第10课 篇目（二） 归去来兮辞并序 晨背“悦”读部分-【优学精讲】2024-2025学年高中语文选择性必修下册教用Word(统编版)

本讲义聚焦《归去来兮辞并序》，系统梳理文言基础知识点，涵盖字音、古今异义、词类活用、重点实虚词及文言句式，辅以名句积累，构建从基础文言知识到拓展阅读与思辨的递进式学习支架。 该资料特色在于融合文言知识与文化解读，通过古今异义对比、词类活用分类等提升语言运用能力，余秋雨《重峦叠嶂间的田园》选读及深度思辨问题培养文化自信与思维能力，课中辅助教师系统授课，课后助力学生巩固知识、拓展文化视野。

篇目（二）　归去来兮辞并序 晨背“悦”读部分 　　　根据语境，完成问题。 　　乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。 　　归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。 （1）给下列加点的字注音。 ①乃瞻衡宇（　zhān　）　　　　　②有酒盈樽（　zūn　） ③眄庭柯（　miàn　）（　kē　） ④出岫（　xiù　） ⑤盘桓（　huán　） ⑥西畴（　chóu　） ⑦或棹孤舟（　zhào　） ⑧寻壑（　hè　） （2）解释下列加点词语的含义。 ①园日涉以成趣：游玩，游览 ②时矫首而遐观：举；远 ③请息交以绝游：停止；断绝 ④农人告余以春及：到 ⑤感吾生之行休：终结 一、重点字音（请给下面加点字注音） 1.靡途（　mǐ　）　　　　2.眷然（　juàn　） 3.一稔（　rěn　） 4.惆怅（　chóu　） 5.轻飏（　yáng　） 6.熹微（　xī　） 7.流憩（　qì　） 8.窈窕（　yǎo　）（　tiǎo　） 9.耘耔（　zǐ　） 10.东皋（　gāo　） 二、古今异义（请解释下列古今异义中的古义） 1.于时风波未静 古义：指战乱。 今义：风浪，常用来比喻纠纷或乱子。 2.尝从人事 古义：指做官。 今义：常用义，人的离合、境遇、存亡等情况，或关于工作人员的录用、培养、调配、奖罚等工作。 3.于是怅然慷慨 古义：感叹。 今义：充满正气，情绪激昂；大方，不吝惜。 4.知来者之可追 古义：未来的事或人。 今义：前来的人或物。 5.策扶老以流憩 古义：拐杖。 今义：动宾短语，搀扶老人。 6.将有事于西畴 古义：从事耕种。 今义：指有事情。 7.既窈窕以寻壑 古义：幽深的样子。 今义：指（女子）文静而美好；（妆饰、仪容）美好。 8.曷不委心任去留 古义：指生死。 今义：离开或留下。 三、词类活用（根据提示解释词义） （一）名词活用 1.名词作状语 （1）皆口腹自役　　　　　为了谋生糊口 （2）当敛裳宵逝 连夜 （3）园日涉以成趣 每天 （4）时矫首而遐观 常常 2.名词作动词 （1）或棹孤舟 用桨划 （2）策扶老以流憩 拄着 （二）动词活用 　动词作名词 瓶无储粟，生生所资 生活 （三）形容词活用 1.形容词作名词 倚南窗以寄傲 傲世的情怀 2.形容词作动词 善万物之得时 羡慕 3.形容词的意动用法 乐琴书以消忧 以……为乐 4.形容词的使动用法 眄庭柯以怡颜 使……愉快 四、重点实虚词（请解释下列句子中加点的词语） 1.引 （1）引壶觞以自酌　　　　　　 　　　端起 （2）引以为流觞曲水（《兰亭集序》） 疏导使流动 （3）相如引车避匿（《廉颇蔺相如列传》） 掉转 2.乘 （1）聊乘化以归尽 顺随 （2）因利乘便，宰割天下（《过秦论》） 趁着 （3）以区区之地，致万乘之势（《过秦论》）shènɡ，量词，古时一车四马为一乘 3.策 （1）策扶老以流憩　　　　　　　拄着 （2）振长策而御宇内（《过秦论》） 竹制的马鞭子 （3）策之不以其道（《马说》） 鞭打，引申为驯养 4.行 （1）善万物之得时，感吾生之行休　　 　将要 （2）则知明而行无过矣（《劝学》） 行为 （3）汉天子，我丈人行也（《苏武传》） hánɡ，辈分 （4）三人行，必有我师焉（《论语·述而》） 行走 5.以 （1）既自以心为形役　　　　　　介词，让 （2）舟遥遥以轻飏 连词，表修饰 （3）木欣欣以向荣 连词，表修饰 （4）眄庭柯以怡颜 连词，表目的，来 6.而 （1）门虽设而常关 连词，表转折 （2）觉今是而昨非 连词，表并列 （3）时矫首而遐观 连词，表修饰 （4）鸟倦飞而知还 连词，表承接 五、文言句式（请根据提示翻译下面的句子） 1.判断句 （1）皆口腹自役。（“皆”表判断） 译文：都是为了谋生糊口而役使自己。 （2）富贵非吾愿。（“非”表判断） 译文：享受荣华富贵不是我的愿望。 2.被动句 （1）遂见用于小邑。（“见”表被动） 译文：我就被委任到小县做官。 （2）既自以心为形役。（“为”表被动） 译文：既然自己使精神被形体役使。 3.宾语前置句 （1）复驾言兮焉求？（宾语“焉”前置） 译文：还要驾车出去追求什么？ （2）胡为乎遑遑欲何之？（宾语“何”前置） 译文：为什么心神惶惶不安，到底想要到哪里去？ （3）乐夫天命复奚疑！（宾语“奚”前置） 译文：乐天安命，还有什么可疑虑的呢！ 4.状语后置句 （1）农人告余以春及。（状语“以春及”后置） 译文：农夫把春天到了的消息告诉了我。 （2）将有事于西畴。（状语“于西畴”后置） 译文：将要到西边的田里去春耕。 （3）寻程氏妹丧于武昌。（状语“于武昌”后置） 译文：不久，嫁到程家的妹妹在武昌去世。 （4）问征夫以前路。（状语“以前路”后置） 译文：向行人问前面的路程。 5.省略句 （1）寓形宇内复几时？（“寓形”后省略介词“于”） 译文：人寄身于天地间能有多长时间？ （2）景翳翳以将入。（最后省略宾语“山”） 译文：阳光黯淡，太阳快要下山了。 六、名句积累（补写出下列句子中的空缺部分） 1.陶渊明《归去来兮辞并序》起笔二句“归去来兮，田园将芜胡不归”既有对田园生活的向往，又有对当初自己为了谋生而出仕的懊悔。 2.当我们读到《归去来兮辞并序》中的“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”两句时，眼前仿佛见到“无官一身轻”的陶渊明划着小船归家时任意漂荡、快意人生的样子。 3.《归去来兮辞并序》中“问征夫以前路，恨晨光之熹微”两句写陶渊明问道于行人，遗憾晨光微弱，耽误行程，可见其归心似箭。 4.陶渊明在《归去来兮辞并序》中自言：辞官归家后，心情激荡，见着院里“三径就荒，松菊犹存”，深知松菊才是自己本性，后悔当初因做官荒废了小院。 5.刘禹锡在《陋室铭》里说“斯是陋室，惟吾德馨”，陶渊明在《归去来兮辞并序》里说“倚南窗以寄傲，审容膝之易安”，异曲同工，简陋的庭院也不能阻挡隐士享受精神的乐趣。 6.《归去来兮辞并序》中“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”两句，陶渊明以云、鸟自喻，形象地概括了自己的入世和出世，表现诗人过去做官出自无心，如今归田恰如鸟倦飞而知还。 7.《陋室铭》中刘禹锡说“谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经”，《归去来兮辞并序》里的陶渊明说“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧”。两位隐士都以“琴书”为友，前者来往的都是贤人雅士，后者故友都是乡村故人，大雅，大俗，殊途同归。 8.古代诗人长于描绘自然景物，有许多描写自然万物欣欣向荣生长的诗句。如陶渊明《归去来兮辞并序》一文中的“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”两句便描绘出一幅春水始动、万物欣荣的早春图景。 9.在《归去来兮辞并序》一文中，陶渊明用“富贵非吾愿，帝乡不可期”两句表明了自己的人生态度：既不贪慕富贵，也不寻仙慕道。 10.《归去来兮辞并序》中“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”两句表现了陶渊明乐天安命，顺随自然变化走到生命尽头的思想。 11.《归去来兮辞并序》中，陶渊明责备自己，为了免于饥寒，违背心意做了官，却一直悲愁失意的两句是：“既自以心为形役，奚惆怅而独悲？”恰好与小序中的“皆口腹自役”相互照应。 重峦叠嶂间的田园 余秋雨 选读缘由 　　入仕为官、大济苍生是陶渊明的初衷，鄙弃官场、归隐田园是他的觉醒，淡泊名利、闲适自在是他的追求，躬耕田亩是他的努力实践，诗酒琴书是他的生活情趣，乐天知命、追求自由是他的人生真悟。他的洒脱恬淡、质朴率真、超尘脱俗，他崇尚自然的天性和努力实践，他对超然物外的自由生活和独立人格的追求向往，他对人生的哲学思考，连同他的作品一起，为后人筑起一个“巢”，筑起一个洁身自好、安天乐命的精神栖居地。 　　如果把陶渊明归入魏晋名士一类，可能有点粗糙。陶渊明比曹操晚了二百多年。他出生的时候，阮籍、嵇康也已经去世一百多年。他与这两代人，都有明显区别。他对三国群雄为权谋的争斗看得很透，这与魏晋名士基本一致。但如果把他与魏晋名士细加对比，我们发觉他可能会觉得魏晋名士虽然喜欢老庄却还不够自然，在行为上有点故意，有点表演，有点“我偏要这样”的做作，这就与道家的自然观念有距离了。他可能还会觉得，魏晋名士身上残留着太多都邑贵族子弟的气息，清谈中过于互相依赖，过于在乎他人的视线，而真正彻底的放达应该进一步回归自然个体，回归僻静的田园。 　　于是，我们眼前出现了非常重要的三段跳跃：从漫长的古代史到三国群雄，中国的文化人格基本上是与军事人格和政治人格密不可分的；魏晋名士用极端的方式把它解救出来，让它回归个体，悲壮而奇丽地当众燃烧；陶渊明则更进一步，不要悲壮，不要奇丽，更不要当众，也未必燃烧，只在都邑的视线之外过自己的生活。 　　安静，是一种哲学。在陶渊明看来，魏晋名士的独立如果达不到安静，也就无法长时间保持，要么凄凄然当众而死，要么惶惶然重返仕途。中国历史上出现过大量立誓找回自我，并确实作出了奋斗的人物，但他们没有为找回来的自我安排合适的去处，因此，找回不久又走失了，或者被绑架了。陶渊明说了，这个合适的去处只有一个，那就是安静。 　　在陶渊明之前，屈原和司马迁也得到过被迫的安静，但他们的全部心态已与朝廷兴衰割舍不开，因此即使身在安静处也无时无刻不惦念着那些不安静的所在。陶渊明正好相反，虽然在三四十岁之间也外出断断续续做点小官，但所见所闻使他越来越殷切地惦念着田园。回去吧，再不回去，田园荒芜了。他天天自催。 　　这样一个陶渊明，应该更使民众感到陌生。尽管他的言词非常通俗，绝无魏晋名士的艰涩，但民众的接受从来不在乎通俗，而在乎轰动，而陶渊明恰恰拒绝轰动。民众还在乎故事，而陶渊明又恰恰没有故事。因此，陶渊明理所当然地处于民众的关注之外。同时，也处于文坛的关注之外，因为几乎所有的文人都学不了他的安静，他们不敢正眼看他。他们的很多诗文其实已经受了他的影响，却还是很少提他。 　　到了唐代，陶渊明还是没有产生应有的反响。好评有一些，比较零碎。直到宋代。尤其是苏东坡，才真正发现陶渊明的光彩。苏东坡是热闹中人，由他来激赞一种几百年前的安静，容易让人信任。细细一读，果然是好。于是，陶渊明成了热门。由此可见，文化上真正的高峰是可能被云雾遮盖数百年之久的，这种云雾主要是朦胧在民众心间。大家只喜欢在一座座土坡前爬上爬下，狂呼乱喊，却完全没有注意那一脉与天相连的隐隐青褐色，很可能是一座惊世高峰。陶渊明这座高峰，以自然为魂魄。他信仰自然，追慕自然，投身自然，耕作自然，再以最自然的文笔描写自然。请看：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”（《饮酒》） 　　有了高远的心怀，有可能主动地对自己作边缘化处理。而且，即便处在边缘，也还是充满意味。魏晋名士对人生的高层次思考方位却被他保持住了，而且保持得那么平静、优雅。 　　他终于写出了自己的归结性思考：“纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。”（《形影神赠答诗》） 　　“大化”——一种无从阻遏、也无从更改的自然巨变，一种既造就了人类、又不理会人类的生灭过程，一种丝毫未曾留意任何辉煌、低劣、咆哮、哀叹的无情天规，一种足以裹卷一切、收罗一切的飓风和烈焰，一种抚摩一切、又放弃一切的从容和冷漠——成了陶渊明的思维起点。陶渊明认为我们既然已经跳入其间，那么，就要确认自己的渺小和无奈。而且，一旦确认，我们也就彻底自如了。彻底自如的物态象征，就是田园。 （有删改） 　深度思辨：陶渊明时常被人提起，但他之后几乎没有出现第二个“陶渊明”，你认为出现这种情形的原因有哪些？ 参考答案：①在中国漫长的封建历史上，儒家思想一直占有绝对的统治地位，积极入世，出将入相，效忠君国一直是广大有志之士的终生追求。②缺少陶渊明恬淡自然的放达胸怀和远离世俗的决绝勇气。有的人似乎也像陶渊明那样离开了官场，但对绝大多数中国文人而言，自然只是失意之后的一种临时精神填补。 坚守本心的陶渊明 　　陶渊明厌恶官场，决心归隐。“田园将芜”，故应归家，只是为形体所役，而不能自主，这是何等可悲啊！但是归意已有，决心已下。正如他所说的：“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。”他的自恕自慰之词中，表达了鄙弃官场、向往田园的感情。陶渊明依恋山水，性情旷达，应该说是一种禀赋。这是一个天性热爱自然、不喜逢迎的人，置身仕途，自觉如笼中之鸟，又有何快意可言？生命的本质在于“随心所欲”，生命的活力应该于和谐的自然之中才能得到释放。“悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。”陶渊明因“误落尘网”而失去的，恰恰是生命中的“本我”，正如“久在樊笼里，复得返自然”。所以，此时的归隐，是陶渊明从对统治者抱有幻想的“非我”，走向“爱慕自然、渴望隐逸”的“本我”，找到生命价值的本源的过程。 运用方向 志向　信念　理想　个性　追求　选择　入世与出世 　　即境抒怀：你是否羡慕过陶渊明的人生？是啊，他归隐田园，品乡间淡酒，观风中寒菊，活得多么潇洒自在！然而，你是否感受到他内心的无奈？他也有济世的抱负，却无从施展，那个动荡的时代容不下这一铮铮风骨，于是他在无奈中选择归隐。他的无奈，他的焦灼，他的伤痛，你懂吗？你只顾嗅五柳先生舍前寒菊的芬芳，你只顾陶醉于南山的山水，于是你羡慕他的生命，同时埋怨自己生命的苦闷与劳累。你何时才懂得正视自己生命的欢乐，嗅一下窗棂边栀子花的芬芳？不要总认为自己的生命苦难重重，别人的生命轻松惬意，生命中的苦难是每个人都会经历的，而在不顺的生命里也会有欢乐的踪影。 7 / 7 学科网（北京）股份有限公司 $