最初的展品，其实是由自然做出的选择，散布在广袤的天地之间。后来有了有形的博物馆，有了人为的拣选。我不否认人为拣选之于它们的意义。但我想，最终，时间依旧是唯一的评判者。只有经历过时间， 后，其中真正有价值的东西才被保留下来，或者，再往遥远的将来想一想，最终，这些有幸保留下来的展品或许也会 。 （ ）是的，诗歌不是学术研究，不是论文，不需要缜密、翔实的考证，也不需要确凿、科学、正确的结果，但是它需要有温度的感知，有个性的表达，需要独特的体验和收获，我必须去感知、抓住并呈现它们。 14. 依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（ ） A. 不胜枚举 形形色色 洗心革面 风流云散 B. 琳琅满目 形形色色 洗尽铅华 烟消云散 C. 不胜枚举 形神兼备 洗尽铅华 风流云散 D. 琳琅满目 形神兼备 洗心革面 烟消云散 15. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 偌大的展厅按照历史年代把展品布置成了一连串相互勾连的“回”字形空间，仿佛走进了漫长的历史走廊，置身其中，让人浮想联翩。 B. 偌大展厅的展品按照历史年代布置成了相互勾连的一连串“回”字形空间，我置身其中，仿佛走进了漫长的历史走廊，浮想联翩。 C. 偌大的展厅遵照展品的历史年代布置成了相互勾连的一连串“回”字形空间，置身其中，仿佛走进了漫长的历史走廊，让人浮想联翩。 D. 偌大的展厅按照展品的历史年代布置成了一连串相互勾连的“回”字形空间，我置身其中，仿佛走进了漫长的历史走廊，浮想联翩。 16. 下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ） A. 基于这样的理由，我想我应该用自己的方式，用诗歌的方式把它们记录下来。 B. 用自己的方式，用诗歌的方式把它们记录下来是我基于这样的理由最想做的。 C. 我基于这样的理由，愿意用诗歌这种我自己的方式把它们记录下来。 D. 基于这样的理由，用诗歌的方式把它们记录下来是我自己应该有的想法。 【答案】14. B 15. D 16. A 【解析】 【分析】 【14题详解】 本调差正确使用词语（包括成语）的能力。 ①琳琅满目：形容各种美好的东西很多。不胜枚举：不能够一个个地全部列举出来，形容数量很多。根据前面的“那么多展品”和后面的“文明的瑰宝”，说明东西多而且珍贵，所以应填成语“琳琅满目”。 ②形形色色：形容事物种类繁多，各式各样。形神兼备：形容形态和神情都刻画表现得很充分。此处用于修饰“展品”，故用“形形色色”，形容“种类繁多，各式各样”。 ③洗心革面：除旧思想，改变旧面貌。比喻坏人物彻底悔改。“洗心革面”是指人的。洗尽铅华：洗掉伪装世俗的外表，不施粉黛，不藏心机，具有清新脱俗、淡雅如菊的气质。此处指物经过时间的洗礼后，故用“洗尽铅华”。 ④烟消云散：比某些思想、情结或事物消失得无影无踪。风流云散：像风一样流走，像云一样飘散，指原来聚在一起的人零落离放。此处指物“展品”，所以用“烟消云散”，“风流云散”是指人的。 故选B。 【15题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 A.语序不当，“置身其中”应放在“仿佛……”句前。 B.搭配不当，“偌大展厅的展品按照历史年代布置成了相互勾连的一连串‘回’字形空间”提取句子主干是“展品布置成空间”，“展品”不能布置成“空间”，主语和宾语搭配不当。 C.偷换主语，前一句的主语是“偌大的展厅”，后一句没主语，根据语境可知“置身其中”句的主语是“我”，所以偷换主语，不正确。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生语言表达之语意连贯的能力。 从结构上判断，所要填写的文句是一个过渡句，上面是理由，下面是“诗歌”，而且要跟后面叙述的主体保持一致，下面是从承接上文考虑，“基于这样的理由”位于句首最通顺，排除B项。 “基于理由”前不带主语，排除C项。 强调“我自己应该有的想法”与下文不衔接，排除D项。 故选A。 三、（3分） 阅读下面的材料，完成各题。 ①我们传承传统文化，不仅要关注经典，还要关注文化仪式、文物等，在多重印证中建构当代价值。德国杨·阿斯曼提出“文化记忆”的概念，将语言交往记忆、对物的记忆以及模仿性记忆融汇于此空间当中。换言之，传统文化不仅投射在经典文本（语言交往记忆）上,还投射在文物（物的记忆）和文化仪式（模仿性记忆）上。 ②首先，对话经典，建构记忆。经典无疑是走进传统文化最核心的途径。以“孝”为例，孔子高度推崇“孝悌”：“孝弟也者，其为仁之本与！”今天我们理解这个概念，更需要多角度思考。“弟子入则孝，出则悌”，这是讲人伦标准；“父母在，不远游，游必有方”，这是讲赡养之孝；“无违”是讲礼仪之孝；“三年无改于父之道”则是讲继志之孝。所以，《论语》从人伦、赡养、敬慕、礼仪、继志等多个层面，创造了多层次“孝”的概念。只有立足经典文本，对之加以条分缕析，才能由我们普通人理解的“孝”，走向孔子有着丰富伦理内涵的“孝”的概念，进而为继承和践行中华传统美德“孝”提供依据和可能。 ③其次，参与仪式，体认记忆。美国人类学家大卫•科泽提出，一端是社会政治秩序的外部道德约束和类分，另一端是个体行为者的内在情感和想象。孔子早就洞察到“仪式”对育人的重大意义：他在“礼崩乐坏”的时代，坚持用规范性的、不断重复的“习礼”，达成当时人们对儒家思想的体认。用孔子的话讲，即“不学礼，无以立”。这就把价值观念熔铸于“习礼”的行动当中。通过“力行”礼仪，达成知行合一的育人目标。 ④最后，关注文物，丰富记忆。文物超越了普通物的实用和审美特性，无论是玉礼器、青铜器等文物，还是孔府、孔庙等文化遗址，都是承载彼时思想的文化想象，是当代人们丰富文化记忆的重要途径。如曲阜“三孔”遗址，孔庙、孔林、孔府等都是孔子思想及其历史发展的具象化体现，也是体验和感受孔子“诗礼之教”的重要文化场域。如孔庙里有“金声玉振”坊，古人奏乐以击钟（金声）为始，以击磬（玉振）为终，以金声玉振象征孔子对后世的“滋养”，与孔子“礼乐”教化思想正好吻合。又如孔林有“子贡手植楷”石碑，再来读《论语•公冶长》中子贡之言“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”感受必然不同。这些真实的文化物象对丰富当代人的文化记忆无疑独具价值。 （摘编自赵晓霞《由器见道》，《光明日报》） 17. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 我们的传统文化投射在经典文本上的较多，投射在文化仪式和文物上的则相对较少。 B. 孔子推崇“孝悌”思想，他从人伦、赡养、敬慕等多个层面阐释了“孝”的丰富内涵。 C. 孔子洞察到“仪式”对育人的作用，坚持以“习礼”达成当时人们对儒家思想的体认。 D. 文物和文化遗址是承载当时思想的文化想象，也是当代人的文化记忆和重要文化场域。 18. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章在论证思路上，先提出中心论点，然后分条并列展开论述，条理清晰。 B. 文章基于对杨•阿斯曼“文化记忆”概念的认同，提出了传承传统文化的三条途径。 C. 文章多处引用《论语》原文，语句内涵丰富，角度有别。 D. 文章的写作目的是从建构记忆、体认记忆、丰富记忆三方面区分经典、仪式、文物的不同功能。 19. 下列选项中，不适合作为论据来支撑第④段观点的一项是（ ） A. 故宫博物院收藏的《清明上河图》，为我们了解北宋时期的社会风貌、经济发展和文化交流提供了宝贵的资料。 B. 2024年夏至日，中华儿女齐聚甘肃天水伏羲故里，以太牢、鲜花、雅乐之仪和虔敬之心致祭伏羲，祈愿国泰民安，传承中华文明。 C. 天津博物馆2024年新春档展出的“五星出东方利中国”汉代织锦护臂，见证了丝绸之路上千年的民族交融，让我们体味锦绣西域的文脉绵长。 D. 通过对良渚遗址的研究，我们不仅能够深入了解中华文明的起源与发展，还能感受到古代人类的智慧与创造力。 【答案】17. C 18. D 19. B 【解析】 【导语】文章探讨了传承传统文化的方法，强调必须关注经典文本、文化仪式和文物，以此建构当代文化记忆。其中，经典文本提供伦理依据，文化仪式促使个体对传统思想的体认和践行，而文物和遗址则为丰富文化记忆提供了重要的场域。这三者共同作用，使传统文化在当代赋予新的生命和价值。 【17题详解】 本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 A.“投射在经典文本上的较多，投射在文化仪式和文物上的则相对较少”错误。根据原文第一段“传统文化不仅投射在经典文本（语言交往记忆）上，还投射在文物（物的记忆）和文化仪式（模仿性记忆）上”，可知并没有进行比较，看不出，传统文化投射在前者多，在后者较少。 B.“他从人伦、赡养、敬慕等多个层面阐释了‘孝’的丰富内涵”错误。原文第二段“《论语》从人伦、赡养、礼仪，创造了多层次‘孝’的概念”。《论语》不能完全等同于孔子。 D.“文物和文化遗址……是当代人的文化记忆”错误。根据原文第四段“无论是玉礼器……是当代人们丰富文化记忆的重要途径”，文物和文化遗址本身并不是当代人的文化记忆。 故选C。 【18题详解】 本题考查学生理解和分析文本相关论证的能力。 D.“文章的写作目的是从建构记忆、体认记忆、丰富记忆三方面区分经典、仪式、文物的不同功能”错误。原文的写作目的是“我们传承传统文化，不仅要关注经典，还要关注文化仪式、文物等”，并没有特别区分三者的不同功能。 故选D。 【19题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 第④段观点是“关注文物，丰富记忆”。 B.“中华儿女齐聚甘肃天水伏羲故里，以太牢、雅乐之仪和虔敬之心致祭伏羲，祈愿国泰民安”，这是描述的祭祀的场景，而不是“文物”，不能作为“关注文物，丰富记忆”的论据。 故选B。 四、（9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。” 客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。 （选自苏轼《赤壁赋》） 材料二： 元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰：“此鹳鹤也。”余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵澹澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！” 事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。 （选自苏轼《石钟山记》） 20. 对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（ ） A. 盈虚者如彼 盈：满 B. 而卒莫消长也 卒：终究 C. 余自齐安舟行适临汝 适：恰好 D. 空中而多窍 窍：孔洞 21. 下列各句子中加点的词，其意义和用法相同的一项是（ ） A. 而未尝往也 徐而察之 B. 不知东方之既白 有窾坎镗鞳之声 C. 是造物者之无尽藏也 周景王之无射也 D. 相与枕藉乎舟中 汝识之乎 22. 下列对原文有关内容的分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一作者以“江水”和“明月”二物作比，认为从变化的一面看，天地间万物时刻都在变化；从不变的一面看，万物同我们一样都是永恒的。 B. 材料一集中表达了作者豁达的宇宙观和人生观，苏轼赞同从多角度看问题，这也是他身处逆境却仍豁达超脱、随缘自适的原因。 C. 材料二以生动的比喻、形象的拟人、贴切的拟声词，对所见所闻作了绘声绘色的描写，创造出独特的意境。 D. 材料二指出“渔工水师虽知而不能言”，“不能言”是说渔工水师不能说话，这是石钟山得名的由来在世上没有流传下来的原因之一。 23. 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。 （2）事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？ 【答案】20. C 21. C 22. D 23. （1）这是自然界无穷无尽的宝藏，而我和你可以共同享受。 （2）凡事不亲眼看到，亲耳听到，却凭主观想象去推断它的有无，可以吗？ 【解析】 【导语】这篇文言阅读文章选自苏轼的作品，通过对自然景物的描述，展示了苏轼独特的宇宙观和人生观。在《赤壁赋》中，苏轼借“江水”和“明月”展现了他对永恒与瞬变的思考，表达了豁达的生活态度。《石钟山记》则通过精彩的描写和对声音的生动叙述，表现出作者在观察和探求真实中的理性与细致。这两个材料共同展现了苏轼作为一个思想家的哲理思辨和他在艺术上的高超技巧。 【20题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：月亮像那样时圆时缺。 B.正确。句意：却终究没有增减的变化。 C.“恰好”错误。“适”，往，到。句意：我从齐安坐船到临汝去。 D.正确。句意：中间是空的，而且有许多窟窿。 故选C。 【21题详解】 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.不同。连词，表转折/连词，表修饰。句意：而并没有流去。/我慢慢地观察。 B.不同。助词，用在主谓之间，取消句子独立性/结构助词，的。句意：不知不觉已经天亮了。/发出窾坎镗鞳的声音。 C.相同。都是助词，用在句末，表判断语气。句意：这是自然界无穷无尽的宝藏。/是周景王无射钟的声音。 D.不同。介词，在/语气词，用在句末，表疑问语气。句意：大家互相枕着垫着睡在船中。/你知道吗？ 故选C。 【22题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“渔工水师不能说话”错误。由材料二“而渔工水师虽知而不能言”可知，是渔人和船夫虽然知道石钟山命名的真相却不能用文字记载，不是“不能说话”。 故选D。 【23题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“是”，这；“造物者”，自然界；“尽藏”，宝藏；“适”，享有。 （2）“目”“耳”，名词作状语，亲眼看见，亲耳听到；“臆断”，主观推测断；“可乎”，可以吗 参考译文： 材料一： 苏先生说：“你也理解那水和月亮吗？流去的水像这样不断地流去永不复返，而并没有流去；月亮像那样时圆时缺，却终究没有增减的变化。如果从变化的一面看，那么天地间万事万物时刻在变动，连一眨眼的工夫都不停止；如果从不变的一面看，万物同我们一样都是永恒的，又何必羡慕它们呢！再说，天地之间，万物各有主人，假如不是为我所有，即使是一丝一毫也不能得到。只有这江上的清风和山间的明月，耳朵听到了就成为声音，眼睛看到了就成为色彩，怎样获取它们也无人禁止，怎样使用它们也不会用完，这是自然界无穷无尽的宝藏，而我和你可以共同享受。” 客人高兴地笑了，洗净杯子，重新斟酒。菜肴和果品已经吃完了，杯盘凌乱地放着。大家互相枕着垫着睡在船中，不知不觉已经天亮了。 材料二： 元丰七年六月丁丑日(初九)，我从齐安坐船到临汝去，大儿子苏迈将要去就任饶州德兴县的县尉，我送他到湖口，因此能够看到所谓的石钟山。庙里的僧人让小童拿着斧头，在乱石中间选一两块敲打，硿硿地发出声响。我本来就觉得很好笑，并不相信。到了夜晚，月光明亮，我独自和苏迈坐着小船到绝壁下面。巨大的山石在旁边耸立着，高达千尺，好像凶猛的野兽和奇异的鬼怪，阴森森地要向人扑过来；山上宿巢的隼听到人声也受惊飞起来，在云霄中磔磔地鸣叫；又有像老人在山谷中边咳边笑的声音，有人说这是鹳鹤。我正内心惊恐想要回去，忽然巨大的声音从水上发出，“噌吰”地响着像钟鼓的声音连续不断。船夫非常害怕。我慢慢地观察，原来山脚下都是石头的洞穴和裂缝，不知它们的深浅，微微的水波涌进洞穴和裂缝，波浪激荡便产生这样的声音。船调转到两山之间，将要进入港口，有块大石头挡在水流的中央，上面可坐百来个人，中间是空的，而且有许多窟窿，把风浪吞进去又吐出来，发出窾坎镗鞳的声音，同先前“噌吰”的声音相互应和，好像音乐演奏。我于是笑着对苏迈说：“你知道吗？那(噌吰)的响声，是周景王无射钟的声音；(窾坎镗鞳)的响声，是魏庄子歌钟的声音。古时的人没有欺骗我啊！” 凡事不亲眼看到，亲耳听到，却凭主观想象去推断它的有无，可以吗？郦道元见到和听到的，大概和我一样，但是记载得不详细；士大夫终究不肯夜晚乘着小船停靠在悬崖绝壁下面，所以不能知道真相；而渔夫船工虽然知道却又不能用文字记载。这就是世上没有流传(石钟山得名由来)的缘故啊。而浅陋的人竟用斧头敲打(山石)的办法来探求石钟山得名的原因，自以为得到了它的真相。我因此记下这件事，是要叹惜郦道元记叙的简略，讥笑李渤的浅陋啊。 五、（3分） 24. 阅读下面这首词，完成下列小题。 江城子 【宋】秦观 西城杨柳弄春柔。动离忧。泪难收。犹记多情，曾为系归舟。碧野朱桥当日事，人不见，水空流。 韶华不为少年留。恨悠悠。几时休。飞絮落花时候、一登楼。便做春江都是泪，流不尽，许多愁。 （1）下列关于这首词说法不正确的一项是 （ ） A. 上片中的“弄”字化静为动，营造出春风微拂、万千柔条款款起舞、婀娜多姿之景。 B. 上片通过叙写故地重游，忆昔日“碧野朱桥”同游之乐，反衬今日形单影只的悲伤。 C. 下片写词人暮春时登楼远眺，见柳絮飞坠，落花飘零，倍增壮志难酬、人生易葬之感。 D. 本词善用比兴，上片主要叙事，却以咏柳起兴，下片主要抒情，文情流畅而意味无穷。 （2）画线的诗句化用了李煜的“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”，而又有所翻新，请从修辞手法的角度赏析画线诗句。 【答案】（1）C （2）①秦词之长在于比喻出神入化，反用李煜《虞美人》的“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”，自出新意。②诗人用夸张之喻意，抒发了其泪之多，其愁之大，近乎难以言传，突出了词人离别之苦。 【解析】 【小问1详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 C.“倍增壮志难酬”错误。此词写贬谪凄哀之情。绍圣元年春，秦观被贬杭州通判，于是年春离京。词中“飞絮落花时候一登楼”，“动离忧，泪难收”，皆与其生平事合。上片以忆昔为主，贬谪情怀间或出之。下片集中叙写词人被贬离京的感伤情怀。故可知，词中并无壮志难酬的感情。 故选C。 【小问2详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 古代诗词中以水喻愁的佳句不少，其中尤以李煜《虞美人》词中的“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”最负盛名。秦词之长在于比喻出神入化，在于反用李词，自出新意。 “愁”，是一种抽象的感情，可以用“一江春水”夸张之喻其绵绵不断，喻其无穷无尽，但它如何能“流”得？细品秦词，其化合过程当如下：心中之愁一眼中之泪一江中之水，于是作者的“愁”就可以尽情地“流淌”了。 “满江都是泪”，其泪可谓多矣，其愁可谓大矣。然而，即便如是，浩荡春江日夜东流，也还是“流不尽”词人眼中的泪、心中的愁。则其泪之多，其愁之大，近乎难以言传，唯有神会了，突出了词人离别之苦。 六、（9分） 25. 写出下列名篇名句中的空缺部分。 （1）《劝学》中强调积累的作用，如“锲而不舍，____________”。《师说》中强调老师的作用，如“师者，所以____________”。 （2）舞幽壑之潜蛟，_______________。（《赤壁赋》） （3）寄蜉蝣于天地，_______________。（《赤壁赋》） （4）____________，善假于物也。（《劝学》） （5）道之所存，____________。（《师说》） （6）子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”荀子在《劝学》中也用“____________，____________”强调了自我反思、省察的重要性。 （7）作为中国传统文化中的重要组成部分之一，二十八星宿经常出现在古诗文中。苏轼《赤壁赋》中“____________”，一句就是用星宿给月亮定位。 【答案】 ①. 金石可镂 ②. 传道受业解惑也 ③. 泣孤舟之嫠妇 ④. 渺沧海之一粟 ⑤. 君子生非异也 ⑥. 师之所存也 ⑦. 君子博学而日参省乎己 ⑧. 则知明而行无过矣 ⑨. 徘徊于斗牛之间 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：镂、受、嫠、渺、粟、生、知。 七、（7分） 阅读下面的文章，完成下面小题。 聆听草原 艾平 ①很多年前，我经常跟随父亲在草原上漫无边际地游走。我们乘坐的是一辆老掉牙的苏制嘎斯六九吉普。所有的零件都在与车轮一起摇滚，我们就在这种摇滚中走走停停，迷恋地瞭望天和地的尽头，时而有一群遮天蔽日的银鸥叫着飞过，时而有孤独的牧马人像月亮似的慢慢在山岗上升起。父亲没有告诉过我这种游走的目的，后来我终于懂得，父亲原本也没有什么目的，他只是觉得在辽阔的空间里比较自在，而身旁有比呼伦湖冰面还要清澈的女儿相伴，他的自在中便多了一份开心。 ②我记得父亲的车里总是带着大肚子玻璃瓶装的酱油，铁皮桶装的白酒，桦树皮篓装的咸盐，还有一些土霉素片和蛤喇油，这都是牧民需要的东西。我们用不着事先联系，在草原深处，每一座蒙古包里都有我们久违的亲人。那些蒙古包孤零零地坐落在茫茫的绿野中，像一朵白色的蘑菇。蒙古包的主人早知道我们即将来临，已经熬好了奶茶，开始杀羊煮肉。这教我好不奇怪，草原深远安谧，难道是天上的云朵给他们报了信？ ③是套马杆在传递草原上的声音。牧人阿爸把手里的套马杆平放在草原上。牧草挺拔茂密，如无数只有力的手臂，托举着那根沉甸甸的柳木套马杆，草浪随着微风轻轻颤动，牧草却并不倒塌。我好奇地把手伸向套马杆下面的草丛，发现那个半尺多高的小空间，仿佛密而不宣的母体，无数小昆虫、小蓓蕾、小露珠都在里面静静地醒着，无限的季节，就在这薄薄的层面里成长。 ④当我把耳朵俯在套马杆上的时候，便听到了一种清晰响亮的声音，那声音难以描述。好像一会儿把我推到了城市的街道上，一会儿把我带到了大海的波涛里。无序，错杂，时断时续，有时细腻，有时浑然，随着这种声音来临，貌似凝固的原野顷刻间变得栩栩生动——百草窸窣，群鸟鸣唱。许多莫名的动物在啮噬，在求偶，在狂欢，马群像石头从山上纷纷滚落，云朵推动大地的草浪。甚至，还有朝阳拂去露水时的私语，鸿雁的翅膀驱赶浪花的回声⋯⋯这时候牧民阿爸说，要下雨了，咱们包里坐。我抬头看天，天空阳光灿烂，碧蓝如洗。我们进包，一碗奶茶方尽，暴雨真的来了，雨点打得蒙古包砰砰响，像群鸟在弹跳，雨滴时而从天窗射进来，落到肉锅里。 ⑤风每天在草原上吹过，岁月都到哪里去了？传统的游牧，是大格局协作式的迂回迁徙，以满足畜群不同季节的不同需求，比如春天接羔，那就要到残雪消融的阳光坡地去；牧草返青时，要给畜群找到大片有营养的牧草；夏天要考虑哪些地方的草适合储藏，留下来待秋天打草，保证牲畜有过冬的食粮；水，温度，哪些牧草能为牲畜提高免疫力，哪些牧草能调节牲畜的胃肠，哪些地方的牧草适合牛吃，哪些地方适合马吃等等，这是一种生灵与自然共生的大学问，也是值得当代生态科学深入研究的课题。可是人们到底还是忽略了这一切，当然也很快尝到了苦果——牲畜被铁丝网囿于家家户户一小块一小块的草场上，食物结构单调，活动范围狭小，无法率性自在地生长，于是肌体不停退化，几代下来，牛羊肉的味道已经大不如从前。作为经营者的牧民，单枪匹马，缺少机械化的生产工具，在严酷的自然面前，往往力不从心，而面对市场经济冲击时，常常显得不知所措。于是，在一部分人富起来的同时，也有人无奈地卖掉或者出租自己的草场。 ⑥现如今，汽车轮子和微信直播，将茫茫草原四面洞开，亘古的秘境变得一览无余。站在草原望北京，不再是夸张的修辞。一个从未走出草原的年轻牧马人，靠着百度导航，六天不到就用小汽车把阿爸阿妈带到了椰风弥漫的海南岛。那两个一辈子都穿着马靴，戴着包头的人，卸掉全身十几斤的重负，站在大海里，互相看着白皙的躯体和古铜色的双手，哑然失笑……记得上世纪六七十年代，草原的老人常常这样教导不愿吃苦的儿孙：“要知道你的午饭在羊身上，不在供销社的柜子里。”而现在，牧民从业的方式已经五花八门，草原的食物也变得丰富多彩，什么杀猪菜、肯德基、披萨、韩式烧烤、麻辣烫无所不有，吃一顿传统的手把肉，反倒要特意跑到饭店，端的十分奢侈。 ⑦在我的记忆中，我的牧民阿爸，就是一切牧民的代表。他们淳朴，勤劳，真挚，好客，爱草原如生命，爱大自然里的一切，从不在草地上动土，从不捕鱼，不到（ ），不猎杀野兽，个个都可以信任，人人都可生死相托。草原古老的游牧文化，（ ）了一切人定胜天的谎言，其天人合一的哲学（ ），作为一种思维方式，呈现无限的科学性，草原事实上意味着一种物竞天择、生命轮回的大境界，它属于万物生灵，而不仅仅（ ）人类。 ⑧我在草原上行走，聆听草原人的述说，尽管我还没有找到标准答案，所有的故事还刚刚开始，正在和遍地的春草一起生长，但是一个个崭新的主角已经登场，他们是那样朝气蓬勃，那样鲜活生动，意味着草原的新时代的主流。 ⑨牧民们踏踏实实地剪断铁丝网，将数家草场连成一体，互助合作，回归大游牧，成立牧业生产和草原旅游的联合体，引入科学技术和现代经营理念，畜产品开始显现品牌效应。特别有意思的是，他们开出的条件是，游客到了草原，每天要学会一句蒙语，游客每天回到宿营地要出示自己带回的垃圾，要是游客还捡拾了草原上的陈旧垃圾，就会得到食宿的优惠。新一代草原青年，自发组织到那达慕和祭敖包现场清理白色垃圾，举办各种倡导敬畏自然的活动，并将这一主题的摄影展带到了北上广；在千万个家庭里，有千万个母亲和父亲在告诉他们的孩子——是地让你站起来的，是马让你跑起来的，离开了草原，你也要把草原的嘱托背在身上，不然你就会变成另外一个人……草原人已经登高望远，看到了幸福的桅杆，也看到了自身文化独具光彩的力量，尽管每进取一步都不是轻而易举的事情，但是没有人愿意放弃，这或许就是一种文化的自觉和自信吧——我们辽阔的草原是理性的，明媚的。 ⑩历史是多条不同的河流，当它们汇入了大海之后，还会以波涛和漩涡的方式互相冲撞不已。看吧，在茫茫的草原上，无数时间的碎片，无数空间的远影，都在时代的大苍穹里闪光、发声、跳跃、裂变、融合、再生。昔日的淳朴，今日的开放，每一种内在的质地，都不足以固守原初的草原。草原的秘密在哪里？我依凭大半生的体验来书写草原，也时刻以高度的敏感注视着草原，我对草原的聆听，已经有了多元的方式，当然感情的因素是最重要的。我如此热爱草原，我手中的笔永远无法离开草原。草原告诉我一切。生命与自然，人生与历史，现实与梦想。 26. 文中加点的词语，读音全都正确的一项是（ ） A. 瞭liáo望 安谧yì 顷qǐng刻 窸xī窣sū B. 啮chǐ噬 迁徙xǐ 囿yǒu于 亘gèng古 C. 弥mí浸 白皙xī 供gōng销社 崭zhǎn新 D. 漩xuán涡 苍穹qióng 桅wěi杆 拂fó去 27. 依次填入文中括号内的词语，全都恰当的一项是（ ） 在我的记忆中，我的牧民阿爸，就是一切牧民的代表。他们淳朴，勤劳，真挚，好客，爱草原如生命，爱大自然里的一切，从不在草地上动土，从不捕鱼，不到（ ），不猎杀野兽，个个都可以信任，人人都可生死相托。草原古老的游牧文化，（ ）了一切人定胜天的谎言，其天人合一的哲学（ ），作为一种思维方式，呈现无限的科学性，草原事实上意味着一种物竞天择、生命轮回的大境界，它属于万物生灵，而不仅仅（ ）人类。 A. 进退两难 粉碎 内含 观照 B. 万不得已 粉碎 内涵 关照 C. 进退两难 支撑 内涵 关照 D. 万不得已 支撑 内含 观照 28. 下列对文章的分析理解不正确的两项是（ ） A. 文章开篇提到很多年前父亲经常在草原游走，而父亲当时的游走并没有任何目的。 B. 草原上的人民淳朴，勤劳，真挚，好客，爱草原如生命，也热爱大自然里的一切。 C. 交通和网络的发展，不仅让牧民能瞭望世界，也让草原外的人更加了解草原文化。 D. 带着酱油、白酒、咸盐等物资去草原，是因为路途远，“我”和父亲需要在途中做饭。 E. “我”根据体验书写草原，时刻注视着草原，对草原的感情，早已让“我”难以离开它了。 29. 谈谈你对文章题目“聆听草原”的理解。 【答案】26. C 27. B 28. AD 29. 作者以“聆听”的方式，通过写草原的风声、鸣叫声、话语声以及静谧无声，反映出草原发生的变化、文化特点，表达作者对草原的依恋与热爱。 【解析】 【导语】《聆听草原》以细腻笔触勾勒出草原的生态画卷与文化变迁。作者通过童年记忆与当下观察的双重视角，既展现了游牧文明的和谐智慧（如套马杆传递自然讯息），又揭示了现代化进程中的文化碰撞（铁丝网分割草场与旅游经济兴起）。文中“聆听”不仅是听觉体验，更是对草原生命律动的感知——虫鸣草长、暴雨骤至、牧民预言，皆成为自然与人类对话的密码。结尾处新一代牧民的文化自觉，暗示着传统与现代融合的可能，体现了作者对草原生态哲学与人文精神的深刻思考。 【26题详解】 本题考查学生识记现代汉语常用字字音的能力。 A.“瞭望”的“瞭”应读作liào，“安谧”的“谧”应读作mì。 B.“啮噬”的“啮”应读作niè，“囿于”的“囿”应读作yòu，“亘古”的“亘”应读作gèn。 D.“桅杆”的“桅”应读作wéi，“拂去”的“拂”应读作fú。 故选C。 【27题详解】 本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。 ①进退两难：意思是前进和后退都难。比喻事情无法决定，因而难以行动。万不得已：表示无可奈何，不得不如此。语境是说在不得不做的情况下，应用“万不得已”。 ②粉碎：破灭，使破灭。支撑：顶住物体使不倒塌。语境是说让谎言破灭，应用“粉碎”。 ③内含：内部包含，动词。内涵：一指一个概念所反映的事物的本质属性的总和，也就是概念的内禀；二指内在的涵养。是名词。语境应用名词“内涵”。 ④观照：指静观世界以智慧而照见事理。显示；反映。关照：关心、照顾。语境是说草原对人类，应用“关照”。 故选B。 【28题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。 A.“而父亲当时的游走并没有任何目的”错误。结合“父亲没有告诉过我这种游走的目的，后来我终于懂得，父亲原本也没有什么目的，他只是觉得在辽阔的空间里比较自在，而身旁有比呼伦湖冰面还要清澈的女儿相伴，他的自在中便多了一份开心”可知，自在、开心也可以是目的。 D.“是因为路途远，‘我’和父亲需要在途中做饭”错误。结合“我记得父亲的车里总是带着大肚子玻璃瓶装的酱油，铁皮桶装的白酒，桦树皮篓装的咸盐，还有一些土霉素片和蛤喇油，这都是牧民需要的东西”可知，父亲带酱油、白酒、咸盐等物资，是牧民需要的东西，并非“因为路途远，‘我’和父亲需要在途中做饭”。 故选AD。 【29题详解】 本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 作者以“聆听”为独特的感知视角，既用心捕捉草原上的自然声响，比如俯在套马杆上听到的百草窸窣、群鸟鸣唱，还有暴雨击打蒙古包的砰砰声，也认真聆听草原上的话语声，像牧民阿爸提醒下雨的话语、草原老人教导儿孙的叮嘱，以及新时代牧民探索发展的心声，同时还能读懂草原深远安谧的静谧无声里藏着的生存智慧。在这样的聆听中，作者既看到了草原的变迁——从传统大游牧到铁丝网分割草场的困境，再到牧民剪断铁丝网联合经营的新探索，也感受到了草原的文化特点——牧民淳朴好客、敬畏自然的品格，以及游牧文化里天人合一的哲学内涵，字里行间都饱含着作者对草原深深的依恋与热爱。 八、（40分） 30. 阅读下面的材料，根据要求写作。 荀子说“学不可以已”，韩愈说“小学而大遗，吾未见其明也”，孔子说“学而时习之，不亦说乎”，孟子说“尽信《书》，则不如无《书》”，《大学》中说“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”…… 以上关于“学习”的言论能引发你怎样的联想与思考？请结合你的体验和感悟，写一篇文章。 要求：①自选角度，自拟标题；②文体不限（诗歌除外），文体特征明显；③不少于700字；④不得抄袭，不得套作。 【答案】例文： 铸造“学习”的钥匙 历史的指针在时光的钟表上不停旋转。古往今来，学习是高扬在时代变迁之路上的永恒主旋律。而生逢新时代的我们，唯有不断学习，永不退缩地前进，才能一步一步地靠近真理。 学习，是《孙权劝学》中吕蒙“士别三日当刮目相待”的进步；是诸葛亮在《诫子书》中“非学无以广才，非志无以成学”的自强；是韩愈笔下的“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”的勤勉……在千千万万的诗词中，我们更懂得了学习的重要性。 人类思想之宝库，唯有“学习”这把钥匙，方能让我们窥见其中的“宝物”。 广泛阅读，开拓视野，锻造“学习”的钥匙。东坡居士言道：“博观而约取，厚积而薄发。”博览群书，翰墨书香。中国伟大领袖毛泽东更是一位学识渊博的学者。他的读书兴趣很广泛，哲学、政治、经济、历史、文学等社会科学书籍，他无所不读，涉猎广泛。正所谓“强学博览，足以通古今”，广泛地吸取知识，做到博知便能拓宽学习之路，在迈向彼岸的路上越走越畅。古人云：“多见者识广，博学者必宏。”因此，作为新时代的青年，我们更应该广泛地学习，提高自己的文学修养，增长知识，启迪智慧。 严谨思考的治学态度，精雕“学习”的钥匙。面对如今的信息时代，我们应该判断事情正确与否，不能盲目相信他人的观点，独立思考，敢于质疑，发出自己认为应该发出的声音。学习亦是如此。朱自清曾收到读者来信，指出他的散文《荷塘月色》中的错误：蝉子夜晚是不叫的。面对质疑，朱自清向昆虫学家请教，又亲自听到月夜蝉鸣，才相信自己没有写错。由此可见，朱自清严谨治学的态度以及一个学者对“真”的执着追求。不唯书，不唯上，但唯真理；审问之，慎思之，明辨之。我们沐浴在春风中，要立足科学，以严谨治学的态度追求真理，方能在求学路上越行越远，方能得“真”学问，出“真”成果。 坚持不懈，持之以恒，细琢学习的“钥匙”。学习本无味，但我们要牢记“学如逆水行舟，不进则退。”这一道理，能让我们在学习中尝“甜”。倘若在学习中轻易言败，将会荒废学业，沦落失败。所以，我们只有“活到老，学到老”，永恒地学习新知，不断实现自我的超越，才能在成长路上越进越远。 博学之，广泛地学习，明辨之，严谨地学习；持恒之，不懈地学习。青年一代要铸造“学习”的钥匙，通过学习，磨练过硬本领，实现人生价值；要在学习中绽放耀眼光芒，在学习中放飞青春梦想；在学习中书写人生华章。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料综合叙述荀子、韩愈、孔子、孟子等传统文化名人以及《大学》对于学习的认知。荀子认为学习不可以停止，这是学习的态度；韩愈认为不能“小学而大遗”，要明智地学习，这是学习的智慧；孔子主张学习要经常温习，侧重强调学习的方法；孟子认为读书不要拘泥于书本或迷信书本，这是精辟透脱的读书法，要求善于独立思考问题；而《大学》则告诉我们学习的意义，在于修养品德，使人达到最完善的境界。省略号意味着这些内容是引导而非限制，我们也可以在材料提示之下思考自己关于“学习”的认知和感悟。 从材料来看，要围绕“学习”展开，并从中提取自己感触最深的观点加以阐述写作成文即可。比如：我们要活到老学到老、学习是一辈子的事、学习也要与时俱进、学习是我们认识世界的一个途径等等；学习的内容、方法、目的、意义都可以阐述。不论时代如何变化，“学习”依旧是永恒的主题。考生可结合时代的新特点并联系实际生活进行思考立意。 行文思路上，可采用并列式结构布局谋篇。如提出要终身学习的论点后，可从如下方面分析：首先，强调社会上倡导“终身学习”的宗旨是立足于时代与面向未来的要求。因此，我们必须建立“终身学习”的理念，每一个人都要时时进步，不断学习，才能保证不被时代大潮淘汰。接着，阐述要培养开阔的胸襟，包容不同的见解，接纳新兴事物的挑战，以适应社会的瞬息万变。然后，提出体认“终身学习，日新又新”的道理，社会在发展创新中进步，知识时刻处于更新换代的状态，必须终身学习，才能提升自我，才能助力于社会发展。论证过程中重点可用引证法，如俗语“活到老，学到老”，又如荀子《劝学》中“学不可以已”，朱熹诗句“问渠那得清如许，为有源头活水来”等。 立意： 1.与时俱进，学习新知。 2.把握学习方法，提升学习效率。 3.选择学习内容，做个会学习的人。 4.树立终身学习的观念。 5.学习贵在有恒。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高一上学期阶段性练习（二） 一、（24分，每小题2分） 1. 下列词语中加点字读音全都正确的一项是（ ） A. 恐吓xià 反驳bó 狭隘yì 慰藉jiè B. 干瘪biě 蹩脚biè 接洽qiè 卷帙zhì C. 寅卯yín 妥当dàng 檄文xí 纠葛gé D. 窒息zhì 自诩yǔ 磕头kě 熨帖yùn 2. 下列选项中字形正确的一项是（ ） A. 无籁 辱骂 言之无物 装腔做势 B 妨害 宣传 祸国殃民 礼尚往来 C. 庸俗 罗列 残羹冷炙 无的放失 D. 暴露 幼稚 望洋兴叹 淬然离世 3. 下列选项中的字音和字形，有误的一组是（　　） A. 熨（yù）帖 残羹冷炙 风致 B. 檄（xí）文 蓊（wěng）蓊郁郁 敛裾 C. 隽（juàn）永 锲（qì）而不舍 国萃 D. 蹩（bié）脚 孱（càn）头 弥望 4. 下列各句中加点成语使用不恰当的一项是（ ） A. 我们要学习先进，以邻为壑，以更坚定的步伐前进！ B. 极光运动形成的瞬息万变的瑰丽景象，令人叹为观止。 C. 巍巍大唐如果没有李杜文章，整个诗坛都将黯然失色。 D. “竹林七贤”的洒脱不羁为中国诗歌美学提供了新的维度。 5. 下列各句中，没有语病的一句是（ ） A. 徐徐展开的一幅幅精美画卷，不仅传递出中国的自信，还展现出中国的风采。 B. 富于特色的历史建筑，使相关知识得到普及，还彰显了安徽建筑文化的厚重感。 C. 不仅我们对他的思乡之情有共鸣，更能发现作为艺术家的他那清雅的精神境界。 D. 苏东坡视欧阳修当作恩师，他有感而发后填写了《西江月》时至今日流传甚广。 6. 下列有关文学、文化常识的表述，不正确的一项是（　　） A. “壬戌之秋”（《赤壁赋》）中的“壬戌”为干支纪年法，“乾隆三十九年”（《登泰山记》）为年号纪年法，此外，我国古代主要的纪年法还有年号干支兼用法和王公即位年次纪年法。 B. 韩愈《师说》“六艺经传皆通习之”中的“六艺”是指礼、乐、射、御、书、数六种学问和技能。 C. 《拿来主义》是一篇杂文，选自鲁迅先生的杂文集《且介亭杂文》，我们初中所学的《从百草园到三味书屋》选自他的散文集《朝花夕拾》。 D. 《登泰山记》的作者姚鼐为清代散文家，是桐城派代表人物之一。他提出“义理、考据、辞章”三者不可偏废，有《惜抱轩诗文集》传世。 7. 下列有关文学文化常识的表述，不正确的一项是（ ） A. “戊申晦” (《登泰山记》) 兼用干支纪日法、月相纪日法。“晦”是指农历每月的最后一日，此类纪日法依序还有朔、既望、望。 B. 六艺经传，“六艺”指的是《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部经典， “传”是解释经书的著作。 C. 句读，古人指文辞休止和停顿处。文辞语意已尽处为“句”，未尽而须停顿的地方为“读”。 D. 古人的名与字之间往往是有联系的，有的相同或相近，如姚鼐字姬传、白居易字乐天、苏轼字子瞻：有的含义相反，如韩愈字退之。 8. 下列句子与《荷塘月色》中“微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的”一句使用的修辞手法相同的一项是（ ） A. 舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。 B. 但光与影有着和谐的旋律，如梵婀玲上奏着的名曲。 C. 它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿。 D. 稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。 9. 下列句中加点的词语，解释有误的一项是（　　） A. 稍见云中白若樗蒱数十立者 稍：稍微 B. 正襟危坐 危：端、端正 C. 闻道有先后，术业有专攻 攻：学习、研究 D. 金就砺则利 就：接近、靠近 10. 下列句子中加点字的解释，不正确的一项是（ ） A. 其远古石刻尽漫失 漫：淹没 B. 崖限当道者 限：像门槛一样 C. 君子生非异也 生：天性 D. 君子不齿 齿：并列 11. 下列各句中，加点词含义与现代汉语相同的一项是（ ） A. 至于泰安 B. 挟飞仙以遨游 C. 石苍黑色，多平方，少圜 D. 凌万顷之茫然 12. 对下列句子的理解，不正确的一项是（ ） A. 君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 君子广泛地学习并且每天对自己检查、省察，就能见识明达，行动不犯错误了。 B. 小学而大遗，吾未见其明也。 小的时候学习，长大了却放弃了，我没看出那种人的明智之处。 C. 苟非吾之所有，虽一毫而莫取。 假如不是自己应该拥有，即使一分一毫也不能求取。 D. 及既上，苍山负雪，明烛天南。 等到已经登上山顶，（只见）青黑色的山上覆盖着白雪，雪反射的光照亮了南面的天空。 二、（5分） （一） 13. 阅读下面的文字，完成各题。 时隔1217天，曾经的互联网顶流李子柒回归了。在停更视频的三年里，面对外界的纷扰与 ，她从未放弃对传统文化的坚守与传播，这份 的精神，如同她视频中精心雕琢的非遗作品，历经时光洗礼。 客观来看，李子柒的视频和当代的互联网气质呈现了相反的特征——在城市话题占主流的互联网上，选择聚焦乡村，选择慢条斯理、 。她的视频有“疗愈”效果的原因，是由于这些视频能让人们在快节奏、高声量、表演浮夸的短视频生态里感受到别样的韵味，精准触碰了当代人的“精神痛点”，让人们在繁忙与喧嚣之外，找到一片宁静与美好。 （1）依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 置疑 坚韧不拔 安之若素 B. 质疑 坚韧不拔 从容不迫 C. 质疑 艰苦卓绝 安之若素 D. 置疑 艰苦卓绝 从容不迫 （2）文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 她的视频有“疗愈”效果的原因，是这些视频能让人们在快节奏、高声量、表演浮夸的短视频生态里感受到别样的韵味，精准触碰了当代人的“精神痛点” B. 她的视频有“疗愈”效果，是由于这些视频能让人们在快节奏、高声量、表演浮夸的短视频生态里感受到别样的韵味，精准触碰了当代人的“精神痛点” C. 她的视频有“疗愈”效果的原因，是由于这些视频精准触碰了当代人的“精神痛点”，能让人们在快节奏、高声量、表演浮夸的短视频生态里感受到别样的韵味 D. 她的视频有“疗愈”效果，是由于这些视频精准触碰了当代人的“精神痛点”，能让人们在快节奏、高声量、表演浮夸的短视频生态里感受到别样的韵味 （二） 阅读下面的文字，完成下面小题。 我是个诗人，却因为各种因缘，有机会走进很多地方的大大小小的博物馆。最使我震撼的，是国家博物馆的中国历史文化精品展。那么多展品，或朴拙或华美、或雄浑或纤巧， 。它们都是各个历史时期我们这个民族乃至整个人类社会文明的瑰宝，大美不言，却闪耀着无声的光华。偌大展厅的展品遵照历史年代布置成了相互勾连的一连串“回”字形空间，仿佛走进了漫长的历史走廊，置身其中，让人浮想联翩。 辗转迂回间，我忽然明白，我看到的，其实都是时间， 的展品，其实都只是时间的各种幻象。最初的展品，其实是由自然做出的选择，散布在广袤的天地之间。后来有了有形的博物馆，有了人为的拣选。我不否认人为拣选之于它们的意义。但我想，最终，时间依旧是唯一的评判者。只有经历过时间， 后，其中真正有价值的东西才被保留下来，或者，再往遥远的将来想一想，最终，这些有幸保留下来的展品或许也会 。 （ ）是的，诗歌不是学术研究，不是论文，不需要缜密、翔实的考证，也不需要确凿、科学、正确的结果，但是它需要有温度的感知，有个性的表达，需要独特的体验和收获，我必须去感知、抓住并呈现它们。 14. 依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（ ） A. 不胜枚举 形形色色 洗心革面 风流云散 B. 琳琅满目 形形色色 洗尽铅华 烟消云散 C. 不胜枚举 形神兼备 洗尽铅华 风流云散 D. 琳琅满目 形神兼备 洗心革面 烟消云散 15. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 偌大的展厅按照历史年代把展品布置成了一连串相互勾连的“回”字形空间，仿佛走进了漫长的历史走廊，置身其中，让人浮想联翩。 B. 偌大展厅的展品按照历史年代布置成了相互勾连的一连串“回”字形空间，我置身其中，仿佛走进了漫长的历史走廊，浮想联翩。 C. 偌大的展厅遵照展品的历史年代布置成了相互勾连的一连串“回”字形空间，置身其中，仿佛走进了漫长的历史走廊，让人浮想联翩。 D. 偌大的展厅按照展品的历史年代布置成了一连串相互勾连的“回”字形空间，我置身其中，仿佛走进了漫长的历史走廊，浮想联翩。 16. 下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ） A. 基于这样理由，我想我应该用自己的方式，用诗歌的方式把它们记录下来。 B. 用自己的方式，用诗歌的方式把它们记录下来是我基于这样的理由最想做的。 C. 我基于这样的理由，愿意用诗歌这种我自己的方式把它们记录下来。 D. 基于这样的理由，用诗歌的方式把它们记录下来是我自己应该有的想法。 三、（3分） 阅读下面的材料，完成各题。 ①我们传承传统文化，不仅要关注经典，还要关注文化仪式、文物等，在多重印证中建构当代价值。德国杨·阿斯曼提出“文化记忆”的概念，将语言交往记忆、对物的记忆以及模仿性记忆融汇于此空间当中。换言之，传统文化不仅投射在经典文本（语言交往记忆）上,还投射在文物（物的记忆）和文化仪式（模仿性记忆）上。 ②首先，对话经典，建构记忆。经典无疑是走进传统文化最核心的途径。以“孝”为例，孔子高度推崇“孝悌”：“孝弟也者，其为仁之本与！”今天我们理解这个概念，更需要多角度思考。“弟子入则孝，出则悌”，这是讲人伦标准；“父母在，不远游，游必有方”，这是讲赡养之孝；“无违”是讲礼仪之孝；“三年无改于父之道”则是讲继志之孝。所以，《论语》从人伦、赡养、敬慕、礼仪、继志等多个层面，创造了多层次“孝”的概念。只有立足经典文本，对之加以条分缕析，才能由我们普通人理解的“孝”，走向孔子有着丰富伦理内涵的“孝”的概念，进而为继承和践行中华传统美德“孝”提供依据和可能。 ③其次，参与仪式，体认记忆。美国人类学家大卫•科泽提出，一端是社会政治秩序的外部道德约束和类分，另一端是个体行为者的内在情感和想象。孔子早就洞察到“仪式”对育人的重大意义：他在“礼崩乐坏”的时代，坚持用规范性的、不断重复的“习礼”，达成当时人们对儒家思想的体认。用孔子的话讲，即“不学礼，无以立”。这就把价值观念熔铸于“习礼”的行动当中。通过“力行”礼仪，达成知行合一的育人目标。 ④最后，关注文物，丰富记忆。文物超越了普通物的实用和审美特性，无论是玉礼器、青铜器等文物，还是孔府、孔庙等文化遗址，都是承载彼时思想的文化想象，是当代人们丰富文化记忆的重要途径。如曲阜“三孔”遗址，孔庙、孔林、孔府等都是孔子思想及其历史发展的具象化体现，也是体验和感受孔子“诗礼之教”的重要文化场域。如孔庙里有“金声玉振”坊，古人奏乐以击钟（金声）为始，以击磬（玉振）为终，以金声玉振象征孔子对后世的“滋养”，与孔子“礼乐”教化思想正好吻合。又如孔林有“子贡手植楷”石碑，再来读《论语•公冶长》中子贡之言“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”感受必然不同。这些真实的文化物象对丰富当代人的文化记忆无疑独具价值。 （摘编自赵晓霞《由器见道》，《光明日报》） 17. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 我们的传统文化投射在经典文本上的较多，投射在文化仪式和文物上的则相对较少。 B. 孔子推崇“孝悌”思想，他从人伦、赡养、敬慕等多个层面阐释了“孝”的丰富内涵。 C. 孔子洞察到“仪式”对育人的作用，坚持以“习礼”达成当时人们对儒家思想的体认。 D. 文物和文化遗址是承载当时思想的文化想象，也是当代人的文化记忆和重要文化场域。 18. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章在论证思路上，先提出中心论点，然后分条并列展开论述，条理清晰。 B. 文章基于对杨•阿斯曼“文化记忆”概念的认同，提出了传承传统文化的三条途径。 C. 文章多处引用《论语》原文，语句内涵丰富，角度有别。 D. 文章的写作目的是从建构记忆、体认记忆、丰富记忆三方面区分经典、仪式、文物的不同功能。 19. 下列选项中，不适合作为论据来支撑第④段观点的一项是（ ） A. 故宫博物院收藏的《清明上河图》，为我们了解北宋时期的社会风貌、经济发展和文化交流提供了宝贵的资料。 B. 2024年夏至日，中华儿女齐聚甘肃天水伏羲故里，以太牢、鲜花、雅乐之仪和虔敬之心致祭伏羲，祈愿国泰民安，传承中华文明。 C. 天津博物馆2024年新春档展出的“五星出东方利中国”汉代织锦护臂，见证了丝绸之路上千年的民族交融，让我们体味锦绣西域的文脉绵长。 D. 通过对良渚遗址的研究，我们不仅能够深入了解中华文明的起源与发展，还能感受到古代人类的智慧与创造力。 四、（9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。” 客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。 （选自苏轼《赤壁赋》） 材料二： 元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰：“此鹳鹤也。”余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵澹澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！” 事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。 （选自苏轼《石钟山记》） 20. 对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（ ） A. 盈虚者如彼 盈：满 B. 而卒莫消长也 卒：终究 C. 余自齐安舟行适临汝 适：恰好 D. 空中而多窍 窍：孔洞 21. 下列各句子中加点的词，其意义和用法相同的一项是（ ） A 而未尝往也 徐而察之 B. 不知东方之既白 有窾坎镗鞳之声 C. 是造物者之无尽藏也 周景王之无射也 D. 相与枕藉乎舟中 汝识之乎 22. 下列对原文有关内容的分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一作者以“江水”和“明月”二物作比，认为从变化的一面看，天地间万物时刻都在变化；从不变的一面看，万物同我们一样都是永恒的。 B. 材料一集中表达了作者豁达的宇宙观和人生观，苏轼赞同从多角度看问题，这也是他身处逆境却仍豁达超脱、随缘自适的原因。 C. 材料二以生动的比喻、形象的拟人、贴切的拟声词，对所见所闻作了绘声绘色的描写，创造出独特的意境。 D. 材料二指出“渔工水师虽知而不能言”，“不能言”是说渔工水师不能说话，这是石钟山得名的由来在世上没有流传下来的原因之一。 23. 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。 （2）事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？ 五、（3分） 24. 阅读下面这首词，完成下列小题。 江城子 【宋】秦观 西城杨柳弄春柔。动离忧。泪难收。犹记多情，曾为系归舟。碧野朱桥当日事，人不见，水空流。 韶华不为少年留。恨悠悠。几时休。飞絮落花时候、一登楼。便做春江都是泪，流不尽，许多愁。 （1）下列关于这首词的说法不正确的一项是 （ ） A. 上片中的“弄”字化静为动，营造出春风微拂、万千柔条款款起舞、婀娜多姿之景。 B. 上片通过叙写故地重游，忆昔日“碧野朱桥”同游之乐，反衬今日形单影只的悲伤。 C. 下片写词人暮春时登楼远眺，见柳絮飞坠，落花飘零，倍增壮志难酬、人生易葬之感。 D. 本词善用比兴，上片主要叙事，却以咏柳起兴，下片主要抒情，文情流畅而意味无穷。 （2）画线的诗句化用了李煜的“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”，而又有所翻新，请从修辞手法的角度赏析画线诗句。 六、（9分） 25. 写出下列名篇名句中的空缺部分。 （1）《劝学》中强调积累的作用，如“锲而不舍，____________”。《师说》中强调老师的作用，如“师者，所以____________”。 （2）舞幽壑之潜蛟，_______________。（《赤壁赋》） （3）寄蜉蝣于天地，_______________。（《赤壁赋》） （4）____________，善假于物也。（《劝学》） （5）道之所存，____________。（《师说》） （6）子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”荀子在《劝学》中也用“____________，____________”强调了自我反思、省察的重要性。 （7）作为中国传统文化中的重要组成部分之一，二十八星宿经常出现在古诗文中。苏轼《赤壁赋》中“____________”，一句就是用星宿给月亮定位。 七、（7分） 阅读下面的文章，完成下面小题。 聆听草原 艾平 ①很多年前，我经常跟随父亲在草原上漫无边际地游走。我们乘坐的是一辆老掉牙的苏制嘎斯六九吉普。所有的零件都在与车轮一起摇滚，我们就在这种摇滚中走走停停，迷恋地瞭望天和地的尽头，时而有一群遮天蔽日的银鸥叫着飞过，时而有孤独的牧马人像月亮似的慢慢在山岗上升起。父亲没有告诉过我这种游走的目的，后来我终于懂得，父亲原本也没有什么目的，他只是觉得在辽阔的空间里比较自在，而身旁有比呼伦湖冰面还要清澈的女儿相伴，他的自在中便多了一份开心。 ②我记得父亲的车里总是带着大肚子玻璃瓶装的酱油，铁皮桶装的白酒，桦树皮篓装的咸盐，还有一些土霉素片和蛤喇油，这都是牧民需要的东西。我们用不着事先联系，在草原深处，每一座蒙古包里都有我们久违的亲人。那些蒙古包孤零零地坐落在茫茫的绿野中，像一朵白色的蘑菇。蒙古包的主人早知道我们即将来临，已经熬好了奶茶，开始杀羊煮肉。这教我好不奇怪，草原深远安谧，难道是天上的云朵给他们报了信？ ③是套马杆在传递草原上的声音。牧人阿爸把手里的套马杆平放在草原上。牧草挺拔茂密，如无数只有力的手臂，托举着那根沉甸甸的柳木套马杆，草浪随着微风轻轻颤动，牧草却并不倒塌。我好奇地把手伸向套马杆下面的草丛，发现那个半尺多高的小空间，仿佛密而不宣的母体，无数小昆虫、小蓓蕾、小露珠都在里面静静地醒着，无限的季节，就在这薄薄的层面里成长。 ④当我把耳朵俯在套马杆上的时候，便听到了一种清晰响亮的声音，那声音难以描述。好像一会儿把我推到了城市的街道上，一会儿把我带到了大海的波涛里。无序，错杂，时断时续，有时细腻，有时浑然，随着这种声音来临，貌似凝固的原野顷刻间变得栩栩生动——百草窸窣，群鸟鸣唱。许多莫名的动物在啮噬，在求偶，在狂欢，马群像石头从山上纷纷滚落，云朵推动大地的草浪。甚至，还有朝阳拂去露水时的私语，鸿雁的翅膀驱赶浪花的回声⋯⋯这时候牧民阿爸说，要下雨了，咱们包里坐。我抬头看天，天空阳光灿烂，碧蓝如洗。我们进包，一碗奶茶方尽，暴雨真的来了，雨点打得蒙古包砰砰响，像群鸟在弹跳，雨滴时而从天窗射进来，落到肉锅里。 ⑤风每天在草原上吹过，岁月都到哪里去了？传统的游牧，是大格局协作式的迂回迁徙，以满足畜群不同季节的不同需求，比如春天接羔，那就要到残雪消融的阳光坡地去；牧草返青时，要给畜群找到大片有营养的牧草；夏天要考虑哪些地方的草适合储藏，留下来待秋天打草，保证牲畜有过冬的食粮；水，温度，哪些牧草能为牲畜提高免疫力，哪些牧草能调节牲畜的胃肠，哪些地方的牧草适合牛吃，哪些地方适合马吃等等，这是一种生灵与自然共生的大学问，也是值得当代生态科学深入研究的课题。可是人们到底还是忽略了这一切，当然也很快尝到了苦果——牲畜被铁丝网囿于家家户户一小块一小块的草场上，食物结构单调，活动范围狭小，无法率性自在地生长，于是肌体不停退化，几代下来，牛羊肉的味道已经大不如从前。作为经营者的牧民，单枪匹马，缺少机械化的生产工具，在严酷的自然面前，往往力不从心，而面对市场经济冲击时，常常显得不知所措。于是，在一部分人富起来的同时，也有人无奈地卖掉或者出租自己的草场。 ⑥现如今，汽车轮子和微信直播，将茫茫草原四面洞开，亘古的秘境变得一览无余。站在草原望北京，不再是夸张的修辞。一个从未走出草原的年轻牧马人，靠着百度导航，六天不到就用小汽车把阿爸阿妈带到了椰风弥漫的海南岛。那两个一辈子都穿着马靴，戴着包头的人，卸掉全身十几斤的重负，站在大海里，互相看着白皙的躯体和古铜色的双手，哑然失笑……记得上世纪六七十年代，草原的老人常常这样教导不愿吃苦的儿孙：“要知道你的午饭在羊身上，不在供销社的柜子里。”而现在，牧民从业的方式已经五花八门，草原的食物也变得丰富多彩，什么杀猪菜、肯德基、披萨、韩式烧烤、麻辣烫无所不有，吃一顿传统的手把肉，反倒要特意跑到饭店，端的十分奢侈。 ⑦在我的记忆中，我的牧民阿爸，就是一切牧民的代表。他们淳朴，勤劳，真挚，好客，爱草原如生命，爱大自然里的一切，从不在草地上动土，从不捕鱼，不到（ ），不猎杀野兽，个个都可以信任，人人都可生死相托。草原古老的游牧文化，（ ）了一切人定胜天的谎言，其天人合一的哲学（ ），作为一种思维方式，呈现无限的科学性，草原事实上意味着一种物竞天择、生命轮回的大境界，它属于万物生灵，而不仅仅（ ）人类。 ⑧我在草原上行走，聆听草原人的述说，尽管我还没有找到标准答案，所有的故事还刚刚开始，正在和遍地的春草一起生长，但是一个个崭新的主角已经登场，他们是那样朝气蓬勃，那样鲜活生动，意味着草原的新时代的主流。 ⑨牧民们踏踏实实地剪断铁丝网，将数家草场连成一体，互助合作，回归大游牧，成立牧业生产和草原旅游的联合体，引入科学技术和现代经营理念，畜产品开始显现品牌效应。特别有意思的是，他们开出的条件是，游客到了草原，每天要学会一句蒙语，游客每天回到宿营地要出示自己带回的垃圾，要是游客还捡拾了草原上的陈旧垃圾，就会得到食宿的优惠。新一代草原青年，自发组织到那达慕和祭敖包现场清理白色垃圾，举办各种倡导敬畏自然的活动，并将这一主题的摄影展带到了北上广；在千万个家庭里，有千万个母亲和父亲在告诉他们的孩子——是地让你站起来的，是马让你跑起来的，离开了草原，你也要把草原的嘱托背在身上，不然你就会变成另外一个人……草原人已经登高望远，看到了幸福的桅杆，也看到了自身文化独具光彩的力量，尽管每进取一步都不是轻而易举的事情，但是没有人愿意放弃，这或许就是一种文化的自觉和自信吧——我们辽阔的草原是理性的，明媚的。 ⑩历史是多条不同的河流，当它们汇入了大海之后，还会以波涛和漩涡的方式互相冲撞不已。看吧，在茫茫的草原上，无数时间的碎片，无数空间的远影，都在时代的大苍穹里闪光、发声、跳跃、裂变、融合、再生。昔日的淳朴，今日的开放，每一种内在的质地，都不足以固守原初的草原。草原的秘密在哪里？我依凭大半生的体验来书写草原，也时刻以高度的敏感注视着草原，我对草原的聆听，已经有了多元的方式，当然感情的因素是最重要的。我如此热爱草原，我手中的笔永远无法离开草原。草原告诉我一切。生命与自然，人生与历史，现实与梦想。 26. 文中加点的词语，读音全都正确的一项是（ ） A. 瞭liáo望 安谧yì 顷qǐng刻 窸xī窣sū B. 啮chǐ噬 迁徙xǐ 囿yǒu于 亘gèng古 C. 弥mí浸 白皙xī 供gōng销社 崭zhǎn新 D. 漩xuán涡 苍穹qióng 桅wěi杆 拂fó去 27. 依次填入文中括号内的词语，全都恰当的一项是（ ） 在我的记忆中，我的牧民阿爸，就是一切牧民的代表。他们淳朴，勤劳，真挚，好客，爱草原如生命，爱大自然里的一切，从不在草地上动土，从不捕鱼，不到（ ），不猎杀野兽，个个都可以信任，人人都可生死相托。草原古老的游牧文化，（ ）了一切人定胜天的谎言，其天人合一的哲学（ ），作为一种思维方式，呈现无限的科学性，草原事实上意味着一种物竞天择、生命轮回的大境界，它属于万物生灵，而不仅仅（ ）人类。 A. 进退两难 粉碎 内含 观照 B. 万不得已 粉碎 内涵 关照 C. 进退两难 支撑 内涵 关照 D. 万不得已 支撑 内含 观照 28. 下列对文章的分析理解不正确的两项是（ ） A. 文章开篇提到很多年前父亲经常在草原游走，而父亲当时游走并没有任何目的。 B. 草原上的人民淳朴，勤劳，真挚，好客，爱草原如生命，也热爱大自然里的一切。 C. 交通和网络的发展，不仅让牧民能瞭望世界，也让草原外的人更加了解草原文化。 D. 带着酱油、白酒、咸盐等物资去草原，是因为路途远，“我”和父亲需要在途中做饭。 E. “我”根据体验书写草原，时刻注视着草原，对草原的感情，早已让“我”难以离开它了。 29. 谈谈你对文章题目“聆听草原”的理解。 八、（40分） 30. 阅读下面的材料，根据要求写作。 荀子说“学不可以已”，韩愈说“小学而大遗，吾未见其明也”，孔子说“学而时习之，不亦说乎”，孟子说“尽信《书》，则不如无《书》”，《大学》中说“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”…… 以上关于“学习”的言论能引发你怎样的联想与思考？请结合你的体验和感悟，写一篇文章。 要求：①自选角度，自拟标题；②文体不限（诗歌除外），文体特征明显；③不少于700字；④不得抄袭，不得套作。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $