精品解析：湖北省荆州市沙市中学2025-2026学年高一1月月考语文试题

2025—2026学年度上学期2025级 1月月考语文试卷 命题人：朱静萍 审题人：陈雄 考试时间：2026年1月15日 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 比喻，又称譬喻，是人类思维中一种常见的说理方法，它的特色在于通过某些人们已经较为熟悉的事物去解释另一些熟悉度较低或者更为复杂的事物，从而实现说服、推理或者论证的效果和功能。先哲们经常在谈玄论道的时候借用日常生活中的各种事物，如“水”“镜子”等，来更为生动地讲述道理。 先秦文献中以随处可见的“水”来作比喻的例子很多，其中特别具有代表性的就是孟子和告子之间有关“水喻”的争论。告子以水在打开缺口之后将自由向东或向西流的比喻来试图说明人性可以为善，也可以为不善，而孟子则以水必然向下流来试图说明人性之善乃是一种定向之必然。表面上看，孟子和告子都在用“水”对人性之善与不善进行解读，但他们二者的结论却截然相反。这恰恰说明，在先秦思想家那里，水作为喻体可以随意根据作者的意图进行较为灵活的变换，喻体本身是为本体之人性论服务的。 其实就思维本身而言，孟子的“水喻”并非无懈可击。告子本来完全可以用泉水和井水的例子来反驳孟子“水之就下”的概括，更不用说以今天的现代科学知识体系视之。即使没有现代科学知识，历史上不少儒者也都从自身理解的儒学义理出发，对“水喻”有所批评和修正。程颢在《明道论性章》中巧妙地将水喻的喻体由“上下之水”转变为“清浊之水”乃至“元初水”，从而一方面延续了以水喻性的思维惯性，另一方面在思维高度上有了全新的突破。以清水来比喻人性之善，程颢用水在流动的过程中夹杂染污来比喻人在现实生活中受到习气等多方面的影响而导致善性受到遮蔽，继而又以浊水通过沉淀可以变清来比喻人如果效加修行，就能够恢复到像“元初水”那样的纯然之性。这点不仅对于孟子性善论来说是一个重要的发展，也是对传统“水喻”在思维模式上的一种突破，标志着儒家思想家们对于“水喻”的喻体本身也有了不同于先秦对反思维的超越认识。 朱熹对“水喻”的改造同样也延续了程颢的方法，他在思维模式上沿用了以水喻性的思路，结合他自身的理论特质，对水喻的喻体——清水进行了进一步改造，将纯善的天命之性用清水来譬喻，而将善恶相混的气质之性譬喻为看上去和清水无差别、但本质上有变化的盐水。这一改法虽然看似在思维上延续了孟子的水喻，甚至直接以《明道论性说》疏解《明道论性章》，继承了程颢的“清水之喻”，但若细究下去，其思想实质已经发生了变化。 除“水喻”之外，宋儒在心性论的论述中也大量使用了“镜喻”来更为有力地表达自身观点。尤其值得一提的，是宋代理学中对“镜喻”的重视和相关解释。 程朱理学在建构有关心性本体工夫理论时，经常使用“镜喻”来说明自身的儒学立场。程颐认为“圣人之心，如镜，如止水”，此处同时出现了“水喻”和“镜喻”，以静止之水和镜子的比喻来形容圣人之心不因日常之喜怒哀乐而受影响。无独有偶，朱熹也同样以“水喻”和“镜喻”来说明读书定心的工夫，“今且要读书，须先定其心，使之如止水，如明镜。暗镜如何照物？” 对比于水之清浊、止水之盘而言，朱熹提及“镜喻”时还有一个重要面向，就是以“光”“明”“光明”“通明”等“镜子”的特性来说明心性工夫的终极指向。朱熹在《格物补传》中对于格物工夫到家之后豁然贯通境界的描述，也是以“而吾心之全体大用无不明矣”的明心之旨来进行概括。在朱熹看来，致知是一种本心之知，就像一面镜子，“本全体通明”，但日积月累之下逐渐模糊，因此需要磨镜的工夫，“使四边皆照见，其明无所不到”。格物致知的工夫正是在这种日常切磋琢磨的工夫中得以体现，就像镜子“因一事研磨一理，久久自然光明。如一镜然，今日磨些，明日磨些，不觉自光”。如果对比《坛经》中神秀对“镜喻”“时时勤拂拭”的修行法门，以及佛学本身对于“大光明境”的终极追求，我们不难看出其中内在的、互构的和彼此调适的联系所在。 思维的创新往往建立在对传统的重新思考上，“水喻”“镜喻”等经典比喻的变迁正是中华优秀传统文化不断丰富自身内涵的一个缩影。在这个过程中我们既看到了对于传统的充分理解和尊重，也看到了“因时损益”的创新与发展。归根到底，比喻作为一种有效的思维方式将长期存在于我们的日常生活和学术讨论之中，而理解和创新比喻本身所需要的对经典的熟稔、对周边日常事物“能近取譬”的高度敏感，以及将比喻与人类终极关怀“仁之方”相联结的能力，可能是人工智能时代人类为数不多的核心竞争力之一吧？ （摘编自徐波《由比喻的流变看中国传统思维方式》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 孟子和告子以“水喻”阐释人性论，虽结论相反，但表明了喻体可根据作者意图灵活变换。 B. 程颢将“水喻”的喻体改为“清浊之水”，否定了孟子的性善论，实现了思维模式的突破。 C. 朱熹改造“水喻”时，延续了程颢的方法，用盐水比喻天命之性，用清水比喻气质之性。 D. 程朱理学仅用“镜喻”论述心性本体工夫理论，以“光明”特性说明心性工夫的终极指向。 2. 下列对原文中比喻思维与思想演进内在关联的理解，不正确的一项是（ ） A. 先秦“水喻”所确立的“以具象喻抽象”范式，不仅适用于人性论讨论，更为后世思想体系的建构与拓展提供了可复用的思维工具。 B. 程颢以“清浊之水”喻心性修养过程，将“水喻”从对人性本质的静态描述，延伸至动态的实践维度，体现了思想的深化逻辑。 C. 朱熹的“镜喻”通过“磨镜见光”的渐进工夫，与佛学“拂镜达明”的修行法门，共同指向心性修养中“由晦至明”的辩证发展逻辑。 D. 从“水喻”“镜喻”的变迁中，反映出宋儒在思想传承中，更倾向于通过喻体的更新来丰富表达，而这种表达创新又自然推动了心性理论的突破。 3. 根据原文内容，在思维导图的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 4. 文章指出“宋儒对‘水喻’的改造是对传统思维的突破”，请结合程颢、朱熹的具体观点，分析这一突破体现在哪些方面。 5. 《劝学》中荀子以“木受绳则直，金就砺则利”比喻君子通过学习和反省提升自身修养。请结合本文关于“比喻说理”的论述，从“喻体选择”和“说理目的”两个角度，分析该比喻与宋儒“水喻”“镜喻”的异同。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 拾取岁月的珍珠 迟子建 回忆让时光倒流。 翻阅过去40年间写下的非虚构文字，那些远行和尘封的日子，像月下的迷离树影，又在晚风中交错浮现了。 童年时父亲用罐头瓶，给我做了一盏迎新的灯，我在除夕夜走街串巷时，不再怕夜黑；母亲在雨雪交加的时刻，给沉浸在《额尔古纳河右岸》写作中的我，送来回家的伞，怕被命运风雨淋湿的我，再被自然的雨雪淋湿；爱人离世的前三天，我们还携手去花店，买了娇艳的玫瑰和康乃馨，可是看不见的魔鬼给他的生命，亮起了永远的红灯，让我在雪山脚下的长夜仰望星空时，是那么地想在星星的眼眸，发现他的目光————哪怕隔世，也是照耀；30年前我和同事去北极村奔赴白夜时，终于明白外祖母的存在，才是我生命中永不消逝的白夜；还有童年时我和姐姐弟弟在山林小镇，那些孩子间可爱的“战争”，都是那么难以忘怀， 除了亲人和乡邻，故乡的山林、溪流、风雪、庄稼、动物、农具、蚊烟、吃食等等，这些让生活熠熠闪光的珍珠，这岁月最美的镶嵌物，也成为我追忆的对象。 我发现夏日的天空能涌起九级浪；冬天的火炉会唱歌；一滴水可以有三生三世；时光会在音乐中飞舞；疼痛可以唤醒我对黑暗的柔情。 我还在慢行列车上看过在大平原的朝阳中翩翩起舞的鸪；在西栅的深夜听过清寂的梆声；在张家界的月下竹林感受萤火虫带来的幽微光明；在察布查尔看一支飞向泥土的箭；在上海的冷风中追寻鲁迅先生的足迹；在香港假日祭莫萧红女士；在巴黎的石桥下感受它优雅的流水；在俄罗斯的泥泞中遥想春天；在尼亚加拉的彩虹前心念隔世爱人；在都柏林的酒吧饮黑啤酒看欧洲杯；在柏林墙下看形形色色的涂鸦；在法国诺曼底海岸穿行于阵亡者庞大墓群中反思战争；在墨西哥城欣赏里维拉的壁画和卡洛在蓝屋留下的画作；在西班牙阿尔卡拉遥想王冠应该加冕于谁；在芝加哥艺术馆为那些震撼心灵的艺术品而痴狂， 这些行走间的所见所闻，所思所想，也许浮光掠影，不够深刻，但它真切记录了那一段段仿佛含着雨露的时光，令人怀恋。 好时光仿佛一场场冬日的妖娆霜花，盛开和消逝，总在刹那之间。它留下的痕迹有黑有白———黑的是年长后睡眠渐短而更多感受到的长夜；白的则是愈来愈多的白发。我发现白发很浪漫，不像青春的黑发直溜溜的，它像五线谱一样曲曲弯弯。人也许还没活通透呢，白发却是活明白了，开始在我们头顶跳起舞啦！ 一个甲子的时光过去了，无论是苦辣酸甜，还是风霜雨雪；无论是喜乐哀愁，还是悲欢离别，都像电影的分镜头，在不同的人生阶段，一幕幕地上演了。经历了这一切，你会更深切地懂得爱与包容，懂得感恩与怀恋。没有哪个日出是平凡的，也没有哪个夜晚是贫乏的，所幸生机、勇气和信心，在60岁以后，没有被磨蚀掉，它们依然绵密地埋藏于生命的肌理，与我共呼吸。 而到了耳顺之年，能够更多地倾听不同的声音，更深地理解复杂的人性，保持自己的音色，坚韧而独立，入世而出世，那么生命之河，依然会泛起动人的涟漪。 哈尔滨深秋了，万木萧萧，候鸟又开始了迁徙的旅程。此时的天空仿佛春运的车站和机场，异常繁忙。也不知各类鸟是怎么划分它们的飞行路线的，它们分批分时，疏密有致，有条不紊地奔赴越冬地。我看过一个资料，被迫成为北地鸦鸟的，除了伤病无法南飞的，还有因贪食浆果而醉了的鸟儿。我故乡的野生都柿（蓝莓），就是可以醉人的浆果，我童年曾在采山时吃醉过。醉了的候鸟，翅膀就是败军的旗帜，岂能高飞。而如果它们抵御不了浆果的诱惑，一再吃醉，就会错过最佳迁徙时刻，被突然而至的大雪阻断脚步。留下的醉鸟，有的在瑟瑟发抖中失去生命，有的则在搏击中傲然适应了寒流，成为暴风雪中展翅的一员。 我羡慕和钦佩后一种醉鸟，无拘无束地享受大自然赐予的琼浆，无畏无惧命运轨迹的改变，率性天真，自由舒展，不期然间开辟了生命新天地，迎来另一番好时光。 文本二： 除去几座殿堂我无法进去，除去那座祭坛我不能上去而只能从各个角度张望它，地坛的每一棵树下我都去过，差不多它的每一平米草地上都有过我的车轮印。无论是什么季节，什么天气，什么时间，我都在这园子里待过。有时候待一会儿就回家，有时候就待到满地上都亮起月光。记不清都是在它的哪些角落里了，我一连几小时专心致志地想关于死的事，也以同样的耐心和方式想过我为什么要出生。这样想了好几年，最后事情终于弄明白了：一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上天交给他的一个事实；上天在交给我们这个事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。这样想过之后我安心多了，眼前的一切不再那么可怕。比如你起早熬夜准备考试的时候，忽然想起有一个长长的假期在前面等待你，你会不会觉得轻松一点？并且庆幸并且感激这样的安排？ 节选自史铁生《我与地坛》 6. 下列对文本一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 作者将父亲做的灯、母亲送的伞与爱人买的花并置回忆，展现了亲情与爱情的珍贵地位。 B. “一滴水可以有三生三世”，体现了作者对生命轮回、万物有灵的独特理解与诗意想象。 C. 文中“被迫成为北地羁鸟”的候鸟，既是对自然现象的描述，也暗含对人生困境的隐喻。 D. 作者认为“白发很浪漫”“像五线谱”，表达了对青春逝去的惋惜和对衰老的无奈接受。 7. 下列对文本一和文本二艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一从回忆亲人往事到海外见闻，再到描写“醉鸟”，情感脉络从温情到平淡再到疏离，体现作者对不同岁月的差异化态度。 B. 文本一通过对鹤、萤火虫、涂鸦等多元物象的描写，既展现出广阔的生活视野，也让对岁月的追忆更具画面感与感染力。 C. 文本二中，作者将“死”看作“必然会降临的节日”，是一种豁达、通透的生命观，也让“我”坦然接受生死的自然规律。 D. 两篇散文都表达出作者对生命的思考，迟子建的语言优美而充满诗意，史铁生的文字质朴而富有哲理，各具特色。 8. 请简要分析文本一中划线部分“醉鸟”这一意象的象征意味。 9. 统编教材必修上册第七单元导语指出，本单元文章展现了“对生命意义的探寻”。请结合两篇文本，比较迟子建和史铁生在探寻生命意义时的不同路径和相同旨归。 （三）阅读Ⅲ（本题共 5 小题，21分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 经曰：军临敌境，使游奕①捉敌一人，立于六纛②之前，祝曰：“逆寇不道，敢干天常，皇帝授我旗鼓，翦灭凶渠。见吾旗纛者目眩，闻吾鼓鼙者魄散。”令敌人跪纛前，乃腰斩之，首横路之左，足横路之右，取血以衅鼓鼙。六纛从首足间过，兵马六军从之而往，出必胜敌，亦名祭敌。 （节选自李筌《衅鼓篇》） 材料二： 召还京师，赏赐隆厚。除兖州刺史。兖土旧多劫盗，崇乃村置一楼，楼悬一鼓，盗发之处，双槌乱击，四面诸村闻鼓皆守要路俄顷之间声布百里。其中险要，悉有伏人，盗窃始发，便尔禽送。诸州置楼悬鼓，自崇始也。后例降为侯，改授安东将军。车驾南征，诏崇副骠骑大将军、咸阳王禧都督左翼诸军事。 （节选自《北史·李崇传》） 材料三： 羯鼓出外夷乐，以戎羯之鼓，故曰羯鼓。其音主太簇一均。龟兹部、高昌部、疏勒部、天竺部皆用之。次在都昙鼓、答腊鼓之下，鸡娄鼓之上。围如漆桶，下以牙床承之，击用两杖。其声焦杀鸣烈，尤宜促曲急破，作戟杖连碎之。又宜高楼玩景，明月清风，凌空透远，极异众乐。杖用黄檀、狗骨、花椒等木，须至干紧，绝湿气而复柔腻。干取发越响，腻取战褭健举。捲用刚铁，铁当精炼，捲当至匀。唐玄宗洞晓音律，尤爱羯鼓，常云：“八音之领袖，诸乐不可为比。” （节选自《太平广记》） 材料四： 崇祯末，流贼张献忠出没蕲、黄、潜、桐间。史公以凤庐道奉檄守御。每有警，辄数月不就寝，使将士更休，而自坐幄幕外。择健卒十人，令二人蹲踞而背倚之，漏鼓移则番代。每寒夜起立，振衣裳，甲上冰霜迸落，铿然有声。或劝以少休，公曰：“吾上恐负朝廷，下恐愧吾师也。” 史公治兵，往来桐城，必躬造左公第，候太公、太母起居，拜夫人于堂上。 （节选自《左忠毅公逸事》） 【注】①游奕：侦察兵。②纛：dào，军中大旗。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 四面A诸村B闻鼓皆守C要路D俄顷E之间F声G布百里 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 腰，从腰部，与《琵琶行（并序）》“闻舟中夜弹琵琶者”的“夜”用法相同。 B. 承，托着，与《登泰山记》“下有红光动摇承之”的“承”意思不相同。 C. 精炼，与《劝学》“君子博学而日参省乎己”的“博学”都是古今异义词。 D. 檄，古代征伐时的一种声讨性文字，有时也用于征召和晓谕臣民。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一记述了古代军队出征时的祭旗仪式，通过斩杀敌俘，以血涂抹鼓旗的方式，坚定同仇敌忾的决心。 B. 材料二叙写李崇任兖州刺史期间，针对盗贼频发的局面，创造性地设立鼓楼，有效遏制了盗患问题。 C. 材料三从多方面对羯鼓进行介绍，包含羯鼓的由来、构造、声音、适用场合以及鼓槌的选材、制作工艺等。 D. 材料四叙述史公奉檄守御期间，率先垂范、忠于职守，不敢有丝毫懈怠，既怕辜负朝廷，也恐愧对老师。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）逆寇不道，敢干天常，皇帝授我旗鼓，翦灭凶渠。 （2）每有警，辄数月不就寝，使将士更休，而自坐幄幕外。 14. 上述材料记述了“鼓”在不同场景中的运用。请结合文本，概括“鼓”的功能。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 舟过黄州上赤壁因怀东坡偶题 史尧弼 赤壁今朝过，苍梧①几日期。 天旋疑水远，风怒恐樯危。 断岸余千丈，英雄只一时。 多情雪堂②老，月白夜探奇。 【注】①苍梧：地名，传说舜征有苗时在此地停留并安葬，后世成为文人追怀帝王的典型意象。②雪堂：苏轼在黄州寓居临皋亭，就东坡筑雪堂。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 从上下句关系看，首联与杜甫《登岳阳楼》“昔闻洞庭水，今上岳阳楼”颇为相似。 B. “天旋”似觉“水远”，“风怒”恐使“樯危”，颔联描绘出一幅雄奇壮美的江上行舟图。 C. 首联和颈联有实有虚，颔联纯为实写，尾联纯为虚写，全诗形成虚实相生的格局。 D. 本诗化用了《念奴娇•赤壁怀古》和《赤壁赋》的句子，自然巧妙，而又切合题旨。 16. AI对本诗的“英雄只一时”进行了这样的分析：“只一时”对比赤壁之战的英雄（周瑜）与苏轼的文学英雄，暗含诗人对功名短暂、精神永恒的思考。而有鉴赏分析说：英雄周瑜的功业是短暂的，赤壁是长久的，暗含着诗人对功名短暂、自然永恒的思考。你更认同哪种分析？请简述理由。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，10分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）美学家朱光潜认为：美既不在物，也不在心，而在心与物的关系上面。《赤壁赋》中苏子对于清风明月的感悟与此类似：“________，________。” （2）张孝祥《念奴娇·过洞庭》中，词人借明亮的月光和灿烂的银河，来表现自己“表里俱澄澈”的两句是“________，________”。 （3）折花寄情本为风雅之事，但《涉江采芙蓉》中的“________？________”两句却抒写了有花送不得的无奈与惆怅。 （4）杜甫《登岳阳楼》中，“________，________”两句表现出诗人心系国家安危，胸襟博大，营造出沉雄悲壮、博大深远的意境。 （5）在李白的作品中，“梦”是极具辨识度的意象符号。李白或借它铺陈梦幻瑰丽的诗境，或凭它营造出恍然若梦之感，亦常以梦载现实的悲欢与思虑……比如“________，________”。 二、语言文字运用（本题共4小题，15分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 扇子，因“扇”与“善”谐音，以及“善（扇）扬仁义之风”的美好寓意，被人们视为吉祥、清正的象征。古人常用扇子象征善行，于是（      ），承载着深厚的情谊与美好的期许。早在《晋书》中，就记载了袁宏出任地方官时，谢安赠予他一面扇子，并说道“聊以赠行”。简单四字，饱含无尽的关怀与祝福。扇联，作为扇文化中一颗独特的明珠，也有着动人的故事。宋代文莹《玉壶清话》中记载，后唐进士范质，目睹后唐君臣腐败无能，心中满是愤懑与失望，毅然辞官归乡。回到家乡后，他在白纸扇上挥毫写下“大暑去酷吏，清风来故人”的对联。 ，如锐利匕首般直刺腐败心脏，以“大暑”的酷热难耐比喻贪官污吏的横行霸道，又以“清风”的清爽宜人象征挚友的真挚情谊，满心期待好友如清风般吹散心中阴霾。这便是有记载的最早扇联。自此之后，历代文人墨客纷纷效仿，以扇为纸，以笔为墨，在扇面上留下无数精妙绝伦的佳作。当代画家老树的“蒲扇”画，对现代元素与怀旧情怀交织，恰似霍邱这座古城在时代浪潮中的坚守与蜕变。霍邱自古便是商贾云集之地，蒲扇曾作为淮河航运的“清凉礼”，随商船远销四方。如今，虽然空调普及，但蒲扇依然是霍邱人心中的“夏日图腾”。就像当地流传的谜语：“一把青伞绿又圆，不用时儿墙上眠。夏日摇来凉风起，驱走暑热笑开颜。”短短几句，道出了蒲扇与霍邱人血脉相连的情感。 18. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 它便成为赠予友人的绝佳礼品 B. 把它作为绝佳礼品赠予友人 C. 友人收到扇子后视其为绝佳赠品 D. 把它作为赠予友人的绝佳礼品 19. 下列填入文中横线处的词语，最恰当的一项是（ ） A. 只言片语 B. 寥寥数语 C. 短小精悍 D. 言简意赅 20. 文中画波浪线的句子有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 小刚看了这段材料后，对扇联产生了兴趣，打算写一篇文章介绍扇联的特点。下面是他搜集到的一些扇联，请参考给出的示例，替小刚拟写三则提纲。 影动半轮月  香生一握风 仁风在握  披拂无私 轻摇纨扇，清风透入人怀  高捧玉环，明月飞来我手 一扇千须动  三梳万发齐 提纲示例：常融入自然意象，借月、风等元素展现扇之美。 三、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “爱你老己”——这个源自游戏台词的网络热梗，近来刷屏社交平台。“老己”即是“自己”，却带着老友般的亲切与幽默：想吃火锅便说“老己想吃，立马安排”，疲惫时会安慰“老己已经很棒了”，迷茫中会鼓励“老己别怕，明天见”。年轻人用这种第三人称自我对话的方式，将“爱自己”从抽象口号转化为一顿热饭、一次休息、一句宽慰等具体行动，既消解了自我关怀的羞耻感，又在快节奏的压力中搭建起心灵的“安全港”。 这一热梗的流行，背后是当代年轻人对自我关系的重新审视：从过度自我苛责到温柔接纳，从向外求索认可到向内寻求力量。但也有人担忧，若将“爱自己”异化为消费主义的借口或逃避责任的托词，便偏离了其初衷。真正的“爱自己”，应是既不放弃对成长的追求，也不苛求完美的自己；既懂得善待当下，也拥有前行的勇气。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请结合你的成长经历、认知体验，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025—2026学年度上学期2025级 1月月考语文试卷 命题人：朱静萍 审题人：陈雄 考试时间：2026年1月15日 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 比喻，又称譬喻，是人类思维中一种常见的说理方法，它的特色在于通过某些人们已经较为熟悉的事物去解释另一些熟悉度较低或者更为复杂的事物，从而实现说服、推理或者论证的效果和功能。先哲们经常在谈玄论道的时候借用日常生活中的各种事物，如“水”“镜子”等，来更为生动地讲述道理。 先秦文献中以随处可见的“水”来作比喻的例子很多，其中特别具有代表性的就是孟子和告子之间有关“水喻”的争论。告子以水在打开缺口之后将自由向东或向西流的比喻来试图说明人性可以为善，也可以为不善，而孟子则以水必然向下流来试图说明人性之善乃是一种定向之必然。表面上看，孟子和告子都在用“水”对人性之善与不善进行解读，但他们二者的结论却截然相反。这恰恰说明，在先秦思想家那里，水作为喻体可以随意根据作者的意图进行较为灵活的变换，喻体本身是为本体之人性论服务的。 其实就思维本身而言，孟子的“水喻”并非无懈可击。告子本来完全可以用泉水和井水的例子来反驳孟子“水之就下”的概括，更不用说以今天的现代科学知识体系视之。即使没有现代科学知识，历史上不少儒者也都从自身理解的儒学义理出发，对“水喻”有所批评和修正。程颢在《明道论性章》中巧妙地将水喻的喻体由“上下之水”转变为“清浊之水”乃至“元初水”，从而一方面延续了以水喻性的思维惯性，另一方面在思维高度上有了全新的突破。以清水来比喻人性之善，程颢用水在流动的过程中夹杂染污来比喻人在现实生活中受到习气等多方面的影响而导致善性受到遮蔽，继而又以浊水通过沉淀可以变清来比喻人如果效加修行，就能够恢复到像“元初水”那样的纯然之性。这点不仅对于孟子性善论来说是一个重要的发展，也是对传统“水喻”在思维模式上的一种突破，标志着儒家思想家们对于“水喻”的喻体本身也有了不同于先秦对反思维的超越认识。 朱熹对“水喻”的改造同样也延续了程颢的方法，他在思维模式上沿用了以水喻性的思路，结合他自身的理论特质，对水喻的喻体——清水进行了进一步改造，将纯善的天命之性用清水来譬喻，而将善恶相混的气质之性譬喻为看上去和清水无差别、但本质上有变化的盐水。这一改法虽然看似在思维上延续了孟子的水喻，甚至直接以《明道论性说》疏解《明道论性章》，继承了程颢的“清水之喻”，但若细究下去，其思想实质已经发生了变化。 除“水喻”之外，宋儒在心性论的论述中也大量使用了“镜喻”来更为有力地表达自身观点。尤其值得一提的，是宋代理学中对“镜喻”的重视和相关解释。 程朱理学在建构有关心性本体工夫理论时，经常使用“镜喻”来说明自身的儒学立场。程颐认为“圣人之心，如镜，如止水”，此处同时出现了“水喻”和“镜喻”，以静止之水和镜子的比喻来形容圣人之心不因日常之喜怒哀乐而受影响。无独有偶，朱熹也同样以“水喻”和“镜喻”来说明读书定心的工夫，“今且要读书，须先定其心，使之如止水，如明镜。暗镜如何照物？” 对比于水之清浊、止水之盘而言，朱熹提及“镜喻”时还有一个重要面向，就是以“光”“明”“光明”“通明”等“镜子”的特性来说明心性工夫的终极指向。朱熹在《格物补传》中对于格物工夫到家之后豁然贯通境界的描述，也是以“而吾心之全体大用无不明矣”的明心之旨来进行概括。在朱熹看来，致知是一种本心之知，就像一面镜子，“本全体通明”，但日积月累之下逐渐模糊，因此需要磨镜的工夫，“使四边皆照见，其明无所不到”。格物致知的工夫正是在这种日常切磋琢磨的工夫中得以体现，就像镜子“因一事研磨一理，久久自然光明。如一镜然，今日磨些，明日磨些，不觉自光”。如果对比《坛经》中神秀对“镜喻”“时时勤拂拭”的修行法门，以及佛学本身对于“大光明境”的终极追求，我们不难看出其中内在的、互构的和彼此调适的联系所在。 思维的创新往往建立在对传统的重新思考上，“水喻”“镜喻”等经典比喻的变迁正是中华优秀传统文化不断丰富自身内涵的一个缩影。在这个过程中我们既看到了对于传统的充分理解和尊重，也看到了“因时损益”的创新与发展。归根到底，比喻作为一种有效的思维方式将长期存在于我们的日常生活和学术讨论之中，而理解和创新比喻本身所需要的对经典的熟稔、对周边日常事物“能近取譬”的高度敏感，以及将比喻与人类终极关怀“仁之方”相联结的能力，可能是人工智能时代人类为数不多的核心竞争力之一吧？ （摘编自徐波《由比喻的流变看中国传统思维方式》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 孟子和告子以“水喻”阐释人性论，虽结论相反，但表明了喻体可根据作者意图灵活变换。 B. 程颢将“水喻”的喻体改为“清浊之水”，否定了孟子的性善论，实现了思维模式的突破。 C. 朱熹改造“水喻”时，延续了程颢的方法，用盐水比喻天命之性，用清水比喻气质之性。 D. 程朱理学仅用“镜喻”论述心性本体工夫理论，以“光明”特性说明心性工夫的终极指向。 2. 下列对原文中比喻思维与思想演进内在关联的理解，不正确的一项是（ ） A. 先秦“水喻”所确立的“以具象喻抽象”范式，不仅适用于人性论讨论，更为后世思想体系的建构与拓展提供了可复用的思维工具。 B. 程颢以“清浊之水”喻心性修养过程，将“水喻”从对人性本质的静态描述，延伸至动态的实践维度，体现了思想的深化逻辑。 C. 朱熹的“镜喻”通过“磨镜见光”的渐进工夫，与佛学“拂镜达明”的修行法门，共同指向心性修养中“由晦至明”的辩证发展逻辑。 D. 从“水喻”“镜喻”的变迁中，反映出宋儒在思想传承中，更倾向于通过喻体的更新来丰富表达，而这种表达创新又自然推动了心性理论的突破。 3. 根据原文内容，在思维导图的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 4. 文章指出“宋儒对‘水喻’的改造是对传统思维的突破”，请结合程颢、朱熹的具体观点，分析这一突破体现在哪些方面。 5. 《劝学》中荀子以“木受绳则直，金就砺则利”比喻君子通过学习和反省提升自身修养。请结合本文关于“比喻说理”的论述，从“喻体选择”和“说理目的”两个角度，分析该比喻与宋儒“水喻”“镜喻”的异同。 【答案】1. A 2. D 3. ①圣人之心不为情扰 ②日常磨炼以明心性 ③比喻思维的当代价值 4. ①从静态到动态：程颢不再只用水“向下流”来讲善性，而是用“清浊之水”比喻人性随境遇染污又可沉淀复清，拓展了“水喻”对于修养工夫的阐释。 ②从单一到多重：朱熹更进一步，“清水”与“盐水”之分体现了天命之性与气质之性的差异，使“水喻”能辨析善恶参杂的内在结构。 ③从说明善性到关照修行：“水喻”不再局限于人性本质，还强调对“本善”如何恢复、提升，丰富了儒家心性论的理论内涵。 5. ①“喻体选择”方面：荀子用“木、绳”“金、砺”等器物凸显外力纠正、打磨的过程；宋儒选取“水”“镜”更突出内在本性的澄明与返复。二者都取譬于日常之物，便于说理，但在强调“外在塑造”还是“内在恢复”上有所不同。 ②“说理目的”方面：荀子的比喻旨在说明“人须借助教育、规范方能成就君子”；宋儒“水喻”“镜喻”则重在阐释“人性纯善可返”“磨镜见光”的修养功夫。二者都意在说明“要通过修习来提升自身”，但宋儒更关注由内而外的德性复明。 【解析】 【导语】本文以“水喻”“镜喻”在中国古代思想史中的流变为线索，剖析了比喻作为思维工具的演进逻辑。从先秦孟子与告子之争的简单对立，到宋儒程颢、朱熹对喻体的精细化改造——由“上下之水”转向“清浊之水”“清水/盐水”，由静态定性转向动态工夫——体现了思想阐释从朴素说理向体系化、实践化的发展。 【1题详解】 本题考查学生筛选并整合文中信息，把握文章内容要点的能力。 B.“否定了孟子的性善论”错误。原文第三段明确指出，程颢“以清水来比喻人性之善”，并称“这点不仅对于孟子性善论来说是一个重要的发展”，可见程颢是在继承的基础上进行补充和完善，并非否定。 C.“用盐水比喻天命之性，用清水比喻气质之性”错误。原文第四段表述为：“将纯善的天命之性用清水来譬喻，而将善恶相混的气质之性譬喻为……盐水。”选项内容与此完全相反。 D.“程朱理学仅用‘镜喻’论述心性本体工夫理论”错误。原文第六段提到“朱熹也同样以‘水喻’和‘镜喻’来说明读书定心的工夫”，说明“水喻”同样被用于相关论述，并非“仅用”。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者观点，理解文章内部逻辑关系的能力。 D.“更倾向于通过喻体的更新来丰富表达，而这种表达创新又自然推动了心性理论的突破” 不正确。第三段指出程颢的改造是在其“自身理解的儒学义理出发”后的结果，第四段也说明朱熹的改造是“结合他自身的理论特质”。因此，理论突破是根源和目的，喻体更新是随之而来的、用于阐释理论的思维工具和外在表现。选项将“喻体更新”当作原因，认为它“自然推动了心性理论的突破”，这在逻辑上与原文的因果关系不符。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生归纳概括信息的能力。 ①依据原文“程颐认为‘圣人之心，如镜，如止水’……以静止之水和镜子的比喻来形容圣人之心不因日常之喜怒哀乐而受影响”可提炼其核心，即不为情所扰。 ②依据原文“如一镜然，今日磨些，明日磨些，不觉自光”可知，朱熹强调的是通过持续不断的日常研磨工夫，如格物致知，使心性恢复光明。 ③依据原文“比喻作为一种有效的思维方式……可能是人工智能时代人类为数不多的核心竞争力之一”，可见这表明文章最终落脚于比喻思维在当代的重要意义或价值。 【4题详解】 本题考查学生分析作者观点，筛选并整合信息的能力。 ①程颢将喻体从孟子侧重方向的“上下之水”，转变为表现状态的“清浊之水”，并用水被染污和沉淀变清的过程，比喻人性在现实中受习气影响以及通过修养恢复本善的动态过程，突破了先秦“水喻”多用于静态定性如“性善”“性无善无不善”的思维模式。 ②朱熹在程颢“清水之喻”的基础上，进一步区分出“清水”与“盐水”，分别对应“纯善的天命之性”和“善恶相混的气质之性”。这一改造使“水喻”能更精细地剖析人性中“善”的本源与“恶”的可能来源，即人性的内在复杂结构。 ③无论是程颢的“沉淀复清”，还是朱熹对气质之性的关注，都表明宋儒的“水喻”不仅用于论证人性本善（是什么），更侧重于阐述如何在现实中恢复、保持并提升这种善（怎么做），将比喻的阐释重心从本体论延伸至工夫论（修养实践）。 【5题详解】 本题考查学生分析运用文中信息的能力。 ①“喻体选择”： 荀子与宋儒都遵循了“通过某些人们已经较为熟悉的事物去解释另一些熟悉度较低或者更为复杂的事物”的原则，选择了“木、金、水、镜”等日常生活中常见的具体事物作为喻体，以达到生动说理的效果。 荀子的“木受绳”“金就砺”，喻体（木、金）本身需要完全依靠外部力量（绳、砺） 的矫正和打磨才能改变形态，强调外在规范与教育的塑造作用。宋儒的“水”与“镜”，则侧重于事物内在固有属性的呈现以及如何恢复这种属性，更强调内在德性的自觉与复明。 ②“说理目的”： 无论是荀子强调借助外力成为君子，还是宋儒主张通过内在工夫恢复心性光明，二者的最终目标都是论证人必须通过后天的学习与修养才能实现道德的完善与提升。 荀子主张“化性起伪”，其比喻的核心目的在于说明人的本性需要接受外部礼义法度的教化与矫正才能趋向于善。宋儒的“水喻”“镜喻”则服务于其心性本体理论，目的在于阐释人如何通过内在的格物致知、存养省察等“工夫”，去除后天的遮蔽，恢复并显明先天本具的纯善德性。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 拾取岁月的珍珠 迟子建 回忆让时光倒流。 翻阅过去40年间写下的非虚构文字，那些远行和尘封的日子，像月下的迷离树影，又在晚风中交错浮现了。 童年时父亲用罐头瓶，给我做了一盏迎新的灯，我在除夕夜走街串巷时，不再怕夜黑；母亲在雨雪交加的时刻，给沉浸在《额尔古纳河右岸》写作中的我，送来回家的伞，怕被命运风雨淋湿的我，再被自然的雨雪淋湿；爱人离世的前三天，我们还携手去花店，买了娇艳的玫瑰和康乃馨，可是看不见的魔鬼给他的生命，亮起了永远的红灯，让我在雪山脚下的长夜仰望星空时，是那么地想在星星的眼眸，发现他的目光————哪怕隔世，也是照耀；30年前我和同事去北极村奔赴白夜时，终于明白外祖母的存在，才是我生命中永不消逝的白夜；还有童年时我和姐姐弟弟在山林小镇，那些孩子间可爱的“战争”，都是那么难以忘怀， 除了亲人和乡邻，故乡的山林、溪流、风雪、庄稼、动物、农具、蚊烟、吃食等等，这些让生活熠熠闪光的珍珠，这岁月最美的镶嵌物，也成为我追忆的对象。 我发现夏日的天空能涌起九级浪；冬天的火炉会唱歌；一滴水可以有三生三世；时光会在音乐中飞舞；疼痛可以唤醒我对黑暗的柔情。 我还在慢行列车上看过在大平原的朝阳中翩翩起舞的鸪；在西栅的深夜听过清寂的梆声；在张家界的月下竹林感受萤火虫带来的幽微光明；在察布查尔看一支飞向泥土的箭；在上海的冷风中追寻鲁迅先生的足迹；在香港假日祭莫萧红女士；在巴黎的石桥下感受它优雅的流水；在俄罗斯的泥泞中遥想春天；在尼亚加拉的彩虹前心念隔世爱人；在都柏林的酒吧饮黑啤酒看欧洲杯；在柏林墙下看形形色色的涂鸦；在法国诺曼底海岸穿行于阵亡者庞大墓群中反思战争；在墨西哥城欣赏里维拉的壁画和卡洛在蓝屋留下的画作；在西班牙阿尔卡拉遥想王冠应该加冕于谁；在芝加哥艺术馆为那些震撼心灵的艺术品而痴狂， 这些行走间的所见所闻，所思所想，也许浮光掠影，不够深刻，但它真切记录了那一段段仿佛含着雨露的时光，令人怀恋。 好时光仿佛一场场冬日的妖娆霜花，盛开和消逝，总在刹那之间。它留下的痕迹有黑有白———黑的是年长后睡眠渐短而更多感受到的长夜；白的则是愈来愈多的白发。我发现白发很浪漫，不像青春的黑发直溜溜的，它像五线谱一样曲曲弯弯。人也许还没活通透呢，白发却是活明白了，开始在我们头顶跳起舞啦！ 一个甲子的时光过去了，无论是苦辣酸甜，还是风霜雨雪；无论是喜乐哀愁，还是悲欢离别，都像电影的分镜头，在不同的人生阶段，一幕幕地上演了。经历了这一切，你会更深切地懂得爱与包容，懂得感恩与怀恋。没有哪个日出是平凡的，也没有哪个夜晚是贫乏的，所幸生机、勇气和信心，在60岁以后，没有被磨蚀掉，它们依然绵密地埋藏于生命的肌理，与我共呼吸。 而到了耳顺之年，能够更多地倾听不同的声音，更深地理解复杂的人性，保持自己的音色，坚韧而独立，入世而出世，那么生命之河，依然会泛起动人的涟漪。 哈尔滨深秋了，万木萧萧，候鸟又开始了迁徙的旅程。此时的天空仿佛春运的车站和机场，异常繁忙。也不知各类鸟是怎么划分它们的飞行路线的，它们分批分时，疏密有致，有条不紊地奔赴越冬地。我看过一个资料，被迫成为北地鸦鸟的，除了伤病无法南飞的，还有因贪食浆果而醉了的鸟儿。我故乡的野生都柿（蓝莓），就是可以醉人的浆果，我童年曾在采山时吃醉过。醉了的候鸟，翅膀就是败军的旗帜，岂能高飞。而如果它们抵御不了浆果的诱惑，一再吃醉，就会错过最佳迁徙时刻，被突然而至的大雪阻断脚步。留下的醉鸟，有的在瑟瑟发抖中失去生命，有的则在搏击中傲然适应了寒流，成为暴风雪中展翅的一员。 我羡慕和钦佩后一种醉鸟，无拘无束地享受大自然赐予的琼浆，无畏无惧命运轨迹的改变，率性天真，自由舒展，不期然间开辟了生命新天地，迎来另一番好时光。 文本二： 除去几座殿堂我无法进去，除去那座祭坛我不能上去而只能从各个角度张望它，地坛的每一棵树下我都去过，差不多它的每一平米草地上都有过我的车轮印。无论是什么季节，什么天气，什么时间，我都在这园子里待过。有时候待一会儿就回家，有时候就待到满地上都亮起月光。记不清都是在它的哪些角落里了，我一连几小时专心致志地想关于死的事，也以同样的耐心和方式想过我为什么要出生。这样想了好几年，最后事情终于弄明白了：一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上天交给他的一个事实；上天在交给我们这个事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。这样想过之后我安心多了，眼前的一切不再那么可怕。比如你起早熬夜准备考试的时候，忽然想起有一个长长的假期在前面等待你，你会不会觉得轻松一点？并且庆幸并且感激这样的安排？ 节选自史铁生《我与地坛》 6. 下列对文本一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 作者将父亲做的灯、母亲送的伞与爱人买的花并置回忆，展现了亲情与爱情的珍贵地位。 B. “一滴水可以有三生三世”，体现了作者对生命轮回、万物有灵的独特理解与诗意想象。 C. 文中“被迫成为北地羁鸟”的候鸟，既是对自然现象的描述，也暗含对人生困境的隐喻。 D. 作者认为“白发很浪漫”“像五线谱”，表达了对青春逝去的惋惜和对衰老的无奈接受。 7. 下列对文本一和文本二艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一从回忆亲人往事到海外见闻，再到描写“醉鸟”，情感脉络从温情到平淡再到疏离，体现作者对不同岁月的差异化态度。 B. 文本一通过对鹤、萤火虫、涂鸦等多元物象的描写，既展现出广阔的生活视野，也让对岁月的追忆更具画面感与感染力。 C. 文本二中，作者将“死”看作“必然会降临的节日”，是一种豁达、通透的生命观，也让“我”坦然接受生死的自然规律。 D. 两篇散文都表达出作者对生命的思考，迟子建的语言优美而充满诗意，史铁生的文字质朴而富有哲理，各具特色。 8. 请简要分析文本一中划线部分“醉鸟”这一意象的象征意味。 9. 统编教材必修上册第七单元导语指出，本单元文章展现了“对生命意义的探寻”。请结合两篇文本，比较迟子建和史铁生在探寻生命意义时的不同路径和相同旨归。 【答案】6. D 7. A 8. ①自由精神的象征：“醉鸟”无拘无束、率性天真，象征着摆脱束缚、追求自由的生命姿态。 ②勇敢坚毅的写照：它们无畏无惧命运的改变，展现面对人生变故的勇气和豁达。 ③智慧人生的隐喻：通过“醉”的状态暗示超越常规、发现生命新境界的智慧。 9. 不同路径：①迟子建通过生命体验：在六十载的人生历程中，通过亲历“苦辣酸甜”，在感受与感恩中发现生命价值。②史铁生通过哲学思辨：在“地坛”这个特殊空间里，通过理性思考生死问题，在“不必急于求成”的领悟中找到安宁。 相同归宿：①超越苦难困境：迟子建超越岁月流逝的伤感，史铁生超越身体残疾的局限。②秉承豁达心境：迟子建的“感恩”，史铁生的“安心”，都展现出历经沧桑后的通透与智慧。③肯定生命价值：无论处境如何，都要珍惜生命、热爱生活，活出各自的精彩。 【解析】 【导语】这篇散文以迟子建特有的诗意笔触，通过记忆碎片串联起六十载人生历程。文本一以“珍珠”为喻，将亲情、自然、异域见闻等生命体验编织成璀璨的记忆之链，展现从个体情感到宇宙哲思的升华。文本二则通过史铁生对地坛的凝视，呈现生死命题的形而上学思考。两文殊途同归：迟子建在流动的时光中捕捉永恒，史铁生在静止的空间里参透轮回，最终都抵达对生命本质的豁达认知——在有限中拥抱无限，于无常处见恒常。 【6题详解】 本题考查学生理解文本内容的能力。 D.“表达了对青春逝去的惋惜和对衰老的无奈接受”错误。原文“我发现白发很浪漫……人也许还没活通透呢，白发却是活明白了，开始在我们头顶跳起舞啦”中，作者将白发比作“五线谱”，并说它“活明白了”“跳起舞”，这并非表达“惋惜”和“无奈接受”，而是以诗意、达观甚至略带戏谑的笔调，接纳并赞美了岁月带来的这种变化，赋予其一种动态的生命美感，体现了对衰老的平和、豁达甚至欣赏的态度。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生分析鉴赏文本艺术特色的能力。 A.“从温情到平淡再到疏离”错误。全文始终以温润、深情、感念的基调贯穿：回忆亲人往事充满温情，追述海内外游历见闻同样饱含对“那一段段仿佛含着雨露的时光”的“怀恋”，情感浓度并未降低；结尾“醉鸟”意象的书写，更是升华出对自由、勇气与生命韧性的赞美，情感趋于激昂与豁达。这是情感在不同层面上的自然流淌与升华。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的文学形象的能力。 ①依据“无拘无束地享受大自然赐予的琼浆”“率性天真，自由舒展”，象征超越世俗规范、遵从本心、拥抱生命欢愉的自由精神。 ②依据“无畏无惧命运轨迹的改变”“在搏击中傲然适应了寒流，成为暴风雪中展翅的一员”，象征面对人生意外（“醉”导致的滞留）、困境（严寒）时所展现的勇气、韧性与豁达接纳。 ③依据“不期然间开辟了生命新天地，迎来另一番好时光”，象征偶然的“迷失”（“醉”）或许能带来意想不到的转机与新的生命体验，暗示了生命道路的多样性以及对既定轨迹的超越。 【9题详解】 本题考查学生探究文本意蕴的能力。 不同路径： ①迟子建通过对具体人事的深情回忆与细腻感受，在“苦辣酸甜”的亲历与品味中，“懂得爱与包容，懂得感恩与怀恋”，从感性经验的层面积淀并升华出对生命意义的理解。 ②史铁生在地坛这个相对封闭、宁静的空间里，长时间、专注地进行关于生死本质的理性追问与思考，获得一种认知上的领悟与解脱，从而安心接受生命的事实。 相同旨归： ①迟子建超越了岁月流逝、亲人离世带来的伤感，走向“坚韧而独立，入世而出世”的豁达；史铁生超越了身体残疾带来的绝望与对死亡的恐惧，获得“安心”与平静。 ②迟子建的“感恩与怀恋”“生机、勇气和信心”未被磨蚀；史铁生的“庆幸并且感激这样的安排”，都是一种历经痛苦思索或体验后达到的澄明、接纳与感恩的生命境界。 ③无论生命历程是丰富游历还是困守一隅，无论感悟来自体验还是思辨，两位作者最终都引导读者珍视生命、热爱生活，在各自的境遇中活出深度与光彩，找到了安顿自我生命的方式。 （三）阅读Ⅲ（本题共 5 小题，21分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 经曰：军临敌境，使游奕①捉敌一人，立于六纛②之前，祝曰：“逆寇不道，敢干天常，皇帝授我旗鼓，翦灭凶渠。见吾旗纛者目眩，闻吾鼓鼙者魄散。”令敌人跪纛前，乃腰斩之，首横路之左，足横路之右，取血以衅鼓鼙。六纛从首足间过，兵马六军从之而往，出必胜敌，亦名祭敌。 （节选自李筌《衅鼓篇》） 材料二： 召还京师，赏赐隆厚。除兖州刺史。兖土旧多劫盗，崇乃村置一楼，楼悬一鼓，盗发之处，双槌乱击，四面诸村闻鼓皆守要路俄顷之间声布百里。其中险要，悉有伏人，盗窃始发，便尔禽送。诸州置楼悬鼓，自崇始也。后例降为侯，改授安东将军。车驾南征，诏崇副骠骑大将军、咸阳王禧都督左翼诸军事。 （节选自《北史·李崇传》） 材料三： 羯鼓出外夷乐，以戎羯之鼓，故曰羯鼓。其音主太簇一均。龟兹部、高昌部、疏勒部、天竺部皆用之。次在都昙鼓、答腊鼓之下，鸡娄鼓之上。围如漆桶，下以牙床承之，击用两杖。其声焦杀鸣烈，尤宜促曲急破，作戟杖连碎之。又宜高楼玩景，明月清风，凌空透远，极异众乐。杖用黄檀、狗骨、花椒等木，须至干紧，绝湿气而复柔腻。干取发越响，腻取战褭健举。捲用刚铁，铁当精炼，捲当至匀。唐玄宗洞晓音律，尤爱羯鼓，常云：“八音之领袖，诸乐不可为比。” （节选自《太平广记》） 材料四： 崇祯末，流贼张献忠出没蕲、黄、潜、桐间。史公以凤庐道奉檄守御。每有警，辄数月不就寝，使将士更休，而自坐幄幕外。择健卒十人，令二人蹲踞而背倚之，漏鼓移则番代。每寒夜起立，振衣裳，甲上冰霜迸落，铿然有声。或劝以少休，公曰：“吾上恐负朝廷，下恐愧吾师也。” 史公治兵，往来桐城，必躬造左公第，候太公、太母起居，拜夫人于堂上。 （节选自《左忠毅公逸事》） 【注】①游奕：侦察兵。②纛：dào，军中大旗。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 四面A诸村B闻鼓皆守C要路D俄顷E之间F声G布百里 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 腰，从腰部，与《琵琶行（并序）》“闻舟中夜弹琵琶者”的“夜”用法相同。 B. 承，托着，与《登泰山记》“下有红光动摇承之”的“承”意思不相同。 C. 精炼，与《劝学》“君子博学而日参省乎己”的“博学”都是古今异义词。 D. 檄，古代征伐时的一种声讨性文字，有时也用于征召和晓谕臣民。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一记述了古代军队出征时的祭旗仪式，通过斩杀敌俘，以血涂抹鼓旗的方式，坚定同仇敌忾的决心。 B. 材料二叙写李崇任兖州刺史期间，针对盗贼频发的局面，创造性地设立鼓楼，有效遏制了盗患问题。 C. 材料三从多方面对羯鼓进行介绍，包含羯鼓的由来、构造、声音、适用场合以及鼓槌的选材、制作工艺等。 D. 材料四叙述史公奉檄守御期间，率先垂范、忠于职守，不敢有丝毫懈怠，既怕辜负朝廷，也恐愧对老师。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）逆寇不道，敢干天常，皇帝授我旗鼓，翦灭凶渠。 （2）每有警，辄数月不就寝，使将士更休，而自坐幄幕外。 14. 上述材料记述了“鼓”在不同场景中的运用。请结合文本，概括“鼓”的功能。 【答案】10. BDF 11. B 12. C 13. （1）叛逆的贼寇不行正道，竟敢触犯天道纲常，皇帝授予我旗帜和战鼓，（让我）铲除消灭凶恶的首领。 （2）每当有警报，（他）就几个月不睡觉，让将士们轮流休息，自己却坐在军帐外面。 14. ①军事功能：祭鼓（衅鼓）以鼓舞士气、凝聚军心，传递作战指令。 ②治安功能：悬挂鼓楼，作为防盗报警的信号。 ③娱乐功能：作为乐器，用于演奏欣赏，丰富精神生活。 ④计时功能：“漏鼓”用于计时，安排将士轮休。 【解析】 【导语】四则材料以“鼓”为线索，展现了其在军事、治安、音乐、守城等不同场域的文化意涵。材料一通过衅鼓仪式凸显鼓的巫术性军事功能；材料二以鼓楼联防体现其社会管控价值；材料三从乐器角度细描羯鼓的艺术特质；材料四借漏鼓更值烘托史公的忠勤形象。四则文本共同构建了鼓的多维象征体系，折射出中国古代器物文化的丰富性。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：四周各村，听到鼓声后都会守住重要路口。片刻之间，鼓声就能传遍百里。 “四面”修饰“诸村”，中间不断；“四面诸村”作“闻鼓”的主语，为了强调主语，其后B处可断； “要路”作“守”的宾语，其后D处应断； “俄顷之间”是时间状语，用在主语之前，可单独停顿，其后F处应断。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生掌握古代文化常识和理解文言文一词多义、词类活用、古今异义现象的能力。 A.正确。都是名词作状语，从腰部/在夜晚。句意：然后将他们从腰部斩断。/听到邻舟有一女子在夜晚弹奏琵琶。 B.“意思不相同”错误。都意为“托着”。句意：下面用象牙做的架子支撑。/下方有红光，摇动着托住它。 C.正确。古义：精心冶炼；今义：提纯、简练/古义：广泛地学习；今义：学识渊博。句意：铁必须精心冶炼。/君子广泛地学习并且每天对自己检查反省。 D.正确。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“制作工艺”错误。材料三仅介绍了羯鼓的由来、构造、声音、适用场合及鼓槌选材、“捲”的制作要求，并未提及羯鼓本身的制作工艺。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“不道”，不行正道；“干”，触犯；“天常”，天道纲常；“渠”，首领。 （2）“辄”，就；“更休”，轮流休息；“幄幕”，军帐。 【14题详解】 本题考查学生分析信息并归纳要点的能力。 ①军事功能：材料一记载古代军队出征前的“衅鼓”仪式，“取血以衅鼓鼙”，以祭鼓的方式鼓舞军心士气，凝聚同仇敌忾的决心，助力军队“出必胜敌”；同时鼓在军中也可传递作战指令，是军事行动的重要工具。 ②治安功能：材料二写李崇在兖州“村置一楼，楼悬一鼓”，盗发时“双槌乱击”，四面诸村闻鼓守要路，以鼓声为警报信号，快速调动力量擒盗，开创诸州置楼悬鼓防盗的先例。 ③娱乐功能：材料三介绍羯鼓作为外夷乐器，“其声焦杀鸣烈”，适用于演奏“促曲急破”，也宜在“高楼玩景，明月清风”时欣赏，唐玄宗赞其为“八音之领袖”，是丰富精神生活的娱乐载体。 ④计时功能：材料四写史公守御时，“漏鼓移则番代”，以“漏鼓”的声响变化标记时间，安排将士轮换休息，成为军营计时的工具。 参考译文： 材料一： 经书(指古代军事典籍)记载：军队逼近敌人边境时，派侦察兵捕捉一名敌兵，让他站在六面军旗前，(主帅)祷告说：“叛逆的贼寇不行正道，竟敢触犯天道纲常！皇帝授予我旗帜和战鼓，(命我)铲除消灭凶恶的敌首。凡是看到我军旗的敌人，都会双目昏眩；听到我战鼓声的敌人，都会魂魄消散！”命令敌兵跪在军旗前，然后将他从腰部斩断，把他的头颅横放在道路左侧，双脚横放在道路右侧，取他的鲜血来涂抹战鼓和军旗。六面军旗从敌兵的头颅和双脚之间穿过，全军兵马跟在军旗后出发，这样出兵一定能战胜敌人，这种仪式也叫“祭敌”。 材料二： (李崇)被召回京城，(朝廷)给予他丰厚的赏赐，任命他为兖州刺史。兖州地区过去常有强盗劫掠，李崇于是在每个村庄建造一座高楼，楼上悬挂一面鼓；强盗出现的地方，(村民)就用双槌猛击鼓，四周各村听到鼓声后，都会守住重要路口。片刻之间，鼓声就能传遍百里。那些险要的地方，都预先埋伏了人手，强盗刚一开始作案，就被当场擒获并押送官府。各州设置高楼悬挂战鼓(防盗)，就是从李崇开始的。后来(李崇)按惯例被降爵为侯，改任安东将军。皇帝(北魏孝文帝)向南征伐(南齐)，下诏命李崇辅佐骠骑大将军、咸阳王元禧，统领左翼各路军队。 材料三： 羯鼓属于外来的少数民族音乐(“外夷乐”)，因为是羯族的鼓，所以叫“羯鼓”。它的音调主要对应“太漠一均”(古代音律术语，指“太簇”“大漠”等音律，属于高音区)。龟兹部、高昌部、疏勒部、天竺部(均为唐代西域或中亚的音乐流派)的演奏中都使用羯鼓。(在乐器排序中)羯鼓的地位在都昙鼓、答腊鼓之下，在鸡娄鼓之上。羯鼓的形状像刷了漆的木桶，下面用象牙做的架子支撑，演奏时用两根鼓杖敲击。它的声音急促、高亢、响亮，特别适合演奏节奏急促的曲子，演奏时(鼓杖)像持戟挥杖一样连续快速敲击。羯鼓也适合在高楼上观赏景色时演奏，在明月清风的夜晚，(鼓声)穿透夜空、传向远方，与其他乐器的声音相比，显得格外特别。鼓杖用黄檀木、狗骨、花椒木等材料制作，必须足够干燥紧实，既要没有湿气，又要质地柔韧细腻：干燥是为了让鼓声清脆响亮，柔韧细腻是为了敲击时灵活有力。鼓的“捲”(鼓的侧面挡板)用坚硬的铁制作，铁必须精心冶炼，卷曲(制作挡板)时必须均匀。唐玄宗精通音律，尤其喜爱羯鼓，常说：“(羯鼓)是八音(金、石、土、革、丝、木、匏、竹)中的领袖，其他乐器都比不上它。” 材料四： 崇祯末年，流寇张献忠(的军队)在蕲州、黄州、潜山、桐城一带活动。史公(指史可法)以凤庐道(官职名)的身份，奉朝廷诏令负责防守这些地区。每当有军情警报，(他)就连续几个月不睡觉，让将士们轮流休息，自己却坐在军帐外面(值守)。(他)挑选了十个健壮的士兵，让两个人蹲坐着，自己背靠着他们(休息)；每过一段时间，就换另外两个人(轮换)。每当寒冷的夜晚(他)起身时，抖动衣服，铠甲上的冰霜就会脱落，发出清脆的“铿然”声。有人劝他稍微休息一下，史公说：“我对上恐怕辜负朝廷，对下恐怕愧对我的老师(指左光斗)啊！” 史公训练军队时，往来于桐城，一定会亲自到左公(左光斗)的府第，问候左公的父亲、母亲的起居情况，在堂上拜见左公的夫人。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 舟过黄州上赤壁因怀东坡偶题 史尧弼 赤壁今朝过，苍梧①几日期。 天旋疑水远，风怒恐樯危。 断岸余千丈，英雄只一时。 多情雪堂②老，月白夜探奇。 【注】①苍梧：地名，传说舜征有苗时在此地停留并安葬，后世成为文人追怀帝王的典型意象。②雪堂：苏轼在黄州寓居临皋亭，就东坡筑雪堂。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 从上下句关系看，首联与杜甫《登岳阳楼》“昔闻洞庭水，今上岳阳楼”颇为相似。 B. “天旋”似觉“水远”，“风怒”恐使“樯危”，颔联描绘出一幅雄奇壮美的江上行舟图。 C. 首联和颈联有实有虚，颔联纯为实写，尾联纯为虚写，全诗形成虚实相生的格局。 D. 本诗化用了《念奴娇•赤壁怀古》和《赤壁赋》的句子，自然巧妙，而又切合题旨。 16. AI对本诗的“英雄只一时”进行了这样的分析：“只一时”对比赤壁之战的英雄（周瑜）与苏轼的文学英雄，暗含诗人对功名短暂、精神永恒的思考。而有鉴赏分析说：英雄周瑜的功业是短暂的，赤壁是长久的，暗含着诗人对功名短暂、自然永恒的思考。你更认同哪种分析？请简述理由。 【答案】15. B 16. 示例一：认同前者。 ①从诗歌题目看，因苏轼曾在《念奴娇•赤壁怀古》中吟咏“三国周郎赤壁”等句，那么“舟过黄州上赤壁”“因怀东坡”能够透露出将周瑜和苏轼交融在一起的信息。 ②从对比关系看，周瑜代表的是“武赤壁”，苏轼代表的是“文赤壁”，二者暗中形成对比。 ③从情感态度看，诗人谓周瑜功业是短暂的，而苏轼“月白夜探奇”，是对苏轼夜游赤壁而感悟宇宙精神的肯定，相对于周瑜的功业价值，苏轼的精神价值是永恒的。 示例二：认同后者。 ①从句间关系看，“英雄只一时”与“断岸余千丈”形成对照，即将灰飞烟灭的周瑜的功业与屹立至今的千丈高的赤壁进行对比。 ②从表达内容看，英雄业绩不过都是过眼云烟，只有大自然是永恒不衰的，传递的是人生短暂、自然永恒的思考。 ③从精神内核看，这恰与苏轼在黄州赤壁感悟的宇宙精神相吻合。 【解析】 【导语】这首诗是诗人舟过黄州赤壁时所作，借景抒情、怀古伤今。开篇点题，写途经赤壁。中间两联描绘眼前景象，水远樯危、断岸千丈，营造出壮阔又略带惊险的氛围，由此引发对英雄易逝的感慨。尾联怀念苏轼，展现其月夜探奇的浪漫形象，寄托了诗人对苏轼的追思。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 B.“描绘出一幅雄奇壮美的江上行舟图”错误。“天旋疑水远，风怒恐樯危”意思是江上风急浪高，诗人感觉天空旋转，仿佛江水遥远无尽，又担心狂风会使船桅倾危，主要体现的是行舟时的惊险与紧张，而非“雄奇壮美”。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容、评价作者思想情感的能力。 示例一：认同前者 ①从诗歌题目看，“舟过黄州上赤壁”点明地点，“因怀东坡”明确诗人是为追怀苏轼而作，而苏轼《念奴娇・赤壁怀古》中曾吟咏“三国周郎赤壁”，可见诗中“英雄”既关联周瑜，也指向苏轼，二者在怀古语境中自然交融。 ②从对比逻辑看，周瑜是赤壁之战的军事英雄，其功业随历史变迁而消逝；苏轼虽被贬黄州，却在赤壁写下《赤壁赋》等文学名篇，以文赋展现精神深度。二者形成“武功名”与“文精神”的对照。 ③从尾联情感看，“多情雪堂老，月白夜探奇”化用苏轼夜游赤壁的典故，诗人以“多情”“探奇”肯定苏轼对宇宙人生的哲思，暗示其精神超越短暂功名，具有永恒价值，与“只一时”形成情感呼应。 示例二：认同后者 ①从句内对照看，“断岸余千丈”以赤壁陡峭险峻的自然景观，象征永恒存在；“英雄只一时”则以周瑜等历史人物的短暂功业，对比自然的不朽，二者形成“自然永恒”与“人事短暂”的鲜明反差。 ②从怀古主题看，古代咏史怀古诗常借自然永恒感叹人生短暂，如苏轼《赤壁赋》中“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”即表达类似哲思。本句延续这一传统，聚焦于功名易逝、自然长存的普遍规律。 ③从用典关联看，诗人“怀东坡”不仅追慕其文学成就，也暗含对苏轼赤壁感悟的认同。苏轼在《赤壁赋》中已通过“变”与“不变”的辩证思考，传达对自然永恒的体悟，本句与苏轼思想内核一致。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，10分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）美学家朱光潜认为：美既不在物，也不在心，而在心与物的关系上面。《赤壁赋》中苏子对于清风明月的感悟与此类似：“________，________。” （2）张孝祥《念奴娇·过洞庭》中，词人借明亮的月光和灿烂的银河，来表现自己“表里俱澄澈”的两句是“________，________”。 （3）折花寄情本为风雅之事，但《涉江采芙蓉》中的“________？________”两句却抒写了有花送不得的无奈与惆怅。 （4）杜甫《登岳阳楼》中，“________，________”两句表现出诗人心系国家安危，胸襟博大，营造出沉雄悲壮、博大深远的意境。 （5）在李白的作品中，“梦”是极具辨识度的意象符号。李白或借它铺陈梦幻瑰丽的诗境，或凭它营造出恍然若梦之感，亦常以梦载现实的悲欢与思虑……比如“________，________”。 【答案】 ①. 耳得之而为声 ②. 目遇之而成色 ③. 素月分辉 ④. 明河共影 ⑤. 采之欲遗谁 ⑥. 所思在远道 ⑦. 戎马关山北 ⑧. 凭轩涕泗流 ⑨. 我欲因之梦吴越 ⑩. 一夜飞度镜湖月（闲来垂钓碧溪上 忽复乘舟梦日边/梦绕边城月 心飞故国楼） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：“遗”“戎”“轩”“涕泗”“度”“镜”“碧”。 二、语言文字运用（本题共4小题，15分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 扇子，因“扇”与“善”谐音，以及“善（扇）扬仁义之风”的美好寓意，被人们视为吉祥、清正的象征。古人常用扇子象征善行，于是（      ），承载着深厚的情谊与美好的期许。早在《晋书》中，就记载了袁宏出任地方官时，谢安赠予他一面扇子，并说道“聊以赠行”。简单四字，饱含无尽的关怀与祝福。扇联，作为扇文化中一颗独特的明珠，也有着动人的故事。宋代文莹《玉壶清话》中记载，后唐进士范质，目睹后唐君臣腐败无能，心中满是愤懑与失望，毅然辞官归乡。回到家乡后，他在白纸扇上挥毫写下“大暑去酷吏，清风来故人”的对联。 ，如锐利匕首般直刺腐败心脏，以“大暑”的酷热难耐比喻贪官污吏的横行霸道，又以“清风”的清爽宜人象征挚友的真挚情谊，满心期待好友如清风般吹散心中阴霾。这便是有记载的最早扇联。自此之后，历代文人墨客纷纷效仿，以扇为纸，以笔为墨，在扇面上留下无数精妙绝伦的佳作。当代画家老树的“蒲扇”画，对现代元素与怀旧情怀交织，恰似霍邱这座古城在时代浪潮中的坚守与蜕变。霍邱自古便是商贾云集之地，蒲扇曾作为淮河航运的“清凉礼”，随商船远销四方。如今，虽然空调普及，但蒲扇依然是霍邱人心中的“夏日图腾”。就像当地流传的谜语：“一把青伞绿又圆，不用时儿墙上眠。夏日摇来凉风起，驱走暑热笑开颜。”短短几句，道出了蒲扇与霍邱人血脉相连的情感。 18. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 它便成为赠予友人的绝佳礼品 B. 把它作为绝佳礼品赠予友人 C. 友人收到扇子后视其为绝佳赠品 D. 把它作为赠予友人的绝佳礼品 19. 下列填入文中横线处的词语，最恰当的一项是（ ） A. 只言片语 B. 寥寥数语 C. 短小精悍 D. 言简意赅 20. 文中画波浪线的句子有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 小刚看了这段材料后，对扇联产生了兴趣，打算写一篇文章介绍扇联的特点。下面是他搜集到的一些扇联，请参考给出的示例，替小刚拟写三则提纲。 影动半轮月  香生一握风 仁风在握  披拂无私 轻摇纨扇，清风透入人怀  高捧玉环，明月飞来我手 一扇千须动  三梳万发齐 提纲示例：常融入自然意象，借月、风等元素展现扇之美。 【答案】18. A 19. B 20. 当代画家老树的“蒲扇”画，将现代元素与怀旧情怀交织，恰似霍邱这座古城在时代浪潮中的蜕变与坚守。（当代画家老树的“蒲扇”画，将怀旧情怀与现代元素交织，恰似霍邱这座古城在时代浪潮中的坚守与蜕变。） 21. ①提及生风功能，如“一握风”“清风”等。 ②注重对仗工整，字词两两相对，韵律和谐优美。 ③善用修辞手法，借夸张等手法增强艺术感染力。 ④蕴含吉祥寓意，延续扇子象征美好的文化传统。 ⑤彰显文人雅趣，体现创作者的审美与生活态度。 ⑥多关联道德品质，以“仁风”等词传递高尚情操。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生语言表达之句子衔接的能力。 括号前“古人常用扇子象征善行”，句子主语为“古人”，括号后“承载着深厚的情谊与美好的期许”的主语是“扇子”，可见“扇子”作为主语应在括号中出现，BCD主语都不是“扇子”，应排除。 故选A。 【19题详解】 本题考查学生正确使用词语（包括成语、熟语）的能力。 前文描述范质在扇子上题写的对联“大暑去酷吏，清风来故人”，后文提到“如锐利匕首般直刺腐败心脏”，说明对联虽然简短，但寓意深刻、犀利，此处需要填入一个能体现简短但有力的词语。 A.只言片语：个别词句或片段。强调不完整或片段性，通常带有贬义或中性色彩，不符合此处对联虽短但有力的褒义语境。 B.寥寥数语：指很少的几句话。强调数量少但内容精炼，与对联简短的特点契合，且中性偏褒义，符合语境。 C.短小精悍：形容人身材矮小而精明强干，也形容文章、发言简短而有力。通常用于整体评价，不能直接填入横线处，还需搭配主语。 D.言简意赅：形容说话写文章简明扼要。不能单独填入横线处，还需搭配主语。 故选B。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画波浪线句子有两处语病。 一是搭配不当，介词“对”与“交织”搭配不当，可将“对”改为“将”。 二是语序不当，“恰似霍邱这座古城在时代浪潮中的坚守与蜕变”语序不当，“坚守与蜕变”的语序没有与前文“现代元素与怀旧情怀”相照应，应把“坚守”与“蜕变”顺序对调，或者把前文“现代元素”与“怀旧情怀”顺序对调。 【21题详解】 本题考查学生拟写提纲的能力。 ①“香生一握风”“清风透入人怀”均直接提及“风”，体现扇联对扇子“生风”的实用功能。 ②扇联多为对联形式，需符合对仗规则，如“影动半轮月，香生一握风”体现字词两两相对、韵律和谐的特点。 ③“一扇千须动，三梳万发齐”中“千须”“万发”以夸张手法体现扇子覆盖面广、生风效果强，突出扇的功能，增强文字的生动性与艺术感染力。 ④“仁风在握，披拂无私”中“仁风”象征“仁义之风”，与扇子“善扬仁义”的寓意一致，体现扇联对扇子吉祥文化内涵的传承。 ⑤扇联多为文人创作，如“轻摇纨扇，清风透入人怀；高捧玉环，明月飞来我手”，以“纨扇”“玉环”“明月”等雅致意象，结合“轻摇”“高捧”的动作，体现文人对雅致生活的追求与审美情趣。 ⑥扇联将扇子寓意与道德品质结合，如“仁风在握，披拂无私”中“仁风”“无私”传递高尚情操，与扇子象征清正的内涵呼应。 三、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “爱你老己”——这个源自游戏台词的网络热梗，近来刷屏社交平台。“老己”即是“自己”，却带着老友般的亲切与幽默：想吃火锅便说“老己想吃，立马安排”，疲惫时会安慰“老己已经很棒了”，迷茫中会鼓励“老己别怕，明天见”。年轻人用这种第三人称自我对话的方式，将“爱自己”从抽象口号转化为一顿热饭、一次休息、一句宽慰等具体行动，既消解了自我关怀的羞耻感，又在快节奏的压力中搭建起心灵的“安全港”。 这一热梗的流行，背后是当代年轻人对自我关系的重新审视：从过度自我苛责到温柔接纳，从向外求索认可到向内寻求力量。但也有人担忧，若将“爱自己”异化为消费主义的借口或逃避责任的托词，便偏离了其初衷。真正的“爱自己”，应是既不放弃对成长的追求，也不苛求完美的自己；既懂得善待当下，也拥有前行的勇气。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请结合你的成长经历、认知体验，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 以温柔待己，以奋进前行 “爱你老己”这一热梗的流行，背后是当代青年对自我关系的重新审视——从苛责自我到温柔接纳，从向外求索到向内扎根。但我们更需清醒：真正的“爱自己”，从不是消费主义的借口，也不是逃避责任的托词，而是以温柔接纳不完美，以奋进奔赴成长，在善待当下与勇毅前行中，与自己达成和解。 “爱你老己”的流行，藏着年轻人对抗焦虑、治愈自我的智慧。当下内卷加剧，学业压力、成长迷茫让许多人陷入自我苛责：考试失利便否定全部努力，犯错后陷入无尽自责，总以完美标准苛求自己。而“爱你老己”提供了全新的自我关怀方式，难过时安慰“老己别难过，下次再努力”，疲惫时允许自己“歇一歇”，这种对话消解了自我关怀的羞耻感，让我们以温柔接纳不完美。就像我曾因月考失利陷入低谷，反复苛责自己，直到看到这一热梗，才学会安慰自己：“老己已经拼尽全力，偶尔失利也是成长。”这种接纳不是放弃，而是为心灵松绑，积蓄重新出发的力量。 但我们必须警惕，“爱自己”极易被异化为消费主义陷阱与逃避责任的托词。不少人将其简单等同于“买买买”，用物质满足标榜自我关怀；还有人以“爱自己”为由，逃避学业压力与成长责任，遇困难就退缩，将“善待自己”变成放纵自我的借口。这些行为早已偏离初衷，真正的爱自己，从不是物质堆砌或安逸放纵，而是在接纳不完美的基础上，不放弃成长，在承担责任中实现自我价值。 真正的“爱自己”，是温柔与奋进的共生，是接纳与成长的平衡。它是疲惫时懂得休息，努力时全力以赴；是不苛求完美，却不放弃追求更好；是向内寻求力量，也向外承担责任。就像身边努力拼搏的同学，熬夜刷题后会给自己买份零食，安慰“老己辛苦了”，这是温柔待己；但他们从不会因疲惫放弃理想，而是调整状态继续前行，这是奋进成长。这种态度，才是对“爱自己”最生动的诠释。 作为新时代青年，我们都曾在迷茫与内耗中渴望被温柔以待，“爱你老己”教会我们，先温柔待己，再奋力前行。我们不必因失意否定自己，不必因不完美自卑；也不能以“爱自己”为由放纵逃避，而要以奋进姿态追逐梦想、承担责任，在努力中收获成长。 “爱你老己”从来不是简单热梗，而是清醒的自我认知、温柔的生活态度与奋进的成长哲学。愿我们读懂其真正内涵，以温柔接纳不完美，以奋进奔赴新征程，在与自己的温柔相处中积蓄力量，终活成自己喜欢的样子，不负时光与自己。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料讲的是最近网上很火的“爱你老己”这个梗，其实说的是年轻人怎么看待自己、对待自己的新方式。 “老己”就是“自己”，但用这种带点幽默的称呼，就像在跟一个老朋友说话一样。年轻人用这种方式跟自己对话，把“爱自己”这个听起来有点空的口号，变成了具体的生活小事，累了就安慰自己，迷茫了就给自己打气。 这种流行现象背后，反映出年轻人对自我态度的变化。以前很多人对自己要求特别严格，总觉得自己不够好，现在开始学着温柔地接纳自己，不再总是向外寻求别人的认可，而是转向内心寻找力量。 不过材料也提醒我们，爱自己不能走极端。不能把“爱老己”当成乱花钱的借口，或者逃避责任的挡箭牌。真正的爱自己，是要在对自己好和继续成长之间找到平衡。既要学会善待现在的自己，也要有勇气面对未来的挑战。关键是要把握好度，让“爱自己”真正成为帮助自己变得更好的力量。 写作时，开头可从材料切入，接着提出中心论点：真正的“爱老己”是平衡自我接纳与成长，既不过度苛责也不放纵逃避。中间部分可分层论述：先分析这种现象背后的心理需求（如缓解焦虑、对抗内卷），再结合自身经历谈“爱老己”如何帮助调整心态，接着辩证讨论“爱老己”的边界，避免沦为消费借口或躺平理由。结尾强调“爱老己”的本质是建立健康自我关系，为前行蓄力。 立意： 1.与“老己”和解，方能与世界从容相处。 2.莫让“爱老己”沦为放纵的借口。 3.温柔待己不意味着停止奔跑。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $