1.1《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

《论语》 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 新课导入 孔子(前551—前479),名丘,字仲尼,春秋时期鲁国陬邑(今山东曲阜)人,儒家学派的创始人,我国古代著名的思想家、政治家、教育家。孔子的言行思想见于他的弟子及其再传弟子记录整理的《论语》一书。他所修订的鲁国史书《春秋》是我国第一部编年体历史著作。 孔子生活在春秋末期的社会变革时期,在政治方面,他主张“为政以德”。在教育方面,他总结前人的教学经验,开私人讲学的先例,提出了“有教无类”的思想,相传他有三千弟子,其中有七十二贤人。《论语》中记载了他的教育思想、教学原则和教育方法,如“因材施教”“不愤不启”“不悱不发”“学而不思则罔,思而不学则殆”“温故而知新”“学而时习之”等。孔子晚年还修订了《诗》《书》等著作。 新课导入 《论语》是儒家的经典著作之一,由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它是著名的语录体文集,记录了孔子及其弟子的言行,较为集中地体现了孔子的政治主张、道德伦理观念及教育原则等。孔子是《论语》描述的中心人物,书中不仅有关于他的仪态举止的形象描写,而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外,围绕孔子这一中心人物,《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象,如率直鲁莽的子路、温雅贤良的颜回、聪颖善辩的子贡、潇洒脱俗的曾皙等。 《论语》与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”,“四书”再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》,总称“四书五经”。 新课导入 己所不欲,勿施于人。——《论语 颜渊》 发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。 ——《论语 述而》 岁寒,然后知松柏之后凋也。——《论语 子罕》 吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎? ——《论语 学而》 温故而知新,可以为师矣。——《论语 为政》 新课导入 “子路”,姓仲,名由,孔子的得意门生之一,“孔门十哲”之一,以政事见称,为人率直鲁莽,好勇力,事亲至孝。子路除学诗、礼外,还跟随孔子周游列国,深得孔子器重。周敬王四十年,卫国发生内乱,子路为救其主孔悝,被叛臣杀死。 新课导入 “曾皙”,名点,“宗圣”曾参的父亲,字子皙,孔子早期的弟子,笃信孔子学说。他豪放不羁的性格与举止被传为美谈,有“鲁之狂士”之称。 父亲:曾点(皙) 儿子:曾参 《曾子杀猪》 新课导入 “冉有”,姓冉,名求,字子有,以政事见称。冉有多才多艺,尤擅长理财,曾担任季氏宰臣。公元前484年,他率左师抵抗入侵的齐军,又趁机说服季康子迎孔子归鲁。冉有是孔子的得意门生之一,在孔子的教导下逐渐向仁德靠拢,其性情也因此而逐渐完善。 新课导入 “公西华”,复姓公西,名赤,字子华。在孔子的弟子中,公西华以长于祭祀之礼、宾客之礼著称,且善于交际。他曾为孔子出使齐国。 新课导入 “侍坐”,在尊长近旁陪坐,这两个字表现了师生关系的亲密无间,为本文的对话渲染了一种轻松和谐的气氛本文是孔子引导他的学生们畅谈人生理想的一个片段。题目点出了人物以及中心事件,也就是四个学生陪着老师闲坐谈话。。 新课导入 写作背景 春秋末期,礼崩乐坏,诸侯争相称霸,战乱不断,人民流离失所。面对这种急剧变革的社会现实,孔子试图用自己以“礼”“仁”为核心的政治主张来稳定社会秩序,救民众于水火之中。他周游列国,希望找到机会来实现自己的政治理想,却四处碰壁。他还创办私学,广收门徒,致力教育工作。本文记录的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西华这四个弟子“言志”的一段话,曾皙的话可能切中孔子对理想生活的向往和追求,又暗合孔子理想难以实现的悲哀和伤感。 新课导入 千乘(sh ng)之国 饥馑(j n) 哂(sh n) 铿(k ng)尔 莫(m )春 冠(gu n)者 沂(y ) 风乎舞雩(y ) 喟(ku )然 课文详解 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。[1] 子曰:“以吾一日长乎尔,毋吾以也[2] 。居则曰[3]:‘不吾知也[4] !’如或知尔,则何以哉[5]?” [1]当年四人年龄,子路最长、公西华最小,按照年龄顺序来排列人物,体现了儒家长幼有序的原则;“侍坐”二字表现了孔子和弟子之间亲密无间的关系,为下文的对话渲染了一种轻松和谐的气氛。 课文详解 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。[1] 子曰:“以吾一日长乎尔,毋吾以也[2] 。居则曰[3]:‘不吾知也[4] !’如或知尔,则何以哉[5]?” [2] ﹝以吾一日长乎尔,毋吾以也〕意思是,因为我年纪比你们大一点,(你们)不要因我(年长)就不敢说话了。 以,因为。后一个“以”同“已”,是“止”的意思。毋,不要。一说本句的意思是,因 为我年纪比你们大一点,(老了,)没有人用我了。这里后一个“以”是“用”的意思 课文详解 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。[1] 子曰:“以吾一日长乎尔,毋吾以也[2] 。居则曰[3]:‘不吾知也[4] !’如或知尔,则何以哉[5]?” [3]﹝居则曰〕(你们)平日说。居,平日、平时。 [4] ﹝不吾知〕即“不知吾”,不了解我。 [5]﹝则何以哉〕那么(你们)打算怎么做呢? 课文详解 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。[1] 子曰:“以吾一日长乎尔,毋吾以也[2] 。居则曰[3]:‘不吾知也[4] !’如或知尔,则何以哉[5]?” 这一段话体现了孔子循循善诱的教育方法。他没有直接让学生“言志”,而是先从自己谈起,把师生摆在同等的地位。“以吾一日长乎尔,毋吾以也”充分体现了他对待学生时平易近人、谦逊和蔼的态度。“居则曰”反映出他平时对学生思想动态的关注。 课文详解 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。[1] 子曰:“以吾一日长乎尔,毋吾以也[2] 。居则曰[3]:‘不吾知也[4] !’如或知尔,则何以哉[5]?” 译文:子路、曾皙、冉有、公西华在(孔子)近旁陪坐。 孔子说:“因为我年纪比你们大一点,(你们)不要因为我年长就不敢说话了。(你们)平日说:‘(别人)不了解我!’假如有人要了解你们,那么(你们)打算怎么做呢?” 层解:第一部分(第1—2段),写孔子向学生问志。 课文详解 子路率尔[6]而对曰:“千乘之国[7] ,摄乎大国之间,加之以师旅[8],因之以饥馑[9];由也为之[10],比及[11]三年,可使有勇,且知方[12]也。”夫子哂[13]之。 [6]﹝率尔〕急遽而不加考虑的样子。尔,相当于“然”。 “率尔”一词将子路回答孔子问题时迫不及待的情状刻画得淋漓尽致,充分表现了子路的鲁莽直率。 课文详解 子路率尔[6]而对曰:“千乘之国[7] ,摄乎大国之间,加之以师旅[8],因之以饥馑[9];由也为之[10],比及[11]三年,可使有勇,且知方[12]也。”夫子哂[13]之。 [7]﹝千乘之国〕有一千辆兵车的诸侯国。在春秋后期,千乘之国是中等国家。乘,古时一车四马为一乘。春秋时,一辆兵车,配甲士三人,步卒七十二人。 ﹝摄乎大国之间〕夹在(几个)大国的中间。摄, 夹处。 课文详解 子路率尔[6]而对曰:“千乘之国[7] ,摄乎大国之间,加之以师旅[8],因之以饥馑[9];由也为之[10],比及[11]三年,可使有勇,且知方[12]也。”夫子哂[13]之。 [8]﹝加之以师旅〕有军队来攻打它。师旅,指军队。 古时两千五百人为一师,五百人为一旅。 [9]﹝因之以饥馑〕接下来又有饥荒。因,接续。饥馑,泛指饥荒。 [10]﹝为之〕治理这个国家。为,治。 [11]﹝比及〕等到。 课文详解 子路率尔[6]而对曰:“千乘之国[7] ,摄乎大国之间,加之以师旅[8],因之以饥馑[9];由也为之[10],比及[11]三年,可使有勇,且知方[12]也。”夫子哂[13]之。 [12]﹝方〕合乎礼义的行事准则。 子路的政治抱负和孔子“足食足兵”,“既富矣”又“教之”的政治主张是一致的,但子路轻率地直言其志,把事情看得过于容易,显得毫不谦虚。 课文详解 子路率尔[6]而对曰:“千乘之国[7] ,摄乎大国之间,加之以师旅[8],因之以饥馑[9];由也为之[10],比及[11]三年,可使有勇,且知方[12]也。”夫子哂[13]之。 [13]﹝哂〕微笑。 一个“哂”字传神地表现出孔子委婉含蓄的表态方式,孔子既以微笑表示对子路的政治抱负的认可,又含而不露地批评了子路的不谦虚。 课文详解 子路率尔[6]而对曰:“千乘之国[7] ,摄乎大国之间,加之以师旅[8],因之以饥馑[9];由也为之[10],比及[11]三年,可使有勇,且知方[12]也。”夫子哂[13]之。 译文:子路急遽而不加考虑地回答说:“有一千辆兵车的诸侯国,夹在(几个)大国的中间,有(别国)军队来攻打它,接下来(国内)又有饥荒;(如果)让我为去治理这个国家,等到三年后,可以使(人人)都有勇气,而且知道合乎礼义的行事准则。” 课文详解 “求!尔何如?” 对曰:“方六七十,如五六十[14] ,求也为之,比及三年,可使足民[15] 。如其礼乐,以俟君子[16]。 [14]﹝方六七十,如五六十〕纵横六七十里或五六十里(的小国)。方,计量面积用语,多用以计量土地,后加表示长度的数词或数量词,表示纵横若干长度的意思。如,或者。下文“如会同”的“如”同 课文详解 “求!尔何如?” 对曰:“方六七十,如五六十[14] ,求也为之,比及三年,可使足民[15] 。如其礼乐,以俟君子[16]。 [15]﹝可使足民〕可以使人民富足。 [16]﹝如其礼乐,以俟君子〕至于礼乐教化,(自己的能力是不够的,)那就得等待君子(来推行了)。这是冉有的谦辞。如,至于。俟,等待。 课文详解 “求!尔何如?” 对曰:“方六七十,如五六十[14] ,求也为之,比及三年,可使足民[15] 。如其礼乐,以俟君子[16]。 冉有在孔子指名发问后才开口,比起子路说的中等国家,冉有说的国家要小很多。冉有认为三年后,自己取得的政绩仅限于“足民”,还没有能力对人民实行礼乐教化。由此,我们可以看出冉有是一个谦虚谨慎、说话很有分寸的人。 从冉有的“言志”中,我们可以看出他具有什么样的性格特点? 课文详解 “求!尔何如?” 对曰:“方六七十,如五六十[14] ,求也为之,比及三年,可使足民[15] 。如其礼乐,以俟君子[16]。 译文:(孔子又问:)“冉求!你怎么样?” (冉求)回答说: (如果)让我去治理它,等到三年后,可以使人民富足。至于礼乐教化,(自己的能力是不够的,)那就得等待君子(来推行了)。” 课文详解 “赤!尔何如?” 对曰:“非曰能之,愿学焉[17]。宗庙之事[18],如会同[19],端章甫[20],愿为小相 [21]焉。” [17]﹝非曰能之,愿学焉〕不敢说我能胜任,但是愿意在 这方面学习。这是公西华的谦辞。能,胜任、能做到。 [18]﹝宗庙之事〕指诸侯祭祀祖先的事。在古代是国家重要的政事。宗庙,天子、诸侯供奉祖宗牌位的处所。 课文详解 “赤!尔何如?” 对曰:“非曰能之,愿学焉[17]。宗庙之事[18],如会同[19],端章甫[20],愿为小相 [21]焉。” [19]﹝会同〕古代诸侯朝见天子的通称。会,诸侯在非 规定时间朝见天子。同,诸侯一起朝见天子。 [20]﹝端章甫〕穿着礼服,戴着礼帽。这是做小相时的穿戴。端,古代的一种礼服。章甫,古代的一种礼帽。端和章甫在这里都用作动词 课文详解 “赤!尔何如?” 对曰:“非曰能之,愿学焉[17]。宗庙之事[18],如会同[19],端章甫[20],愿为小相 [21]焉。” [21]﹝相〕诸侯祭祀、会盟或朝见天子时,主持赞礼的司仪官。所谓“小相”,也是公西华的谦辞。 课文详解 “赤!尔何如?” 对曰:“非曰能之,愿学焉[17]。宗庙之事[18],如会同[19],端章甫[20],愿为小相 [21]焉。” 公西华第三个发言,态度更加谦逊。“礼乐治国”是儒家的政治抱负之一,因此,公西华所言均为国家大事,而他不曰“能”,而曰“愿学”,并且是“愿为小相”,其态度可见一斑。 课文详解 “赤!尔何如?” 对曰:“非曰能之,愿学焉[17]。宗庙之事[18],如会同[19],端章甫[20],愿为小相 [21]焉。” 译文:(孔子又问:)“公西赤!你怎么样?”(公西赤)回答说:“不敢说我能胜任,但是愿意在这方面学习。诸侯祭祀祖先的事,或者诸侯朝见天子(我)穿着礼服,戴着礼帽,愿意做一个小相。” 课文详解 “点!尔何如?” 鼓瑟希[22],铿尔 [23],舍瑟而作 [24],对曰:“异乎三子者之撰[25]。” 子曰:“何伤[26]乎?亦各言其志也。” [22]﹝鼓瑟希〕弹奏瑟的声音(渐渐)稀疏,指接近尾声。希,同“稀”,稀疏。 [23]﹝铿尔〕铿的一声,指止瑟声。 [24]﹝舍瑟而作〕把瑟放下,站起来。作,起身、站起来。 课文详解 “点!尔何如?” 鼓瑟希[22],铿尔 [23],舍瑟而作 [24],对曰:“异乎三子者之撰[25]。” 子曰:“何伤[26]乎?亦各言其志也。” [25]﹝撰〕才能。这里指为政的才能。一说,讲述、解说。 [26]﹝何伤〕何妨。意思是有什么关系呢。 孔子鼓励学生们各抒己见,“何伤乎”体现了孔子的平易近人。 课文详解 “点!尔何如?” 鼓瑟希[22],铿尔 [23],舍瑟而作 [24],对曰:“异乎三子者之撰[25]。” 子曰:“何伤[26]乎?亦各言其志也。” 曾皙回答孔子提问前的一系列动作描写有何作用? ①子路等三人回答问题时,曾皙“鼓瑟”,再次渲染了师生交流时自由愉快的氛围。 ②从“鼓瑟”到“而作”,短短九个字,生动地描绘出曾皙从容、洒脱的性格特征,而“舍”“作”两个动作又表现了他回答老师问题时的恭敬态度。 课文详解 “点!尔何如?” 鼓瑟希[22],铿尔 [23],舍瑟而作 [24],对曰:“异乎三子者之撰[25]。” 子曰:“何伤[26]乎?亦各言其志也。” 译文:(孔子又问:)“曾点!你怎么样?” 弹奏瑟的声音(渐渐)稀疏,(接着)铿的一声,(曾点)把瑟放下,站起来,回答说:“我和他们三位为政的才能不一样。”孔子说:“有什么关系呢?也不过是各自谈谈自己的志向啊。” 课文详解 曰:“莫春 [27] 者,春服既成[28],冠者 [29]五六人,童子 [30] 六七人,浴乎沂 [31],风乎舞雩[32],咏 [33] 而归。”夫子喟然[34]叹曰:“吾与 [35]点也!” [27] ﹝莫春〕即暮春,农历三月。莫,同“暮”。 [28]﹝春服既成〕春天的衣服已经穿定了。意思是天气渐暖,不必频繁换衣。 课文详解 曰:“莫春 [27] 者,春服既成[28],冠者 [29]五六人,童子 [30] 六七人,浴乎沂 [31],风乎舞雩[32],咏 [33] 而归。”夫子喟然[34]叹曰:“吾与 [35]点也!” [29]﹝冠者〕成年人。古代男子在二十岁时行加冠礼,表示成年。 [30]﹝童子〕少年,未成年的男子。 [31]﹝沂(y )〕水名,在今山东曲阜南。 课文详解 曰:“莫春 [27] 者,春服既成[28],冠者 [29]五六人,童子 [30] 六七人,浴乎沂 [31],风乎舞雩[32],咏 [33] 而归。”夫子喟然[34]叹曰:“吾与 [35]点也!” [32]﹝风乎舞雩〕在舞雩台上吹吹风。风,吹风。舞雩,台名,是鲁国求雨的坛,在今曲阜南。雩,求雨的祭祀仪式,伴以乐舞,故称“舞雩”。 [33]﹝咏〕唱歌。 课文详解 曰:“莫春 [27] 者,春服既成[28],冠者 [29]五六人,童子 [30] 六七人,浴乎沂 [31],风乎舞雩[32],咏 [33] 而归。”夫子喟然[34]叹曰:“吾与 [35]点也!” [34]﹝喟然〕叹息的样子。喟,叹息。 [35]﹝与〕赞成。 课文详解 曰:“莫春 [27] 者,春服既成[28],冠者 [29]五六人,童子 [30] 六七人,浴乎沂 [31],风乎舞雩[32],咏 [33] 而归。”夫子喟然[34]叹曰:“吾与 [35]点也!” 曾皙不言其志,而是通过描绘出一幅“风清俗美,人民安乐”的太平盛世图,展示了自己的政治理想,并表现了一种安贫乐道、澡身浴德的高洁志趣。 课文详解 曰:“莫春 [27] 者,春服既成[28],冠者 [29]五六人,童子 [30] 六七人,浴乎沂 [31],风乎舞雩[32],咏 [33] 而归。”夫子喟然[34]叹曰:“吾与 [35]点也!” 曾皙富有诗意的描绘引起了孔子的赞叹,“吾与点也”明确表示了孔子的思想倾向。 课文详解 曰:“莫春 [27] 者,春服既成[28],冠者 [29]五六人,童子 [30] 六七人,浴乎沂 [31],风乎舞雩[32],咏 [33] 而归。”夫子喟然[34]叹曰:“吾与 [35]点也!” 译文:(曾点)说:“暮春时节,(天气渐暖,)春天的衣服已经穿定了,五六位成年人,六七个少年,去沂水里洗洗澡,在舞雩台上吹吹风,唱歌回家。” 孔子叹息一声说:“我赞成曾皙啊!” 第二部分(第3—13段),弟子述志。写四个弟子对孔子提出的问题做出了不同的应答。 课文详解 三子者出,曾皙后。曾皙曰:“夫三子者之言何如?” 子曰:“亦各言其志也已矣 [36]。” 曰:“夫子何哂由也?” 曰:“为国以礼,其言不让[37],是故哂之。” [36]﹝也已矣〕语气助词连用,相当于“罢了”。 [37]﹝为国以礼,其言不让〕治国要用礼,(可是)他(仲由)的话毫不谦逊。 孔子点评子路的发言,指出其不谦虚的缺点。 课文详解 三子者出,曾皙后。曾皙曰:“夫三子者之言何如?” 子曰:“亦各言其志也已矣 [36]。” 曰:“夫子何哂由也?” 曰:“为国以礼,其言不让[37],是故哂之。” 译文:子路、冉有、公西华三个人都出去了,曾皙留在最后。曾皙问:“他们三位的话怎么样?” 孔子说:“也不过是各自谈谈自己的志向罢了。” (曾皙)说:“您为什么笑仲由呢?” “治国要用礼,(可是)他(子路)的话毫不谦让,所以我笑他。” 课文详解 “唯求则非邦也与 [38]?” “安见[39]方六七十如五六十而非邦也者?” “唯赤则非邦也与?” “宗庙会同,非诸侯而何 [40]?赤也为之小,孰能为之大 [41] ? [38]唯求则非邦也与〕难道冉求讲的不是国家的事吗?唯,语气助词,用于句首,无实义。邦,国。也与,语气助词,表示疑问。[39]﹝安见〕怎见得 课文详解 “唯求则非邦也与 [38]?” “安见[39]方六七十如五六十而非邦也者?” “唯赤则非邦也与?” “宗庙会同,非诸侯而何 [40]?赤也为之小,孰能为之大 [41] ? [40]﹝宗庙会同,非诸侯而何〕宗庙祭祀、朝见天子,不是诸侯国的事又是什么呢?意思是,公西赤说的也是国家大事,不过讲得谦虚罢了。 [41]﹝赤也为之小,孰能为之大〕如果公西赤只能给诸侯做一个小相,那么谁能做大相呢? 课文详解 “唯求则非邦也与 [38]?” “安见[39]方六七十如五六十而非邦也者?” “唯赤则非邦也与?” “宗庙会同,非诸侯而何 [40]?赤也为之小,孰能为之大 [41] ? 冉有谦虚地说自己对于“礼乐治国”心有余而力不足,故孔子点评冉有时意在鼓励。 公西华在治国方面表示“非曰能之”“愿为小相”,故孔子的评论意在肯定其才能、增强其信心。 课文详解 “唯求则非邦也与 [38]?” “安见[39]方六七十如五六十而非邦也者?” “唯赤则非邦也与?” “宗庙会同,非诸侯而何 [40]?赤也为之小,孰能为之大 [41] ? 译文:“难道冉有讲的不是国家的事吗?” “怎见得纵横六七十里或五六十里的地方就不是国家呢?”难道公西华讲的不是国家的事吗?”宗庙祭祀、朝见天子,不是诸侯国的事又是什么呢?如果公西华只能给诸侯做一个小相,那么谁能做大相呢?” 层解:第三部分(第14—21段),孔子评志。写子路、冉有、公西华离开后,孔子单独和曾皙谈话,说出了自己对前三个人志向的评价。 课文小结 本文主旨是什么? 本文通过记述孔子和四个弟子“言志”的一次谈话,生动地再现了孔子让学生畅谈志向的情形,反映了儒家“足食足兵”“先富后教”“礼乐治国”的政治思想以及孔子循循善诱、因材施教的教育方法。 壹 思考 结合课文内容说说四个弟子的“志”,即政治理想有何不同。孔子对他们的“志”的态度怎样? 子路——治理“千乘之国”——“可使有勇,且知方也”。(以勇治国) 冉有——治理“方六七十,如五六十”的小国——“可使足民”,不过“如其礼乐,以俟君子”。(以富治国) 公西华——在面对“宗庙之事,如会同”时——“愿为小相”。(以礼治国) 曾皙——“莫春者,春服既成”——“咏而归”。(礼乐治国) 贰 思考 结合课文内容说说四个弟子的“志”,即政治理想有何不同。孔子对他们的“志”的态度怎样? 孔子赞赏曾皙之志,并不意味着否定子路等人的说法。事实上,就治理国家而言,子路讲的是“不挨打”,亦即“强兵”;冉有讲的是“不挨饿”,亦即“富国”;公西华讲的是“知礼节”,亦即“文明”。而曾皙讲的是“幸福”,是终极目标,富强、文明的终极目标是人民的幸福。目标重要,过程同样重要;既应敢于承担,又要谦逊礼让——这就是孔子的态度。 贰 思考 孔子认为“志”与“礼”的关系是什么?请结合文本内容简要分析。 ①从全文来看,孔子知道自己弟子的才华,相信他们能施展自己的才华,也希望他们能用自己的才华去实现各自的人生志向。但在孔子眼里,“志”和“礼”之间,“礼”更重要。他对子路的回答只是微微一笑,从某种程度上说,是因为子路的回答缺少应该有的谦让和恭谨。其他的弟子意识到了这个问题,因此回答得越来越谦恭。冉有强调自己没有能力对人民实行礼乐教化,公西华面对宗庙之事,或者会同,甘于做一个小相,从侧面说明了“礼”的重要性。 叁 思考 孔子认为“志”与“礼”的关系是什么?请结合文本内容简要分析。 ②曾皙描绘的闲适画面最有吸引力,这画面也同“礼”有关系。“风乎舞雩”有某种特定的含义,舞雩是鲁国求雨的坛,雩是求雨的祭祀仪式。曾皙描绘的画面其实也是孔子一生所追求的“礼乐治国”的梦想。所以从这一点讲,“志”和“礼”并不是对立的两个概念,而是一种和谐的统一。 叁 思考 (1)全篇以“言志”为中心组织材料,层次清晰。 文章通过孔子和四个学生的对话,以“言志”为线索,写出了四个学生各自的( ),反映了孔子“( )”的政治主张。 课堂练习 志向和性格 为国以礼 (2)人物描写生动传神。 文章通过对孔子师生间的对话描写和少量的( )描写,生动传神地表现出人物的性格。如“率尔”写出了子路坦率、不谦虚的性格,“哂”表现了孔子对子路的态度——既认可其政治抱负,又( )。 课堂练习 神态、动作 含蓄地批评其言“不让” (3)文章语言( )。 本文充分体现了《论语》的语言风格。全文用简洁的语言记录了孔子与弟子谈论志向的场景,但各位弟子的独特个性以及孔子的理想追求都在简约的文字中得到了充分的体现。文章涵盖了社会理想、自我判断、为政之道等多方面的内容,给人以极大的思考空间。 课堂练习 简约自然、含蓄蕴藉 1.有感情地朗读本文。 2.查询孔子相关资料,理解其相关主张。 3.完成本课对应习题。 作业 汇报人: 时间:202X 感谢观赏 $