第18篇 鱼我所欲也-【决胜中考】2025年中考语文全程复习古诗文阅读配套课件（安徽专版）

语 文 第18篇　鱼我所欲也 第18篇　鱼我所欲也 梳文意·全析全解 原文呈现 　　鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶(wù)，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 段解：从人们常见的欲望谈起，提出论点，以设喻引出本文主旨，即舍生取义。然后具体分析和阐释在生和义不能兼顾时“舍生而取义”的观点。 第18篇　鱼我所欲也 参考译文 　　鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所讨厌的，但我所讨厌的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么(手段)不用呢？假如人们所厌恶的东西没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的手段，什么(手段)不用呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用，采用某种办法就能够躲避祸患，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”)，他们所讨厌的，有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失(它)罢了。 第18篇　鱼我所欲也 原文呈现 　　 一箪(dān)食，一豆羹(ɡēnɡ)，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴(cù)尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 段解：运用举例论证和对比论证，阐述“舍义取利”就是丧失人的本心，进一步深刻论证“舍生取义”这一论点。 第18篇　鱼我所欲也 参考译文 　 一碗饭，一碗粥，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；踩踏过给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。(可是有的人)见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么益处呢！是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在(有人)为了住宅的华丽却接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在(有人)为了大小老婆的侍奉却接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在(有人)为了所认识的穷困的人感激自己却接受了：这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。 第18篇　鱼我所欲也 梳文旨·主题归纳 本文以“鱼”和“熊掌”为喻，论证了“舍生取义”的观点，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人，告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。 第18篇　鱼我所欲也 梳框架·结构分析 鱼我所欲也 第18篇　鱼我所欲也 梳常识·知识积累 《孟子》是儒家经典之一，内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想等。《孟子》的显著特点：一是长于言辞，气势磅礴，论证严密，雄辩而感情色彩鲜明，富有说服力和感染力；二是善于以典型事例、比喻和寓言阐述道理，对后世散文的发展有很大影响。南宋朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合称“四书”。 第18篇　鱼我所欲也 梳重点·归纳探究 字词‖释义 一、课下注释的重点字词 1.故不为苟．得．也 苟得： _ 苟：　 　 _ 2.所恶．有甚于死者 恶：　 　 _ 3.故患．有所不辟．也 患：　 　 _ 辟：　 　 _ 　同“避”，躲避　 　祸患，灾难　 　讨厌，憎恨　 　苟且　 苟且取得。这里是苟且偷生的意思 第18篇　鱼我所欲也 4.如．使．人之所欲莫甚于生 如使：　 　 _ 5.非独贤者有是．心．也 是心：　 　 _ 6.贤者能勿丧．耳 丧：　 　 _ 7.呼．尔．而与．之 呼：　 　 _ 尔：　 　 _ 与：　 　 _ 　给　 　用作后缀　 　没有礼貌地吆喝　 　丧失　 　这种心　 　假如，假使　 第18篇　鱼我所欲也 8.蹴．尔而与之 蹴：　 　 _ 9.乞人不．屑．也 不屑：　 　 _ 10.万．钟．则不辩．礼义而受之 万钟：　 　 _ 辩：　 　 _ 11.万钟于我何．加．焉 何加：　 　 _ 12.妻妾之奉． 奉：　 　 _ 　侍奉　 　有什么益处　 　同“辨”，辨别　 　优厚的俸禄　 　认为不值得，表示轻视而不肯接受　 　踩踏　 第18篇　鱼我所欲也 13.所识穷乏者得．我与． 得：　 　 _ 与：　 　 _ 14.乡．为身死而不受 乡：　 　 _ 15.是亦不可以已．乎 已：　 　 _ 16.此之谓失其本．心． 本心：  _ 本性。这里指人的羞恶之心 　停止　 　同“向”，先前、从前　 　同“欤”，语气词　 　同“德”，感恩、感激　 第18篇　鱼我所欲也 二、课下未注释的重点字词 1.鱼我所欲．也 欲：　 　 _ 2.舍．鱼而取熊掌者也 舍：　 　 _ 3.故．不为苟得也 故：　 　 _ 4.所恶有甚．于死者 甚：　 　 _ 5.如使人之所欲莫．甚于生 莫：　 　 _ 6.由是则生而．有不用也 而：　 　 _ 　连词，却　 　没有　 　超过，胜过　 　因此，所以　 　舍弃，放弃　 　喜爱的　 第18篇　鱼我所欲也 7.是．亦不可以已乎 是：　 　 _ 8.此之谓．失其本心 谓：　 　 _ 　叫作，称作　 　指示代词，这，这种做法　 第18篇　鱼我所欲也 句子‖翻译 1.二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 　如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。　 _ 第18篇　鱼我所欲也   2.死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 　死亡是我所憎恨的，但我所憎恨的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。　 _ 3.如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 　假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么(手段)不用呢？　 _ 4.非独贤者有是心也。 　不仅贤人有这种心。　 _ 第18篇　鱼我所欲也 5.万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 　(可是有的人)见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么益处呢！　 _ 6.是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 　这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。　 _ 第18篇　鱼我所欲也 问题‖探究 1.举例分析本文是如何运用对比论证、举例论证来论证观 点的。 　 第1段选取“鱼”与“熊掌”，“生”与“义”，“生”与“死”，“所欲”与“所恶”等两两相对的事物或心态对比说明，论证了在“生”和“义”不能兼顾时，要“舍生而取义”的观点；第2段举“行道之人”“乞人”不食“嗟来之食”的例子，论证了“义”重于“生”的观点，同时将先前宁愿死也不接受施舍的行为，和现在不辨别是否合乎礼义就接受优厚俸禄的行为进行对比，突出强调了任何时候都不能失去羞恶之心的观点。　 _ 第18篇　鱼我所欲也 2.根据课文的具体内容，说说你对“本心”的理解。 　“本心”是指与生俱来的良心、良知，表现为恻隐之心、羞恶之心、辞让(恭敬)之心、是非之心。在文中侧重指羞恶之心。孟子认为本心“人皆有之”。“本心”是孟子基于人性本善的观点提出来的重要概念，他认为人类的良知不学而有，不教而在。所谓修身，就是要保有“本心”。　 _ 第18篇　鱼我所欲也 3.如何认识孟子的“义利之辨”？ 　本文论述的重点是在“生”与“义”不能兼得的情况下，要“舍生而取义”。孟子并不是绝对地否定富贵之欲，而是在利益的取舍中，加入了礼义的考量。在孟子那里，舍生取义只是一种在不可规避的两难情境下的选择，并非常态。　 第18篇　鱼我所欲也 演练篇·对比阅读 对比点：坚守本心 一、(2024·安徽滁州二模)阅读下面文言文，完成各题。 【甲】一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加．焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得．我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 (节选自《鱼我所欲也》) 第18篇　鱼我所欲也 【乙】子思居于卫①，缊袍无表，二旬②而九食．。田子方③闻之使人遗狐白之裘恐其不受，因谓之曰：“吾假．人，遂忘之；吾与人也，如弃之。”子思辞而不受。子方曰：“我有子无，何故不受？”子思曰：“假闻之，妄与不如弃物于沟壑。伋虽贫也，不忍以身为沟壑，是以不敢当也。 (节选自刘向《说苑·立节》) 第18篇　鱼我所欲也 【注释】①子思居于卫：孔伋，字子思，孔子的嫡孙、孔子之子孔鲤的儿子。卫，卫国辖地大致为现在的河南北部与河北南部一带。②二旬：二十天。③田子方：战国时期魏国贤人。 第18篇　鱼我所欲也 田 子 方 闻 之/使 人 遗 狐 白 之 裘/恐 其 不 受 2.用“/”给文中画波浪线的句子断句。(断两处) 田 子 方 闻 之 使 人 遗 狐 白 之 裘 恐 其 不 受 1.解释下列加点词在文中的意思。 (1)万钟于我何加．焉 加：　 　 _ (2)所识穷乏者得．我与 得：　 　 _ (3)二旬而九食． 食：　 　 _ (4)吾假．人 假：　 　 _ 　借　 　吃(饭)　 　同“德”，感恩、感激　 　益处　 第18篇　鱼我所欲也 3.把下面的句子翻译成现代汉语。 (1)是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 　这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。　 _ (2)伋虽贫也，不忍以身为沟壑，是以不敢当也。 　我虽然贫困，不愿意(不忍心)把自己当作(丢弃东西的)沟壑，因此不敢接受。　 _ 第18篇　鱼我所欲也 4.结合【甲】【乙】两文的内容，概括【乙】文子思不接受田子方狐白之裘的原因。 　子思认为一旦接受了狐白之裘，自己就是无功受禄，贪图物质享受，是重利轻义的行为。接受狐白之裘是不符合礼仪的，也失去了自己的本心(重义轻利之心)，所以他不接受狐白之裘。　 _ 第18篇　鱼我所欲也 对比点：表达方式 二、(2024·安徽合肥一模)阅读下面文言文，完成各题。 【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患．有所不辟也。如．使．人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 (节选自《孟子·鱼我所欲也》) 第18篇　鱼我所欲也 【乙】天祥至潮阳，见弘范①，左右命．之拜，不拜。弘范遂以客礼见之，与俱入崖山，使为书招张世杰。天祥曰：“吾不能扞②父母乃教人叛父母可乎？”索之固，乃以所书《过零丁洋》诗与之，其末有云：“人生自古谁无死？留取丹心照汗青。”弘范笑而置之。崖山破，军中置酒大会，弘范曰：“国亡，丞相忠孝尽矣，能改心以事宋者事皇上，将不失为宰相也。”天祥泫然③出涕，曰：“国亡不能捄④，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎！”弘范义．之，遣使护送天祥至京师。 (节选自《宋史·文天祥传》) 第18篇　鱼我所欲也 【注释】①弘范：元军元帅。②扞(hàn)：保卫。③泫(xuàn)然：水滴下的样子。④捄：同“救”。 第18篇　鱼我所欲也 吾 不 能 扞 父 母/乃 教 人 叛 父 母/可 乎？ 2.用“/”给文中画波浪线的句子断句。(断两处) 吾 不 能 扞 父 母 乃 教 人 叛 父 母 可 乎？ 1.解释下列加点词在文中的意思。 (1)患．有所不辟也 患：　 　 _ (2)如．使．人之所欲 如使：　 　 _ (3)左右命．之拜 命：　 　 _ (4)弘范义．之 义：_________________________________________________　 　意动用法，以……为仁义/ 认为……是(坚持)仁义的  　命令　 　假如，假使　 　祸患，灾难　 第18篇　鱼我所欲也 3.把下面的句子翻译成现代汉语。 (1)非独贤者有是心也，人皆有之。 　不仅贤人有这种本性，人人都有(这种本性)。　 _ (2)索之固，乃以所书《过零丁洋》诗与之。 　(弘范)坚持索要劝降的书信，(文天祥)于是将所写的《过零丁洋》一诗给了他。　 _ 第18篇　鱼我所欲也 4.【甲】【乙】两文都表现了“义”，但表达方式不同，请简要分析。 　【甲】文运用议论的表达方式，观点明确，思路清晰；【乙】文运用记叙或描写的表达方式，对话为主，事件明确。　 _ 第18篇　鱼我所欲也 谢谢观看 $