第9课 篇目（二） 项脊轩志 学习讲义部分-【优学精讲】2024-2025学年高中语文选择性必修下册教用Word(统编版)

本讲义聚焦《项脊轩志》的文言基础知识（重要实词、虚词、特殊句式）、写作技巧（细节描写、融情于景）及人文主题（思念亲人、感慨家庭变迁），构建从文言知识梳理到文本分析，再到写作鉴赏与拓展比较的完整学习支架。 该资料以活动式设计驱动深度学习，通过分析母亲叩门、祖母阖门等细节培养语言运用与思维能力，结合作者背景增强文化自信。课中助力教师引导学生把握“事细情深”特点，课后练习题与《陈情表》比较阅读等内容帮助学生查漏补缺，提升审美创造。

学习讲义部分 群文研习目标 任务群目标 人文主题目标 1.掌握文中重要的文言实词、虚词和特殊句式等文言基础知识。 2.学习作者从日常生活琐事中选取典型细节来抒写感情的写作技巧。 1.体会作者对亲人的思念之情以及对家庭变迁的感慨。 2.把握文章主要内容，理解融情于景、事细情深的特点。 今之欧阳修——归有光 　　归有光（1507—1571），字熙甫，昆山（今属江苏）人，后徙居嘉定（今属上海），世称震川先生，明代散文家。 　　归有光崇尚唐宋古文，其散文风格朴实，感情真挚，是明代“唐宋派”代表作家，被称为“今之欧阳修”，后人称赞其散文为“明文第一”。与唐顺之、王慎中并称为“嘉靖三大家”，著有《震川先生集》《三吴水利录》等。 　　归家家族曾经一时兴旺，但是归有光的祖父和父亲都没有功名，做了一辈子平民百姓。母亲二十五岁时就丢下三子两女与世长辞，父亲是个穷县学生，家境急遽败落。也许就是这种困境，迫使年幼的归有光过早地懂得了人间忧难，开始奋发攻读。他追忆祖宗的荣耀，直面现实的惨淡，他不甘心家道中落，急切希望通过自己一人博取功名从而光宗耀祖，重振门庭。 　　《项脊轩志》分两次写成。前三段写于明世宗嘉靖三年（1524），当时归有光18岁，他通过对所居项脊轩的变化和几件小事的描述，表达了对家人的怀念之情。在经历了结婚、妻死、不遇等人生变故后，作者于明世宗嘉靖十八年（1539），又为这篇散文增添了补记。 　　1.志 　　“志”是古代一种叙事、抒情的文体，将历史及人们的记忆用文字的形式记录下来。“志”与“记”相似，但二者仍有区别：“记”通常用以记事或物，“志”则大都用以记录人物事迹，如墓志、人物志等。《项脊轩志》虽是记“轩”，但内容偏重人物事迹，因此以“志”为篇名。 　　2.象笏 　　象牙制的手板。古代品级较高的官员朝见君主时执笏，供指画和记事。笏多以象牙、玉制成。 　　3.归宁 　　出嫁的女子回娘家省亲。 　请根据下面的提示，补充空缺内容。 　　本文以项脊轩的前后变化为线索，借“百年老屋”的几经兴废，写出一系列家庭琐事，表现了作者青年时期刻苦读书、怡然自得的乐趣，也表现了作者对家道衰落的惋惜心情和对去世的祖母、母亲、妻子的深切怀念。 逐层理解与分析 活动一：阅读课文第1段，完成后面的题目。 1.下列句中加点词的解释，不正确的一项是（　　） A.旧时栏楯，亦遂增胜　栏楯：栏杆 B.借书满架，偃仰啸歌 偃仰：俯仰，这里指安居、休息 C.三五之夜，明月半墙 三五之夜：农历每月初三和初五的晚上 D.风移影动，珊珊可爱 珊珊：树影摇动的样子 解析：C　三五之夜：农历每月十五的夜晚。 2.下列对文段的概括和分析，不正确的一项是（　　） A.首先点出项脊轩的来历，用一个“旧”字，流露出怀旧的情怀。 B.房子面积很小，破败陈旧，简陋昏暗，都是作者最初对南阁子的切身感受。 C.庭院内兰桂竹木，小屋里借书满架，反映出作者恬淡的心境和高雅的情趣。 D.修葺弥补项脊轩的缺陷，表现了作者对项脊轩破败状况的不满。 解析：D　“表现了作者对项脊轩破败状况的不满”错误，应是“衬出作者钟情于此轩”。 3.项脊轩修葺前后有什么变化？作者为什么要写对项脊轩的修葺？ 参考答案：（1）修葺前的特点：狭小、破旧、阴暗，寥寥数笔，虽是介绍项脊轩，却已渗透了作者的主观情感，渲染出一种衰败、阴冷的气氛。修葺后的特点：优美、宁静、恬适。作者描绘出一幅清静、优雅的水墨画，引人遐想。 （2）这样可以表现出作者对项脊轩的喜爱之情和高尚的志趣、恬淡的心情。 活动二：阅读课文第2段，完成后面的题目。 4.下列句中加点词的解释，不正确的一项是（　　） A.东犬西吠，客逾庖而宴　　庖：厨房 B.大类女郎也 大类：很像 C.娘以指叩门扉 叩：敲 D.已为墙，凡再变矣 凡：凡是 解析：D　凡：总共。 5.下列对文段的理解和分析，不正确的一项是（　　） A.这段文字借项脊轩来写事，这些琐事、琐谈，虽是一鳞半爪，但它们是从生活之树上采撷的最有光彩的枝叶，是生命长流中最动人的浪花，因此使人在情感上易于与之产生共鸣。 B.这段文字主要写了三件事：一是大家庭的分崩离析和破落，二是母亲对子女无微不至的关怀，三是祖母对作者的牵挂、赞许和期盼。 C.这段文字将大家庭分崩离析、破落之感慨，对祖母、母亲的深深怀念与眷恋，及怀才不遇、功名未就之喟叹巧妙地结合在一起，产生了动人的魅力。 D.这段文字写的都是极其平常的生活细节，尽管题材小，却很能打动人心。 解析：C　无“怀才不遇”之感叹。 6.文中写乳母的回忆有何作用？ 参考答案：通过乳母的回忆，叙写有关母亲的往事，表现了母亲的慈爱，寄托着自己刻骨铭心的哀思。 活动三：阅读课文第3～5段，完成后面的题目。 7.下列句中加点词的解释，不正确的一项是（　　） A.得不焚，殆有神护者　殆：恐怕，可能 B.后五年，吾妻来归 归：归来，回家 C.吾妻归宁 归宁：出嫁的女子回娘家 省亲 D.吾妻死之年所手植也 手植：亲手种植 解析：B　归：指女子出嫁。 8.下列对文段的概括和分析，不正确的一项是（　　） A.第3段再次写项脊轩的变迁，叙写自己闭门苦读的情景，孤寂之中也有意趣。虽然是极其平常的事情，经过作者娓娓道来，却表现出浓浓的情韵。 B.第3段写项脊轩屡次遭遇火灾却未被焚毁的事情，实际上属于闲笔。 C.第4段“妻死”“室坏”相联系，写出了无限凄凉和哀伤之情。 D.补叙项脊轩的修缮情况，物是人非，字里行间蕴含着作者的惆怅与悲伤之情。 解析：B　“实际上属于闲笔”错误，应是“悲”的进一步补充。 9.这篇课文以记叙庭中那株枇杷树作结，这样写有什么好处？ 参考答案：文章结尾，贵有余味，可谓“言有尽而意无穷”。看到树，就似乎看到妻子的音容笑貌。由“亭亭如盖”的树，自然就会联想到当年亭亭玉立之人，可现在物是人非，占据着心头的只是一片怅惘之情。这一句话托物寓情，同时又点到“庭”，与题目“项脊轩志”相照应，言简意丰，情深意浓。 综合理解与分析 活动四：阅读课文，完成后面的题目。 10.《项脊轩志》以什么为线索？写了哪些悲喜之事？ 参考答案：本文以悲喜的情感为线索，围绕这条线索，作者写了“五喜五悲”。五喜：修缮后，“不上漏”“室始洞然”，一喜；兰桂竹木增胜，二喜；“偃仰啸歌，冥然兀坐”，庭阶寂寂，小鸟来食，三喜；“三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动”，四喜；补记一段，夫妻欢乐，五喜。五悲：诸父异爨，庭中多门墙，一悲；祖母对自己的厚望到现在还没实现，二悲；“轩凡四遭火”，三悲；妻死室坏而不修，四悲；妻子所种之树，现已亭亭如盖，但物在人亡，五悲。 11.举例说明本文采用了哪些细节描写。 参考答案：①娘以指叩门扉曰：“儿寒乎？欲食乎？”表现了母亲对儿女的关爱。②一日，大母过余曰：“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？”祖母的话亲切又风趣，既表爱怜，又隐含着夸誉，表现慈爱的长者对小辈的疼爱。③比去，以手阖门，自语曰：“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎！”表现了祖母唯恐打扰孙子读书的心理，后面的自言自语，则表现了祖母发自内心的期望。 　　课文第3段后，原文还有这样一段文字： 　　项脊生曰：“蜀清守丹穴，利甲天下，其后秦皇帝筑女怀清台。刘玄德与曹操争天下，诸葛孔明起陇中。方二人之昧昧于一隅也，世何足以知之？余区区处败屋中，方扬眉瞬目，谓有奇景。人知之者，其谓与坎井之蛙何异！” 不少中学教材都把这段文字删去了。你认为这段文字应该删去吗？ 参考答案：（观点一）应该删去。本文借项脊轩的兴废，写与之相关的家庭琐事和人事变迁，表达了人亡物在、三世变迁的感慨以及对祖母、母亲和妻子的深切怀念之情。而文中穿插一段“余区区处败屋中，方扬眉瞬目，谓有奇景。人知之者，其谓与坎井之蛙何异”自嘲意味很浓的文字，就显得有些突兀，和前后文格格不入。 （观点二）不该删去。通过“项脊生曰”，我们发现，《项脊轩志》除了亲情之外，还有少年的壮志。因为《项脊轩志》为两次写成。删去部分是原文第4段，第5、6段是作者多少年后又补上去的。写前4段时作者只有十八岁，是相对完整的文章，删去部分正是作者卒章显志之笔，以历史人物作比，说自己偏居一室，默默无闻，其实正是其不甘现状、振兴家族、光复祖业、实现抱负的志向所在。应该说，当我们读通了这段论赞和前文，也就发现，“项脊轩”这间书斋不只是串起亲情故事的线索，它从一开始就寄托着少年归有光写作此文的目的：励志。后来补续亡妻相关文字，也是其志向不得完全实现的一种伤感。不删去“项脊生曰”一段文字更有利于我们整体把握作者写作的目的和意图。 　《陈情表》和《项脊轩志》两篇文章合为一课，除了其中包含着孝老、爱亲的传统价值观这一重要原因之外，还因为这两篇文章存在着其他一些相似点或可对照点。例如，两篇文章都写得情“真”事“实”，凄切动人，事为情之始，情为事之华；两篇文章在语言方面都较少有华丽的雕饰，以传情达意为主。但两篇文章又多有不同，试比较它们在文体、写法、情感、语言等方面的不同。 《陈情表》 《项脊轩志》 （1）文体 《陈情表》是“表”，其叙事、说理总以实现具体目的为旨归。 《项脊轩志》是“志”，是作者自抒情意之文，可随性落笔，不求感染，自有动人之处。 （2）写法 《陈情表》以情感人，以理服人，事、理、情交融。 《项脊轩志》借景言情，叙事传情，移情于物，借物抒情，细节显情。 （3）情感 《陈情表》表达了孝情和忠情。 《项脊轩志》则表达了亲情、爱情、科考不得意的人生遗憾。 （4）语言 《陈情表》言辞诚恳，恭敬得体，切合身份，骈散结合，整饬修洁。 《项脊轩志》语言质朴，善用叠字，将典雅的叙述与口语化的描写融为一体。 细节描写 　　作者善于从生活中捕捉平淡的琐事，用典型的细节，仅寥寥数笔，便给人留下深刻的印象，使人在情感上产生共鸣。在文章中，作者借项脊轩来写事，这些琐事虽是一鳞半爪，但它们是从生活之树上采撷的最有光彩的枝叶，是作者用心灵感受过且感受最深的、历久不忘的事件，所以这些我们平常熟视却不太注意的事，一经作者真切再现，便具有很强的艺术魅力。 　　妪，先大母婢也，乳二世，先妣抚之甚厚。室西连于中闺，先妣尝一至。妪每谓余曰：“某所，而母立于兹。”妪又曰：“汝姊在吾怀，呱呱而泣；娘以指叩门扉曰：‘儿寒乎？欲食乎？’吾从板外相为应答。”语未毕，余泣，妪亦泣。 　　赏析：写对母亲的怀念，作者早年丧母，对母亲不可能有太深的记忆，于是由老妪说出，极为自然。作者没有让老妪说出有关母亲的什么动人的大事，只写“娘以指叩门扉曰：‘儿寒乎？欲食乎？’”，可谓平淡至极，但这对于一个幼年丧母的人来说，是多么亲切，多么温暖，又多么让人怀念！所以，“语未毕，余泣，妪亦泣”，读者读之“亦泣”，正如王锡爵所说的“无意于感人，而欢愉惨恻之思，溢于言语之外”。 　　在细节描写过程中，我们应注意以下几个问题。 　　1.细节描写要服从中心表达的需要 　　一篇文章中，小到字词标点，大到段落篇章，都是为文章的中心服务的，而细节作为记叙文情节的组成单位，自然也是为文章的中心服务的。因此，我们在进行细节描写时，一定要围绕文章的主旨，为文章的中心服务。 　　2.细节描写要真实 　　真实，是指细节描写能够精确而又惟妙惟肖地反映现实生活中的人、事的特征。好的细节一定来源于生活，而且必须是细心观察的人才能捕捉到。如朱自清在《背影》中对父亲爬月台时吃力的样子和动作的描写，突出了父亲对“我”无私的爱，让每个读者感动不已。若没有作者的细致观察和准确表达，恐怕难以收到这样的艺术效果。 　　3.细节描写要典型 　　典型，是指描写的细节，具有广泛的代表性，能够通过个别的、细小的事物，反映一般与全貌，能够由现象揭示本质。典型，就是要善于抓住最能反映人物的性格，表现文章中心的细节来写。如鲁迅的《阿Q正传》中有一段阿Q临刑前画押的细节描写：“要画圆圈了，那手捏着笔却只是抖，于是那人替他将纸铺在地上，阿Q伏下去，使尽平生的力画圆圈。他生怕被人笑话，立志要画得圆，但这可恶的笔不但很沉重，并且不听话，刚刚一抖一抖的几乎要合缝，却又向外一耸，成了瓜子模样了。”这个细节，具体、形象、生动地反映了阿Q的性格特点——直到死还恪守着自欺欺人的“精神胜利法”。当人们读到这一细节描写时，谁又能不觉得阿Q的可笑、可悲、可怜？又怎么会不“哀其不幸，怒其不争”，进而深思国民的劣根性？ 　　那么，如何进行细节描写呢？我们可以从以下几方面入手。 　　1.粗线勾勒，简墨白描 　　用粗线勾勒、简墨白描描摹细节，是最基本最常见的细节描写方法。其关键是抓住事物的特征，用简练的文字描绘出事物的状态和风貌，使其不仅逼真而且传神，有意蕴。如鲁迅的《故乡》中对少年闰土有这样的描写：“一个十一二岁的少年项带银圈，手捏一柄钢叉，尽力向一匹猹刺去。”简单几笔就勾勒出一位勇敢、富有活力的少年英雄形象。这种白描手法，就是鲁迅所说的“有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄”的集中体现，虽惜墨如金，却生动传神。 　　2.精心炼字，以少胜多 　　在细节描写中，我们要选择恰当的词语，以期以少胜多，乃至一字传神。一篇文章字数多寡不一，但出彩的字（词或短语）往往只有一个！所谓“一字立骨”，就是因一字（词或短语）之功，主旨毕现。因此，在细节描写中我们应仔细推敲字词。如《林教头风雪山神庙》中有句环境描写的句子：“那雪下的正紧。”一个“紧”字就将雪大而急的场面展现在读者面前，同时让人感觉到其中的紧张气氛。 　　3.巧用修辞，合理想象 　　运用比喻、拟人、夸张等修辞手法及幻觉、烘托、独白等写作手法，可以增强语言的生动性，变抽象为具体，使无形变为有形。如鲁迅的《药》有这样一段描写：“老栓也向那边看，却只见一堆人的后背，颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着。”这一细节，是用比喻的修辞手法来描写一群麻木的、不觉悟的人们，在冷漠地观看刽子手杀害革命者情景的。自己的同胞惨遭杀戮，人们却无动于衷，像看与自己毫不相干的街头热闹似的，令人伤心、痛心。作者那种强烈的愤懑，“哀其不幸，怒其不争”的炽烈情怀，通过这一细节，淋漓尽致地表现了出来。 　　4.根据需要，详略有致 　　细节从塑造人物形象、表现生活真实的实际需要出发，有时可以写得详细，有时可以写得简略。如《林教头风雪山神庙》写“偷听”的细节有两处：一为店小二妻子奉命在小酒店有心偷听，二为林冲在山神庙无意偷听，谈话者同是陆虞候、富安、管营、差拨等人。但前者写得简略，惜墨如金，后者写得详细，泼墨如云。从“偷听”者角度讲，店小二妻子虽在门外，但心里紧张，既要偷听，又要防止被人发现；而后者林冲，身在暗处，无须防备，尽管细听。从谈话者角度讲，前者心怀鬼胎，怕人听到，密谋声低；而后者自以为阴谋得逞，免不了得意忘形，毫无顾忌。因此，店小二妻子只能听得藏头露尾，似是而非，而林冲当然听得真真切切。正是作者这样详略有致的细节安排，才使故事悬念迭生，情节波澜起伏，人物性格鲜明。 运用细节描写的方法，采用比喻、夸张等修辞，描写一个“在暴风雨中去学校上学”的片段，不少于200字。 参考答案：“六月天，猴子脸，说变就变。”刚才还是阳光明媚，现在已是黑云压城。早上，我看这么好的天气，什么雨具也没带，就背着书包出门去上学了。走到半路，天边飘来了几朵黑云，一转眼的工夫，那些黑云越涌越多，越涌越快，遮住了太阳，遮住了蓝天，顿时，天黑沉沉的，像个锅底扣下来一般。起风了，风越刮越大，小树被吹得弯下了腰，人们赶紧跑回家，走到半路的学生也拼命地向学校奔去。突然，一道电光在天边一闪，轰隆一声，一个响雷炸开天地，接着，黄豆般的雨点稀里哗啦落下来，在地面上溅起如铜钱一样大小的水印，紧接着，密密的雨从远处横扫过来，那声音好像千军万马一般。整个天空就像一张巨大的雨幕直直地盖下来，让我措手不及，被浇得全身湿漉漉的，像一只落汤鸡，好不狼狈！ 1.下列各句中加点词语的解释，不正确的一项是（　　） A.三五之夜，明月半墙　　　三五：农历每月十五 B.妪，先大母婢也 先大母：去世的祖母 C.吾妻归宁 归宁：回来 D.今已亭亭如盖矣 盖：伞盖 解析：C　C项，“归宁”，出嫁的女子回娘家省亲。 2.下列句中加点词的用法，与其他三项不相同的一项是（　　） A.东犬西吠，客逾庖而宴 B.百年老屋，尘泥渗漉，雨泽下注 C.余稍为修葺，使不上漏 D.妪，先大母婢也，乳二世 解析：D　D项，“乳”，名词用作动词，喂奶、哺育；A、B、C三项均为名词作状语。 3.下列句中加点词，与“比去，以手阖门”中的“比”词义相同的一项是（　　） A.其两膝相比者 B.每自比于管仲、乐毅 C.今虽死乎此，比吾乡邻之死则已后矣 D.比至南郡，而琮已降 解析：D　D项与例句中的“比”同为“等到”之意。 4.下列句中加点词的意义和用法，相同的一项是（　　） A. B. C. D. 解析：D　D项，两个“凡”都是“共”的意思。A项，介词，凭/连词，相当于“而”，表修饰。B项，不久后/已经。C项，介词，在/介词，引出动作涉及的地点，到。 5.比较下列两组加点词的意义和用法，判断正确的一项是（　　） ①客逾庖而宴 ②呱呱而泣 ③吾从板外相为应答 ④儿童相见不相识，笑问客从何处来 A.①与②相同，③与④不同 B.①与②不同，③与④相同 C.①与②相同，③与④相同 D.①与②不同，③与④不同 解析：D　①连词，表顺承；②连词，表修饰；③④表示动作行为只偏指一方，但意义不同，③指“她”，④指“我”。 6.下列各句中加点字“为”的意义，分类正确的一项是（　　） ①余稍为修葺　②庭中始为篱　③吾从板外相为应答　④为之，则难者亦易矣　⑤凡用兵之法，全国为上　⑥人之为学有难易乎　⑦轩东故尝为厨　⑧为一说，使与书俱　⑨是不为也，非不能也　⑩余既为此志 A.①③/②⑤⑦/④⑥⑨/⑧⑩ B.①⑨/③⑦/④/⑤/⑥⑧/②⑩ C.①⑨/②⑦/③④/⑤⑧/⑥/⑩ D.①②/③⑦/④/⑤⑨/⑥⑧⑩ 解析：A　①③，作、进行；②⑤⑦，是；④⑥⑨，做；⑧⑩，写作。 7.下列各句中与“垣墙周庭”句式相同的一项是（　　） A.余稍为修葺，使不上漏 B.妪，先大母婢也 C.又杂植兰桂竹木于庭 D.其制稍异于前 解析：A　A项与题干中的句子均为省略句。B项为判断句。C、D两项均为状语后置句。 8.补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《项脊轩志》中，作者的感情基调由“喜”转“悲”的过渡句是：“然余居于此，多可喜，亦多可悲。” （2）在《项脊轩志》中，描写项脊轩的大小的句子是：“室仅方丈，可容一人居。” （3）在《项脊轩志》中，描写了项脊轩庭阶上时不时有小鸟前来觅食，人来了也不会被吓飞的人与自然和谐相处的景象的句子是：“而庭阶寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。” （4）在《项脊轩志》中，描写了项脊轩里面有书香之味的句子是：“借书满架，偃仰啸歌。” （5）在《项脊轩志》中，作者写到自己对旧项脊轩的改造，“前辟四窗，垣墙周庭”，使得房间的亮度大增，采光改善。 　　阅读下面的文言文，完成9～13题。 　　材料一： 　　陶庵记 归有光 　　余少好读司马子长书，见其感慨激烈、愤郁不平之气，勃勃不能自抑。以为君子之处世，轻重之衡，常在于我，决不当以一时之所遭，而身与之迁徙上下。设不幸而处其穷，则所以平其心志、怡其性情者，亦必有其道。何至如闾巷小夫，一不快志，悲怨憔悴之意动于眉眦之间哉？盖孔子亟美颜渊，而责子路之愠见，古之难其人久矣。 　　已而观陶子之集，则其平淡冲和，潇洒脱落，悠然势分之外，非独不困于穷，而直以穷为娱。百世之下，讽咏其词，融融然尘查俗垢与之俱化。信乎古之善处穷者也。推陶子之道，可以进于孔氏之门。而世之论者，徒以元熙易代之间，谓为大节，而不究其安命乐天之实。夫穷苦迫于外，饥寒憯于肤，而性情不挠，则于晋、宋间，真如蚍蜉聚散耳。 　　昔虞伯生慕陶，而并诸邵子之间。予不敢望于邵而独喜陶也，予又今之穷者，扁其室曰陶庵云。 　　材料二： 与潘子实书 归有光 　　有光顿首，子实足下：顷到山中，登万峰，得足下读书处，徘徊惆怅，不能自归。深山荒寂，无与晤言；意之所至，独往独来。思古人而不得见，往往悲歌感慨，至于泪下。 　　科举之学，驱一世于利禄之中，而成一番人材世道，其敝已极。士方没首濡溺于其间，无复知有人生当为之事。荣辱得丧，缠绵萦系，不可解脱，以至老死而不悟。足下独卓然不惑痛流俗之沉迷勤勤恳恳欲追古贤人志士之所为，考论圣人之遗经于千百载之下。以仆之无似，至仅诲语累数百言。感发之馀，岂敢终自废弃！ 　　又窃谓经学至宋而大明，今宋儒之书具在，而何明经者之少也？夫经非一世之书，亦非一人之见所能定。而学者固守沉溺而不化，甚者又好高自大，听其言汪洋恣肆，而实无所折衷。此今世之通患也。故欲明经者，不求圣人之心，而区区于言语之间，好同而尚异。则圣人之志，愈不可得而见矣。足下之高明，必有以警愦愦者。无惜教我，幸甚！ 9.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 足下A独卓然B不惑C痛D流俗之沉迷E勤勤恳恳F欲追古G贤人H志士之所为 解析：CEF　“不惑”与“痛”为两个谓语动词，分属两个句子，中间应该断开，所以C处断句；“流俗之沉迷”作“痛”的宾语，宾语后断句，所以E处断句；“勤勤恳恳”与“欲追”为两个谓语动词，分属两个句子，中间应该断开，所以F处断句。 10.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（　　） A.“勃勃不能自抑”与“抑王兴甲兵”（《齐桓晋文之事》）两句中的“抑”意思相同。 B.信，文中是确实、实在的意思，与“烟涛微茫信难求”（《梦游天姥吟留别》）中“信”的意思相同。 C.足下，敬辞。古代下称上或同辈相称都可用足下，如“再拜献大王足下”（《鸿门宴》）。 D.“其敝已极”与“因人之力而敝之”（《烛之武退秦师》）两句中的“敝”意思不同。 解析：A　A项，两句中的“抑”意思不同。抑制/表示反问，难道。B项，解说正确。C项，解说正确。D项，解说正确。弊端/损害。 11.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（　　） A.归有光在少年时期读《史记》，看见文章的内容情感愤激等，引出君子处世当以自我的内心情感态度来作为对事物加以权衡的标准、尺度的看法。 B.归有光很欣赏陶渊明作品中的那种淡泊平和、洒脱自然的气息，认为陶渊明不为贫困所扰，陶渊明推广他的乐天安命做法就可以算是孔子的门徒了。 C.归有光认为读书人除了科举还应有其他追求，他批评那些为取得功名利禄，而将自己一生沉溺于荣辱得失之中的士人，他赞赏追慕先贤的潘子实。 D.归有光认为读书要追求书中先贤的思想情志。经典不是一个朝代的书籍，也不是仅凭一人的见解就能界定的。学习的人不能顽固保守，不知变化。 解析：B　“陶渊明推广他的乐天安命做法就可以算是孔子的门徒了”错误。由原文“推陶子之道，可以进于孔氏之门”可知，原文说的是“我”推想学习陶渊明处穷不变的方法，就可以做孔子的学生了，而不是“陶渊明”。 12.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）则所以平其心志、怡其性情者，亦必有其道。 译文：那么利用这种处境来使自己的心态平和、使自己性情得到愉悦的人，一定是有他自己的方法的。 （2）故欲明经者，不求圣人之心，而区区于言语之间，好同而尚异。 译文：所以想要明晓经典的，不求取圣人的思想，却局限于言语层面，以见解相同为好而追求奇异的论调。 解析：（1）“则”，那么；“平”“怡”，使动用法，使……平和，使……愉悦；“道”，方法。 （2）“明”，明晓；“区区”，局限；“尚”，追求；“异”，奇异的论调。 13.归有光是一个秉持着乐天安命精神的读书人，请结合《陶庵记》与《项脊轩志》简要说明。 参考答案：《陶庵记》中，归有光认为人处于困境时要平其心志，看了陶渊明的文集，被其文章表现出的处穷不变、乐天知命折服，在他自己也身处困境时，把自己的居室命名为“陶庵”，表明自己的乐天安命精神。《项脊轩志》中，归有光把仅一丈见方、可容一人居的百年老屋（南阁子）稍加修补作为书斋（项脊轩），在那里读书吟唱，自得其乐，体现了他的乐天安命精神。 参考译文： 　　材料一： 　　我年少时喜欢阅读司马迁的《史记》，看见文章的内容情感愤激、充满了愤恨抑郁不平之气，这种情感十分激烈，难以抑制。我认为君子处在这个世上，对于事物加以权衡的标准、尺度，始终在于自己的个人情感，决不应该因为一时的遭遇，或自己处境的变化而改变。假设不幸处于困窘的处境，那么利用这种处境来使自己的心态平和、使自己性情得到愉悦的人，一定是有他自己的方法的。哪里会像那些道德修养不高的普通人，一旦外界的环境不符合他的心意，悲伤哀怨憔悴的神情就会表现在眉宇间？孔子常常赞美颜渊，责备子路的恼怒，从中可以看到古人能做到平其心志、怡其性情也是很困难的。 　　不久前我看了陶潜的文集，文章中表现出淡泊平和，洒脱自然，悠然自得地处在权势地位之外，不只是不被困境所困扰，简直是将困境也当作了一种快乐。百世以后的人，诵读他的文章，自己心中的世俗污秽的念头就全都消失了。确实啊，陶渊明是古代善于处穷不变的人。推想学习陶渊明处穷不变的方法，就可以做孔子的学生了。可是时下评论陶渊明的人，只看到他在东晋末年的行为，赞赏他的大节，而不谈他乐天知命的事实。陶渊明他外有穷困的逼迫，内有饥寒的痛苦，但是性情没有受到干扰，对于晋、宋朝代的改变，在陶渊明看来就像蚍蜉聚散一样（完全与自己无关）。 　　从前虞伯生仰慕陶渊明，将他与邵雍相提并论。我不敢望邵雍之项背，只喜欢陶渊明，如今我身处困境，所以把自己的居室命名为陶庵。 　　材料二： 　　潘子实先生，归有光向您行礼：不久前我来到山中，攀登万峰山（又名邓尉山），找到了您读书的所在，（在这山中我）徘徊犹豫内心无措，不能回到先前的状态。这深远的大山中荒凉寂寞，没有人与自己对语；内心有想法，却只能独来独往。向往古人却不能够见到，常常悲叹感激愤慨，以至于泪流满面。 　　追求科举的学问，把自己一辈子都放在追求利益俸禄之中，才成就一次世俗意义上的人才，他的弊端已经达到极点了。读书人正埋头沉溺在里面，不再懂人生有应当做的事情。荣耀屈辱得失，一直萦绕在心头，不能解脱，以至于到死都不醒悟。您独立突出不迷惑，痛恨沉迷于科举之学的流俗，勤奋恳切，想追寻古代的仁人志士的所作所为，考察探讨千百年以来的圣人遗留下来的经典。以我有限的水平，现在仅仅积累了几百字的读书心得。感慨启悟之余，也不敢说它没有价值，可以随便抛弃！ 　　我又私下认为经学发展到宋代就已经非常明晓，现在宋代儒学大师的著书都在，但是为何明晓经书的人又这么的少呢？经典不是一个朝代的书籍，也不是某一个人的见识能够界定的。但是学习者顽固守旧沉溺其中而不知变化，更严重的人又好高自大，听他讲的气势豪放潇洒自如，但是实际上没有统一的观点。这是当今世人都有的问题。所以想要明晓经典的，不求取圣人的思想，却局限于言语层面，以见解相同为好而追求奇异的论调。那么圣人的思想就更不能够学到了。见识高明的您，一定有能警醒昏聩糊涂人的办法。希望您不要吝啬教给我，非常地幸运啊！ 13 / 13 学科网（北京）股份有限公司 $