10.2《师说》导学案 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

高中语文统编版必修上册导学案 课型：新授课 制备人： 审核人： 高中语文统编版必修上册 第10.2课《师说》导学案 【课前预习案】 【学习目标】 1.掌握、积累“师、道、圣、之、其”等文言实词、虚词的用法。 2.学习课文正反对比的论证方法。 3.培养大胆质疑的能力，树立尊师重教的思想，形成谦虚好学的风气。 【学习重难点】 重点：文言实词、虚词的用法及课文正反对比的论证方法。 难点：理解作者观点，培养质疑能力并树立尊师重教、谦虚好学的思想风气 【知识梳理】 一、文学常识梳理（自主查阅，规范填写） 1. 韩愈：字退之，世称“______”，唐代中期文学家、思想家，______运动的倡导者，主张“文以载道”，被尊为“唐宋八大家”之首。 2. 创作背景：唐代中期，士大夫阶层耻于从师、轻视学问的风气盛行，韩愈痛感此弊，借为青年李蟠赠言之机，写下《师说》，倡导恢复古代“尊师重道”的传统。 3. 题目解读：“师说”即“说师”，“说”是古代一种议论性文体，可议论、可叙事、可抒情，本文侧重论述从师学习的道理。 4. 文学地位：《师说》是唐代古文运动的标志性作品，打破了六朝以来骈文的浮华文风，开创了宋代古文的先河。 二、字音字形积累（注音+释义，扫清障碍） 重点字音（给加点字注音） 师说（ ） 者也（ ） 乎（ ） 所以（ ） 传道（ ） 受业（ ） 解惑（ ） 生乎吾前（ ） 其闻道也固先乎吾（ ） 夫庸知其年之先后生于吾乎（ ） 彼童子之师（ ） 授之书而习其句读者（ ） 句读之不知（ ） 惑之不解（ ） 或师焉（ ） 或不焉（ ） 小学而大遗（ ） 巫医乐师百工之人（ ） 君子不齿（ ） 今其智乃反不能及（ ） 其可怪也欤（ ） 李氏子蟠（ ） 年十七（ ） 好古文（ ） 六艺经传皆通习之（ ） 不拘于时（ ） 学于余（ ） 余嘉其能行古道（ ） 重点词义（结合语境理解，实词、虚词、词类活用） ① 师者，所以传道受业解惑也（ ） ② 人非生而知之者（ ） ③ 其闻道也固先乎吾（ ） ④ 夫庸知其年之先后生于吾乎（ ） ⑤ 是故无贵无贱（ ） ⑥ 师道之不传也久矣（ ） ⑦ 欲人之无惑也难矣（ ） ⑧ 古之圣人，其出人也远矣（ ） ⑨ 犹且从师而问焉（ ） ⑩ 今之众人，其下圣人也亦远矣（ ） ⑪ 而耻学于师（ ） ⑫ 是故圣益圣，愚益愚（ ） ⑬ 于其身也，则耻师焉（ ） ⑭ 授之书而习其句读者（ ） ⑮ 句读之不知，惑之不解（ ） ⑯ 或师焉，或不焉（ ） ⑰ 小学而大遗（ ） ⑱ 巫医乐师百工之人，不耻相师（ ） ⑲ 士大夫之族（ ） ⑳ 曰师曰弟子云者（ ） ㉑ 则群聚而笑之（ ） ㉒ 位卑则足羞，官盛则近谀（ ） ㉓ 呜呼！师道之不复，可知矣（ ） ㉔ 作《师说》以贻之（ ） 三、初读感知（速读全文，完成填空） 1. 全文围绕核心观点“______”展开，采用“______”的论证结构，批判了当时“______”的不良社会风气。 2. 文章开篇明确教师的职责是“______”，接着阐述从师学习的标准是“______”，而非年龄、地位的差异。 3. 文章最突出的艺术特点：______、______，语言犀利有力，逻辑严密，具有强烈的现实针对性。 【体系建构】 【课内阅读案】 【阅读一】 阅读下面的文字，完成小题。 韩愈积极地倡导古文运动，反对六朝之后形式主义的骈偶文，主张写作内容充实的散体文。他不仅大力提倡秦汉以前的古文，而且还 ① ，以自己的亲身创作实现自己的主张，写出了许多优秀的散文作品，如《师说》《马说》等。 韩愈不仅在散文方面卓有成就，在诗坛上也独树一帜，他的诗歌创作与他的散文创作，有着 ② 之妙。某些思想内容不仅一以贯之，表现手法也具有明显的散文化，这与他提倡复古、反对骈文的做法是一致的。韩诗的另一特点，便是追求奇、特、险、怪。以文为诗和涉险猎奇，构成了韩愈诗歌宏伟奇崛的艺术风格，后人称为“硬体诗”。韩愈在中唐诗坛上的贡献是突出的，他别开生面地创建了一个新的诗歌流派——韩孟诗派，与当时的“元白诗派” ③ ，两个诗派对当时和后世都产生了深远的影响。 1．请在文中横线处填入恰当的成语。 2．文中画线的句子有语病，请加以修改。使语言表达准确流畅，可少量增删词语，不得改变原意。 3．下列各项中，与文中破折号的用法相同的一项是（   ） A．我不知道为什么我决意不喊她——但这绝不是小时候的捉迷藏，这也许是出于长大了的男孩子的倔强或羞涩？（史铁生《我与地坛》） B．“唉，天可凉了——”（这了字念得很高，拖得很长。）（郁达夫《故都的秋》） C．这令我到底惦着江南了。——这样想着，猛一抬头，不觉已是自己的门前……（朱自清《荷塘月色》） D．钟扬带着学生……采集到了被认为是世界上生长在海拔最高处的种子植物——鼠曲雪兔子。（叶雨婷《“探界者”钟扬》） 【阅读二】 材料一： 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。” （节选自韩愈《师说》） 材料二： 君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？ 贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。《书》不云乎：“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰：“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。 是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知，理有未安，妄以臆度，如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉。如是，则天下几无可问之人。 智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也。是故贵可以问贱贤可以问不肖而老可以问幼惟道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也。 （节选自刘开《问说》，有删改） 1.材料二画框的部分有三处需要断句，请将相应位置的标号涂黑。 是故贵可以问A贱B贤C可以问D不肖E而老可以F下问幼G惟道之所成H而已矣 2.下列对材料中加粗的词语及相关内容的解说，不正确的一项是( ) A.“不耻相师”与“不耻下问”两句中的“耻”用法相同，都是“以……为耻”的意思。 B.“问焉以资切磋”中的“切磋”指相互商量、研讨，与现代汉语中的“切磋”意思相同。 C.“未必不为愚人之所知也”中的“所知”与前文“所不知”同为所字结构。 D.“古人以问为美德”与“民以食为天”两句中的“以……为……”意思相同。 3.下列对材料二有关内容的概述，不正确的一项是( ) A.首段阐述了“问”和“学”的辩证关系：不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增长知识。因此喜爱学习却不多问是伪好学。 B.第二段中作者认为对于比自己德才高的人、不如自己的人、同自己水平相当的人都可求教，虽然收获相异，但都能提高自己。 C.第四段首先指出聪明人并非全知全能，普通人也有独到之处，然后得出结论：真理不是专一固定的，学习是没有止境的。 D.文章为了增加说服力，引用《尚书》、孟子、子思等的权威言论，举孔文子的事例佐证自己的观点，丰富了内容，增添了文采。 4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）位卑则足羞，官盛则近谀。 （2）识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？ 5.材料一与材料二第三段都提到了人们不愿意向他人求教的原因，有何不同？ 【课后巩固案】 阅读下列材料，回答问题。 材料一 《师说》（韩愈） 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 1.下列对《师说》节选内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A.韩愈认为“师者”的核心职责是“授之书而习其句读”，帮助学生解决文字层面的疑惑。 B.“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎”表明韩愈主张以“年龄”为标准选择老师，年长的人更懂“道”。 C.“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”打破了等级和年龄的限制，体现了平等的师道观念。 D.节选部分主要批判了当时“耻学于师”的不良风气，并未阐释“师”的内涵。 2.请结合节选内容，简要概括韩愈心中“师”的核心内涵。 【答案解析】 【课前预习案】 一、文学常识 1. 韩昌黎；古文 3. 传道、受业、解惑 二、字音字形 重点字音：shuō；zhě；hū；suǒ yǐ；chuán dào；shòu yè；jiě huò；shēng hū wú qián；wén dào；fū yōng；bǐ；shòu ； dòu ； jiě；yān； fǒu ； yí； yuè ；chǐ；zhì ； yú；pán；nián ；hào ；jiē ；jū； yú ；xíng 重点词义：① 用来……的 ② 知道 ③ 懂得；本来 ④ 难道 ⑤ 无论 ⑥ 风尚 ⑦ 困惑 ⑧ 超出 ⑨ 尚且；跟随 ⑩ 一般人；低于 ⑪ 以……为耻 ⑫ 更加；圣人；愚人 ⑬ 自身；却 ⑭ 教授；学习 ⑮ 理解 ⑯ 有的；通“否” ⑰ 舍弃 ⑱ 以……为耻；学习 ⑲ 类 ⑳ 说 ㉑ 聚集 ㉒ 自卑；阿谀奉承 ㉓ 恢复 ㉔ 赠送 三、初读感知 1. 古之学者必有师；立—破—立；耻学于师 2. 传道、受业、解惑；无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也 3. 对比论证；例证论证 【课内阅读案】 阅读一：1．①身体力行   ②异曲同工   ③并驾齐驱（相提并论） 2．不仅某些思想内容一以贯之，表现手法也具有明显的散文化特点（或倾向），这与他提倡复古、反对骈文的做法是吻合一致的。 3．D 阅读二：1.答案：BEG 解析：“贵”“贱”“贤”“不肖”“老”“幼”是三组反义词，且它们都是形容词作名词；“贵可以问贱”“贤可以问不肖”“老可以问幼”是并列结构，均为主谓宾结构，故应在其宾语后断开，即在B、E、G处断开。 2答案：C 解析：“同为所字结构”错。“未必不为愚人之所知也”中的“为……所……”是被动句的标志。D项，都是“把……当作……”的意思。 3.答案：C 解析：“真理不是专一固定的”错。“理无专在”意思是真理不专门为某人而存在。 4.（1）以地位低者为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。 （2）懂得了那些大的方面，但也许还不了解那些细节，（对于这些问题）除了问，怎么能解决呢？ 5.答案：①材料一中，士大夫因为人们地位身份的高低而不愿向他人求教；②材料二中世俗之人对自己过于肯定，自以为是；对于他人，因为妒忌、轻视、亲近而不敬重，不愿求教。 【课后巩固案】 1.【答案】C【解析】（1）A项错误，“授之书而习其句读”是韩愈所否定的“童子之师”的职责，并非“师者”的核心职责，核心职责是“传道受业解惑”；（2）B项错误，“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎”表明韩愈主张以“道”为标准选择老师，而非“年龄”；（3）C项正确，该句打破了等级和年龄的束缚，只要有“道”，无论身份高低、年龄大小都可作为老师，体现了平等的师道观念；（4）D项错误，节选部分开篇就阐释了“师者，所以传道受业解惑也”的“师”的内涵，并非未阐释。 2.【答案】韩愈心中“师”的核心内涵是以“道”为核心，承担“传道、受业、解惑”的职责。（1）“传道”是核心：老师首要任务是传递圣人之道、儒家伦理道德；（2）“受业”是基础：向学生传授专业知识和技能；（3）“解惑”是保障：解答学生在学习和成长过程中遇到的疑惑。同时，“师”的选择不以年龄、地位为标准，而是以“道”的有无为核心，体现平等的师道观念。【解析】结合节选内容中“师者，所以传道受业解惑也”和“道之所存，师之所存也”的核心论述，从职责和择师标准两个层面概括“师”的内涵，确保贴合文本原意。 ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $