精品解析：辽宁省县级重点高中协作体2025-2026学年高一上学期期末考试语文试卷

辽宁省县级重点高中协作体2025-2026学年高一上学期期末考试语文试卷 全卷满分150分。考试用时150分钟。 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡的指定位置。考试结束后，将答题卡交回。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。 3．回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在现代性的强烈个体化趋势之下，自我本位逐步替代家庭本位，厚重的家庭亲密关系出现松动，情感的代际依恋出现动摇。需要看到盲目封闭全部家庭关系意义上的断亲虽然有之，不过数量上还属于有限少数。当代青年亲密关系的选择性交往经常基于利益权衡、个体客观精力和需求愿望所及。青年完成社会化需要花费比从前更多的时间，为了争取升学就业的机会而勤学苦读，接受更多的挑战，甚至承受更大的磨砺。在不确定性、变动性以及激烈竞争的态势下，青年成熟社会化的准备周期拉长，更加需要相对封闭的时间。当缺乏共同生活空间、经历和趣缘时，个体不要说对于陌生人，即使针对有血缘关系的亲人，也难以保持长久的心灵共鸣和精神共情。血脉印刻的伦理道义和感情归属，尽管具有建立亲密关系的自然优势，但复杂成人世界的现实考量，终不能仅仅牵制在出生血脉的单纯关联之上。 在媒介社会的数字交往牵引下，个体的亲密关系发生情感迁移。数字交往消磨人的原有群体归属感，容易催生“断离”的人际心态，轻视线下关系的情感关联。 现代社会原本已处于原子式状态的个体，在数字交往的笼罩下更加固守个体化的价值信念。由于不仅人际互动，而且其他许多社会互动已经移至网络空间进行，在数字交往中成长和熟悉起来的个体，表现出信奉“万能的网络”这种信条，仿佛世界无“网”不能，网络可以解决一切，反倒身边具体可见的真实世界变得模糊和间距化。它们即使没有消失，也经常退至次要位置。数字交往纵然有许多优势之处，但其沉浸式的个体孤立及感官收敛式特征，表现出不同于线下交往的显著区别。网络社区的即时、离散感不易汇聚内生式的群体型身体意识，“来去”轻松自由的数字交往强化处在电子界面之外的真实个体，以孤立个人的身份去接触感受模糊、不确定甚至假象的数字群体。数字交往取代许多传统的线下人际交往，新的未知、变动的交往秩序看似诱人却风险丛生，同时交往生成的一切数据可被记录或截取，个体在毫不知情的状态下，可能就已经完全进入机器和技术搭建的监视场域。个体从自主时空秩序的安排者悄然成为预订时空秩序的执行者，身体生理器官的无节制使用，不仅有损人的认知功能，也对正常的人体节律和生活秩序产生冲击。合理应对亲密关系媒介化的情感迁移有助于青年在家庭情感的依恋需求和断亲选择之间柔性决策。 （摘编自郭增花《有限“断亲”： 》） 材料二： “经过长期努力，中国特色社会主义进入了新时代，这是我国发展新的历史方位。”新时代中国社会发展需要在全社会营造浓厚的亲情氛围，引导新时代青年重视亲属感情、不断增进亲属感情，通过相互帮助、思想交流、事业合作等方式，为共建和谐社会和实现中华民族伟大复兴作出贡献。 城市化程度显著提高，城市生活节奏加快，这些导致农村学生在适应过程中与家庭产生距离感。学校可以定期开展心理健康讲座，帮助学生适应新的生活环境，减轻心理压力。此外，学校还应鼓励学生与家庭保持紧密联系，定期安排家庭电话沟通，增强学生对家庭的归属感。同时，学校还可以通过互联网平台，建立“家校互动”系统，为学生和家庭提供一个便捷的沟通渠道。例如，开设线上亲情互动课程，帮助学生学习如何与家人进行有效沟通，分享自己的生活和学习经历，从而拉近与家庭的距离。通过多样化的活动与沟通方式，学校不仅能够增强学生与家庭之间的情感联系，还能在潜移默化中传承与弘扬乡土文化，提升学生的文化认同感。 经济条件较为困难的学生，往往承受着巨大的心理压力，这容易导致他们出现“断亲”现象。具体而言，可以根据学生家庭经济状况的不同，分类设立不同层次的助学金，有效减轻其经济压力，从而增强其对家庭的归属感和联系。此外，学校可以与地方政府、社会组织和企业合作，设立专项基金，定期开展资助活动，鼓励社会各界积极参与，形成全社会关心和支持农村大学生的良好氛围。同时，鼓励开展“校企合作”，为农村大学生提供实习和就业机会，使他们能够将所学知识与家庭经济发展相结合，促进乡村振兴。 学生努力学习不仅能提升自身的综合素质，还能以实际成就回馈家庭，增强与家人分享成长成果的意识与能力。在教育程度方面，不同专业的学生在与家庭的关系上存在显著差异，医学专业的学生不易“断亲”。学校必须在课程中加入亲情的相关内容，提供多样化的课程设置，以提升他们对家庭重要性的认识，从而提高学生保持学业与家庭之间平衡的能力。 已经加入中国共产党或共青团的学生通常与家庭保持紧密联系，这一现象与他们所具有的责任感与集体主义精神密不可分。学校必须组织相关的学习活动，鼓励农村大学生深入学习中国共产党和共青团的理论知识、精神理念以及优秀事迹。通过专题讲座、座谈会和参观红色教育基地等形式，让学生理解集体主义精神和责任感的重要性，从而增强他们对家庭和故乡的认同感。通过实际行动，学生不仅能够加深对农村发展的理解，还能在亲身体验中感受到家庭与国家、农村与城市之间的密切关联，进而增强对故乡和家庭的情感依赖。 总之，在新时代的背景下，农村大学生“断亲”现象日益显著，这一现象不仅反映了他们在现代化进程中面临的生活适应与心理挣扎，更揭示了城乡价值观念的激烈碰撞。大学生应当积极思考自己在家乡与家庭关系中的定位，努力维护与亲人之间的情感纽带，也需要意识到自身所肩负的文化传承责任，将个人成长与家乡发展联系起来，做到心系根源，不忘本来。大学生通过参与社区服务、志愿活动等方式，不仅能够促进个人能力的提升，也能为乡村振兴贡献一份力量，从而实现个人价值与社会责任的统一，助力我国社会主义现代化进程的顺利推进。 （摘编自王誉霖、尚进《新时代农村大学生“断亲”的危害、成因与对策研究》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 当代个体化趋势明显，青年考虑到自身的利益、精力和情感需求，开始盲目封闭全部家庭关系。 B. 当代青年成长于互联网背景下，因为网络可解决一切问题，所以他们注重线上而忽视线下交际。 C. 新时代青年不重视亲属感情，特别是出生于农村家庭青年从家庭获得的托举较少，更易断亲。 D. 作为农村大学生，可通过参与社区服务、志愿活动等方式，来实现个人价值与社会责任的统一。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一剖析了青年“断亲”的成因，放在最后，侧重客观分析现象背后的社会与媒介因素。 B. 材料二针对农村大学生“断亲”现象，从多个层面提出对策，具有现实针对性和一定操作性。 C. 材料一的论述对象主要是城市青年；材料二涉及农村大学生，与《乡土中国》论述对象一致。 D. 两则材料围绕青年“断亲”现象展开论述，侧重点不同，但都可为研究青年“断亲”提供借鉴。 3. 结合材料一内容，填入横线上的部分标题，下列最恰当的一项是（ ） A. 数字时代青年亲密关系的情感迁移 B. 青年为何信奉“万能网络” C. 农村青年的人际交往现状 D. 青年的孤独感和“断离”的人际心态 4. 应当如何改善新时代农村大学生“断亲”的现象？请结合材料二简要概括。 5. 根据两则材料，你认为当代青年为何会“断亲”？请简要说明。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 母亲的地坛 石方能 母亲活到九十二岁，一生居住安化山，却好像游过北京的一个公园——地坛。 二○○四年，我主编一本《大学语文》，为工科、职专类学院编的。考虑到课时少，选课文便只选短文，原是长文的也狠心截短。但《我与地坛》例外，全文七节，我七节全选，长一万三千多字。 这年暑假，我返湘陪老母过七十五岁生日，奉上的“生日蛋糕”，除往年有的外，新增了一本《大学语文》。母亲高兴地摆上她的书桌。母亲警觉地问：“那你把别人的钱也归成主编费了？”我忙答：“大部分课文是古人写的，不要钱了；今人写的将近有十篇，只要打听得到地址，我就发号令寄稿费！” “属今人的是哪几个名字呀？” 我便在目录上指名字，指到《我与地坛》（史铁生），多说了一句：他两腿残废了，北京人。 “残废得很不？” “很，二三十年前就坐轮椅了，自己手摇轮子走。”又说出新听到的情况，“他的两个腰子坏了，近几年一星期要做三次透析。” “那要好多好多钱的呵！他文章写了这个？” “写他在一个叫地坛的园子里想了好多年，想通了。” “哦，那我想晓得他是如何想、如何写的了，你帮我念一念史——”她停住，换说，“念一念铁生写的……” 方言中“史”“死”同音。于是，这个暑假，我称史铁生也只称铁生了，以后还成了习惯，仿佛一个“铁”字，就师出同门，是哥们儿了。母亲几次翻开这篇“当代第一散文”，要我讲。我刚编完，熟悉得很，能讲，就讲开了，用家乡话。 ——在北京有一个公园叫地坛。…… ——这样阳敞的台子，人在里边不会只想死的。 我不愿扫她的兴，但说：“铁生有写他欢欢喜喜，只写‘这样想过之后我安心多了，眼前的一切不再那么可怕’。” 母亲安静下来，转而问：“铁生的妈妈呢？做娘的一定急得很。” ——有一回铁生出门时听见他妈妈对他讲话像自言自语：“出去活动活动，去地坛看看书，我说这挺好。”铁生后来理解成“是母亲暗自的祷告”。 ——是呀，这个做娘的会用软灯芯沾掉别人眼里的刺灰哩，这就是“恒久忍耐，又有恩慈”呀。 …… 此刻我是在地坛里。和母亲叨话是二十年前的事了。当时的一些话，到底如何说的，其实记不清了，记得清的是母亲听到最后，问：“铁生的稿费，这一叠条子里有吗？” “打听不到他的具体地址，还有寄。” “那如何搞？” “我已经请一个我认识的有名的作家转告铁生，问铁生要具体地址，他们是朋友。” “哦，”母亲拉开抽屉，掏出那叠泛红光的票子，递给我时说：“寄铁生稿费，加上这几张，让他能多换一点血。” 我接住，后来照做了。 那一次我还忽发奇想，开玩笑来一句：“妈妈，我今后要住到北京去，把你也接去！” 母亲笑：“上北京？好啊，好到地坛看铁生呵。” 铁生在我们这样谈他六年后在北京去世了；我母亲在铁生去世后过了十二年，也在安化山去世。我这样写，铁生和我们母子实无交集。铁生是收到了我寄的稿费的，我有他收到了的确据，却没听说他做过什么表示。他已病重，忙于治病，赶完最后的作品，哪能管这些；也不可能感知南方安化山老母的心意。我编书只是做了传杯人，识得杯中灵泉的珍贵，于是主动对灵泉的源头虔奉一份贽敬。 回到今天，返地坛现场吧，想象我带着母亲—— 出地铁后望见那高园墙了，轻声喊：妈妈，这是进门；走到方泽坛边了：妈妈，这是祭坛，你称的阳敞台子，铁生上不了这台阶；出了祭坛的矮墙往外望：妈妈，那一片就是那些老柏树，看，都还好坚强威武！下到祭坛外墙边的砖道，估了位置：妈妈，铁生有一个晚上在路灯下看书，听见那台子深处有人吹唢呐，唢呐声音又像天上来的，这时铁生写出了一句你最感兴趣的—— 我推想老人家会背诵出铁生的原话：“必有一天，我会听见喊我回去。” 没想到，她反过来问我：“你猜是哪个喊的呀？” …… 人们常把大地比作母亲。那么地坛即母坛。因着铁生，地坛成了平民念母之园。我游地坛，是在居京两月之后，冬至节，一年中最短的白昼。南门进，正当午时，日在南方。古柏苍老犹举恒绿，银杏萧索仅剩秃枝——那银杏细枝齐齐直立，素素朝天，增了园中肃穆。天有些冷，游客不多，我眼前总浮现一位母亲隐在园中，寻觅轮椅上儿子的画面，总觉得园中有无声的念母声波。这时，果然有人用什么乐器吹起歌曲《萱草花》的旋律，无声变有声了。一位游客跟唱起来，走过我身边，吐出清晰的歌词—— 遥遥的天之涯萱草花开放 每一朵可是我牵挂的模样 让它开遍我等着你回家的路上 好像我从不曾离开你的身旁 风。林梢见风了，原是摇都不摇的，现渐成唿哨。 “我听见喊我回去。” “谁喊你呀？回哪儿去？” “像……又……但……” 上面深深天宇，似传下来喊声：好好玩吧，要吧；在地坛上，在地上；别急着回家，莫急于归娘屋；好好的就行，莫受凉就要得；娘在家挺好的，娘一直看着你；在你走的路上，看见的每一朵花里…… 母亲的声音。母亲的声音。母亲的声音。 （有删改） 6. 下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “我”主编《大学语文》时，收录了史铁生的散文《我与地坛》全文，可见“我”对这篇散文的重视。 B. 母亲因方言中“史”与“死”同音，便称“铁生”，这一细节暗含着母亲对铁生避忌不祥的善意。 C. 通过“我”细致的讲述，母亲对史铁生和地坛有了牵挂，后来还希望有机会到地坛看看铁生。 D. 史铁生收到“我”寄去的稿费后，因自身病重，无法表达谢意，“我”对此有些许遗憾和失落。 7. 下列对本文艺术特色的分析和鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章以“母亲的地坛”为题，凝练且意蕴深厚，既点明了写作内容，又蕴含着深沉的情感。 B. “古柏苍老犹举恒绿，银杏萧索仅剩秃枝”，乐景衬哀情，以生意盎然的氛围烘托思母之情。 C. 文章前半部分记叙母子的对话及《我与地坛》的内容，再现母子交流的场景，感染力强。 D. 文章结尾反复说“母亲的声音”，强化了“我”对母亲的怀念，平淡的语气中蕴含浓烈情感。 8. 文中的母亲性格特点鲜明，请结合文本简要分析。 9. 请结合文本内容和课文《我与地坛》，谈谈你对本文“地坛即母坛”这一说法的理解。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 夫学者之于道，非知其大略之难也，知其精微之际固难矣。孔子之徒三千，其显者七十二人，皆高世之材也。然独称“颜氏之子，其殆庶几乎”。及回死，又以谓无“好学”者。而回亦称夫子曰：“仰之弥高，钻之弥坚。”子贡又以谓“夫子之言性与天道，不可得而闻也”。则其精微之际，固难知久矣。是以取舍不能无失于其间也。故曰“学然后知不足”，岂虚言哉！ 向之学博矣，其著书及建言，尤欲有为于世。至其枉已而为之者有矣，何其徇物者多而自为者少也？盖古之圣贤，非不欲有为也，然而曰：“求之有道，得之有命。” 故孔子所至之邦，必闻其政，而子贡以谓“非夫子之求之也”，岂不求之有道哉？子曰：“道之将行也欤，命也；道之将废也欤，命也。”岂不得之有命哉？令向知出此，安于行止，以彼其志，能择其所学，以尽乎精微，则其所至未可量也。 是以孔子称“古之学者为己”。孟子称“君子欲其自得之，则取诸左右逢其原”。岂汲汲于外哉？向之得失如此亦学者之戒也故见之叙论令读其书者知考而择之也。然向数困于谗而不改其操，与夫患失者异矣，可谓有志者也。 （节选自曾巩《说苑目录序》） 材料二： 教授陈君瑞甫过余而请曰：“公之于士也，有以安其居，又有以足其食，顾亡一言以淑之，可乎？”余谢曰：“此师儒之事也，予何言？虽然，昔尝闻之孔氏矣，岂不曰‘古之学者为己’乎？今之学者，其果为己而学欤？其亦犹汉唐之士有所利而学也？如果为己而学，则理不可以不穷，性不可以不尽，不至乎圣贤之域弗止也。若其有所利而学，则苟能操觚吮墨，媒爵秩而贸轩裳，斯足矣。” 瑞甫曰：“抑后世之言学者，其有得于孔氏之指欤？”曰：“后世之言学者，其不缪于圣人鲜矣。独尝于唐之阳子，近世之石子、尹子有取焉。”阳子曰：“学者，学为忠孝也。”石子曰：“学者，学为仁义也。”尹子曰：“学者，学为人也。”是三言者，庶几圣门之遗意乎！ （节选自真德秀《西山文集》） 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 向之得失A如此B亦学者之戒C也D故E见之叙论F令读其书者G知考H而择之也。 11. 下列对材料中加点字词及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 之，助词，的，与《师说》“句读之不知”的“之”用法不相同。 B. 数，多次，与《登泰山记》“稍见云中白若樗蒱数十立者”的“数”含义相同。 C. 过，拜访，与《劝学》“则知明而行无过矣”的“过”含义不相同。 D. 足，使……充足，与《赤壁赋》“舞幽壑之潜蛟”的“舞”用法相同。 12. 下列对材料相关内容的概述与分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一认为学者求道之难在于掌握其大略，孔子三千弟子中仅七十二人显达，说明成才比例之低。 B. 材料一认为学者求学是为了提升自我，需不为外物所束缚，穷究精微深妙之处，让自己能够有所得。 C. 材料二明确批评后世学者大多背离圣人本意，只肯定阳子、石子、尹子三人的观点接近圣人理念。 D. 两则材料都引用“古之学者为己”，且都批评带着功利目的的学习态度，推崇通过学习提高自身修养。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）而子贡以谓“非夫子之求之也”，岂不求之有道哉？ （2）虽然，昔尝闻之孔氏矣，岂不曰“古之学者为己”乎？ 14. 两则材料为践行“为己之学”的理念提出了哪些具体要求？请简要概括。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面两首宋诗，完成小题。 除夕，访子野食烧芋，戏作 苏轼 松风溜溜作春寒，伴我饥肠响夜阑。 牛粪火中烧芋子，山人更吃懒残残①。 过臻阇黎②三首（其三） 孙觌 莫便将心到处安，小窗趺坐两蒲团。 芋魁半熟通红火，鼻涕垂颐对懒残。 【注】①懒残残：唐代懒残禅师以牛粪煨芋赠李泌。②阇黎：即长老。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 苏诗开篇写冬夜寒风之声，既点明时节与环境，又以“春寒”反衬出烧芋带来的暖意。 B. 苏诗在简单事物中寻找生活趣味，与《定风波·莫听穿林打叶声》皆展现诗人的乐观旷达。 C. 孙诗“莫便将心到处安”以劝诫之语开篇，暗含禅意，为“小窗趺坐”的修行做了铺垫。 D. 苏诗“伴我饥肠响夜阑”虚写饥饿之状，孙诗“鼻涕垂颐对懒残”以细节描绘吃芋之态。 16. 这两首诗的语言风格有何相似之处？请简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中空缺部分。 （1）《荀子·劝学》中指出君子并非天生与众不同，而是“_______”；作为学生，可以借助老师来提升学识，因为韩愈《师说》已经告诉我们，老师的职能便是“_______”。 （2）每当观赏月出之景，见明月周围星宿忽闪，总会想到苏轼《赤壁赋》“_______，_______”两句所描绘的景象。 （3）《登泰山记》中，姚鼐登上泰山，回视日出后的“日观以西”的山峰，看到了“_______，_______”的颜色和姿态。 二、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成小题。 冬意日浓，寒意渐重，正适合围炉煮茶、闻香品茗。宋代是为我国茶文化发展的巅峰时期，从品茶到采制无不精细至极，点茶法成为当时主流的饮茶。透过刘松年《撵茶图轴》，便可领略宋式风雅。 【 甲 】：左侧有二侍者磨茶、点茶，右侧有三人观书、作书，叙事脉络清晰。画面左侧二侍者分工明确，其中磨茶的侍者跨坐于矮几之上，左手抚膝，右手握柄，正神情专注地转动茶磨；另一位侍者左手持茶盏，右手提汤瓶，正欲将沸水注入盏中点茶。画面右侧三人围案而坐。僧人坐于几案后，正在撩袖伏案创作；另两人分坐于僧人对侧和几案侧面，目光皆投向僧人，形成互动之势。几案上除了笔墨纸砚还有一香炉，其烟袅袅、若隐若现，生动体现了含蓄清雅的宋式美学与文人雅集的闲适意趣。细细观之，画面人物皆似动非动，神情舒缓，整体呈现出淡泊宁静的氛围。 刘松年生于南宋年间，毕生供职于宫廷画院，为“南宋四家”之一。他的画风典雅严谨，（ ① ）生动写实，又寄情其中。在《撵茶图轴》中，侍者全神贯注地磨茶、点茶，与主人专心致志地观书、作书，在精神层面上是相通的，都是对事物的全然投入与升华。这不仅仅是对“雅”的欣赏，（ ② ）修身养性的悟道。于精细中悟格物精神，于简约中得清雅之美。刘松年的画作，恰如宋代文化的一面镜子，映照出那个时代独特的精神追求与审美意蕴。 “琴棋书画诗酒茶”是文人生活的七雅事，“柴米油盐酱醋茶”是【 乙 】，茶让雅与俗相通、相遇，为生活增添了万千滋味。冬日正好，何不效仿先贤，品茶之香气，悟生活静美？ 18. 文中第一段画波浪线的句子有语病，下列修改正确的一项是（ ） A. 宋代是我国茶文化发展的巅峰时期，从采制到品茶无不精细至极，点茶法成为当时主流的饮茶方式。 B. 宋代是我国茶文化发展的巅峰时期，从品茶到采制无不精细至极，点茶法成为当时主流的饮茶方式。 C. 宋代为我国茶文化发展的巅峰时期，从采制到品茶无不精细至极，点茶法成为当时主流的饮茶。 D. 宋代为我国茶文化发展的巅峰时期，从品茶到采制无不精细至极，点茶法成为当时主流的饮茶。 19. 请在文中方括号处补写恰当的句子，使语言表达连贯、语意完整。每空不超过12个字。 20. 请在文中括号内填写恰当关联词。 21. 文中画横线的句子运用了什么修辞手法？有何表达效果？请简要分析。 22. 请你根据文段内容，将下列表格中的对联拟写完整，力求表达简明得体。 拟写角度 横批 上联 下联 紧扣《撵茶图轴》与宋式风雅 雅韵天成 ①_______ 围炉品茗悟宋风 兼顾雅俗共赏的茶之韵味 茶润浮生 琴棋书画佐茶趣 ②_______ 聚焦画作意境与格物精神 宋式闲情 ③_______ 文人作书意悠悠 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 许多文人会在困苦之时寄情山水，于山水中汲取生存的力量，寻得心灵的栖息地。然而，也有人认为，山水之境终究是外在依托，真正支撑人战胜困境的，是内心深处的觉醒；若无内心的觉醒，再灵秀的山水也难以成为心灵的归宿。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇演讲稿。 要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 辽宁省县级重点高中协作体2025-2026学年高一上学期期末考试语文试卷 全卷满分150分。考试用时150分钟。 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡的指定位置。考试结束后，将答题卡交回。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。 3．回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在现代性的强烈个体化趋势之下，自我本位逐步替代家庭本位，厚重的家庭亲密关系出现松动，情感的代际依恋出现动摇。需要看到盲目封闭全部家庭关系意义上的断亲虽然有之，不过数量上还属于有限少数。当代青年亲密关系的选择性交往经常基于利益权衡、个体客观精力和需求愿望所及。青年完成社会化需要花费比从前更多的时间，为了争取升学就业的机会而勤学苦读，接受更多的挑战，甚至承受更大的磨砺。在不确定性、变动性以及激烈竞争的态势下，青年成熟社会化的准备周期拉长，更加需要相对封闭的时间。当缺乏共同生活空间、经历和趣缘时，个体不要说对于陌生人，即使针对有血缘关系的亲人，也难以保持长久的心灵共鸣和精神共情。血脉印刻的伦理道义和感情归属，尽管具有建立亲密关系的自然优势，但复杂成人世界的现实考量，终不能仅仅牵制在出生血脉的单纯关联之上。 在媒介社会的数字交往牵引下，个体的亲密关系发生情感迁移。数字交往消磨人的原有群体归属感，容易催生“断离”的人际心态，轻视线下关系的情感关联。 现代社会原本已处于原子式状态的个体，在数字交往的笼罩下更加固守个体化的价值信念。由于不仅人际互动，而且其他许多社会互动已经移至网络空间进行，在数字交往中成长和熟悉起来的个体，表现出信奉“万能的网络”这种信条，仿佛世界无“网”不能，网络可以解决一切，反倒身边具体可见的真实世界变得模糊和间距化。它们即使没有消失，也经常退至次要位置。数字交往纵然有许多优势之处，但其沉浸式的个体孤立及感官收敛式特征，表现出不同于线下交往的显著区别。网络社区的即时、离散感不易汇聚内生式的群体型身体意识，“来去”轻松自由的数字交往强化处在电子界面之外的真实个体，以孤立个人的身份去接触感受模糊、不确定甚至假象的数字群体。数字交往取代许多传统的线下人际交往，新的未知、变动的交往秩序看似诱人却风险丛生，同时交往生成的一切数据可被记录或截取，个体在毫不知情的状态下，可能就已经完全进入机器和技术搭建的监视场域。个体从自主时空秩序的安排者悄然成为预订时空秩序的执行者，身体生理器官的无节制使用，不仅有损人的认知功能，也对正常的人体节律和生活秩序产生冲击。合理应对亲密关系媒介化的情感迁移有助于青年在家庭情感的依恋需求和断亲选择之间柔性决策。 （摘编自郭增花《有限“断亲”： 》） 材料二： “经过长期努力，中国特色社会主义进入了新时代，这是我国发展新的历史方位。”新时代中国社会发展需要在全社会营造浓厚的亲情氛围，引导新时代青年重视亲属感情、不断增进亲属感情，通过相互帮助、思想交流、事业合作等方式，为共建和谐社会和实现中华民族伟大复兴作出贡献。 城市化程度显著提高，城市生活节奏加快，这些导致农村学生在适应过程中与家庭产生距离感。学校可以定期开展心理健康讲座，帮助学生适应新的生活环境，减轻心理压力。此外，学校还应鼓励学生与家庭保持紧密联系，定期安排家庭电话沟通，增强学生对家庭的归属感。同时，学校还可以通过互联网平台，建立“家校互动”系统，为学生和家庭提供一个便捷的沟通渠道。例如，开设线上亲情互动课程，帮助学生学习如何与家人进行有效沟通，分享自己的生活和学习经历，从而拉近与家庭的距离。通过多样化的活动与沟通方式，学校不仅能够增强学生与家庭之间的情感联系，还能在潜移默化中传承与弘扬乡土文化，提升学生的文化认同感。 经济条件较为困难的学生，往往承受着巨大的心理压力，这容易导致他们出现“断亲”现象。具体而言，可以根据学生家庭经济状况的不同，分类设立不同层次的助学金，有效减轻其经济压力，从而增强其对家庭的归属感和联系。此外，学校可以与地方政府、社会组织和企业合作，设立专项基金，定期开展资助活动，鼓励社会各界积极参与，形成全社会关心和支持农村大学生的良好氛围。同时，鼓励开展“校企合作”，为农村大学生提供实习和就业机会，使他们能够将所学知识与家庭经济发展相结合，促进乡村振兴。 学生努力学习不仅能提升自身的综合素质，还能以实际成就回馈家庭，增强与家人分享成长成果的意识与能力。在教育程度方面，不同专业的学生在与家庭的关系上存在显著差异，医学专业的学生不易“断亲”。学校必须在课程中加入亲情的相关内容，提供多样化的课程设置，以提升他们对家庭重要性的认识，从而提高学生保持学业与家庭之间平衡的能力。 已经加入中国共产党或共青团的学生通常与家庭保持紧密联系，这一现象与他们所具有的责任感与集体主义精神密不可分。学校必须组织相关的学习活动，鼓励农村大学生深入学习中国共产党和共青团的理论知识、精神理念以及优秀事迹。通过专题讲座、座谈会和参观红色教育基地等形式，让学生理解集体主义精神和责任感的重要性，从而增强他们对家庭和故乡的认同感。通过实际行动，学生不仅能够加深对农村发展的理解，还能在亲身体验中感受到家庭与国家、农村与城市之间的密切关联，进而增强对故乡和家庭的情感依赖。 总之，在新时代的背景下，农村大学生“断亲”现象日益显著，这一现象不仅反映了他们在现代化进程中面临的生活适应与心理挣扎，更揭示了城乡价值观念的激烈碰撞。大学生应当积极思考自己在家乡与家庭关系中的定位，努力维护与亲人之间的情感纽带，也需要意识到自身所肩负的文化传承责任，将个人成长与家乡发展联系起来，做到心系根源，不忘本来。大学生通过参与社区服务、志愿活动等方式，不仅能够促进个人能力的提升，也能为乡村振兴贡献一份力量，从而实现个人价值与社会责任的统一，助力我国社会主义现代化进程的顺利推进。 （摘编自王誉霖、尚进《新时代农村大学生“断亲”的危害、成因与对策研究》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 当代个体化趋势明显，青年考虑到自身的利益、精力和情感需求，开始盲目封闭全部家庭关系。 B. 当代青年成长于互联网背景下，因为网络可解决一切问题，所以他们注重线上而忽视线下交际。 C. 新时代青年不重视亲属感情，特别是出生于农村家庭的青年从家庭获得的托举较少，更易断亲。 D. 作为农村大学生，可通过参与社区服务、志愿活动等方式，来实现个人价值与社会责任的统一。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一剖析了青年“断亲”的成因，放在最后，侧重客观分析现象背后的社会与媒介因素。 B. 材料二针对农村大学生“断亲”现象，从多个层面提出对策，具有现实针对性和一定操作性。 C. 材料一的论述对象主要是城市青年；材料二涉及农村大学生，与《乡土中国》论述对象一致。 D. 两则材料围绕青年“断亲”现象展开论述，侧重点不同，但都可为研究青年“断亲”提供借鉴。 3. 结合材料一内容，填入横线上的部分标题，下列最恰当的一项是（ ） A. 数字时代青年亲密关系的情感迁移 B. 青年为何信奉“万能的网络” C. 农村青年的人际交往现状 D. 青年的孤独感和“断离”的人际心态 4. 应当如何改善新时代农村大学生“断亲”的现象？请结合材料二简要概括。 5. 根据两则材料，你认为当代青年为何会“断亲”？请简要说明。 【答案】1. D 2. C 3. A 4. ①学校加强心理引导与家校沟通。②多方协作进行经济与资源帮扶。③优化教育课程，强化亲情认知。④依托党团教育增强责任与情感联结。⑤引导学生主动维护亲情与承担责任，鼓励其参与社区服务、志愿活动等。 5. ①数字交往催生“断离”心态，青年情感依恋向网络迁移，弱化线下亲属关系。②现代性个体化趋势下，青年社会化周期拉长，竞争压力大，缺乏与亲人的共同经历与共鸣。③城乡差异与生活节奏加快，农村学生适应城市时易与家庭产生距离，经济压力加剧“断亲”。④血缘纽带在现实考量中弱化，青年亲密关系选择更重利益与个体需求。⑤部分青年缺乏亲情沟通能力与责任意识，学校亲情教育不足。 【解析】 【导语】这两则材料围绕当代青年“断亲”现象展开分析。材料一从现代性个体化趋势和数字交往影响的角度，指出青年因社会化周期延长、利益权衡及网络沉浸式交往导致家庭关系松动，形成有限“断亲”。材料二聚焦农村大学生，强调通过学校引导、经济帮扶、亲情课程和集体主义教育等措施改善“断亲”，倡导个人成长与家庭、社会责任结合。两则材料分别从社会成因和对策层面提供研究视角，共同揭示现代化进程中青年亲密关系的变迁与挑战。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析材料内容的能力。 A.“开始盲目封闭全部家庭关系”错误。材料一明确表述“盲目封闭全部家庭关系意义上的断亲虽然有之，不过数量上还属于有限少数”，选项中“开始盲目封闭全部家庭关系”扩大范围，且“开始”无依据。 B.“网络可解决一切问题”错误。材料一提到“数字交往中成长和熟悉起来的个体，表现出信奉‘万能的网络’这种信条”，这只是个体的主观认知，并非“网络可解决一切问题”的客观事实，且“因为……所以”的因果逻辑表述绝对。 C.“新时代青年不重视亲属感情，特别是……更易断亲”。材料二提到农村大学生“断亲”现象显著，但并未说“新时代青年不重视亲属感情”；文中说“经济条件较为困难的学生，往往承受着巨大的心理压力，这容易导致他们出现‘断亲’现象”，并非农村青年更易断亲。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析和评价文章内容的能力。 C.“材料一的论述对象主要是城市青年……与《乡土中国》论述对象一致”错误。材料一的论述对象是当代青年，并未限定为“城市青年”；《乡土中国》的论述对象是中国乡土社会，和材料二的“农村大学生”论述对象不一致。 故选C。 3题详解】 本题考查学生分析和概括材料内容的能力。 材料一核心围绕当代青年“断亲”现象展开，先分析现代性个体化趋势的影响，再重点论述数字交往导致的亲密关系情感迁移，这是全文的核心内容。 B.“青年为何信奉‘万能的网络’”只是材料一的局部内容，不能概括全文。 C.“农村青年”缩小论述范围，材料一针对的是全体当代青年。 D.“孤独感”并非材料一论述重点，且“断离的人际心态”只是情感迁移的表现之一，概括片面。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生分析和概括文章内容的能力。 ①学校针对城乡差异带来的亲子疏离，通过心理疏导、线上线下沟通渠道搭建，帮助学生拉近与家庭的距离，该对策贴合学生适应困境的解决需求。 ②针对经济压力引发的断亲，通过家校社协同帮扶，减轻学生负担，强化其家庭归属感。 ③针对亲情教育缺失的问题，通过课程渗透亲情理念，帮助学生平衡学业与家庭关系。 ④借助党团教育“让学生理解集体主义精神和责任感的重要性，从而增强他们对家庭和故乡的认同感”。 ⑤引导大学生“努力维护与亲人之间的情感纽带……参与社区服务、志愿活动等方式……实现个人价值与社会责任的统一”。 【5题详解】 本题考查学生探究问题并进行解答的能力。 ①依据材料一“媒介社会的数字交往牵引下，个体的亲密关系发生情感迁移。数字交往消磨人的原有群体归属感，容易催生‘断离’的人际心态，轻视线下关系的情感关联”可知，数字交往的沉浸式、孤立性特征，让青年情感重心转向网络，弱化线下亲属关系。 ②依据材料一“现代性的强烈个体化趋势之下……青年完成社会化需要花费比从前更多的时间……成熟社会化的准备周期拉长……缺乏共同生活空间、经历和趣缘时……难以保持长久的心灵共鸣”可知，个体化趋势与竞争压力，让青年无暇维系亲情，难以与亲人共情。 ③依据材料二“城市化程度显著提高，城市生活节奏加快，这些导致农村学生……与家庭产生距离感”“经济条件较为困难的学生，往往承受着巨大的心理压力，这容易导致他们出现‘断亲’现象”可知，城乡落差与经济负担，是农村学生断亲的重要诱因。 ④依据材料一“青年亲密关系的选择性交往经常基于利益权衡……血脉印刻的伦理道义……终不能仅仅牵制在出生血脉的单纯关联之上”可知，青年选择亲密关系更重利益与个体需求，单纯血缘关系的约束力下降。 ⑤依据材料二“学校必须在课程中加入亲情的相关内容……提升他们对家庭重要性的认识”可知，学校亲情教育的不足，导致部分学生缺乏沟通能力与责任意识，加剧断亲现象。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 母亲的地坛 石方能 母亲活到九十二岁，一生居住安化山，却好像游过北京的一个公园——地坛。 二○○四年，我主编一本《大学语文》，为工科、职专类学院编的。考虑到课时少，选课文便只选短文，原是长文的也狠心截短。但《我与地坛》例外，全文七节，我七节全选，长一万三千多字。 这年暑假，我返湘陪老母过七十五岁生日，奉上的“生日蛋糕”，除往年有的外，新增了一本《大学语文》。母亲高兴地摆上她的书桌。母亲警觉地问：“那你把别人的钱也归成主编费了？”我忙答：“大部分课文是古人写的，不要钱了；今人写的将近有十篇，只要打听得到地址，我就发号令寄稿费！” “属今人的是哪几个名字呀？” 我便在目录上指名字，指到《我与地坛》（史铁生），多说了一句：他两腿残废了，北京人。 “残废得很不？” “很，二三十年前就坐轮椅了，自己手摇轮子走。”又说出新听到的情况，“他的两个腰子坏了，近几年一星期要做三次透析。” “那要好多好多钱的呵！他文章写了这个？” “写他在一个叫地坛的园子里想了好多年，想通了。” “哦，那我想晓得他是如何想、如何写的了，你帮我念一念史——”她停住，换说，“念一念铁生写的……” 方言中“史”“死”同音。于是，这个暑假，我称史铁生也只称铁生了，以后还成了习惯，仿佛一个“铁”字，就师出同门，是哥们儿了。母亲几次翻开这篇“当代第一散文”，要我讲。我刚编完，熟悉得很，能讲，就讲开了，用家乡话。 ——在北京有一个公园叫地坛。…… ——这样阳敞的台子，人在里边不会只想死的。 我不愿扫她的兴，但说：“铁生有写他欢欢喜喜，只写‘这样想过之后我安心多了，眼前的一切不再那么可怕’。” 母亲安静下来，转而问：“铁生的妈妈呢？做娘的一定急得很。” ——有一回铁生出门时听见他妈妈对他讲话像自言自语：“出去活动活动，去地坛看看书，我说这挺好。”铁生后来理解成“是母亲暗自的祷告”。 ——是呀，这个做娘的会用软灯芯沾掉别人眼里的刺灰哩，这就是“恒久忍耐，又有恩慈”呀。 …… 此刻我是在地坛里。和母亲叨话是二十年前的事了。当时的一些话，到底如何说的，其实记不清了，记得清的是母亲听到最后，问：“铁生的稿费，这一叠条子里有吗？” “打听不到他的具体地址，还有寄。” “那如何搞？” “我已经请一个我认识的有名的作家转告铁生，问铁生要具体地址，他们是朋友。” “哦，”母亲拉开抽屉，掏出那叠泛红光的票子，递给我时说：“寄铁生稿费，加上这几张，让他能多换一点血。” 我接住，后来照做了。 那一次我还忽发奇想，开玩笑来一句：“妈妈，我今后要住到北京去，把你也接去！” 母亲笑：“上北京？好啊，好到地坛看铁生呵。” 铁生在我们这样谈他六年后在北京去世了；我母亲在铁生去世后过了十二年，也在安化山去世。我这样写，铁生和我们母子实无交集。铁生是收到了我寄的稿费的，我有他收到了的确据，却没听说他做过什么表示。他已病重，忙于治病，赶完最后的作品，哪能管这些；也不可能感知南方安化山老母的心意。我编书只是做了传杯人，识得杯中灵泉的珍贵，于是主动对灵泉的源头虔奉一份贽敬。 回到今天，返地坛现场吧，想象我带着母亲—— 出地铁后望见那高园墙了，轻声喊：妈妈，这是进门；走到方泽坛边了：妈妈，这是祭坛，你称的阳敞台子，铁生上不了这台阶；出了祭坛的矮墙往外望：妈妈，那一片就是那些老柏树，看，都还好坚强威武！下到祭坛外墙边的砖道，估了位置：妈妈，铁生有一个晚上在路灯下看书，听见那台子深处有人吹唢呐，唢呐声音又像天上来的，这时铁生写出了一句你最感兴趣的—— 我推想老人家会背诵出铁生的原话：“必有一天，我会听见喊我回去。” 没想到，她反过来问我：“你猜是哪个喊的呀？” …… 人们常把大地比作母亲。那么地坛即母坛。因着铁生，地坛成了平民念母之园。我游地坛，是在居京两月之后，冬至节，一年中最短的白昼。南门进，正当午时，日在南方。古柏苍老犹举恒绿，银杏萧索仅剩秃枝——那银杏细枝齐齐直立，素素朝天，增了园中肃穆。天有些冷，游客不多，我眼前总浮现一位母亲隐在园中，寻觅轮椅上儿子的画面，总觉得园中有无声的念母声波。这时，果然有人用什么乐器吹起歌曲《萱草花》的旋律，无声变有声了。一位游客跟唱起来，走过我身边，吐出清晰的歌词—— 遥遥的天之涯萱草花开放 每一朵可是我牵挂的模样 让它开遍我等着你回家的路上 好像我从不曾离开你的身旁 风。林梢见风了，原是摇都不摇的，现渐成唿哨。 “我听见喊我回去。” “谁喊你呀？回哪儿去？” “像……又……但……” 上面深深天宇，似传下来喊声：好好玩吧，要吧；在地坛上，在地上；别急着回家，莫急于归娘屋；好好的就行，莫受凉就要得；娘在家挺好的，娘一直看着你；在你走的路上，看见的每一朵花里…… 母亲的声音。母亲的声音。母亲的声音。 （有删改） 6. 下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “我”主编《大学语文》时，收录了史铁生的散文《我与地坛》全文，可见“我”对这篇散文的重视。 B. 母亲因方言中“史”与“死”同音，便称“铁生”，这一细节暗含着母亲对铁生避忌不祥的善意。 C. 通过“我”细致的讲述，母亲对史铁生和地坛有了牵挂，后来还希望有机会到地坛看看铁生。 D. 史铁生收到“我”寄去的稿费后，因自身病重，无法表达谢意，“我”对此有些许遗憾和失落。 7. 下列对本文艺术特色的分析和鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章以“母亲的地坛”为题，凝练且意蕴深厚，既点明了写作内容，又蕴含着深沉的情感。 B. “古柏苍老犹举恒绿，银杏萧索仅剩秃枝”，乐景衬哀情，以生意盎然的氛围烘托思母之情。 C. 文章前半部分记叙母子的对话及《我与地坛》的内容，再现母子交流的场景，感染力强。 D. 文章结尾反复说“母亲声音”，强化了“我”对母亲的怀念，平淡的语气中蕴含浓烈情感。 8. 文中的母亲性格特点鲜明，请结合文本简要分析。 9. 请结合文本内容和课文《我与地坛》，谈谈你对本文“地坛即母坛”这一说法的理解。 【答案】6. D 7. B 8. ①善良仁厚，富有同情心：得知史铁生病重且经济压力大，主动拿出积蓄，让“我”加到稿费里寄去，希望帮他治病。 ②心思细腻，体贴避讳：因方言中“史”与“死”同音，特意让“我”称史铁生为“铁生”，避开不祥字眼。 ③淳朴正直，重视道义：看到“我”主编的书，第一时间询问是否将他人稿费据为己有，关注稿酬的正当归属。 9. ①对史铁生而言，地坛是慰藉心灵的精神家园，见证了母亲的牵挂与陪伴，承载着母爱的温暖与力量。 ②对作者而言，地坛因母亲牵挂铁生的往事，成为寄托对母亲思念的载体，联结着母子二人的善意。 ③从普遍意义看，地坛如母亲般包容宽厚，容纳世人的心事与怀念，成了平民念母怀亲的精神园地。 【解析】 【导语】这篇文章通过作者回忆与母亲关于史铁生《我与地坛》的对话，展现了母亲善良、细腻的性格特点，以及她对史铁生的深切关怀。文章以“母亲的地坛”为题，巧妙地将地坛与母爱联系起来，表达了作者对母亲的怀念和对母爱的赞美。文中穿插的对话和细节描写生动感人，结尾处反复出现的“母亲的声音”更是强化了情感表达，使文章充满温情和感染力。 【6题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 D.“‘我’对此有些许遗憾和失落”错误。文中作者明确表示理解史铁生因病情无法回应，并提到“他已病重，忙于治病，赶完最后的作品，哪能管这些”，并未体现“遗憾和失落”，而是充满体谅。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生分析和鉴赏文章艺术特色的能力。 B.“乐景衬哀情”错误。“古柏苍老犹举恒绿，银杏萧索仅剩秃枝”是哀景衬哀情，通过萧瑟的景物烘托对母亲的思念，而非“乐景”。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生分析和概括文中人物形象的能力。 ①善良仁厚，富有同情心：原文写“寄铁生稿费，加上这几张，让他能多换一点血”，母亲得知史铁生“一星期要做三次透析”“要好多好多钱”，主动拿出积蓄添到稿费中，希望帮其治病，尽显底层百姓的悲悯善意。 ②心思细腻，体贴避讳：原文写“她停住，换说，‘念一念铁生写的……’”，母亲因方言中“史”“死”同音，母亲特意避开“史”字，改称“铁生”，细节里藏着对他人的体贴与避讳不祥的用心。 ③淳朴正直，重视道义：原文写“那你把别人的钱也归成主编费了？”，母亲看到“我”主编的《大学语文》，第一时间质疑是否私吞他人稿费，关注稿酬的正当归属，体现出淳朴正直的品格。 【9题详解】 本题考查学生理解句子含义的能力。 ①对史铁生而言：根据《我与地坛》和本文“铁生出门时听见他妈妈对他讲话像自言自语……铁生后来理解成‘是母亲暗自的祷告’”，地坛是史铁生的精神家园，见证了母亲的默默牵挂与陪伴，承载着母爱的温暖力量。 ②对作者而言：依据原文“上北京？好啊，好到地坛看铁生呵”，地坛关联着母亲牵挂史铁生的往事，作者游览地坛时总浮现母亲的身影，这里成了寄托对母亲思念的载体。 ③从普遍意义看：结合原文“地坛成了平民念母之园……总觉得园中有无声的念母声波”，地坛如母亲般包容宽厚，容纳了世人的念母心事，成为人们怀亲的精神园地。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 夫学者之于道，非知其大略之难也，知其精微之际固难矣。孔子之徒三千，其显者七十二人，皆高世之材也。然独称“颜氏之子，其殆庶几乎”。及回死，又以谓无“好学”者。而回亦称夫子曰：“仰之弥高，钻之弥坚。”子贡又以谓“夫子之言性与天道，不可得而闻也”。则其精微之际，固难知久矣。是以取舍不能无失于其间也。故曰“学然后知不足”，岂虚言哉！ 向之学博矣，其著书及建言，尤欲有为于世。至其枉已而为之者有矣，何其徇物者多而自为者少也？盖古之圣贤，非不欲有为也，然而曰：“求之有道，得之有命。” 故孔子所至之邦，必闻其政，而子贡以谓“非夫子之求之也”，岂不求之有道哉？子曰：“道之将行也欤，命也；道之将废也欤，命也。”岂不得之有命哉？令向知出此，安于行止，以彼其志，能择其所学，以尽乎精微，则其所至未可量也。 是以孔子称“古之学者为己”。孟子称“君子欲其自得之，则取诸左右逢其原”。岂汲汲于外哉？向之得失如此亦学者之戒也故见之叙论令读其书者知考而择之也。然向数困于谗而不改其操，与夫患失者异矣，可谓有志者也。 （节选自曾巩《说苑目录序》） 材料二： 教授陈君瑞甫过余而请曰：“公之于士也，有以安其居，又有以足其食，顾亡一言以淑之，可乎？”余谢曰：“此师儒之事也，予何言？虽然，昔尝闻之孔氏矣，岂不曰‘古之学者为己’乎？今之学者，其果为己而学欤？其亦犹汉唐之士有所利而学也？如果为己而学，则理不可以不穷，性不可以不尽，不至乎圣贤之域弗止也。若其有所利而学，则苟能操觚吮墨，媒爵秩而贸轩裳，斯足矣。” 瑞甫曰：“抑后世之言学者，其有得于孔氏之指欤？”曰：“后世之言学者，其不缪于圣人鲜矣。独尝于唐之阳子，近世之石子、尹子有取焉。”阳子曰：“学者，学为忠孝也。”石子曰：“学者，学为仁义也。”尹子曰：“学者，学为人也。”是三言者，庶几圣门之遗意乎！ （节选自真德秀《西山文集》） 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 向之得失A如此B亦学者之戒C也D故E见之叙论F令读其书者G知考H而择之也。 11. 下列对材料中加点字词及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 之，助词，的，与《师说》“句读之不知”的“之”用法不相同。 B. 数，多次，与《登泰山记》“稍见云中白若樗蒱数十立者”的“数”含义相同。 C. 过，拜访，与《劝学》“则知明而行无过矣”的“过”含义不相同。 D. 足，使……充足，与《赤壁赋》“舞幽壑之潜蛟”的“舞”用法相同。 12. 下列对材料相关内容的概述与分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一认为学者求道之难在于掌握其大略，孔子三千弟子中仅七十二人显达，说明成才比例之低。 B. 材料一认为学者求学是为了提升自我，需不为外物所束缚，穷究精微深妙之处，让自己能够有所得。 C. 材料二明确批评后世学者大多背离圣人本意，只肯定阳子、石子、尹子三人的观点接近圣人理念。 D. 两则材料都引用“古之学者为己”，且都批评带着功利目的的学习态度，推崇通过学习提高自身修养。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）而子贡以谓“非夫子之求之也”，岂不求之有道哉？ （2）虽然，昔尝闻之孔氏矣，岂不曰“古之学者为己”乎？ 14. 两则材料为践行“为己之学”的理念提出了哪些具体要求？请简要概括。 【答案】10. BDF 11. B 12. A 13. （1）子贡却说“这并非先生主动去求取的”，难道不是因为孔子追求政事有正当的途径吗？ （2）虽然如此，我从前曾听过孔子的话，难道不是说“古代求学的人是为了修养自身”吗？ 14. ①钻研学问精微：求学不应仅知大略，要穷尽道的精微之处，避免取舍失误。 ②端正学习目的：不为外物功名所惑，不汲汲于利禄，以修养自身为核心。 ③安于进退行止：顺应天命，不勉强谋求外在功业，坚守自身操守。 ④穷尽道理本性：追求圣贤境界，不以获取官爵俸禄为满足，注重提升内在修养。 【解析】 【导语】这两则材料围绕“为己之学”展开讨论。材料一以孔子及其弟子为例，强调求道需探究精微之处，批评学者易受外物影响而迷失自我，主张“求之有道，得之有命”，提倡安于行止、专注学问的态度。材料二通过对话形式，批评功利性学习，重申“古之学者为己”的理念，认为学习应追求圣贤境界，并肯定阳子等人“忠孝”“仁义”“为人”的治学目标。两文均反对功利化学风，主张通过内在修养实现自我提升，体现了儒家对治学本质的深刻思考。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：刘向的得失就像这样，这也是求学的人应当引以为戒的。所以我写下这篇序论，让读他的书的人知道考核并选择其中的内容。 “向之得失如此”是主谓宾结构，B处断句； “亦学者之戒也”是判断句，D处断句； “见之叙论”表明动作行为，“令读其书者知考而择之也”是“见之叙论”的目的，两个分句之间F处断句。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生理解文言词语一词多义及词类活用现象的能力。 A.正确。助词，的/宾语前置的标志。句意：孔子的弟子有三千人。/不懂得断句。 B.错误。多次/几。句意：然而刘向多次遭受谗言陷害却不改变自己的操守。/逐渐看见云中有几十个白色的像樗蒱一样直立着的东西。 C.正确。拜访/过错。句意：教授陈瑞甫拜访我并请求说。/就会见识明达而且行为没有过错了。 D.正确。均为使动用法，使……充足/使……起舞。句意：又能够让他们衣食充足。/使深谷中蛟龙起舞。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生概括和分析文章内容的能力。 A.“认为学者求道之难在于掌握其大略……说明成才比例之低”错误。材料一开篇明确说“夫学者之于道，非知其大略之难也，知其精微之际固难矣”，即学者求道的难点在于掌握精微之处，而非“大略”；且提及孔子弟子的内容，是为了佐证“精微之际难知”，不是为了说明成才比例低。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“谓”，说；“非夫子之求之也”，判断句；“岂”，难道。 （2）“虽然”，虽然这样；“闻”，听说；“学者”，求学的人。 【14题详解】 本题考查学生分析和概括文章内容的能力。 ①钻研学问精微：依据材料一“夫学者之于道，非知其大略之难也，知其精微之际固难矣”可知，求道的难点在精微之处，需穷尽精微，才能减少取舍间的失误。 ②端正学习目的：根据材料一“古之学者为己……岂汲汲于外哉”可知，学习应以修养自身为核心，不急于追求外在功名利益。 ③安于进退行止：参照材料一“求之有道，得之有命……安于行止”可知，顺应天命，不勉强谋事，如刘向“数困于谗而不改其操”，坚守自身操守 ④穷尽道理本性：结合材料二“如果为己而学，则理不可以不穷，性不可以不尽，不至乎圣贤之域弗止也”可知，要穷尽义理与本性，以圣贤境界为目标。 参考译文： 材料一： 求学的人对于学问之道，不是了解其大概轮廓困难，而是领会其精深细微之处确实很难。孔子的弟子有三千人，其中杰出的有七十二位，都是高出世人的贤才。然而孔子唯独称赞“颜回这个人，他的学问道德差不多接近完善了”。等到颜回去世后，孔子又说没有“好学”的人了。而颜回也称赞孔子说：“老师的学问，越抬头仰望，越觉得高远；越用力钻研，越觉得坚实。”子贡也说“先生谈论人性与天道的言论，我们是没法听到的”。由此可见，学问的精深细微之处，本来就难以理解很久了。因此在学习取舍之间，不可能没有失误。所以说“学习之后才知道自己的不足”，这难道是虚话吗！ 刘向的学问十分渊博，他著书立说以及提出的主张，尤其想要在社会上有所作为。至于他委屈自己去做的事情也是有的，为什么他谋求外物的事情多，而修养自身的事情少呢？古代的圣贤，并非不想有所作为，然而却说：“追求理想有正当的途径，能否实现则取决于天命。” 所以孔子每到一个国家，必定会了解当地的政事，子贡却说“这并非先生主动去求取的”，难道不是因为孔子追求政事有正当的途径吗？孔子说：“我的学说将要推行，是天命；我的学说将要被废弃，也是天命。”难道不是能否实现取决于天命吗？假使刘向懂得这个道理，安心对待自身的进退行止，凭借他的志向，能够选择所学的内容，来穷尽学问的精深细微之处，那么他所能达到的成就就不可估量了。 因此孔子说“古代的学者学习是为了修养自身”。孟子说“君子想要自己获得学问之道，就能在身边随处找到本源”。哪里会急切地去追求外在的东西呢？刘向的得失就像这样，这也是求学的人应当引以为戒的。所以我写下这篇序论，让读他的书的人知道考核并选择其中的内容。不过刘向多次遭受谗言陷害却不改变自己的操守，与那些担心失去名利地位的人不同，真可以称得上是有志向的人啊。 材料二： 教授陈瑞甫拜访我并请求说：“您对于读书人，既能够让他们安居，又能够让他们衣食充足，却没有一句话来教导他们，这样可以吗？”我推辞说：“这是老师和儒生的职责，我能说什么呢？虽然如此，我从前曾听过孔子的话，难道不是说‘古代求学的人学习是为了修养自身’吗？现在求学的人，他们果真都是为了修养自身而学习吗？还是也像汉唐时期的读书人那样，为了谋求利益而学习呢？如果是为了修养自身而学习，那么道理就不能不穷尽，本性就不能不彻底发掘，不达到圣贤的境界就不停止。如果是为了谋求利益而学习，那么只要能够提笔撰文，谋求官爵俸禄、换取高官厚禄，这就足够了。” 陈瑞甫说：“那么后世谈论学问的人，大概有领会孔子的用意的吧？”我说：“后世谈论学问的人，他们的言论不违背圣人的实在太少了。我唯独曾对唐代的阳先生、近代的石先生和尹先生的言论有所肯定。”阳先生说：“学习，是学习做到忠诚孝顺。”石先生说：“学习，是学习做到仁爱正义。”尹先生说：“学习，是学习做人。”这三句话，大概接近孔子门下的遗志了吧！ （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面两首宋诗，完成小题。 除夕，访子野食烧芋，戏作 苏轼 松风溜溜作春寒，伴我饥肠响夜阑。 牛粪火中烧芋子，山人更吃懒残残①。 过臻阇黎②三首（其三） 孙觌 莫便将心到处安，小窗趺坐两蒲团。 芋魁半熟通红火，鼻涕垂颐对懒残。 【注】①懒残残：唐代懒残禅师以牛粪煨芋赠李泌。②阇黎：即长老。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 苏诗开篇写冬夜寒风之声，既点明时节与环境，又以“春寒”反衬出烧芋带来的暖意。 B. 苏诗在简单事物中寻找生活趣味，与《定风波·莫听穿林打叶声》皆展现诗人的乐观旷达。 C. 孙诗“莫便将心到处安”以劝诫之语开篇，暗含禅意，为“小窗趺坐”的修行做了铺垫。 D. 苏诗“伴我饥肠响夜阑”虚写饥饿之状，孙诗“鼻涕垂颐对懒残”以细节描绘吃芋之态。 16. 这两首诗的语言风格有何相似之处？请简要分析。 【答案】15. D 16. ①直白浅显。苏诗“牛粪”“烧芋子”、孙诗“半熟”“鼻涕”均以口语入诗，浅近易懂。 ②简洁明快。苏诗“饥肠响夜阑”，孙诗“小窗跌坐两蒲团”，语言简洁明快如日常对话，读来亲切自然。 ③风趣诙谐。苏诗“山人更吃懒残残”，孙诗“鼻涕垂颐对懒残”均以戏谑之笔表现生活细节，生动有趣。 【解析】 【导语】这两首宋诗以烧芋为引，各具风致。苏轼诗作于除夕夜访友，以松风春寒衬牛粪煨芋之趣，尽显随性旷达；孙觌诗则借禅房小坐，以半熟芋火映修行之境，暗含机锋。两诗皆用家常语写清雅事，于平淡中见真趣，展现了宋诗以俗为雅的特质。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 D.“虚写饥饿之状”错误，“伴我饥肠响夜阑”是实写，诗人直接描摹出冬夜腹中空空、饥肠鸣叫的真实状态，并非虚写。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生分析诗歌语言风格的能力。 直白浅显。苏诗选取“牛粪火”“芋子”这类日常且接地气的事物入诗，语言不事雕琢，如同日常口语；孙诗以“芋魁半熟通红火”“鼻涕”等表述贴近生活，浅近易懂。 简洁明快。用简洁的语言捕捉生活细节（饥饿声、打坐姿态），明白通畅，读来亲切自然。 风趣诙谐。苏诗“山人更吃懒残残”，以叠词“残残”收尾，增添了俏皮之感；孙诗“鼻涕垂颐对懒残”用夸张的细节描摹吃芋时的憨态，画面感十足。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《荀子·劝学》中指出君子并非天生与众不同，而是“_______”；作为学生，可以借助老师来提升学识，因为韩愈的《师说》已经告诉我们，老师的职能便是“_______”。 （2）每当观赏月出之景，见明月周围星宿忽闪，总会想到苏轼《赤壁赋》“_______，_______”两句所描绘的景象。 （3）《登泰山记》中，姚鼐登上泰山，回视日出后的“日观以西”的山峰，看到了“_______，_______”的颜色和姿态。 【答案】 ①. 善假于物也 ②. （所以）传道受业解惑（也） ③. 月出于东山之上 ④. 徘徊于斗牛之间 ⑤. 绛皓驳色 ⑥. 而皆若偻 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意以下字的书写：善、受、徘、徊、绛、皓。 二、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成小题。 冬意日浓，寒意渐重，正适合围炉煮茶、闻香品茗。宋代是为我国茶文化发展的巅峰时期，从品茶到采制无不精细至极，点茶法成为当时主流的饮茶。透过刘松年《撵茶图轴》，便可领略宋式风雅。 【 甲 】：左侧有二侍者磨茶、点茶，右侧有三人观书、作书，叙事脉络清晰。画面左侧二侍者分工明确，其中磨茶的侍者跨坐于矮几之上，左手抚膝，右手握柄，正神情专注地转动茶磨；另一位侍者左手持茶盏，右手提汤瓶，正欲将沸水注入盏中点茶。画面右侧三人围案而坐。僧人坐于几案后，正在撩袖伏案创作；另两人分坐于僧人对侧和几案侧面，目光皆投向僧人，形成互动之势。几案上除了笔墨纸砚还有一香炉，其烟袅袅、若隐若现，生动体现了含蓄清雅的宋式美学与文人雅集的闲适意趣。细细观之，画面人物皆似动非动，神情舒缓，整体呈现出淡泊宁静的氛围。 刘松年生于南宋年间，毕生供职于宫廷画院，为“南宋四家”之一。他的画风典雅严谨，（ ① ）生动写实，又寄情其中。在《撵茶图轴》中，侍者全神贯注地磨茶、点茶，与主人专心致志地观书、作书，在精神层面上是相通的，都是对事物的全然投入与升华。这不仅仅是对“雅”的欣赏，（ ② ）修身养性的悟道。于精细中悟格物精神，于简约中得清雅之美。刘松年的画作，恰如宋代文化的一面镜子，映照出那个时代独特的精神追求与审美意蕴。 “琴棋书画诗酒茶”是文人生活的七雅事，“柴米油盐酱醋茶”是【 乙 】，茶让雅与俗相通、相遇，为生活增添了万千滋味。冬日正好，何不效仿先贤，品茶之香气，悟生活静美？ 18. 文中第一段画波浪线的句子有语病，下列修改正确的一项是（ ） A. 宋代是我国茶文化发展的巅峰时期，从采制到品茶无不精细至极，点茶法成为当时主流的饮茶方式。 B. 宋代是我国茶文化发展的巅峰时期，从品茶到采制无不精细至极，点茶法成为当时主流的饮茶方式。 C. 宋代为我国茶文化发展的巅峰时期，从采制到品茶无不精细至极，点茶法成为当时主流的饮茶。 D. 宋代为我国茶文化发展的巅峰时期，从品茶到采制无不精细至极，点茶法成为当时主流的饮茶。 19. 请在文中方括号处补写恰当的句子，使语言表达连贯、语意完整。每空不超过12个字。 20. 请在文中括号内填写恰当的关联词。 21. 文中画横线的句子运用了什么修辞手法？有何表达效果？请简要分析。 22. 请你根据文段内容，将下列表格中的对联拟写完整，力求表达简明得体。 拟写角度 横批 上联 下联 紧扣《撵茶图轴》与宋式风雅 雅韵天成 ①_______ 围炉品茗悟宋风 兼顾雅俗共赏的茶之韵味 茶润浮生 琴棋书画佐茶趣 ②_______ 聚焦画作意境与格物精神 宋式闲情 ③_______ 文人作书意悠悠 【答案】18. A 19. 【甲】这幅画的布局清晰分明 【乙】寻常百姓的生活七件事。 20. ①既 ②更是 21. ①比喻，将刘松年的画作比作“宋代文化的一面镜子”。 表达效果：②生动形象地突出了画作的写实性与代表性，镜子具有映照真实的特点，以此比喻画作能够清晰、准确地反映宋代文化的特质。③点明画作不仅是艺术作品，更承载着宋代的精神追求与审美意蕴，让读者更易理解画作与时代文化之间的紧密关联。 22. ①. 观图悟茶知雅韵（或：赏画品茶承雅韵） ②. 柴米油盐伴茶香（或：油盐酱醋蕴茶情） ③. 侍者磨茶情专注（或：侍者碾茶意悠悠） 【解析】 【18题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画波浪线句子的语病有： “从品茶到采制无不精细至极”语序不当，可改为“从采制到品茶无不精细至极”； “点茶法成为……饮茶”主宾搭配不当，可改为“点茶法成为当时主流的饮茶方式”。 修改全部正确的只有A。 故选A。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 【甲】后文分左侧、右侧介绍画面内容，此处需总起画面布局特点，可填：这幅画的布局清晰分明。 【乙】前文对应文人“七雅事”，此处应写百姓日常的七件事，与“柴米油盐酱醋茶”匹配，可填：寻常百姓的生活七件事。 【20题详解】 本题考查学生正确使用关联词语的能力。 ①处与后文“又寄情其中”构成“既……又……”的并列关系，所以可填“既”； ②处与前文“不仅仅是”构成“不仅仅是……更是……”的递进关系，突出画作的精神内涵，所以可填“更是”。 【21题详解】 本题考查学生赏析修辞手法及其表达效果的能力。 ①句中“恰如”是比喻词，将“刘松年的画作”比作“宋代文化的一面镜子”，明确运用了比喻的修辞手法。 表达效果： ②突出写实性与代表性。镜子的核心作用是真实映照事物，用它比喻画作，呼应了原文“画风典雅严谨……生动写实”的特点，生动形象地说明画作能清晰、准确地反映宋代文化的样貌，让读者直观感受到画作的写实价值； ③点明文化承载作用。结合原文“于精细中悟格物精神，于简约中得清雅之美”，这一比喻点明画作不仅是艺术作品，更承载着宋代“独特的精神追求与审美意蕴”，让读者更易理解画作与时代文化的深层关联，体会其超越艺术本身的文化意义。 【22题详解】 本题考查学生拟写对联的能力。 ①对联应紧扣“《撵茶图轴》与宋式风雅”的拟写角度。原文写“透过刘松年《撵茶图轴》，便可领略宋式风雅”，且下联是“围炉品茗悟宋风”，所以上联需对应“观图/赏画”与“茶/雅韵”，与下联“围炉品茗悟宋风”结构对称，意境统一。 ②对联应紧扣“雅俗共赏的茶之韵味”，原文写“‘琴棋书画诗酒茶’是文人生活的七雅事，‘柴米油盐酱醋茶’是……茶让雅与俗相通”，且上联为“琴棋书画佐茶趣”，下联需对应百姓日常的“柴米油盐”，与“茶”关联，形成雅俗呼应。 ③对联应聚焦“画作意境与格物精神”，原文写“侍者全神贯注地磨茶、点茶，与主人专心致志地观书、作书”，且下联为“文人作书意悠悠”，上联需对应画中侍者“磨茶”专注状态，与“文人作书”形成画面呼应，契合“宋式闲情”的横批。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 许多文人会在困苦之时寄情山水，于山水中汲取生存的力量，寻得心灵的栖息地。然而，也有人认为，山水之境终究是外在依托，真正支撑人战胜困境的，是内心深处的觉醒；若无内心的觉醒，再灵秀的山水也难以成为心灵的归宿。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇演讲稿。 要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 山水为镜，照见觉醒之路 尊敬的老师，亲爱的同学们： 大家好！ 今天我演讲的题目是“山水为镜，照见觉醒之路”。当人生遭遇困厄，自然山水常被视为精神的避风港，给予我们真实的慰藉。苏轼泛舟赤壁，在清风明月间确曾获得“寄蜉蝣于天地”的豁达释怀；柳宗元于永州山水间，也寻得过片刻安宁。这仿佛是一剂温和的汤药，为我们疲惫的心灵提供了栖息之所。 然而，若我们将全部希望寄托于外在山水，是否真能获得穿越漫漫长夜的力量？材料的启迪正在于此：若无内心的觉醒，再灵秀的山水也难以成为心灵的归宿。真正的力量源泉，不在远方，而在每个人内心深处等待点燃的“觉醒”之火。 这种觉醒，意味着主动将磨砺转化为生命的养分。苏轼的伟大，不仅在于他欣赏赤壁的月色，更在于他在黄州的困顿中，完成了从“拣尽寒枝不肯栖”到“一蓑烟雨任平生”的精神蜕变。推动他的，是在绝境中对生命价值的重构。山水是映照此过程的镜子，而驱动蜕变的引擎，是他内心不可摧毁的觉醒之光。 同样，史铁生在地坛的沉思，也深刻地诠释了这一点。那园子容纳了他十五年的苦闷与彷徨，但最终让他洞悉生死的，不是地坛的草木，而是他在轮椅上，从自身苦难中逼问出的、关于存在与爱的答案。地坛是容器，见证了他的心灵淬炼；而炼出真金的火，来自他内心绝望处迸发的理性与坚韧。 同学们，这给予我们深刻的启示：在人生风雨中，我们可以从自然与美好中汲取慰藉，但必须清醒认识到，外在的“山水”终究是“镜”而非“灯”，是“途径”而非“终点”。它们能映照我们的内心，却无法代替我们内心的燃烧；能提供前行的路标，却无法代替我们迈步前行。 真正的归宿，永远建立在自我觉醒构筑的精神家园之上。 这颗觉醒的心，能在顺境中保持清醒，更能于逆境中点亮黑暗，将一切外在的磨砺——无论壮美的山水，还是嶙峋的苦难——都转化为内在成长的基石。 因此，让我们成为自己心灵的“醒者”。当困苦来临，我们走向山水，更要走向自己的内心。在自然的怀抱中，不仅寻求安慰，更寻求启示；在生命的困境里，不仅承受磨砺，更要洞察其意义。唯有当我们内心的觉醒之灯被点燃，外在的万千气象，才会真正成为我们生命版图上既滋养心灵又见证成长的、永恒而辽阔的风景。 我的演讲到此结束，谢谢大家！ 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一则引语式材料作文题。 材料前半部分描述了一种普遍的文化现象：文人墨客在遭遇人生困厄时，往往选择“寄情山水”，在自然中寻求慰藉与力量。后半部分则提出了一个反向思考：山水终究只是外在的“依托”，真正能让人战胜困境的根本力量，源于内心深处的“觉醒”。 可见，材料在于引导我们思考“外在依托”与“内在觉醒”在克服困境过程中的辩证关系。 材料首先指向一种传统的、也是符合直觉的路径——向外求索，寄情自然。山水以其亘古的宁静、壮美与秩序，确实能为困顿的心灵提供一个暂时“悬置”现实纷扰的空间。它像一面镜子，映照出个人的渺小与烦恼的短暂，从而获得某种释然；它也像一个怀抱，以其无私的包容给予疲惫心灵以抚慰。这种“寄情”，本质上是一种情感的转移与寄托，是借助外物的美好来稀释内在的苦楚。 其次，材料将问题引向了更深处。如果仅仅停留在“寄情”层面，那么山水就只是一个精致的“避难所”，而非“重建地”。真正的“战胜困境”，意味着个体精神世界的重建与升华，这必须依赖一个内在的、主动的“觉醒”过程。 这个“觉醒”，可以是对自我价值的重新确认，对生命意义的深度追问，或是在绝境中迸发出的不屈意志与理性力量。它是一种内在的“光源”，有了它，人才能不仅“看见”山水的秀美，更能“读懂”山水蕴含的生生不息、刚健有为的宇宙精神，并将这种领悟内化为自身的精神骨骼。 所以，最高的智慧，或许在于打通“外”与“内”的界限，实现“物”与“我”的精神合一。在个体主动寻求生命突破的“觉醒”状态下，山水不再仅仅是风景，它成为激发、印证和滋养这份觉醒的“场域”与“盟友”。此时，人观山水，实则是在观照本心；从山水汲取的力量，正是自己内心力量的回声与外化。外在的山水与内心的境界，由此达成共鸣，这才是真正稳固而崇高的“心灵归宿”。 文体是演讲稿。首先要注意演讲稿的格式：标题、称呼语、问候语、正文、结束语。正文部分可以确立一个核心观点：战胜困境的根本在于内心觉醒，而山水等外物是唤醒、印证与滋养这份觉醒的契机与场域。论述可分两层递进：首先，剖析单纯“寄情山水”作为外在依托的局限性；其次，重点论述“内心觉醒”的核心作用；最后，升华论述在觉醒意识观照下，主体与山水达成精神共鸣的理想状态，展现二者辩证统一的关系。 立意： 1.山水为镜照本心，觉醒作炬破迷津。 2.外寓山水暂栖息，内凭觉醒真生根。 3.灵山秀水终须渡，觉性明心自可航。 4.物境从来依心境，归途终究在觉途。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $