第22课 《礼记》二则（第2课时）- 【木牍中考】2025-2026学年八年级下册语文同步教学优质课件（统编版·新教材）

22 《礼记》二则 第二课时 语 文 RJ 8年级下册 ※ 建议使用WPS2019以上版本打开 木牍中考-教学设计中心 制作 课前资料 作者简介/知识链接/写作背景/字词梳理 学习目标 朗读/疏通文意/重点积累/整体感知/细读分析/深入探究/拓展延伸/课堂小结/布置作业 教学过程 思维导图 01 02 03 04 目 录 1.积累“教学”“子”“归”“货”“威”等词语的古今异义，以及《礼记·学记》中的格言警句。 2.反复诵读，体会两则短文中较多使用的对偶句和排比句的句式特点和表达效果。 3.初步理解两文中体现出的儒家“教学相长”的学习观点和“大同社会”的理想。 学习目标 第二课时 “学 ”,同“敩”，觉悟也,从教从冂” ——《说文解字》对“学”的解释 细读分析 1.请结合自己的经历，说说对《虽有嘉肴》中“学学半”“教学相长”的理解。 “学学半”告诉我们，“教学相长”的“教”和“学”是对同一个行为主体而言的，并不特指教师的“教”,任何人都既可以教导别人，使别人觉悟,又可以自己学习,不断提高自己。 细读分析 教师小结 细读分析 2.思考：《大道之行也》的标点符号有两处值得推敲：第一“大道之行也,天下为公”与“选贤与能，讲信修睦”之间到底是用句号还是逗号？第二，“使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”与“男有分,女有归”之间到底是用逗号还是句号? “天下为公”后之所以用句号而不是逗号,是为了突出“天下为公”是大同社会的核心内涵，而“选贤与能,讲信修睦”两句也是内涵,但不是核心内涵，可以理解成是“天下为公”的表现。 细读分析 “故”领起的第二层次概括的是大同社会的基本特征。这基本特征又包括三个方面,即课后“思考探究”第二题所说的“儒家的大同社会理想”的三个方面。第三个方面肯定是“货恶其……不必为己”一句,那么,第一、二个方面怎么分呢?因为“男有分，女有归”讲的是男女都得到社会合适的安置,应该是第二个方面;所以,第一个方面应该断在“所养”后。据此,有人认为“所养”后可以标句号，而不是标逗号。 文言文的标点都是后人点注的，所以不同的人可能会有不同的理解,添加的标点可能就会不同。这是学习文言文时应该注意的。 1.划分《大道之行也》的结构,概括本文是从哪几个方面说明“大同”社会的特征的。 整体感知 第一层:“大道之行也……讲信修睦。”这一层概括了大同社会的根本特征,即“天下为公,选贤与能,讲信修睦”。 第二层:“故人不独亲其亲……不必为己。”这一层阐述了“大同”社会的基本特征。 第三层:“是故谋闭而不兴……是谓大同。”这一层是全文的总括语。 整体感知 ①“故人不独亲其亲……废疾者皆有所养”——人人都能得到社会的关爱。(生存需要) ②“男有分,女有归”——人人都能安居乐业。(发展需要) ③“货恶其弃于地也……不必为己”——货尽其用,人尽其力。(精神需要) 第二层:“故人不独亲其亲……不必为己。”这一层阐述了“大同”社会的基本特征。可以归纳为三个方面: 3.找出《虽有嘉肴》中的对称句子，体会其特点。 细读分析 虽有嘉肴,弗食,不知其旨也;虽有至道,弗学,不知其善也。 学然后知不足,教然后知困。 知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。 整齐、铺排、富有气势 4.找出《大道之行也》中的对偶句与排比句，体会其表达效果。 细读分析 “选贤与能，讲信修睦” “男有分，女有归” “货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己” “是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作” 整齐、铺排、富有气势 对举男女应该得到的“待遇”，简明有力 虽然不是严格的对偶,但句子结构、表意风格仍具有对偶的特点 细读分析 “故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用，幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养” 使用排比句式，具有铺排一气呵成的效果,有气势 整齐而对称的对偶句式，两相对举,结构相同,用词相对,语气一致,相互辉映,明快有力；一气呵成的排比句式,形成了铺排的效果,增强了文章的气势,强化了比喻说理的效果。 任何想象都是植根于现实土壤的,文中是否有当时现实社会的影子? 深入探究 有。文章第三层选择了一种特殊的总括方式,拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比,从而顺理成章地指出,现实社会中的诸多现象,如搞阴谋、盗窃财物、作乱等,在“大同”社会中将不复存在,代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。其中已经折射出当时现实社会的真实情形:社会变乱纷纷,动荡不安;尔虞我诈,人人自危;盗贼横行,混乱不堪。 1.阅读下面这一段与课文相衔接的文字,归纳“小康社会”的特点。 拓展延伸 今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。 大人世及以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己，故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武 成王周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃。是谓小康。 ——选自《礼记·礼运》 知识链接 阅读下面这一段与课文相衔接的文字,归纳“小康社会”的特点。 拓展延伸 “小康社会”的主要特点是:“大道既隐，天下为家，各亲其亲,各子其子,货力为己。”它与“大同社会”相比,人民思想较为狭隘、自私，阶级矛盾突出。 课文中的“大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有没有相似的地方? 拓展延伸 “世外桃源”的境界显然是根据“大同”社会的体制构想出来的,艺术地再现了“大同”社会的生活风貌。我们可以透过“世外桃源”中的生活现象来认识“大同”社会。例如从“黄发垂髫,并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活极其幸福、快乐,这就是“大同”社会中“老有所终”“幼有所长”,由此还可以推知矜、寡、孤、独、废疾者这五种人同样受到全社会的关爱。 《大道之行也》为我们描绘了一幅理想的社会蓝图。尽管这个理想的社会在当时社会经济条件下不可能成为现实,但两千多年来这一直是许多进步思想家和社会改革家心中永不磨灭的梦。就是这个梦,牵系着古圣先贤,牵系着世人。让我们齐心协力,为实现这个美好的梦而加倍努力吧! 课堂小结 布置作业 1.背诵《虽有嘉肴》《大道之行也》。 2.积累《礼记》中的格言警句。 思维导图 《虽有嘉肴》 “弗食”不知“嘉肴”之旨 “弗学”不知“至道”之旨 类比 学然后知不足 “能自反” 教然后知困 “能自强” 结论（主要观点）：教学相长 引《兑命》语印证之 思维导图 《大道之行也》 大同社会的内涵和表现 （理想政治制度） 大同社会理想 的主要特征 内涵：天下为公 人人都能得到社会的关爱 表现 选贤与能 讲信修睦 人人都能安居乐业 货尽其用，人尽其力 $