1.1《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

部编版高中语文 必修下 《论语》是一部以语录体为主，以叙事体为辅的散文集，它是孔子的弟子及其再传弟子所辑录的孔子的言行录，全书共20篇。全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。 “论”：论纂 “语”：语言 “论语”就是把“接闻于夫子之语”“论纂”起来的意思。 宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》并称为“四书”。《五经》是指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。 论语其书 语录体 我国古代散文的一种文体。常用于门人弟子记录导师的言行，有时也用于佛门的传教记录。因其偏重于只言片语的记录，短小简约，不重文采，不讲求篇章结构，也不讲求篇与篇之间甚至段与段之间在时间及必然联系，故称之为语录体。《论语》及宋代记载程颢、程颐言行的《二程遗书》，堪称语录体的典范。 包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验； 在记言的同时，传达了人物的神情态度； 在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点 其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。 文学常识 孔子像(台湾故宫博物院藏品) 　　如果人类在21世纪还想继续生存下去的话，必须回到两千五百多年前，从中国的孔子那里吸取智慧。 　　——1998年1月全世界诺贝尔获得者集会巴黎时的宣言 孔子，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国曲阜人，儒家学派创始人。我国著名的思想家、教育家、政治家，被尊称为“圣人”。孔子的言行思想见于他的弟子及其再传弟子记录整理的《论语》一书。他所修订的鲁国史书《春秋》是我国第一部编年体历史著作。  孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼。有弟子三千，其中身通六艺者（诗、书、礼、易、乐、春秋）七十二人。 孔子其人 孔子 1.孔子的伦理思想——仁。“仁”最简单的表述就是“爱人”，即对人的尊重和同情，它是统摄“义、礼、忠、恕”等德行的最高理想，也是个人修养的最高标准。 2.孔子的政治理论——“德治”与“正名”。孔子提出“德治”的治国主张，认为统治者应先“正己”而后“正人”，以德治民，他把“仁”扩充到政治领域。要求君主爱民、施行仁政。 孔子的主要思想 孔子 3.孔子的教育观——有教无类。他主张教育的对象不应分贵贱贤愚，要一视同仁，开平民教育之先河。因材施教：这是教学方法，他重视启发式教育，是现代民主个性化教育和启发式教育思想的源头。学思并重：这是治学方法，孔子认为"学而不思则罔，思而不学则殆”。均衡发展：孔子之教，重视德、智、体、美的均衡发展。 孔子的主要思想 孔子 春秋末期，礼崩乐坏，诸侯争相称霸，战乱不断，人民流离失所，出现了"王道衰，礼义废，政权失，家殊俗"的社会现实，"君不君、臣不臣、父不父、子不子"成了那个时代的特点。面对这种急剧变革的社会现实，生活在受西周宗法礼制传统影响较深的鲁国的孔子试图用以"礼""仁"为核心的政治主张来稳定社会秩序，救民众于水火之中。 孔子的最高政治理想是建立"天下为公"的大同社会。其基本特点是大道畅行，"天下为公"，因而能"选贤与能，讲信修睦""人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养"。 他周游列国，希望找到机会来实现自己的政治理想，却四处碰壁。他还创办私学，广收门徒，致力于教育工作。本文记录的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西华这四个弟子"言志"的一段话。 写作背景 一、题目中四位学生排列的依据是什么？ （51） 子路 （39） 曾皙 （18） 公西华 （31） 冉有 孔子 （67） 一般认为，课文选取的这段对话发生在孔子自卫返鲁之后的四年里(前484一前481)。此时孔子六十多岁，刚刚结束周游列国，回到鲁国，主政者也只是想用他的学生而不想用他。他的救世之心始终得不到实现。 尊卑有序 古人注重尊卑先后，说话做事一般是长者先行，不乱规矩。 解读题目 《子路、曾皙、冉有、公西华 侍坐》 按年龄从大到小排序 孔门十哲 孔门十哲，指孔子门下的十位贤哲，即颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓、宰我、子贡、冉有、季路、子游、子夏。他们是儒家学派的杰出代表，受儒客尊崇，是儒客们的榜样。 《论语·先进》:“子曰：‘从我于陈、蔡者，皆不及门也。”“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。” 解读题目 《子路、曾皙、冉有、公西华 侍坐》 【扩展知识】古人有姓、名、字以及号 称名表示亲昵或自谦；称字表示尊敬 （由） 子路 （点） 曾皙 （赤） 公西华 （求） 冉有 二、题目中对四位弟子的称呼用的是名还是字？正文中呢？ 弟子其人 姓 氏 名 字 子路 曾皙 冉有 公西华 弟子其人 姓 氏 名 字 子路 仲 由 子路 曾皙 曾 点 子皙 冉有 冉 求 子有 公西华 公西 赤 子华 1、古人有名有字，婴儿出生三个月后由父亲命名，男子20岁举行冠礼时取字，女子15岁举笄礼时取字。字是对名的解释和补充，对名有表述、阐明的作用，因此又叫“表字”，所以，名和字是有关联的。 名和字之间有意义上的联系。 一种情况是名和字意义相同或相近。例如屈原，名平，字原。(《尔雅 ▪释地》:“广平曰原。” )又如岳飞，字鹏举，而“鹏举”即是大鹏展翅高飞的意思。 另一种情况是名和字的意思相反相成。例如曾点，字皙。(《说文》:“点，小黑也。”而“皙，人色白也。” )清代散文家管同，字异之。 注意 掌握术语“以字行”。以字行是“以字行于世”的意思，即仅称呼此人的“字”，而不熟悉其“名”。例如，孟浩然，名浩，字浩然，他的名大家不熟悉。“ 文学常识 一、古人的名、字与号 2、号是一种固定的别名，因此又叫“别号”“表号”。名、字与号的根本区别是：前者由父亲或尊长取定，后者由自己取定。号和名之间不一定有意义上的联系。号，一般只用于自称，以显示某种志趣或抒发某种情感；对人称号也是一种敬称。如：陶潜号五柳先生，李白号青莲居士，杜甫号少陵野老，白居易号香山居士，李商隐号玉溪生。 注意 掌握术语“以号行”。以号行是某人的号得以通行使用，他的名反而不常用。例如，徐霞客，名弘祖，字振之。39岁结识大儒陈继儒，陈继儒听他说起多年的远游经历，送他“霞客”的雅号，赞他“志在烟霞”，是“餐霞饮露之人”。从此他自称“江左霞客”，开始以号行于世。 3、【称谓】 ●直称姓名 大致有三种情况： （1）自称姓名或名。如“五步之内，相如请得以颈血溅大王矣”，“庐陵文天祥自序其诗”。 （2）用于介绍或作传。如 “柳敬亭者，扬之泰州人”。 （3）称所厌恶、所轻视的人。如“不幸吕师孟构恶于前，贾余庆献谄于后”。 ●称字 对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬。如称屈平为屈原，司马迁为司马子长。 ● 称号 号一般只用于自称，以显示某种志趣或抒发某种情感；对人称号也是一种敬称。如：陶潜号五柳先生，李白号青莲居士，杜甫号少陵野老。 正音 千乘之国 shèng 哂之 shěn 小相 xiàng 冠者 guàn 摄乎大国 shè 以俟君子 sì 铿尔 kēng 浴乎沂 yí 饥馑 jǐn 端章甫 fǔ 莫春者 mù 舞雩 yú 喟然 kuì 文本诵读 听名家朗诵，正音。 从开头到“则何以哉：孔子问志。 第一部分（1-2段） 从“子路率尔对曰”到“吾与点也”：弟子言志。 第二部分（3-13段） 从“三子者出”到结束：孔子评志。 第三部分（14-21段） 如果让你从文本中选择一句话或一个字作为本次座谈会的主题，你会选什么？文章的逻辑层次是什么样的？ 志 整体感知 第一部分 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。 子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：“不吾知也！’如或知尔，则何以哉？” 因为，介词 于，比 你们 同“已”，止 不要 平日、平时 了解 连词，如果 有的人 v.做 子路、曾晳、冉有、公西华陪(孔子)坐着。 孔子说：“因为我的年纪比你们大一点，(你们）不要因我（年长）就不敢说话了。(你们)平时说：没有人了解我呀！假如有人了解你们，那么(你们)打算做什么呢?” 状后 宾前 宾前 第一部分 开头孔子的讲话有几层意思？反映出孔子在教学上的什么样的态度? 和蔼可亲 平易近人 循循善诱 为人谦和 “以吾一日长乎尔，毋吾以也。” “不吾知也”——知什么？ “则何以哉? ”——做什么？ “如或知尔”——“或“是谁？ 朱熹《论语集注》：”言我虽年长于女，然女勿以我长而难言。盖诱之尽言以观其志，而圣人和气谦德，于此亦可见矣。“ 治国志向 准备做些什么去实现平天下的志向 君主 第二部分：寻先贤之志 子路不加考虑地回答说:“一个拥有一千辆兵车的诸侯国，夹处在（几个）大国的中间，有军队来攻打它，接下来又有饥荒；如果我治理这个国家，等到三年之后，就可以使人人有勇气，而且还懂得合乎礼仪的行事准则。”孔子听了，微微一笑。 子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。 急遽而不加考虑的样子 夹处 介，于 v.施加 军队 接续 治理 等到 形作名，勇气 微笑 合乎礼义的行事准则 泛指饥荒。五谷不熟曰饥，蔬菜不熟曰馑 状后 状后 省略 文学常识 1、王力的《古代汉语》：乘，兵车，拥有一千辆兵车的国家在当时只能算中等国家。 千乘之国 2、每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。 3、万乘用来指天子，万乘之国用来大国。 子路（仲由） 他为什么“率尔”？从子路“率尔而对”能看出什么？ 子路是在场四人中年龄最大，入门最早的学生。 “子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚，陵暴孔子。 孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子。” ——《史记•子路传》 孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”——《论语·公冶长》 1.年龄最大 2.性格使然 3.为政才能 子路（仲由） 志向： 治理一个受大国侵略而且遭受饥荒的千乘之国，并保证三年内使人民勇于作战并懂得义理。 性格： 有抱负、自信、坦诚，却较鲁莽、轻率。可以从“率尔而对”的神态中窥见其人 （神态、语言） 第二部分：寻先贤之志 侧重强兵 对子路的回答，孔子的态度是什么？ 哂 原文说：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”意思是，治理国家靠的是礼，他的话不谦逊，所以笑他。 孔子为何“哂之”？ 《礼记 曲礼上》：“侍于君子，不顾望而对，非礼也”。若多人同侍长者，长者向众人发问，侍坐者当先看看周围，待他人来回答，不宜率然抢先回答，要察言观色来对答。少顷，若终无人说话，再来回答长者的问题，否则是非礼的。所以受到孔子的哂笑。这种形式的主动发言，并不被孔子所提倡。 朱熹在《论语集注》中也说：“夫子盖许其能，特哂其不逊”。 清代刘宝楠《论语正义》也说：“四子以子路为年长，自当先对，但亦当顾望，不得急遽先三人也。” “求！尔何如？” 对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。” 计量土地用语，纵横 或者 富足 介词，至于 等待 “冉有，你怎么样?” （冉有）回答说：“一个纵横各六七十里或五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年之后，就可以使老百姓富足起来。至于礼乐教化（自己的能力是不够的），那就得等待君子来推行了。 第二部分：寻先贤之志 冉有（求） 志向： 治理一个小国，三年内使人民富足。至于礼乐教化，还难办到。 性格： 谨慎，谦虚，他坦言自己能力不足，用礼乐教化人民的事情只有等到修养更高的君子来完成（语言） 第二部分：寻先贤之志 侧重富国 “赤！尔何如？” 对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。” 胜任，能做到 诸侯祭祀祖先之事 或者 诸侯朝见天子 名作动，穿着礼服，戴着礼帽 “公西华，你怎么样? ” （公西华）回答说：“不敢说我能胜任，但是愿意在这方面学习。诸侯祭祀祖先的事，或者是诸侯会盟，朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的司仪官。” 诸侯祭祀会盟或朝见天子时，主持赞礼的司仪官。 第二部分：寻先贤之志 宾前 公西华（赤） 志向： 能在诸侯举行祭祀或会盟时担任一个“小相”。 性格： 谦恭有礼，娴于辞令。从他“非曰能之，愿学焉”的做事态度表现出来。（语言） 第二部分：寻先贤之志 侧重以礼治邦 “点！尔何如？” 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。” 子曰：“何伤乎？亦各言其志也。” 同“稀”，稀疏 放下 起身，站起来 介词，与、和 名作动，弹奏 连词，表顺承 何妨 动作名，才能，这里指为政的才能 “曾皙，你怎么样? ” （曾皙）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，把瑟放下站起来，回答说:“我和他们三人的才能不同。” 孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向。” 第二部分：寻先贤之志 状后 （曾皙）说: “暮春时节(天气暖和)，春天的衣服已经穿定了。（我和）五六位成年人，六七个少年，在沂河里沐浴，在舞雩台上吹吹风，唱着歌走回家。 " 曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 同“暮”，暮春，即农历三月 成年人 少年 介词，在 名作动，吹风 唱歌 第二部分：寻先贤之志 状后 舞雩，台名，鲁国求雨的坛。 雩，求雨的祭祀仪式，伴以乐舞，故称“舞雩”。 曾皙（点） 志向： 暮春时节，脱下冬衣，穿上春衣，和五六个20岁的成年人，带着六、七个少年，在沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌回来 性格： 从容淡定，洒脱高雅，谦恭有礼（动作、语言） 第二部分：寻先贤之志 暮春咏归 孔子哂笑后，看见的人做了什么？ 孔子的态度被其他弟子捕捉到了，所以之后发言的人一个比一个谦虚。 孔子问志 弟子述志 性格特征 子路 千乘之国——有勇，知方【侧重强兵】 直率自信 冉有 公西华 愿为小相焉【以礼治邦】 谦恭有礼 曾皙 暮春游乐图【娱情山水】  洒脱淡泊 小国——足民 【侧重富国】 谨慎谦虚 第二部分：寻先贤之志 描写方法 神态语言 语言 动作语言 语言 第三部分：孔子评志 夫子喟然叹曰：“吾与点也！” 叹息的样子 赞成 三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣。” 曰：“夫子何哂由也？” 为何 曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。” 介词，用 谦让 笑 名作动，走在后面 已矣，罢了。也已矣，语气助词连用，表示肯定语气的加强。罢了 宾前 第三部分：孔子评志 “唯求则非邦也与?”“安见方六七十，如五六十而非邦也者?” “唯赤则非邦也与?” “宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大?” 语气词 国家 语气助词，表示疑问 怎见得 形作名，小相；大相 “难道冉有所讲的就不是国家的事吗?”“怎见得纵横六七十里或五六十里的地方就不是国家呢?” “难道公西华所讲的不是国家的事吗?”“宗庙祭祀、朝见天子，不是诸侯国的事又是什么呢？如果公西赤只能给诸侯做一个小相，那谁能做大相呢?” 孔 子 子路 冉有 公西华 （仲由） （求） （赤） 哂 叹 惜 孔子对冉有、公西华志向的评价是怎样的？ 对冉有：孔子“叹之”。针对冉有“如其礼乐，以俟君子”的回答，孔子当时没有进行点评，在回答曾皙的询问时，反问：“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”既然是治理国家，礼乐教化之事不能非要等君子去做。 对公西华：孔子“惜之”。孔子的惋惜之情溢于言表：“赤也为之小，孰能为之大？”孔子认为公西华通晓礼乐，可堪大用，而公西华低估了自己完全可以担任更重要的工作的能力。 四个弟子各述其志，那么曾皙的志向又是什么？ 一幅和乐的生活图景：暮春时节，脱下冬衣，穿上春衣，和五六个成年人、六七个少年，到沂水去洗洗澡，在舞雾台上吹吹风，一路唱着歌回家。 从曾皙的描绘中我们还可以推测，生活在这样的社会中的人们其物质必是富足的，精神方面是丰富的，也一定是有礼有序的。这幅图景本身，人与人的关系是和谐的，人与自然是和谐的，是太平盛世下人们生活的缩影，是儒家所向往的“礼治”社会的缩影，是“礼治”的最高境界，不是秦朝的严刑峻法，不是杜甫时代“烽火连三月，家书抵万金”的战乱，不是白居易笔下“可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒”的贫苦不堪。曾皙希望天下大同，礼无处不在。 孔子为何“喟然而叹”，说“吾与点也”？ 解读一：曾皙“言志”中的“风乎舞雩，咏而归”暗合孔子“礼乐治国”的政治主张。 解读二：曾皙“言志”委婉含蓄，符合孔子“为国以礼”的思想，符合儒家所向往的“礼治社会”的最高境界。 孔子为何“喟然而叹”说“吾与点也”？ 解读三：曾皙用诗意的语言，描绘了春光明媚、惠风和畅、天人和谐的美好图景，表明他有社会太平、天下归仁的愿望，这符合孔子“社会大同”的政治理想。 “孔子与曾点者，以点之言为太平社会之缩影也。”《论语疏证》杨树达 南怀瑾:“曾点所讲的这个境界，就是社会安定、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生，这就是真正的民主自由——不是西方的，也不是美国的，而是我们大同世界里的那个理想。”——天下大同，至善至美(悠游、自在、和乐的生命气象；安定、富足、和谐的社会图景) 孔子为何“喟然而叹”，说“吾与点也”？ 解读四：曾皙的主张有不求仕进之意，这与孔子当时的处境、心境相契合。 南朝皇侃《义疏》：“吾与点也，言我志与点同也。所以与同者，当时道消世乱，驰竞者众，故诸弟子皆以仕进为心，唯点独识时变，故与之也。” 《论语·公冶长》载，孔子曰：“道不行，乘桴浮于海。” 孔子否定了子路、冉有、公西华的志向吗？ 孔子赞赏曾皙之志，并不意味着完全否定子路等人的说法。事实上就治理国家而言，他们讲的都是治国。子路讲的是“不挨打”，亦即“强兵”；冉有讲的是“不挨饿”,亦即“富国”；公西华讲的是“知礼节”，亦即“文明”，所谓“仓廪实而知礼节”；而曾皙讲的是“幸福”，是终极目标，富强、文明的终极目标是人民的幸福。目标重要，过程同样重要；既应敢于承担，又要谦逊礼让——这就是孔子的态度。 ”以吾一日长乎尔，毋吾以也。” 和蔼可亲、平易近人 人物形象 从对孔子问志和评志的刻画中，可以看出孔子是一个怎样的形象？ 居则曰：“不吾知也。如或知尔，则何以哉?” 循循善诱 子曰：“何伤乎？亦各言其志也。” 教学民主 最后一段“评志”。 因材施教 课堂小结 本文记述了孔子和他的四位弟子的一次闲谈，四个弟子各自阐述自己的志向，孔子加以点评，生动地表现了他们的思想、志向和不同的性格，突出地显示了儒家礼乐治国的共同理想。 这种理想，在21世纪的人们心中依然激荡起轰然巨响…… 课堂小结 侍 坐 孔子诱导言志：平等民主 四子言志 子路： 可使有勇且知方也 ——鲁莽直率，好胜自诩。 冉有： 可使足民。 ——谨慎谦逊，不卑不亢 公西华： 愿学焉，愿为小相 ——委婉谦恭，善于辞令 曾皙： 暮春者“浴”“风”“咏” ——从容洒脱，机敏好学 释“哂”由“与”点之因 天下大同 礼治教化 2022 $