精品解析：贵州省遵义市赤水市一中2024-2025学年高三下学期开学检测语文试题

赤水一中2025年春季学期高三年级开学考试 语文试题 (考试时间：120分钟 试卷满分：150分) 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 早在唐朝的陆羽就提炼出茶人之德的核心，即“俭”。陆羽说：“茶之为用，味至寒，为饮，最宜精行俭德之人。”历来对“精行俭德”的理解意见不一，陈刚俊通过考释认为“精行”是泛指精于修养德行的人，“俭德”是简朴的美德以及茶的清雅高洁。从饮食的角度而言，“精行”并不意味一定是指修养德行之人，可能更为契合孔子的“食不厌精，脍不厌细”的思想。饮茶不需要过多的元素加入，简单、质朴的环境即可，但是饮茶却不能不认真、精细地对待。如果随手抓一把茶叶，随意取水煮沸，任选一碗具冲泡，在这种条件下，无论茶叶的品质如何出众，也不会有高雅、清闲之情致，更反映不了茶人之德性。从俭，反应了茶人的达观之雅致，不拘束于外在条件，但对茶人内在的自身德性而言则不能不精致，不精致非但不能养德，不精细之饮食还是不健康的。所以“精行俭德之人”是茶人之自我期许，俭为德在内，精为行在外，饮茶是合内外之道，涵养茶人的道德品质。 在茶道中，茶含有的道德属性，是为茶之德；人与茶合一，则观茶艺，是为茶人之行。精行以艺入道，俭德以德入道，道与德合一是儒家文化的特色，孔子说过“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。这些说明“精行俭德”是将德性与德行合而为一，是在茶道中对道与德、道与艺的整合，“精行俭德”必然有饮茶之行动，如果以宋明理学的话语体系来讲即“知行合一”（知是德性之知）。茶道中并不宣扬纯粹的理论知识，一个人对茶道知识就算有再多的了解，如果他没喝过茶、泡过茶，那就根本体会不了茶人之“精行俭德”。 正如前贤所认为的，茶性与人性、茶品与人品、茶德与人德其实都是相通的。有了共通的基础，“茶人的茶德就是将自己投射到茶上，以茶喻己，以爱茶如己的心去感受茶，并将茶的美好传递给他人”。中华茶道继承了陆羽的“精行俭德”，茶人必自比于茶，以茶之俭修自身之德，真实朗现清淡、高雅的品质，不求奢华，不假表象，不入俗流。 （摘编自聂威《中国古代茶文化的养生智慧与文化内涵》） 材料二： 茶与隐逸的内在关系无论从实践还是从理论的层面看，都是自然形成的。特别在唐代茶文化兴起之后，隐逸行为的变化，与茶的大规模饮用基本上是同步进行的。隐逸行为的普遍和隐逸对象范围的扩大，与饮茶的普及和提高必有内在的联系。如果说山林隐逸好茶大多是出于个人的洁身自好，其对饮茶之风的兴起和盛行，功不可没，但因为他们想游离于社会生活之外，只想独享那种在饮茶中所获得的自然意趣，难免使饮茶走向单一；而只要将在精神上有超然之心的士大夫都纳入进来，他们就会成为社会生活中一支不小的力量，他们同样可以以自然自适的心境来饮茶，并使之介入社会生活之中，使饮茶既基于现实，又超越现实，从而让艺术性的品茶成为较多人的共同感受。然而，不管是“小隐”还是“中隐”“大隐”，他们作为一个隐逸整体，既是艺术性品茶的主体，同时又因为有着这种不断提高的精神需求，持续地要求茶与茶事日趋精良和完备，就必然推动茶与茶事的发展。 从理论层面看，种种茶道都有强烈追求超脱世俗的倾向。从茶性看，《本草》说：“茗，苦茶也，味甘苦、微寒、无毒。”《茶经》诮：“茶之为用，味至寒。”这说明茶属阴性、寒性，味偏苦而回味隽永，对身体无害。这颇为适合隐逸的特性。隐者荫也，荫通阴，即伏而不见；逸者遁也，即逃而无迹。在中国思想史上，阴阳范畴的应用不仅在于医学、植物学上，更主要地是它们作为世界万事万物得以产出发展的两个最基本因素而提到了哲学本体论高度。隐逸的“伏”与“遁”，即韬光养晦。这种人的思想准则、行为方式上的阴柔性与茶的植物学、医学上的阴寒性，能够有机统一起来，从这一思维模式出发，隐逸对茶至少就有一种似曾相识的感受而很自然地接受下来。 茶性阴，但阴太盛则需资阳气以相补，其中所体现的必定是阴阳相济的自然之“和”。隐逸同样也十分重视“和”的自然特性，所讲究的也是“内心定，外境适”。例如在隐与见的问题上，儒道二家就各有见地，但都以自然为佳，而不是绝对的离世绝俗，隐而不见。而讲究隐见相济，亦即阴阳相济而体现出一种自然而然的境界。加之茶树栽培环境，“不宜加以恶木，惟桂梅辛夷玉兰玫瑰苍松翠竹与之间植，足以蔽覆霜雪，掩映秋阳，其下可植芳兰幽菊清芳之物”（罗禀《茶解》）。隐逸特别是山林隐逸，也是乐于与这些嘉木名花为友的。这大概不仅仅是因为人们对恶木与嘉木名花其自然气味有所好恶，更主要是在于中国传统历来把香草比作君子，把恶木喻为小人，而自然而然地“亲贤人、远小人”。茶叶采摘，贵在天时，采而不得其时，与一般树叶无异，并可能“饮之成疾”。隐逸的“时”，可谓与其性命攸关，其出处伏见，无不伺“时”而动，楚狂接舆对孔子的“凤兮”之叹，所以成为后世隐者的处世信条。制茶器具，虽需选择精良，但亦无不求其自然，不尚奢华；隐逸也是如此，他们虽然也费心于隐居环境的选择，但也无不是求其自然的前提下，与大自然为伴。 （摘编自赖功欧《中国哲学中的自然与隐逸观念及其茶文化内涵》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 陆羽提出的“精行”指的是认真、精致的行为，与孔子的“食不厌精，脍不厌细”的思想更为契合。 B. 饮茶的环境要简单、质朴，饮茶要认真、精细地对待，二者同时具备才能体现饮茶者高雅、清闲之情致。 C. 有超然之心的士大夫们既是品茶的主力军，又对茶与茶事有较高的要求，这必会推动茶与茶事的发展。 D. 山林隐逸者不仅对花木的气味有所好恶，更在意它们的喻义；茶树喜与嘉木名花为友的特质正合他们的心意。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 从俭，反映了茶人的达观之雅致，不拘束于外在条件，与茶人追求内在的自身德性的精致并不矛盾。 B. 一个人如果仅仅了解茶道的理论知识，而从没亲自泡过茶、喝过茶，那么他就体会不到知行合一的茶人之德。 C. 隐逸者思想准则、行为方式上的阴柔性与茶的阴寒性能够有机统一起来，因而前者自然而然地接受了后者。 D. 茶树的栽培环境、采摘时机的把握和制茶器具的选择等方面都与隐逸者的喜好与选择高度吻合。 3. 下列选项符合材料二第二段观点的一项是（ ） A. 卢仝《七碗茶歌》诗句：一碗喉吻润，两碗破孤闷。 B. 郑愚《茶诗》诗句：嫩芽香且灵，吾谓草中英。 C. 慧寂禅师《滔滔不持戒》诗句：酽茶三两碗，意在镢头边。 D. 陆游《临安春雨初霁》诗句：矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶。 4. 以下节选自《红楼梦》第四十一回的文字体现了材料一的哪些观点？请简要分析。 只见妙玉亲自捧了一个海棠花式雕漆填金“云龙献寿”的小茶盘，里面放一个成窑五彩小盖钟，捧与贾母。贾母道：“我不喝六安茶。”妙玉笑说：“知道。这是‘老君眉’。”贾母接了，又问：“是什么水？”妙玉道：“是旧年蠲的雨水。”……宝玉和妙玉陪笑说道：“那茶杯虽然腌臜了，白撩了岂不可惜……”妙玉听了，想了想，点头说道：“这也罢了。幸而那杯子是我没吃过的；若是我吃过的，我就砸碎了也不能给她。” 5. 2024年11月29日中国茶相关项目在联合国申遗成功，成功因素之一是中国茶富有深厚的文化内涵。请结合两则材料概括其文化内涵的具体内容。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 麦浪滚滚（节选） 张楚 作为一个正值“为赋新词强说愁”年岁的少年，不知为何，我到了老家就变得狂野起来。我自小在这里长大，后来随军跟父亲到山西，父亲转业后我们落户县城。可我不喜欢县城，我喜欢这个叫“周夏庄”的地方。 周夏庄不大，可也不小，没有山，水却不少。村东种麦子和水稻，村西种花生和玉米。冬天的凌晨，当你站在村头，会看到一条浑圆的、模糊的地平线，太阳犹如鸡蛋黄一寸寸拱出天际线，灰蓝色的流霭渐散，而隐约的光亮四处弥散。当太阳终于稳稳悬浮在天空时，携着雾气凛风的朝霞瞬息便铺满麦田，万物皆披了层暖暖的、薄薄的光，裸露着枝干的树木、游荡的野狗、觅食的野兔，统统变成淡粉色。然后，在公鸡的鸣叫和孩子的哭闹声中，变成荡漾的橙红。 此时的我，想大声呼喊，想放声歌唱，想御风奔跑。然而，我只能四平八稳地散步，变成村人眼中沉稳有礼的少年。 那时，祖父祖母尽管七十多岁，可仍舍不得手里的一亩三分地。到了麦收季节，父亲自然成了家里的主劳力。当时，收割机在北方还是稀罕物，收麦的方式无非两种，一是手拔，二是镰刀割。①有一次恰逢礼拜天，父亲犹豫着问我：“你要是没事，跟我回老家拔麦子吧？” 这是六月的麦田。当我站在它面前时，竟有些茫然。清晨的风并不湿热，反倒有些凉爽。微风拂过，麦穗微微晃动，间或有鸟雀忽地从麦田里冲上天空。麦田是怎样的一种颜色呢？它比金子要暗淡，比土地的颜色要耀眼，比嫩柳的鹅黄要内敛，比金丝雀的明黄要沉郁。拔麦子是个体力活，刚开始觉得没啥，弯腰，驻足，双手紧握麦秆，然后是一个最简单的动作——拔；接着，把粘连着泥土的麦根在地上或鞋上磕一磕，顺势摆放齐整。让我惊喜的是，拔着拔着，在柔软的青草中发现了鹌鹑窝，里面有六枚小巧的鹌鹑蛋，我小心翼翼地把它们藏在水壶旁边。②这让我的精气神更足了，尽管已然看不到祖父和父亲的背影，我也没觉得灰心。 可没过半个小时，我的腰就有些直不起来了，胳膊酸胀，鞋子也灌满了泥土，我有些赌气地看着属于自己的两条垄，有些不知所措。我有个隐约的念头，就是不能让祖父和父亲笑话，毕竟，我的嘴唇上面已经冒出了毛茸茸的胡子，是个大人了。这个念头催促着我继续弯下腰。我的脸时不时被麦穗剐蹭，胳膊和脚踝被叶子划过，又疼又痒，而太阳越来越大，一丝风也无，汗水很快顺着脸颊滴落到土里。我这才知道，原来，看似简单的拔麦子，其实一点都不简单。当祖父和父亲招呼我歇息时，我装作没有听到。渐渐地，我真的听不到任何声音了，无论是布谷的叫声，热风倏尔旋过麦芒的声音，扁蚂蚱张开翅膀飞走的声音，还是田鼠从脚边逃窜的声音。我忽然觉得目眩耳鸣、口干舌燥，然后看到不断有液体滴落到脚边。用手抹了抹鼻子，原来是流血了。我慌张地仰起头，心想，也许这样会好些吧？天空没有白云，没有飞机拉的白线，也没有飞鸟的踪影……幸亏穿了件灰色衬衣，我用袖子将血痕清理干净。当时我只有一个念头，就是决不能让他们发现我流血了。太丢人了。 中午，祖母来到田里。她送来了烙饼和炒花生，还有三瓶糖精醋水。我们爷仨坐在麦子堆上吃完，又埋头劳作起来。中途我偷了会儿懒，直挺挺躺在麦田上眯了一觉。麦芒真扎人啊，可短暂的小憩足以让我觉得万分幸福。 黄昏时候，地里麦子才全部拔完。祖父和父亲将麦子捆好，又用骡车运回家，等着明天用机器脱粒。我浑身黏糊糊的，脚底也磨出水泡，用井水简单擦了擦身，顿觉舒爽无比。③那天晚上祖母炸了油饼，捞了水粥，炖了锅红烧肉，用咸菜疙瘩炒了鹌鹑蛋。我吃了三张油饼和四碗水粥。祖父和父亲呢，不紧不慢吃着菜，喝着散白酒。祖父跟父亲话少，就像父亲和我一样。我们沉默得像三块磨刀石。 第二天我就回了县城。那是我第一次拔麦子，也是我最后一次拔麦子。 白驹过隙，我读完大学，然后上班，结婚，生子，为了生计奔波。其间祖父祖母相继去世。我们把他们埋葬在麦田旁边的祖坟里。之后很多年我没有回过老家。每当我想到那个并不遥远的村庄，眼前都会不由自主浮现出一片荡漾的金黄色。我知道，那是麦子的颜色。 有年初夏，我心血来潮，非要带儿子去看麦田。他读小学三年级，他说，只在电视里见过麦子。我们开车回了趟老家。祖父祖母的老房多年无人打理，几近荒芜。我径直带儿子去了村东的麦田。④儿子却觉得无聊，在地头抓蚂蚱玩。我看着无边无际的麦浪，想，种子变成麦子，麦子变成种子，种子再变成麦子……人也如此吧？大地无穷无尽，人们生生不息…… 6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 文章开头部分，作者说自己不喜欢县城，喜欢“周夏庄”这个地方，表达了“我”对麦田的喜爱。 B. “我”认为拔麦子的诸般辛劳都只是“副产品”，只有不让祖父和父亲笑话才是“我”最想要的。 C. “我”认为拔麦子“一点都不简单”，就是充满艰辛与苦痛的过程，从而表现出“我”的思想蜕变。 D. 文章结尾部分写到了“麦子”的代代更迭，表现出作者对于人世永恒的深刻思考，升华了主题。 7. 对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①中运用了心理描写与语言描写，写出父亲对“我”能够随他回老家拔麦子的试探与期待。 B. 句子②中的“这”指的是精气神十足的“我”将鹌鹑蛋藏起来，想与好朋友分享，写出了童趣。 C. 句子③中“炸、捞、炖、炒”的动作描写，显示了祖母的辛劳，表现出劳动后大家的放松与欣喜。 D. 句子④中儿子的无聊与少年的我回老家的狂野形成对比，写出两代人对麦田的不同感情，引人深思。 8. 本文重点描写“我”第一次拔麦子的经历，请梳理这段经历中“我”的心理变化过程。 9. 有评论说这篇文章灌注着“天真且伤感”的情绪，你同意这种说法吗？请简要分析。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 志不强者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友；守道不笃，遍物不博，辨是非不察者，不足与游。本不固者末必几，雄而不修者，其后必惰。原浊者流不清，行不信者名必耗。名不徒生而誉不自长。功成名遂，名誉不可虚假，反之身者也。务言而缓行，虽辩必不听。多力而伐功，虽劳必不图。慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。言无务为多而务为智，无务为文而务为察。故彼智无察，在身而惰，反其路者也。善无主于心者不留，行莫辩于身者不立。名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身载行者也。思利寻焉，忘名忽焉，可以为士于天下者，未尝有也。 （选自《墨子·修身》，有删改） 材料二： 孟子曰：“牛山①之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯②也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者亦犹斧斤之于木也旦旦而伐之可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼③之所为，又梏亡④之矣。梏之反复，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：“‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。’惟心之谓与？” （选自《孟子·尽心上》） [注]①牛山：齐国首都临淄郊外的山。②濯濯：光秃秃的样子。③旦昼：第一天。④梏亡：指因受束缚而消亡。 10. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请将加句读处的字母写在答题卡上。 其所以放A其良心者B亦犹斧斤C之于木也D旦旦而伐之E可以F为美乎？ 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 友，文中指成为朋友，与《赤壁赋》中“侣鱼虾而友麋鹿”的“友”用法不同。 B. 伐，文中指夸耀，与《屈原列传》中“每一令出，平伐其功”的“伐”意思相同。 C. 息，文中指生长，与《归去来兮辞》中“请息交以绝游”的“息”意思不同。 D. 苟，文中指如果，与《六国论》中“苟以天下之大”的“苟”意思相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 墨子认为，坚强的品质、讲求信用、慷慨大方、明辨是非等属于良好的品性。 B. 在墨子看来，讲话富有智慧且明白晓畅、不谋求功名利禄的人才称得上君子。 C. 孟子分析牛山的树木光秃秃的缘由，目的是引出后文他关于人的本性的看法。 D. 孟子认为人之所以失去善的本性，是因为他们后天没很好地滋养自己的本性。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）思利寻焉，忘名忽焉，可以为士于天下者，未尝有也。 （2）孔子曰：“‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。’惟心之谓与？” 14. 关于“修身”，墨子和孟子观点不一，请根据两则材料对此加以概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成小题。 苏幕遮·草 梅尧臣① 露堤平，烟墅杳。乱碧萋萋，雨后江天晓。独有庾郎②年最少，窣地春袍③，嫩色宜相照。 接长亭，迷远道。堪怨王孙，不记归期早。落尽梨花春又了。满地残阳，翠色和烟老。 【注】①梅尧臣，字圣俞，宣州宣城人，一生经历坎坷，屡试不中，仕途极不得意，仅任过州中主簿等职。②庾郎，指南朝的庚信，他才情横溢，少年得志。③窣地，拂地；春袍，指初入仕途的低级官员穿的青色章服。 15. 下列对这首词的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “雨后江天晓”一句，勾画出开阔蔚蓝的江天之美，其与无边的春草相得益彰，呈现一派蓬勃的生机。 B. 上阕前四句词人将笔墨落在具体的风景点上，营造了清新、盎然的环境，与将出场的风度翩翩的少年相映衬。 C. “庾郎”“王孙”都是词人的代称，前者指踌躇满志的年少时的词人，后者指年事已高、厌倦宦海浮沉的词人。 D. “满地残阳，翠色和烟老”两句渲染了残春的迟暮景象，“老”与上阕的“嫩”对比，暗寓词人复杂的情感。 16. 梅尧臣在艺术上主张“状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外”。这首词是如何体现诗人这一主张的？请结合相关诗句简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）王安石《桂枝香金陵怀古》中化用典故，感叹统治者不以历史为鉴，相继覆灭的诗句是“__________，__________”。 （2）“猿啼”在古诗中多为哀音，甚是“凄凉”，如杜甫《登高》里“__________”一句；“猿啼”也不总是哀音，如李白《梦游天姥吟留别》里“__________”一句。 （3）视听结合手法的使用往往能令诗歌中的景物更加生动立体，也能为读者创设身临其境之感，在《蜀相》中有“__________，__________”。 三、语言文字运用（本题共5小题，20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，6分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 村落作为乡土生活的基本社区，以血缘为纽带，以地域为限制，构成了社群关系和地缘关系上的相对疏离和隔膜。 在《归园田居》中，陶渊明概略而真切地描绘了村落的狭小和疏离。 这是他所栖居的园田居村落的规模和格局。 这是描绘园田居与其他村落之间相互疏隔的境况。这样的境况，令人想到春秋时代老子所描绘的“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的“寡国小民”状态。重情守义的村民在由疏离与隔膜形成的空间和心理的双重屏障所创设的相互认同和相互信任的环境里过着纯朴而现实的生活。 在村落中或村落间的交往，是熟悉者之间的自然往来。一方面，自然的繁茂与乡亲间的殷勤是相互映衬的；另一方面，乡亲间的交往，是非功利的、无目的的，是乡亲情义需要的自然交往。费孝通说相对于城市或工业化社会的“机械的团结”，乡村情感是一种“有机的团结”。“机械的团结”是以功利为目的的、社会契约或法制化的组织。乡村的“有机团结”，是素朴单纯的，也是亲切自然的。 这样的会饮欢悦，简朴之至，然而，正是在这极致的简朴中，人之为人的生之情愫得到了滋养和张扬。 18. 依次填入文中横线处的诗句，全都恰当的一项是（ ） ①“漉我新熟酒，只鸡招近局。日入室中暗，荆薪代明烛。” ②“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。” ③“时复墟曲中，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长。” ④“野外罕人事，穷巷寡轮鞅。白日掩荆扉，虚室绝尘想。” A. ④②③① B. ④①②③ C. ②④③① D. ②④①③ 19. 下列句子中的“自然”与文中加点的“自然”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 带露折花，色香自然要好得多，但是我不能够。 B. 大家都被这个小动物萌化了，深切地感受到人与自然的神奇力量。 C. 这个公园里的花草都是自然繁衍的，没有人刻意去设计和布置。 D. 他的演技非常好，演得很自然，身上那股亲民的气质很到位。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，14分） 阅读语段，完成各题。 AI“专家”在身边 在我国，脑血管病的发病率、患病率、死亡率、复发率均处于较高水平。清华大学长聘教授、博士生导师、北京清华长庚医院主任医师武剑表示：“目前脑血管病专科医生仍存在巨大缺口，且各个中心诊疗水平参差不齐，如何借助大模型推动卒中的标准化诊疗是我们要努力推进的工作。” ①在传统的脑血管病诊疗流程中，②接触患者、临床查体、询问病情、书写病历，③医生需要按照患者的疾病特点，④结合脑海中的医学知识和临床指南信息，⑤得出最终的诊疗方案。（ 甲 ），但在效率与精准度上仍存在局限。尤其在面对复杂多变的病情和持续更新的临床指南时，人脑的记忆与处理能力显得尤为捉襟见肘。此外，在临床病人较多或医生需要身兼临床教学等职责时，难免会影响效率或出现人力不能及的疏漏。 引入灵犀医学大模型之后，流程仍是如此，（ 乙 ）。据北京清华长庚医院神经内科临床医生邳靖陶表示，在与新华三AI工程师合作的半年里，双方组成的专家团队共同经历了持续性的数据训练和模型调优，灵犀医学大模型已被“投喂”了超过20部临床指南，每部指南字数几万字到十几万字不等。通过大模型技术和对海量临床知识的交叉融合，灵犀医学大模型已被训练成一个能够分析病因成型、进行辅助检查、治疗推荐、诊疗流程管理的可交互“AI医生”。不仅能为医生提供精准的诊断治疗方案，还能在患者的就医全流程中给出标准化诊断辅助提示，从而帮助医生快速做出治疗决策，提高患者就医效率。 20. 文中第二段标序号的句子有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 22. 文中“投喂”一词用得新颖、生动，请赏析其妙处。 四、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 鲁迅先生在《故乡》中写道：“其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”有的人出发了再找路，有的人没有路便不敢出发，有的人走着走着便明确了路的方向，有的人也因此迷失。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 赤水一中2025年春季学期高三年级开学考试 语文试题 (考试时间：120分钟 试卷满分：150分) 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 早在唐朝的陆羽就提炼出茶人之德的核心，即“俭”。陆羽说：“茶之为用，味至寒，为饮，最宜精行俭德之人。”历来对“精行俭德”的理解意见不一，陈刚俊通过考释认为“精行”是泛指精于修养德行的人，“俭德”是简朴的美德以及茶的清雅高洁。从饮食的角度而言，“精行”并不意味一定是指修养德行之人，可能更为契合孔子的“食不厌精，脍不厌细”的思想。饮茶不需要过多的元素加入，简单、质朴的环境即可，但是饮茶却不能不认真、精细地对待。如果随手抓一把茶叶，随意取水煮沸，任选一碗具冲泡，在这种条件下，无论茶叶的品质如何出众，也不会有高雅、清闲之情致，更反映不了茶人之德性。从俭，反应了茶人的达观之雅致，不拘束于外在条件，但对茶人内在的自身德性而言则不能不精致，不精致非但不能养德，不精细之饮食还是不健康的。所以“精行俭德之人”是茶人之自我期许，俭为德在内，精为行在外，饮茶是合内外之道，涵养茶人的道德品质。 在茶道中，茶含有的道德属性，是为茶之德；人与茶合一，则观茶艺，是为茶人之行。精行以艺入道，俭德以德入道，道与德合一是儒家文化的特色，孔子说过“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。这些说明“精行俭德”是将德性与德行合而为一，是在茶道中对道与德、道与艺的整合，“精行俭德”必然有饮茶之行动，如果以宋明理学的话语体系来讲即“知行合一”（知是德性之知）。茶道中并不宣扬纯粹的理论知识，一个人对茶道知识就算有再多的了解，如果他没喝过茶、泡过茶，那就根本体会不了茶人之“精行俭德”。 正如前贤所认为的，茶性与人性、茶品与人品、茶德与人德其实都是相通的。有了共通的基础，“茶人的茶德就是将自己投射到茶上，以茶喻己，以爱茶如己的心去感受茶，并将茶的美好传递给他人”。中华茶道继承了陆羽的“精行俭德”，茶人必自比于茶，以茶之俭修自身之德，真实朗现清淡、高雅的品质，不求奢华，不假表象，不入俗流。 （摘编自聂威《中国古代茶文化的养生智慧与文化内涵》） 材料二： 茶与隐逸的内在关系无论从实践还是从理论的层面看，都是自然形成的。特别在唐代茶文化兴起之后，隐逸行为的变化，与茶的大规模饮用基本上是同步进行的。隐逸行为的普遍和隐逸对象范围的扩大，与饮茶的普及和提高必有内在的联系。如果说山林隐逸好茶大多是出于个人的洁身自好，其对饮茶之风的兴起和盛行，功不可没，但因为他们想游离于社会生活之外，只想独享那种在饮茶中所获得的自然意趣，难免使饮茶走向单一；而只要将在精神上有超然之心的士大夫都纳入进来，他们就会成为社会生活中一支不小的力量，他们同样可以以自然自适的心境来饮茶，并使之介入社会生活之中，使饮茶既基于现实，又超越现实，从而让艺术性的品茶成为较多人的共同感受。然而，不管是“小隐”还是“中隐”“大隐”，他们作为一个隐逸整体，既是艺术性品茶的主体，同时又因为有着这种不断提高的精神需求，持续地要求茶与茶事日趋精良和完备，就必然推动茶与茶事的发展。 从理论层面看，种种茶道都有强烈追求超脱世俗的倾向。从茶性看，《本草》说：“茗，苦茶也，味甘苦、微寒、无毒。”《茶经》诮：“茶之为用，味至寒。”这说明茶属阴性、寒性，味偏苦而回味隽永，对身体无害。这颇为适合隐逸的特性。隐者荫也，荫通阴，即伏而不见；逸者遁也，即逃而无迹。在中国思想史上，阴阳范畴的应用不仅在于医学、植物学上，更主要地是它们作为世界万事万物得以产出发展的两个最基本因素而提到了哲学本体论高度。隐逸的“伏”与“遁”，即韬光养晦。这种人的思想准则、行为方式上的阴柔性与茶的植物学、医学上的阴寒性，能够有机统一起来，从这一思维模式出发，隐逸对茶至少就有一种似曾相识的感受而很自然地接受下来。 茶性阴，但阴太盛则需资阳气以相补，其中所体现的必定是阴阳相济的自然之“和”。隐逸同样也十分重视“和”的自然特性，所讲究的也是“内心定，外境适”。例如在隐与见的问题上，儒道二家就各有见地，但都以自然为佳，而不是绝对的离世绝俗，隐而不见。而讲究隐见相济，亦即阴阳相济而体现出一种自然而然的境界。加之茶树栽培环境，“不宜加以恶木，惟桂梅辛夷玉兰玫瑰苍松翠竹与之间植，足以蔽覆霜雪，掩映秋阳，其下可植芳兰幽菊清芳之物”（罗禀《茶解》）。隐逸特别是山林隐逸，也是乐于与这些嘉木名花为友的。这大概不仅仅是因为人们对恶木与嘉木名花其自然气味有所好恶，更主要是在于中国传统历来把香草比作君子，把恶木喻为小人，而自然而然地“亲贤人、远小人”。茶叶采摘，贵在天时，采而不得其时，与一般树叶无异，并可能“饮之成疾”。隐逸的“时”，可谓与其性命攸关，其出处伏见，无不伺“时”而动，楚狂接舆对孔子的“凤兮”之叹，所以成为后世隐者的处世信条。制茶器具，虽需选择精良，但亦无不求其自然，不尚奢华；隐逸也是如此，他们虽然也费心于隐居环境的选择，但也无不是求其自然的前提下，与大自然为伴。 （摘编自赖功欧《中国哲学中的自然与隐逸观念及其茶文化内涵》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 陆羽提出的“精行”指的是认真、精致的行为，与孔子的“食不厌精，脍不厌细”的思想更为契合。 B. 饮茶的环境要简单、质朴，饮茶要认真、精细地对待，二者同时具备才能体现饮茶者高雅、清闲之情致。 C. 有超然之心的士大夫们既是品茶的主力军，又对茶与茶事有较高的要求，这必会推动茶与茶事的发展。 D. 山林隐逸者不仅对花木的气味有所好恶，更在意它们的喻义；茶树喜与嘉木名花为友的特质正合他们的心意。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 从俭，反映了茶人的达观之雅致，不拘束于外在条件，与茶人追求内在的自身德性的精致并不矛盾。 B. 一个人如果仅仅了解茶道的理论知识，而从没亲自泡过茶、喝过茶，那么他就体会不到知行合一的茶人之德。 C. 隐逸者思想准则、行为方式上的阴柔性与茶的阴寒性能够有机统一起来，因而前者自然而然地接受了后者。 D. 茶树的栽培环境、采摘时机的把握和制茶器具的选择等方面都与隐逸者的喜好与选择高度吻合。 3. 下列选项符合材料二第二段观点的一项是（ ） A. 卢仝《七碗茶歌》诗句：一碗喉吻润，两碗破孤闷。 B. 郑愚《茶诗》诗句：嫩芽香且灵，吾谓草中英。 C. 慧寂禅师《滔滔不持戒》诗句：酽茶三两碗，意在镢头边。 D. 陆游《临安春雨初霁》诗句：矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶。 4. 以下节选自《红楼梦》第四十一回的文字体现了材料一的哪些观点？请简要分析。 只见妙玉亲自捧了一个海棠花式雕漆填金“云龙献寿”的小茶盘，里面放一个成窑五彩小盖钟，捧与贾母。贾母道：“我不喝六安茶。”妙玉笑说：“知道。这是‘老君眉’。”贾母接了，又问：“是什么水？”妙玉道：“是旧年蠲的雨水。”……宝玉和妙玉陪笑说道：“那茶杯虽然腌臜了，白撩了岂不可惜……”妙玉听了，想了想，点头说道：“这也罢了。幸而那杯子是我没吃过的；若是我吃过的，我就砸碎了也不能给她。” 5. 2024年11月29日中国茶相关项目在联合国申遗成功，成功因素之一是中国茶富有深厚的文化内涵。请结合两则材料概括其文化内涵的具体内容。 【答案】1. D 2. B 3. C 4. ①从妙玉待客所用的茶具、茶的品类、冲泡用的水看出，她认真、精细地对待饮茶，有高雅、清闲之情致，体现了作者关于“精行”的观点。 ②妙玉绝不与刘姥姥这样的村妇俗人共用一个杯子，从这茶道中可见妙玉高洁、孤傲的品性，印证了“茶德与人德其实是相通的”观点。 5. ①茶德讲究“精行俭德”，体现高雅清闲之情致与不拘束于外的达观。 ②茶含有道德属性，将德性与德行合而为一。 ③茶文化体现隐逸观念，茶体现了阴阳相济的自然之“和”，与隐逸思想契合。 【解析】 【导语】这两篇阅读文章分别从茶道与隐逸文化的角度，深入探讨了中国茶文化的内涵与哲学意蕴。材料一聚焦于陆羽提出的“精行俭德”，强调茶道中德性与德行的合一，体现了儒家文化中道与德、道与艺的整合，茶人通过饮茶修养自身，追求清淡、高雅的品质。材料二则从隐逸文化的视角，分析茶与隐逸的内在联系，指出茶性阴寒与隐逸者阴柔性的契合，茶事与隐逸生活相互促进，共同追求自然与和谐。 【1题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 A.“陆羽提出的‘精行’指的是……与孔子的‘食不厌精，脍不厌细’的思想更为契合”错误。原文中提到“历来对‘精行俭德’的理解意见不一……从饮食的角度而言，‘精行’并不意味一定是指修养德行之人，可能更为契合孔子的‘食不厌精，脍不厌细’的思想”，“指的是认真、精致的行为”是作者的理解，非陆羽的解读；后一句是揣度，不是肯定。 B.“二者同时具备才能体现饮茶者高雅、清闲之情致”错误。根据原文“饮茶不需要过多的元素加入，简单、质朴的环境即可，但是饮茶却不能不认真、精细地对待”“从俭，反应了茶人的达观之雅致，不拘束于外在条件，但对茶人内在的自身德性而言则不能不精致”可知，“二者同时具备才能体现饮茶者高雅、清闲之情致”于文无据。 C.“有超然之心的士大夫们……又对茶与茶事有较高的要求，这必会推动茶与茶事的发展”错误，根据材料二中“不管是‘小隐’还是‘中隐’‘大隐’，他们作为一个隐逸整体，既是艺术性品茶的主体，同时又因为有着这种不断提高的精神需求，持续地要求茶与茶事日趋精良和完备，就必然推动茶与茶事的发展”可知，“有较高要求”的是所有隐士，他们对茶与茶事有较高的要求必然推动茶与茶事的发展，张冠李戴。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 B.“如果仅仅了解茶道的理论知识，而从没亲自泡过茶、喝过茶，那么……”错误，原文中指出“知是德性之知”，而不是茶道知识。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二第二段主要论述的是茶道有强烈追求超脱世俗的倾向。 A.从生理角度写茶的功效，与材料二第二段论述的观点不符。 B.诗人称赞茶嫩芽香且灵，是草中的英杰，是对茶的赞美，与材料二第二段论述的观点不符。 C.诗人在喝了几碗浓茶之后，想要去耕种，表达了诗人超脱世俗、回归自然的愿望，体现了材料二第二段观点。 D.诗人闲来无事在短小的纸张上写写草书，在晴日的窗前细细地煮水、沏茶、撇沫、品茶，是对闲适生活的描写，与材料二第二段论述的观点不符。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①原文中提到“饮茶不需要过多的元素加入，简单、质朴的环境即可，但是饮茶却不能不认真、精细地对待。如果随手抓一把茶叶，随意取水煮沸，任选一碗具冲泡，在这种条件下，无论茶叶的品质如何出众，也不会有高雅、清闲之情致，更反映不了茶人之德性”，妙玉亲自选择茶具、茶的品类和冲泡用的水，体现了她对饮茶的认真和精细，符合“精行”的要求。 ②原文中提到“茶人之德就是将自己投射到茶上，以茶喻己，以爱茶如己的心去感受茶，并将茶的美好传递给他人”以及“中华茶道继承了陆羽的‘精行俭德’，茶人必自比于茶，以茶之俭修自身之德，真实朗现清淡、高雅的品质，不求奢华，不假表象，不入俗流”，妙玉的行为表明她将自己的高洁品性投射到茶道上，不愿意与俗人共用茶具，体现了“茶德与人德其实是相通的”这一观点。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①原文中提到，“从饮食的角度而言，‘精行’并不意味一定是指修养德行之人，可能更为契合孔子的‘食不厌精，脍不厌细’的思想……但是饮茶却不能不认真、精细地对待……从俭，反应了茶人的达观之雅致，不拘束于外在条件，但对茶人内在的自身德性而言则不能不精致”，由此可知，茶德中的“精行俭德”不仅体现在饮茶的态度上，也反映在茶人的内在德性和外在表现上，体现了一种高雅清闲的情致与达观的生活态度。 ②材料一中明确提到，“茶道中并不宣扬纯粹的理论知识……‘精行俭德’是将德性与德行合而为一，是在茶道中对道与德、道与艺的整合……”，由此可知，茶文化强调茶人之德性与其行为实践的统一，茶不仅具有物质属性，更富含道德属性，通过饮茶实践来体现和培养个人的道德品质。 ③材料二中指出，“茶性阴，但阴太盛则需资阳气以相补，其中所体现的必定是阴阳相济的自然之‘和’。隐逸同样也十分重视‘和’的自然特性……”，由此可知，茶的阴寒性与隐逸思想的阴柔性相契合，同时茶文化中所追求的阴阳相济的自然之“和”也与隐逸思想中的自然和谐观念相一致，体现了茶文化与隐逸文化的深度融合。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 麦浪滚滚（节选） 张楚 作为一个正值“为赋新词强说愁”年岁的少年，不知为何，我到了老家就变得狂野起来。我自小在这里长大，后来随军跟父亲到山西，父亲转业后我们落户县城。可我不喜欢县城，我喜欢这个叫“周夏庄”的地方。 周夏庄不大，可也不小，没有山，水却不少。村东种麦子和水稻，村西种花生和玉米。冬天的凌晨，当你站在村头，会看到一条浑圆的、模糊的地平线，太阳犹如鸡蛋黄一寸寸拱出天际线，灰蓝色的流霭渐散，而隐约的光亮四处弥散。当太阳终于稳稳悬浮在天空时，携着雾气凛风的朝霞瞬息便铺满麦田，万物皆披了层暖暖的、薄薄的光，裸露着枝干的树木、游荡的野狗、觅食的野兔，统统变成淡粉色。然后，在公鸡的鸣叫和孩子的哭闹声中，变成荡漾的橙红。 此时的我，想大声呼喊，想放声歌唱，想御风奔跑。然而，我只能四平八稳地散步，变成村人眼中沉稳有礼的少年。 那时，祖父祖母尽管七十多岁，可仍舍不得手里的一亩三分地。到了麦收季节，父亲自然成了家里的主劳力。当时，收割机在北方还是稀罕物，收麦的方式无非两种，一是手拔，二是镰刀割。①有一次恰逢礼拜天，父亲犹豫着问我：“你要是没事，跟我回老家拔麦子吧？” 这是六月的麦田。当我站在它面前时，竟有些茫然。清晨的风并不湿热，反倒有些凉爽。微风拂过，麦穗微微晃动，间或有鸟雀忽地从麦田里冲上天空。麦田是怎样的一种颜色呢？它比金子要暗淡，比土地的颜色要耀眼，比嫩柳的鹅黄要内敛，比金丝雀的明黄要沉郁。拔麦子是个体力活，刚开始觉得没啥，弯腰，驻足，双手紧握麦秆，然后是一个最简单的动作——拔；接着，把粘连着泥土的麦根在地上或鞋上磕一磕，顺势摆放齐整。让我惊喜的是，拔着拔着，在柔软的青草中发现了鹌鹑窝，里面有六枚小巧的鹌鹑蛋，我小心翼翼地把它们藏在水壶旁边。②这让我的精气神更足了，尽管已然看不到祖父和父亲的背影，我也没觉得灰心。 可没过半个小时，我的腰就有些直不起来了，胳膊酸胀，鞋子也灌满了泥土，我有些赌气地看着属于自己的两条垄，有些不知所措。我有个隐约的念头，就是不能让祖父和父亲笑话，毕竟，我的嘴唇上面已经冒出了毛茸茸的胡子，是个大人了。这个念头催促着我继续弯下腰。我的脸时不时被麦穗剐蹭，胳膊和脚踝被叶子划过，又疼又痒，而太阳越来越大，一丝风也无，汗水很快顺着脸颊滴落到土里。我这才知道，原来，看似简单的拔麦子，其实一点都不简单。当祖父和父亲招呼我歇息时，我装作没有听到。渐渐地，我真的听不到任何声音了，无论是布谷的叫声，热风倏尔旋过麦芒的声音，扁蚂蚱张开翅膀飞走的声音，还是田鼠从脚边逃窜的声音。我忽然觉得目眩耳鸣、口干舌燥，然后看到不断有液体滴落到脚边。用手抹了抹鼻子，原来是流血了。我慌张地仰起头，心想，也许这样会好些吧？天空没有白云，没有飞机拉的白线，也没有飞鸟的踪影……幸亏穿了件灰色衬衣，我用袖子将血痕清理干净。当时我只有一个念头，就是决不能让他们发现我流血了。太丢人了。 中午，祖母来到田里。她送来了烙饼和炒花生，还有三瓶糖精醋水。我们爷仨坐在麦子堆上吃完，又埋头劳作起来。中途我偷了会儿懒，直挺挺躺在麦田上眯了一觉。麦芒真扎人啊，可短暂的小憩足以让我觉得万分幸福。 黄昏时候，地里麦子才全部拔完。祖父和父亲将麦子捆好，又用骡车运回家，等着明天用机器脱粒。我浑身黏糊糊的，脚底也磨出水泡，用井水简单擦了擦身，顿觉舒爽无比。③那天晚上祖母炸了油饼，捞了水粥，炖了锅红烧肉，用咸菜疙瘩炒了鹌鹑蛋。我吃了三张油饼和四碗水粥。祖父和父亲呢，不紧不慢吃着菜，喝着散白酒。祖父跟父亲话少，就像父亲和我一样。我们沉默得像三块磨刀石。 第二天我就回了县城。那是我第一次拔麦子，也是我最后一次拔麦子。 白驹过隙，我读完大学，然后上班，结婚，生子，为了生计奔波。其间祖父祖母相继去世。我们把他们埋葬在麦田旁边的祖坟里。之后很多年我没有回过老家。每当我想到那个并不遥远的村庄，眼前都会不由自主浮现出一片荡漾的金黄色。我知道，那是麦子的颜色。 有年初夏，我心血来潮，非要带儿子去看麦田。他读小学三年级，他说，只在电视里见过麦子。我们开车回了趟老家。祖父祖母的老房多年无人打理，几近荒芜。我径直带儿子去了村东的麦田。④儿子却觉得无聊，在地头抓蚂蚱玩。我看着无边无际的麦浪，想，种子变成麦子，麦子变成种子，种子再变成麦子……人也如此吧？大地无穷无尽，人们生生不息…… 6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 文章开头部分，作者说自己不喜欢县城，喜欢“周夏庄”这个地方，表达了“我”对麦田的喜爱。 B. “我”认为拔麦子的诸般辛劳都只是“副产品”，只有不让祖父和父亲笑话才是“我”最想要的。 C. “我”认为拔麦子“一点都不简单”，就是充满艰辛与苦痛的过程，从而表现出“我”的思想蜕变。 D. 文章结尾部分写到了“麦子”的代代更迭，表现出作者对于人世永恒的深刻思考，升华了主题。 7. 对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①中运用了心理描写与语言描写，写出父亲对“我”能够随他回老家拔麦子的试探与期待。 B. 句子②中的“这”指的是精气神十足的“我”将鹌鹑蛋藏起来，想与好朋友分享，写出了童趣。 C. 句子③中“炸、捞、炖、炒”的动作描写，显示了祖母的辛劳，表现出劳动后大家的放松与欣喜。 D. 句子④中儿子的无聊与少年的我回老家的狂野形成对比，写出两代人对麦田的不同感情，引人深思。 8. 本文重点描写“我”第一次拔麦子的经历，请梳理这段经历中“我”的心理变化过程。 9. 有评论说这篇文章灌注着“天真且伤感”的情绪，你同意这种说法吗？请简要分析。 【答案】6. D 7. B 8. ①站在麦田的“我”是茫然的； ②发现鹌鹑窝时的“我”精气神十足； ③拔麦子让我意识到自己的不足，但仍不服输； ④小憩使“我”万分幸福； ⑤劳作一天，擦了身子，舒爽无比。 9. 同意。 天真：文中使用儿童视角，童趣十足。 伤感：①对自己少年时光的怀想与惆怅。 ②时过境迁、物是人非的慨叹。 ③代际隔膜的无奈。 ④对农村发展前景的忧虑。 【解析】 【导语】这篇文章通过对故乡周夏庄麦田的描写，表达了“我”对故乡土地的深厚情感。以拔麦子的经历为核心，描绘了一幅温馨感人的乡村生活画卷。少年时期的天真在对麦田的向往中展露无遗，而成年后的再访又充满了对过往岁月的感伤。作者通过细致的自然景物描写及人与自然和谐的场景，探讨了生命的永恒与人类历史的更迭，蕴含着对生命循环和大地无尽力量的思考。 【6题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“表达了‘我’对麦田的喜爱”错，文章开头说不喜欢县城，喜欢“周夏庄”，原因不只是对麦田的喜爱，还因为这里是“我”长大的地方，承载着“我”的诸多情感和回忆，A选项表述片面。 B.“只有不让祖父和父亲笑话才是‘我’最想要的”错，“我”不想让祖父和父亲笑话只是“我”坚持拔麦子的一个念头，并非“最想要的”，文中还体现了“我”对劳动艰辛的体验和成长的感悟，B选项理解不准确。 C.“从而表现出‘我’的思想蜕变”错，说拔麦子“一点都不简单”是因为过程充满艰辛，但这主要是对劳动艰辛的一种写实，不能简单归结为表现“我”的思想蜕变，C选项解读过度 故选D。 【7题详解】 本题考查学生分析鉴赏文中重要句子的含意的能力。 B.“想与好朋友分享，写出了童趣”错，句子②中的“这”指的是发现鹌鹑窝和里面的六枚鹌鹑蛋，这让“我”精气神更足，并非因为想与好朋友分享。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生梳理人物心理变化的能力。 ①当“我”站在六月的麦田前，面对即将开始的拔麦子劳作，竟有些茫然，此时“我”还未真正开始体验拔麦子，对未知的劳作感到无措。 ②在拔麦子过程中，发现鹌鹑窝和里面的鹌鹑蛋，这意外的收获让“我”充满惊喜，从而精气神更足，表现出少年的纯真童趣。 ③随着拔麦子时间的推移，“我”身体开始出现各种不适，如腰直不起来、胳膊酸胀等，但“我”想到不能让祖父和父亲笑话，便继续坚持，体现出“我”意识到自己在劳动能力上的不足，却又有着不服输的心态。 ④中途在麦田短暂小憩，虽然麦芒扎人，但在经历了辛苦劳作后，这短暂的休息让“我”觉得万分幸福，反映出“我”对劳动间歇休息的珍惜与满足。 ⑤黄昏时完成一天的劳作，浑身黏糊糊、脚底磨出水泡的“我”用井水简单擦身，顿觉舒爽无比，体现出“我”在完成劳动后身体和心理上的放松。 【9题详解】 本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。 天真：文章以少年视角展开，如发现鹌鹑窝时的惊喜，以及在麦田劳作过程中的种种想法和感受，都充满童趣，展现出儿童视角下对世界的好奇与纯真，所以说灌注着“天真”的情绪。 伤感：①作者回忆自己少年时在老家拔麦子等经历，如今时过境迁，只能回忆，流露出对那段美好少年时光的怀想与惆怅。 ②文中提到祖父祖母相继去世，老房几近荒芜，曾经的生活场景发生巨大变化，表达了对时过境迁、物是人非的深深慨叹。 ③儿子对麦田的无聊与“我”对麦田的深厚情感形成鲜明对比，体现出代际之间对麦田认知的差异，反映出代际隔膜，让作者感到无奈。 ④从老房荒芜等描述可看出农村的变化，作者或许由此对农村的发展前景产生忧虑，这种忧虑也增添了文章的伤感氛围。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 志不强者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友；守道不笃，遍物不博，辨是非不察者，不足与游。本不固者末必几，雄而不修者，其后必惰。原浊者流不清，行不信者名必耗。名不徒生而誉不自长。功成名遂，名誉不可虚假，反之身者也。务言而缓行，虽辩必不听。多力而伐功，虽劳必不图。慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。言无务为多而务为智，无务为文而务为察。故彼智无察，在身而惰，反其路者也。善无主于心者不留，行莫辩于身者不立。名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身载行者也。思利寻焉，忘名忽焉，可以为士于天下者，未尝有也。 （选自《墨子·修身》，有删改） 材料二： 孟子曰：“牛山①之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯②也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者亦犹斧斤之于木也旦旦而伐之可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼③之所为，又梏亡④之矣。梏之反复，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：“‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。’惟心之谓与？” （选自《孟子·尽心上》） [注]①牛山：齐国首都临淄郊外的山。②濯濯：光秃秃的样子。③旦昼：第一天。④梏亡：指因受束缚而消亡。 10. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请将加句读处的字母写在答题卡上。 其所以放A其良心者B亦犹斧斤C之于木也D旦旦而伐之E可以F为美乎？ 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 友，文中指成为朋友，与《赤壁赋》中“侣鱼虾而友麋鹿”的“友”用法不同。 B. 伐，文中指夸耀，与《屈原列传》中“每一令出，平伐其功”的“伐”意思相同。 C. 息，文中指生长，与《归去来兮辞》中“请息交以绝游”的“息”意思不同。 D. 苟，文中指如果，与《六国论》中“苟以天下之大”的“苟”意思相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 墨子认为，坚强的品质、讲求信用、慷慨大方、明辨是非等属于良好的品性。 B. 在墨子看来，讲话富有智慧且明白晓畅、不谋求功名利禄的人才称得上君子。 C. 孟子分析牛山的树木光秃秃的缘由，目的是引出后文他关于人的本性的看法。 D. 孟子认为人之所以失去善的本性，是因为他们后天没很好地滋养自己的本性。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）思利寻焉，忘名忽焉，可以为士于天下者，未尝有也。 （2）孔子曰：“‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。’惟心之谓与？” 14. 关于“修身”，墨子和孟子观点不一，请根据两则材料对此加以概括。 【答案】10. BDE 11. A 12. B 13. （1）以图利为重，忽视立名，（这样）而可以成为天下贤士的人，还不曾有过。 （2）孔子说过：“‘把握住就存在，放弃就失去；进出没有一定的时候，不知道它去向何方。’这就是指人心而言的吧？” 14. ①墨子认为，修身需要发自内心，不可取巧，要身体力行，言行合一。 ②孟子认为人需要不断滋养才能守住善的本性，突出了滋养之于修身的重要性。 【解析】 【导语】这篇文言阅读材料选取了《墨子·修身》和《孟子·尽心上》中的两段文字，分别阐述了墨子和孟子关于修身的不同观点。墨子强调修身需具备坚强的意志、诚信、慷慨、明辨是非等品质，注重言行一致，反对虚名与功利。而孟子则从人性的角度出发，认为人天生具有善的本性，但若后天不加以滋养，便会丧失，强调修养的重要性。两则材料虽观点不同，但都强调了修身对个人品性和社会价值的重要性，体现了先秦儒家和墨家思想的深刻内涵。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：他们舍弃自己良心的原因，也像用斧头砍伐树木一样，天天砍伐，还可以保持茂盛吗? “……者，……也”表判断，应在“者”“也”后断开，应在BD处断开； “可以为美乎”为反问句，大意是“还可以保持茂盛吗”，表意完整，其前断开，应在E处断开。 故选BDE。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.“用法不同”错误。二者用法相同，都是名词意动用法，以……为友。句意：不值得和他交友。／把鱼虾当作伴侣，把麋鹿当作朋友。 B.正确。句意：出力多而自夸功劳。／每制定出一条法律，屈原就夸耀自己的功劳‌。‌ C.正确。生长／停止。句意：这山上的树木日夜不停地生长。／让我同外界断绝交游。 D.正确。句意：假如得到滋养。／假如凭借偌大的国家。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“不谋求功名利禄的人才称得上君子”错误。由材料一“思利寻焉，忘名忽焉，可以为士于天下者，未尝有也”可知，是不以名利为重，并非不谋取功名利禄。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“思利寻”，以图利为重；“忘名忽”，忽视立名；“为”，成为。 （2）“操”，把握；“舍”，放弃；“乡”，通“向”，方向。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①文中墨子认为“善无主于心者不留，行莫辩于身者不立。名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身载行者也”。大意是“善不从本心出发就不能保留，行不由本身审辨就不能树立，名望不会由轻易而成，声誉不会因诈伪而立，君子是言行合一的”。即墨子认为，修身需要发自内心，不可取巧，要身体力行，言行合一。 ②文中孟子认为“其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼③之所为，又梏亡④之矣。梏之反复，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消”。孟子认为善良需要不断地滋养，这样才能守住善的本性。假如失去滋养，没有什么东西不消亡，突出了滋养之于修身的重要性。 参考译文： 材料一： 意志不坚强的，智慧一定不通达；说话不讲信用的，行动一定不果敢；拥有财富而不肯分给人的，不值得和他交友；守道不坚定，阅历事物不广博，辨别是非不清楚的，不值得和他交游。根本不牢的，枝节必危。光勇敢而不注重品行修养的，后必懒惰。源头污浊的水流不清，行为无信的人名声必受损害，声誉不会无故产生和自己增长。功成了必然名就，名誉不可虚假，必须反求诸己。致力于说而行动迟缓，虽然善辩但没人听信。出力多而自夸功劳，虽劳苦而不可取。聪明人心里明白而不多说，努力作事而不夸说自己的功劳，因此名誉扬于天下。说话不图繁多而讲究富有智慧，不图文采而讲究明白。所以那智力不能做到言说明白，加上自身又懒惰的，那么他的言说必背离正道。善不从本心出发就不能保留，行不由本身审辨就不能树立，名望不会由轻易而成，声誉不会因诈伪而立，君子是言行合一（这样）而可以成的。以图利为重，忽视立名，为天下贤士的人，还不曾有过。 材料二： 孟子说：“牛山的树木曾经是很茂盛的，但是由于它们生长在大城市的郊外，总有斧子去砍伐它们，还能够保持茂盛吗？这山上的树木日夜不停地生长，雨水露珠也在滋润着它们，并非没有青枝嫩芽长出来，但又有人赶着牛羊去放牧，所以也就像这样光秃秃的了。人们看见它光秃秃的，便以为牛山从来也不曾有过高大的树木，这难道是这山的本性吗？即使在一些人身上也是如此，难道没有仁义之心吗？他们舍弃自己良心的原因，也像用斧头砍伐树木一样，天天砍伐，还可以保持茂盛吗？他在日里夜里萌生的善心，他在清晨触及的清新之气，这些在他心中所引发的好恶跟一般人接近的地方已经很少了，那么他们第二天白天的所作所为，就把那点善心给丧失了。反反复复地丧失，那么他夜里心中萌生的良善就不能留存下去；夜里萌生的善良不能留存在心，也就和禽兽差不多了。人们见到这些人的所作所为和禽兽差不多，就以为他们从来就没有过好的资质，这难道是人的本性如此吗？所以，假如得到滋养，没有什么东西不生长；假如失去滋养，没有什么东西不消亡。”孔子说过：“把握住就存在，放弃就失去；进出没有一定的时候，不知道它去向何方。”这就是指人心而言的吧？ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成小题。 苏幕遮·草 梅尧臣① 露堤平，烟墅杳。乱碧萋萋，雨后江天晓。独有庾郎②年最少，窣地春袍③，嫩色宜相照。 接长亭，迷远道。堪怨王孙，不记归期早。落尽梨花春又了。满地残阳，翠色和烟老。 【注】①梅尧臣，字圣俞，宣州宣城人，一生经历坎坷，屡试不中，仕途极不得意，仅任过州中主簿等职。②庾郎，指南朝的庚信，他才情横溢，少年得志。③窣地，拂地；春袍，指初入仕途的低级官员穿的青色章服。 15. 下列对这首词的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “雨后江天晓”一句，勾画出开阔蔚蓝的江天之美，其与无边的春草相得益彰，呈现一派蓬勃的生机。 B. 上阕前四句词人将笔墨落在具体的风景点上，营造了清新、盎然的环境，与将出场的风度翩翩的少年相映衬。 C. “庾郎”“王孙”都是词人的代称，前者指踌躇满志的年少时的词人，后者指年事已高、厌倦宦海浮沉的词人。 D. “满地残阳，翠色和烟老”两句渲染了残春的迟暮景象，“老”与上阕的“嫩”对比，暗寓词人复杂的情感。 16. 梅尧臣在艺术上主张“状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外”。这首词是如何体现诗人这一主张的？请结合相关诗句简要分析。 【答案】15. C 16. ①上阕用“平”“烟”“萋萋”，描写草之形；用“碧”“嫩”“翠”状草之色；下阕的“老”与上阕的“嫩”形成对比，写出了草之变化。整首词将草描摹得鲜明如画，历历在目。 ②词人借嫩绿的草勾画出春天的勃勃生机，借“嫩”与“春袍”的映衬，委婉表达了初入仕途少年才子的春风得意。下阕中的“迷”“怨”“落”“老”蕴含词人厌倦宦海沉浮、倦游思归之情和伤春之意。词人将复杂的情感寄于幽远的意境中，耐人寻味。 【解析】 【导语】这首词通过细腻的景物描写与情感抒发，展现了梅尧臣“状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外”的艺术主张。上阕描绘雨后江天与春草的生机，下阕则以残阳、梨花渲染迟暮之感，形成鲜明对比，暗寓词人对年华流逝、仕途失意的复杂情感。语言凝练，意境深远，情感含蓄而丰富。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 C.“后者指年事已高、厌倦宦海浮沉的词人”错误，庾郎指代的是南朝才子庾信，并非词人自己。词中借庾信年少得志来反衬自身怀才不遇的境遇；“王孙”在古典诗词中多指游子，此处暗含词人宦游漂泊、归期难定的感慨，并非直接代指不同年龄段的自己。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生分析鉴赏诗歌的表达技巧的能力。 ①上阕中，词人运用了一系列富有表现力的词语来描绘草的形态和色彩。“露堤平，烟墅杳。乱碧萋萋，雨后江天晓”，“平”字描绘出堤上的草整齐平坦的样子，“烟”营造出一种朦胧的氛围，“萋萋”则写出了草生长得茂盛繁密的形态；“碧”字直接点明草的颜色碧绿。“独有庾郎年最少，窣地春袍，嫩色宜相照”中“嫩”字进一步突出了草色的鲜嫩。下阕“满地残阳，翠色和烟老”中“翠”写草色，“老”与上阕的“嫩”形成对比，形象地写出了草随着时光流逝由鲜嫩到衰老的变化过程。通过这些对草的形态和色彩的细腻描写，将草的形象生动地展现在读者眼前，使读者仿佛能看到那片生机勃勃的春草以及逐渐衰老的残草，真正做到了“状难写之景如在目前”。 ②上阕中“独有庾郎年最少，窣地春袍，嫩色宜相照”，词人以“庾郎”自比，将嫩绿的草色与初入仕途的青色春袍相映衬，既写出了草的鲜嫩，又委婉地表达了自己如庾信一般年少得志、初入仕途时的春风得意之情，这种情感不是直接抒发，而是蕴含在对草和春袍的描写之中，耐人寻味。下阕“堪怨王孙，不记归期早”化用典故，表面上是埋怨“王孙”不记得归期，实则借他人之口，暗指自己久在仕途，厌倦了宦海沉浮，产生了倦游思归之情。“落尽梨花春又了。满地残阳，翠色和烟老”通过描写梨花落尽、春将尽，以及残阳下草色与烟雾融合而显衰老的景象，借景抒情，蕴含了词人的伤春之意，“落”“老”同时也暗示了时光的流逝和自己青春不再、仕途不顺的感慨。这些复杂的情感都没有直接说出，而是寄寓在词中的意象和意境之中，让读者自己去体会和感悟，体现了“含不尽之意见于言外”的艺术特色。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）王安石《桂枝香金陵怀古》中化用典故，感叹统治者不以历史为鉴，相继覆灭的诗句是“__________，__________”。 （2）“猿啼”在古诗中多为哀音，甚是“凄凉”，如杜甫《登高》里“__________”一句；“猿啼”也不总是哀音，如李白《梦游天姥吟留别》里“__________”一句。 （3）视听结合手法的使用往往能令诗歌中的景物更加生动立体，也能为读者创设身临其境之感，在《蜀相》中有“__________，__________”。 【答案】 ①. 叹门外楼头 ②. 悲恨相续 ③. 风急天高猿啸哀 ④. 渌水荡漾清猿啼 ⑤. 映阶碧草自春色 ⑥. 隔叶黄鹂空好音 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意以下字词的书写：续、啸、渌、荡漾、碧、隔。 三、语言文字运用（本题共5小题，20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，6分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 村落作为乡土生活的基本社区，以血缘为纽带，以地域为限制，构成了社群关系和地缘关系上的相对疏离和隔膜。 在《归园田居》中，陶渊明概略而真切地描绘了村落的狭小和疏离。 这是他所栖居的园田居村落的规模和格局。 这是描绘园田居与其他村落之间相互疏隔的境况。这样的境况，令人想到春秋时代老子所描绘的“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的“寡国小民”状态。重情守义的村民在由疏离与隔膜形成的空间和心理的双重屏障所创设的相互认同和相互信任的环境里过着纯朴而现实的生活。 在村落中或村落间的交往，是熟悉者之间的自然往来。一方面，自然的繁茂与乡亲间的殷勤是相互映衬的；另一方面，乡亲间的交往，是非功利的、无目的的，是乡亲情义需要的自然交往。费孝通说相对于城市或工业化社会的“机械的团结”，乡村情感是一种“有机的团结”。“机械的团结”是以功利为目的的、社会契约或法制化的组织。乡村的“有机团结”，是素朴单纯的，也是亲切自然的。 这样的会饮欢悦，简朴之至，然而，正是在这极致的简朴中，人之为人的生之情愫得到了滋养和张扬。 18. 依次填入文中横线处的诗句，全都恰当的一项是（ ） ①“漉我新熟酒，只鸡招近局。日入室中暗，荆薪代明烛。” ②“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。” ③“时复墟曲中，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长。” ④“野外罕人事，穷巷寡轮鞅。白日掩荆扉，虚室绝尘想。” A. ④②③① B. ④①②③ C. ②④③① D. ②④①③ 19. 下列句子中的“自然”与文中加点的“自然”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 带露折花，色香自然要好得多，但是我不能够。 B. 大家都被这个小动物萌化了，深切地感受到人与自然的神奇力量。 C. 这个公园里的花草都是自然繁衍的，没有人刻意去设计和布置。 D. 他的演技非常好，演得很自然，身上那股亲民的气质很到位。 【答案】18. C 19. C 【解析】 【18题详解】 本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 第一空：根据下文“栖居的园田居村落的规模和格局”可知，本空的内容应填写与“规模”和“格局”有关的诗句；十多亩的“方宅”、八九间的“草屋”，描写了村落的规模；在屋后的“榆柳”、在堂前的“桃李”，描写了村落的格局，故选②。 第二空：根据下文“描绘园田居与其他村落之间相互疏隔的境况”可知，本空内容应填写与村落之间“相互疏隔”的诗句；“罕人事”“寡轮鞅”“掩荆扉”是说少与世俗交游，少有车马来往，柴门紧闭，描写了村落之间人与人的交往之稀少，故选④。 第三空：根据下文“熟悉者之间的自然往来”，有“自然的繁茂”，有“乡亲间的殷勤”，有“乡亲情义”可知，本空的内容应填写村人之间交往的诗句；“共来往”“道桑麻长”写的人与人之间相互来往，故选③。 第四空：根据下文“会饮欢悦”，本空的内容应填写一起饮酒的内容；“漉”“新熟酒”“招近局”意思是过滤好自家新近酿好的熟酒，招来农家近邻同桌共饮，故选①。 故选C。 【19题详解】 本题考查学生理解词语的语境义的能力。 文中“自然”是形容词，意思是不经干预的，自由发展的。 A.副词，意思是当然，理所当然。 B.名词，意思是自然界。 C.形容词，意思是不受人力干预的。 D.形容词，意思是不勉强，不局促，不呆板。 故选C。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，14分） 阅读语段，完成各题。 AI“专家”在身边 在我国，脑血管病的发病率、患病率、死亡率、复发率均处于较高水平。清华大学长聘教授、博士生导师、北京清华长庚医院主任医师武剑表示：“目前脑血管病专科医生仍存在巨大缺口，且各个中心诊疗水平参差不齐，如何借助大模型推动卒中的标准化诊疗是我们要努力推进的工作。” ①在传统的脑血管病诊疗流程中，②接触患者、临床查体、询问病情、书写病历，③医生需要按照患者的疾病特点，④结合脑海中的医学知识和临床指南信息，⑤得出最终的诊疗方案。（ 甲 ），但在效率与精准度上仍存在局限。尤其在面对复杂多变的病情和持续更新的临床指南时，人脑的记忆与处理能力显得尤为捉襟见肘。此外，在临床病人较多或医生需要身兼临床教学等职责时，难免会影响效率或出现人力不能及的疏漏。 引入灵犀医学大模型之后，流程仍是如此，（ 乙 ）。据北京清华长庚医院神经内科临床医生邳靖陶表示，在与新华三AI工程师合作的半年里，双方组成的专家团队共同经历了持续性的数据训练和模型调优，灵犀医学大模型已被“投喂”了超过20部临床指南，每部指南字数几万字到十几万字不等。通过大模型技术和对海量临床知识的交叉融合，灵犀医学大模型已被训练成一个能够分析病因成型、进行辅助检查、治疗推荐、诊疗流程管理的可交互“AI医生”。不仅能为医生提供精准的诊断治疗方案，还能在患者的就医全流程中给出标准化诊断辅助提示，从而帮助医生快速做出治疗决策，提高患者就医效率。 20. 文中第二段标序号的句子有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 22. 文中“投喂”一词用得新颖、生动，请赏析其妙处。 【答案】20. ②“临床查体”与“询问病情”调换顺序。③把“按照”改为“基于”或者“根据”。 21. 甲：虽已形成体系；乙：效率和精准度却能得到显著提升。 22. “投喂”一词使用了比拟的修辞手法，把无生命的灵犀医学大模型当成有生命的动物来写，形象地表明灵犀医学大模型吸收融合了大量的临床指南，具备了海量的临床诊疗经验，功能十分强大，已经成为一个能够分析病因成型、进行辅助检查、治疗推荐、诊疗流程管理的可交互“AI医生”。字里行间表现出作者的惊讶与赞叹。 【解析】 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ②语序不当。从临床诊疗逻辑来看，医生需先询问病情（了解患者症状、病史），再进行临床查体（针对性检查身体体征）。所以应将“临床查体”与“询问病情”调换顺序。 ③搭配不当。“按照”一般搭配具体的规则、流程，如“按照流程操作”；“疾病特点”是客观情况，用“基于/根据”搭配更准确。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处：括号后有转折词“但”，强调传统流程的局限。补写句需先肯定传统流程的基础优势，所以可填“虽已形成体系”，既承接前文诊疗步骤，又与后文“效率与精准度局限”构成转折，衔接自然。 乙处：前文说“引入灵犀医学大模型之后，流程仍是如此”，括号句需转折突出模型价值。结合后文模型“提高效率、精准辅助”的作用，补写句直接点明核心优势，所以可填“效率和精准度却能得到显著提升”。 【22题详解】 本题考查学生赏析词语的表达效果的能力。 “投喂”本义是给动物喂食，是针对生命体的动作。此处将无生命的灵犀医学大模型当作动物来写，运用了比拟的修辞手法，属于拟物的范畴。 结合原文，“投喂”精准对应“灵犀医学大模型已被‘投喂’了超过20部临床指南”，生动表现出工程师向模型输入海量临床指南数据的过程，写出模型吸收、融合专业知识的状态。 从语言风格看，“投喂”是口语化词汇，打破了科技文本的生硬感，让专业的AI训练过程变得通俗有趣。从情感角度看，暗含对大模型高效学习能力的赞叹——仅需输入大量指南，就能成长为可辅助诊疗的“AI医生”，凸显其功能强大的特点。 四、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 鲁迅先生在《故乡》中写道：“其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”有的人出发了再找路，有的人没有路便不敢出发，有的人走着走着便明确了路的方向，有的人也因此迷失。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 勇敢出发，探索新路 “其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路”，鲁迅先生的这句话，如同一盏明灯，照亮了无数探索者的前行之路。探索新路，不仅是对个人勇气的考验，更是对时代精神的回应，探索新路，不仅是为了寻找自己的方向，更是为后来者筑起一座路标。 从历史的角度看，人类文明的每一次进步都离不开勇敢者的探索。大航海时代的哥伦布，正是因为敢于挑战未知，才发现了新大陆，开启了全球化的序幕。他的出发并非一帆风顺，甚至一度被认为是徒劳无功的冒险，但正是这种无畏的精神，为人类历史写下了浓墨重彩的一笔。同样，中国古代的张骞出使西域，面对茫茫戈壁和未知的异域文化，他没有退缩，而是毅然前行，最终打通了丝绸之路，促进了东西方文明的交流。这些勇敢者的足迹告诉我们，真正的探索不在于是否有一条现成的路，而在于是否敢于迈出第一步。 在这个日新月异的时代，探索新路的意义同样深远。科技的飞速发展让世界充满无限可能，而敢于创新、勇于突破的精神正是推动社会进步的核心动力。埃隆·马斯克并未因太空探索的艰险而止步，而是通过SpaceX公司不断尝试，最终实现了火箭回收技术，大幅降低了航天成本，为人类探索宇宙开辟了新的道路。中国的“北斗”导航系统，从无到有，历经数十年研发，打破了国外技术的垄断，展现了自主创新的力量。这些事例无不证明，无论是个人还是国家，唯有不断创新，才能在未来竞争中立于不败之地。唯有勇敢出发，才能在未知的领域开辟新路，为人类文明注入新的活力。 对于当代青年而言，探索新路更是一种责任和使命。我们生活在一个充满机遇与挑战的时代，科技的发展、社会的变革为年轻人提供了广阔的舞台。然而，面对激烈的竞争和快速变化的环境，许多年轻人却陷入了迷茫和焦虑，不敢尝试，害怕失败。但正如鲁迅所说，路是走出来的，只有勇敢出发，才能找到属于自己的方向。无论是在学业上、职业上，还是在个人兴趣和理想上，我们都应敢于突破自我，勇于尝试新的事物，用行动去开辟属于自己的道路。 路在脚下，心向远方。无论是科技领域的突破，还是个人成长的探索，每一次出发都是一次对未知的挑战，每一步前行都是一次对自我的超越。我们不必畏惧前方的迷雾，因为正是那些敢于迈出第一步的人，才让世界有了更多的可能。愿我们都能成为那个“走的人”，在探索的路上，留下深深的足迹。心怀光明，步履不停，前面，一片崭新的天地，等待着我们去发现，去拥抱。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料以鲁迅先生的名言“其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路”为出发点，围绕不同人面对“路”的态度展开讨论。这里的“路”可以有多重含义，既可以是实际的道路，也可以象征人生的道路、事业的方向、理想的追求等。 “有的人出发了再找路”积极方面：体现出勇敢和行动力。这类人不等待完美的条件和清晰的路径，敢于先行动起来，在实践中探索前进的方向。他们具有开拓精神，不畏惧未知，相信通过自己的努力可以找到适合自己的道路。可能存在的问题：如果缺乏一定的规划和思考，可能会走一些弯路，浪费时间和精力。 “有的人没有路便不敢出发”积极方面：表现出谨慎和理性。这类人在行动之前会充分考虑各种因素，希望有一个明确的方向和路径后再行动，以降低风险。可能存在的问题：过于保守可能会错过很多机会，而且在等待的过程中可能会陷入犹豫不决的困境，始终无法迈出第一步。 “有的人走着走着便明确了路的方向”积极方面：展示了成长和适应能力。这类人在行动的过程中不断地学习、反思和调整，逐渐明确了自己的目标和方向。他们能够根据实际情况灵活地改变自己的策略，具有较强的自我认知和自我调整能力。可能带来的启示：告诉我们在人生的道路上不要害怕迷茫，只要坚持前行，不断地探索和尝试，就有可能找到自己的方向。 “有的人也因此迷失”：消极方面：反映出缺乏坚定的信念和目标。这类人在行走的过程中可能会被各种诱惑和困难所干扰，失去了自己的方向。他们可能没有明确的价值观和人生追求，容易随波逐流。警示意义：提醒我们在人生的道路上要保持清醒的头脑，坚定自己的信念，不被外界的因素所左右。 总之，这段材料为我们提供了丰富的思考角度，可以从不同的方面去探讨人生的道路和选择，引导我们思考如何在不确定的世界中找到自己的方向并坚定地走下去。 行文构思上，先概括材料，由材料引出观点，如：路在脚下，心向远方。接下来从怎么办的角度展开论述，一、“世上本没有路，走的人多了，也便成了路。”凭借着内心的信念与勇气，在未知中踏出前行的轨迹。二、在行走中逐渐明晰路的方向。前行的过程是一场自我探索与成长的修行。三、即使会有迷失的时刻，只要心中有梦，眼中有光，便能跨越重重障碍，走出一条属于自己的精彩人生之路。 立意： 1.鼓励勇敢出发，在实践中寻找道路。 2.倡导理性规划与勇敢行动相结合。 3.强调在人生道路上要不断地反思和调整。 4.警示人们要坚定信念，不迷失自我。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $