精品解析：黑龙江省佳木斯市一中2025-2026学年高一上学期期末语文试题

佳一中2025-2026学年度第一学期高一期末考试 语文试题 时间：150分钟总分：150分 一、阅读（70分） （一）阅读I（本题共4小题，15分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我想在这里提出来讨论的是我们乡土社会中的基本社群——“家”的性质，这社群普通被称为“大家庭”的。一个有十多个孩子的家并不构成“大家庭”的条件，一个只有公婆儿媳四个人的家却不能称之为“小家庭”。 在西洋，家庭是团体性的社群，有严格的团体界限。因为这缘故，这个社群能经营的事务也很少，主要的是生育儿女。可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。构成这个我所谓社圈的分子并不限于亲子。但是在结构上扩大的路线却有限制。中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面，在父系方面可以扩大得很远，五世同堂的家，可以包括五代之内所有父系方面的亲属。 这种根据单系亲属原则所组成的社群，在人类学中有个专门名称，叫氏族。我们的家在结构上是一个氏族。但是和普通我们所谓族也不完全相同，因为我们所谓族是由许多家所组成，是一个社群的社群。因之，我在这里提了这个“小家族”的名词。小家族和大家族在结构原则上是相同的，不相同是在数量、在大小上。——这是我不愿用大家庭，而用小家族的原因。一字的相差，却说明了这社群的结构性质。 因为亲属的结构的基础是亲子关系，父母子的三角。家族是从家庭基础上推出来的。但是包括在家族中的家庭只是社会圈子中的一轮，不能说它不存在，但也不能说它自成一个独立的单位，不是一个团体。 形态上的差异，也引起了性质上的变化。家族虽则包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人类学上的说法，氏族是一个事业组织，再扩大就可以成为一个部落。氏族和部落赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。我们的家也正是这样。我的假设是中国乡土社会采取了差序格局，利用亲属的伦常去组合社群，经营各种事业，使这基本的家，变成氏族性了。一方面我们可以说在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负，另一方面也可以说，为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大。而且凡是政治、经济、宗教等事物都需要长期绵续性的，这个基本社群决不能像西洋的家庭一般是临时的。家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族。氏族本是长期的，和我们的家一般。称我们这种社群作小家族，也表示了这种长期性在内，和家庭的临时性相对照。 （摘编自费孝通《乡土中国》，有删改） 材料二： 以血缘关系为基础建立起来的宗族祠堂，是宗族文化传统的物质承载者。一座宗祠不仅记录着一个家族的迁徙史和创业史，更记载着这个家族的荣耀辉煌与文化传承。宗祠是一个家族历史博物馆。它旨在通过展示先祖业绩、祖训家规、名臣传记以及楹联横匾等，对族众进行潜移默化的文化熏陶，以使他们不知不觉中认同家族的文化传统，进而思想意识得到统一，社会认知取得一致。宗祠还是一面凝聚族众的旗帜。它可以弥合人们之间的文化分歧，消弭相互之间的财富多寡，抹平彼此之间的身份高低。大家都是长幼有序的族亲，都可以平起平坐，共商族事。 严格的宗祠教化，旨在保证宗族代有英俊，人杰不绝，但实际上它的作用不限于此。王沪宁认为，“它通过自己的运转把一整套观念传递给人们，这些观念将深刻影响这些人的思维方式和行为方式”。宗祠文化所宣扬倡导的优秀传统人伦道德，对先祖忠勇仁义品行的道德张扬，可补充国家意志的缺失与空白。有时候，宗祠文化的道德教化甚至可超越国家意志和社会思想文化的影响力，主导一个地方、一个族群的道德教化。 早在一千多年前，宗祠就开始纳入国家治理构架中。自宋代朱熹始设家祠之后，国家最高统治者开始逐步重视宗祠建立。明清以后，祠堂成了宗族祭祀先祖、举办宗族事务等重大事务的重要场所。清朝对宗族的重视，更是体现了国家意志。宗族制定的族规，中央政府也承认其具有某种法律效力，甚至对族长依家法处死族人也曾给予法律上的认可。 上世纪九十年代开始，随着改革开放和全球华人寻根热潮的兴起，全国各地许多宗祠被新建和修复，其中无锡惠山的祠堂群享誉全国。该祠堂群包括70多个宗族姓氏，寺中有祠、祠中有寺、园中有祠，独具特色。作为宗族内部事务的管理场所，它们充分发挥家训族规对族人的引领箴教作用，在族人间调解赡养老人纠纷、邻里宅基地纠纷、婚姻嫁娶矛盾等，具有相当优势，成为农村基层治理不可或缺的优质资源。 当然，宗祠文化与生俱来的宗法思想、族权意识、宗族圈子及非法治观念等负面社会效应，已经不适应现代社会的发展进程，甚或戕害法治社会的基础治理。严格对其进行约束、规范、因势利导，无疑是我们社会及国家农村基层治理必不可少的重要内容。 （摘编自王健康、王炳熹《宗族祠堂的当代文化价值》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国乡土社会中的家有别于西洋家，其无严格的团体界限，在结构上只沿父系方面扩大。 B. 中国乡土社会中的家庭，虽不能在社会圈子中自成一个独立的单位，却是家族发展的基础。 C. 中国乡土社会中，随着家的结构不断扩大，功能不断丰富，长期绵续不绝，其本质就成了族。 D. 宗祠是家族文化传统的物质载体，其家训族规是家族内部差序格局、亲属伦常的具体表现。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 根据单系亲属原则，中国乡土社会中那些结了婚的女婿及家人是不被包括在家族之内的。 B. 依人类学上的说法，氏族性要求家庭由临时性向长期性发展，由单一亲子结构不断扩大。 C. 因族人在宗祠共商族事时，不必拘泥于身份高低、财富多寡，所以宗祠可以凝聚族众。 D. 当下，我们对宗祠文化不能一味褒扬的原因仍然和其自身形成、发展过程中的特性有关。 3. 下列各项中的“家族”与材料一中的“家族”含义差异最大的一项是（ ） A. 《管子·小匡》：“公修公族，家修家族，使相连以事，相及以禄。” B. 《三国志平话》：“玄德又言：‘我妻儿必为吕布所杀，可以写书见吕布，可保家族。’” C. 唐代张籍《哭胡十八遇》：“文场继续成三代，家族辉华在一身”。 D. 唐代皎然《送沈居士还太原》：“辞官因世难，家族盛南朝。” 4. 小说《白鹿原》展现了中国乡土社会的诸多特点。请从材料中选取两个概念或观点来分析下面的情节。 白嘉轩继承了族长之位后，率领村民修复祠堂，把白鹿原上的圣人朱先生为白鹿村人拟的章法，宣布为共同遵守的“乡约”，并且把“乡约”刻在青石板碑上，镶在祠堂正门的两边，召集族人中十六岁以上男子每日诵读学习，劝诫族人见善必行，闻过必改，克己修身，齐平其家，和睦乡里。（节选自《白鹿原》） （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 霞光记 韩松落 怎样才算“去过”一个地方，旅行家朋友尼佬的结论是：“至少待过一个白天或歇一晚。路过当然不算。”在我看来，“去过”仍然可以分出许多层次，有浅度的“去过”，也有深度的“去过”，深度的“去过”里，应该有一条硬指标：是不是看见过一个地方的朝霞和晚霞。因为，那都是可遇不可求的景象，只有在一个地方停留得足够久，才有可能遇到上天的馈赠。 在西部，尤其在敦煌以西的地方，例如新疆，常常可以看到朝霞和晚霞。因为，霞光是阳光和云层、水汽、尘埃联合生产出来的，西部的气候，特别适合生产霞光。晴朗往往特别彻底，暴雨也经常猝不及防，干燥和湿润的对比来得非常强烈，霞光就在这种动荡里产生。它是戏剧化的、激烈的、大开大合的，是天空最暴烈的情绪表达。我在沿海地区生活过很久，从没看见过西北那样的霞光，因为那里常年水汽蒙蒙，阳光不够强烈，缺乏这种暴烈和戏剧性。 记忆里最美的霞光，是十五岁时看到的，那时我读高二，每天要上晚自习，晚自习是晚上七点开始，而西北的夏天和秋天，太阳是八点半以后才落山。那天，我们在教室里自习，起初的一个小时，什么都很正常，落日的光芒，金灿灿地洒进教室里，和往常没有什么两样，八点刚过，天空之上，似乎有什么机关被启动了，晚霞开始变换各种颜色，金红、火红、淡粉、深棕、黑红、灰红，艳丽浓烈的云，翻江倒海一样地在天上翻滚，云层的缝隙里，金光像探照灯一样照下来。 起初，只有几个人发现了天空的异样，以为这异样很快会过去，只随意张望了几眼，十几分钟后，天空各种颜色的翻滚越来越剧烈，似乎有一场战争在天上发生。我们全都涌到窗前去，又惊又喜地凝望，别的窗户里，也传来叽叽喳喳的语声，整座教学楼，慢慢喧闹起来。直到九点，天彻底黑下去，天地交接的地方，镶着一点熔岩一样的金红色，算是霞光存在过的最后一点证据。 又一年的早晨，我醒得特别早，透过大大的玻璃窗，我看见秋天的天空，朝霞像疯了一样汹涌，微光中，什么地方的树在轰鸣，声音像海，鸟群惊慌失措，急雨一样从窗子外飞过去。那朝霞非常有力量，地上的屋子好像被那力量带着，歪斜了。向着一个方向斜过去，于是屋顶更尖峭，窗户变成菱形。这景象只持续了几分钟，很快，朝霞消失了，天上甚至连一点死灰一样的痕迹也没有留下。 后来，我再也没遇见过那种近乎礼遇的霞光。但一年四季，在这霞光地带里，我们还是经常会因为天空的暴烈戏剧，涌到窗前去，每一次都和第一次看到时一样惊奇。 天空的戏剧，还要地上的事物与之配合，所以，西部的最佳观霞点，应该是沙漠和丹霞地貌。朝霞或者晚霞，映照在金色的沙丘、红色和赭色的山崖上，是非常壮丽的，只是，很多人在西部生活过好多年，却从来都没有遇见这种壮丽，只在别人拍摄的照片上，看到过那种情景。都是因为，那是一种可遇不可求之景。 在这样霞光涌动的地方生活过，才会明白西部人性格的构成，那种幽暗和热烈共存，那种闷沌和激烈并具的性格，应该就是霞光、烈日、暴雨共同制造的吧。西部人的性格，就是霞光和烈日的结晶，是长空和大地共同雕塑的形象，是天上的景象在地上具体而微的呈现。所以丹纳在他的《艺术哲学》里提出“地理性格”这样的说法，用一个地方山川河流的形态，空气的温度和湿度，为人们的性格做注解。西部人和沿海人的性格差异，完全可以为这个论点提供证据。 只有见过西部的霞光，才算是“去过”西部，要见过一个地方那些近乎馈赠的景象，才算“去过”那个地方。在这个意义上，我只“去过”西部，何等浅陋，又何等有幸。我也只依恋那种被霞光映照的性格，熟知那种性格里的一切细节和缺憾，总有局限，却又让人心胸激荡。 5. 下列对文本内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. “去过”一词在首尾段反复出现，意在强调深度“去过”一个地方的标准。 B. 屋顶窗子的变形及房屋的歪斜感，表现了朝霞汹涌而至、猝然而逝的特点。 C. 在西部的特殊气候条件下，映照在沙丘、山崖上的壮丽霞光能够经常遇见。 D. 本文与《登泰山记》一样，先后描绘朝霞和晚霞景象，寄寓深沉的情感。 6. 关于文中描写晚霞的部分，下列说法不正确的一项是（ ） A. 作者叠加使用多个色彩词，渲染出晚霞的绚丽斑斓，极具视觉冲击力，增强画面感。 B. “似乎有一场战争在天上发生”，从声色两方面写出云霞动荡剧烈，突出“戏剧性”。 C. 我们全都涌至窗前，惊喜凝望，喧腾热闹，侧面烘托晚霞的异彩涌动和激烈变化。 D. “八点刚过”“十几分钟后”“直到九点”，以时间为序，展示晚霞的动态变化。 7. 文章为何说“我只‘去过’西部，何等浅陋，又何等有幸”？ 8. 《周易》中的“三才之道”指的是在自然界中，“天、地、人”三者各有其道且相互联系。请以此文为例，谈谈你的理解。 （三）阅读Ⅲ（本题共4小题，17分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 原宪居鲁，环堵之室，上漏下湿，匡坐而弦歌。子贡乘肥马，衣轻裘，而往见之。原宪楮冠藜杖而应门，正冠则缨绝，振襟则肘见，纳履则踵决。 子贡曰：“嘻！先生何病也？”原宪仰而应之曰：“宪闻之：无财之谓贫，学而不能行之谓病。宪，贫也，非病也。若夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之匿，车马之饰，衣裘之丽，宪不忍为之也。”子贡逡巡，面有惭色，不辞而去。原宪乃徐步曳杖行歌《商颂》而反声沦于天地如出金石。天子不得而臣也，诸侯不得而友也。《诗》曰：“我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。” （节选自《韩诗外传·原宪安贫》） 材料二： 东坡先生谪居儋耳，置家罗浮之下，独与幼子过负担渡海。是时，辙亦迁海康，书来告曰：“吾于诗人，无所甚好，独好渊明之诗。吾前后和其诗，凡百数十篇，至其得意，自谓不甚愧渊明。今将集而并录之，以遗后之君子。其为我志之。然吾于渊明，岂独好其诗也哉？如其为人，实有感焉。渊明临终，疏告俨等：‘吾少而穷苦，每以家弊，东西游走。性刚才拙，与物多忤，自量为己，必贻俗患。’渊明此语，盖实录也。吾今真有此病，而不早自知，平生出仕，以犯世患，此所以深愧渊明，欲以晚节师范其万一也。” 嗟乎！渊明不肯为五斗米一束带见乡里小儿，而子瞻出仕三十余年，为狱吏所折困，终不能悛，以陷于大难，乃欲以桑榆之末景，自托于渊明，其谁肯信之？虽然，子瞻之仕，其出入进退犹可考也。后之君子其必有以处之矣。孔子曰：“述而不作，信而好古。”孟子曰：“曾子、子思同道。”区区之迹，盖未足以论士也。 辙少而无师，子瞻既冠而学成，先君命辙师焉。子瞻尝称辙诗有古人之风，自以为不若也。然自其斥居东坡，其学日进，沛然如川之方至。其诗比李太白、杜子美有余，遂与渊明比。辙虽驰骤从之，而常出其后。其和渊明，辙继之者，亦一二焉。 （节选自苏辙《追和陶渊明诗引》） 9. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 原宪乃A徐步B曳杖C行歌《商颂》D而反E声沦F于天地G如出H金石。 10. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 衣，名词作动词，与《梦游天姥吟留别》中“云青青兮欲雨”的“雨”字用法相同。 B. 谪，贬官、降职，与《琵琶行并序》中“予左迁九江郡司马”的“左迁”意思相同。 C. 陷，陷入、落在不利境地，与成语“身陷囹圄”“冲锋陷阵”中“陷”字意思均不同。 D. 以，介词，用来……的，与《短歌行》中“慨当以慷”的“以”字意义不同。 11. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 子贡“乘肥马，衣轻裘”拜访原宪，其华贵与原宪的居住环境简陋，“楮冠藜杖”形成对比，暗示二人价值观的差异。 B. 苏轼谪居儋耳时，虽与幼子苏过“负担渡海”、生活困顿，却仍潜心和陶渊明诗，足见他对渊明诗歌及为人的深切认同。 C. 苏轼出仕多年，与陶渊明的归隐选择大不相同。苏辙认为不应该仅以表面行事评判人，苏轼的出仕和退隐是可以考察的。 D. 苏辙盛赞苏轼贬居东坡时学问精进，像大河奔涌一般，甚至可与李白杜甫陶渊明比肩，就算自己努力追赶也无法企及。 12. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今将集而并录之，以遗后之君子。其为我志之。 （2）辙少而无师，子瞻既冠而学成，先君命辙师焉。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 关山月 李白 明月出天山，苍茫云海间。 长风几万里，吹度玉门关。 汉下白登道，胡窥青海湾。 由来征战地，不见有人还。 戍客望边色，思归多苦颜。 高楼当此夜，叹息未应闲。 注：①关山月：乐府《横吹曲》调名。《乐府古题要解》：“关山月，伤离别也。”②白登，山名，在今山西大同县东，匈奴曾围困刘邦于此。 13. 下列对本诗赏析不正确的两项是 A. 诗人将只有在大海上才常见的云月苍茫的景象，与雄浑磅礴的天山组合到一起，尤其是“明月出天山”，从诗人的角度再现了雄浑的景色。 B. “风几万里，吹度玉门关”言戍边将士身处边疆，月光下伫立遥望故园时，只觉长风浩荡，似掠过几万里中原国土，横度玉门关而来。 C. “汉下白登道，胡窥青海湾”两句诗，化用白登山的典故，歌颂了戍边将士为击破胡虏，甘愿远离故土，为朝廷建功立业的豪情壮志。 D. 古诗词写离人思妇之情，总脱不了愁苦纤弱的笔调，境界往往局限于眼前的风花雪月，而李白却不落窠臼，境界雄浑，读后令人眼前一亮。 E. 诗歌最后四句，用“戍客”与“思妇”对举，“望边色”与“当此夜”相应，在广阔的背景下，揭示了战争中人的命运及其为民族冲突付出的代价。 14. 本诗由三幅图画组成，分别是哪三幅图画？有何作用？ （五）名篇名句默写（本题共1题，13分） 15. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《三国演义》读书交流会上，小刚引用苏轼《赤壁赋》中“__________，__________”两句来表现曹操的军队在攻破荆州后顺流东下的军容之盛。 （2）《登泰山记》的侧面描写很巧妙。如写泰山的高峻，先用“其级七千有余”暗暗点出，再借山顶俯视时“__________”和在日观亭时“__________”的图景从侧面加以烘托。 （3）荀子在《劝学》中以“木”“金”为喻，引出“__________，__________”的结论，强调学习能提高人的智力和素质。 （4）青色是解读中华传统文化的色彩密码之一，李白在《梦游天姥吟留别》中用“__________”描写将要下雨时的阴郁，又用“__________”表现天空的广袤无垠。 （5）李煜的《虞美人》中化抽象为具体，写出愁绪的绵长无尽的句子是“__________，__________”。 （6）白居易《琵琶行》中用“__________，__________”两句借助叙事和写景，含蓄地表现了身为商人妇的琵琶女整日的落寞和悲凉。 （7）古诗词中前后两句都用数字，或表现英雄伟业，或表现艺人才能不凡，或表现清新湖景，或表现隐居生活，或表现身世之悲，如“__________，__________”。 二、课内知识（本题共10小题，20分） 16. 下面词的读音与字形全都正确的一项（ ） A. 怪癖 （pì） 巨擘 （bò） 修葺 关怀备至 B. 铆钉 （mǎo） 憎恶 （zèng） 安详 迫不及待 C. 笨拙（zhuō） 窸窣 （sū） 噘嘴 走投无路 D 神祇（qí） 助勉 （xù） 惦量 金榜提名 17. 下列句子中，加线的成语使用不恰当的一项是（ ） A. 袁隆平院士一生栉风沐雨，躬耕于稻田，他的奋斗历程完美诠释了《喜看稻菽千重浪》一文中“科学家是真理的侍者”这一精神。 B. 毛泽东《沁园春·长沙》中“书生意气，挥斥方遒”所描绘的，正是那一代芝兰玉树般的青年，心怀天下、敢为人先的壮阔气象。 C. 在互联网时代，各种观点和信息不绝如缕地涌现，若缺乏批判性思维，很容易在信息的洪流中迷失方向。 D. 苏轼在《赤壁赋》中慨叹“哀吾生之须臾”，这种白驹过隙的生命意识，与曹操《短歌行》“人生几何”的诘问异曲同工。 18. 依次填入下面语段横线处的词语，最恰当的一组是（ ） 散文能够真正地见出一位作家的个性和 。阅读散文，我们能体会到鲁迅的 ，朱自清的 ，梁实秋的幽默机智，丰子恺的清雅淡泊。“情”是散文的命脉和灵魂，对于散文的“情”来说，真挚 。 A 情趣 冷峻深沉 清新隽永 至关重要 B. 情趣 冷峻深沉 清丽典雅 举足轻重 C. 情调 冷峭阴沉 清新隽永 至关重要 D. 情调 冷峭阴沉 清丽典雅 举足轻重 19. 下列句中加线词语解释有误的一项是（ ） A. 凌万顷之茫然（旷远的样子） 倚歌而和之（循、依） B 迷花倚石忽已瞑（天亮） 正襟危坐（端坐） C. 金就砺则利（接近、靠近） 绛皓驳色（杂） D. 妖童媛女（艳丽） 俟我于城隅（等待） 20. 下列句中没有通假字的一项是（ ） A. 须臾成五采 B. 浩浩乎如冯虚御风 C. 肴核既尽，杯盘狼籍 D. 磴几不可登 21. 下列各句中加点的词与现代汉语词义基本相同的一项是（ ） A. 徘徊于斗牛之间 B. 白露横江 C. 小学而大遗 D. 挟飞仙以遨游 22. 下列各项中，对加线字词的词类活用划分正确的一项是（ ） ①西望夏口，东望武昌 ②况吾与子渔樵于江渚之上 ③崖限当道者 ④击空明兮溯流光 ⑤顺流而东也 ⑥圣益圣,愚益愚 ⑦苍山负雪，明烛天南 ⑧孔子师郯子 ⑨栗深林兮惊层巅 A. ①⑤⑦/②③/④/⑥/⑧/⑨ B. ①③/②④/⑥⑦/⑤/⑨/⑧ C. ①③/②⑤⑦/④⑥/⑨/⑧ D. ①③⑤/②/④/⑧/⑥⑨/⑦ 23. 下列文言特殊句式分类正确的一项是（ ） ①道之所存，师之所存也 ②蚓无爪牙之利 ③惑之不解 ④不拘于时 ⑤而耻学于师 ⑥木直中绳，𫐓以为轮 ⑦妆成每被秋娘妒 ⑧送客湓浦口 ⑨其闻道也固先乎吾 ⑩师者，所以传道受业解惑也 ⑪何以解忧 ⑫崖限当道者 A. ①⑩/②/③⑪/⑥/⑥⑧/④⑦⑨⑫ B. ①⑩/②⑫/③⑪/④⑦/⑥⑧/⑤⑨ C. ①⑨⑩/②/③⑪/④⑤/⑥⑧/⑦⑫ D. ①⑨⑩/②③⑪/⑤/⑥⑧/④⑦⑫ 24. 对下列各句的翻译，完全正确的一项是（ ） A. 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。 ——积累土石，形成高山，风雨就兴起了；积累小流，形成深渊，蛟龙就产生了。 B. 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 ——不明句读，不解决疑惑，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出他是明智的。 C. 况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿。 ——何况我和你在江中捕鱼在沙洲上砍柴，鱼虾、麋鹿就是我们的伴侣、好友。 D. 是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。 ——这是自然界无穷无尽的宝藏，对我和你都是适合的。 25. 下列有关文化常识的表述，不正确的一项（ ） A. 《赤壁赋》中“壬戌之秋”中的“壬戌”是干支纪年，《登泰山记》中“戊申晦”中的“戊申”是干支纪月，“晦”是农历每月的最后一天。 B. “坐”字的意义，古代和现代不完全一样：古代席地而坐，两膝着席，跟跪差不多，《战国策》“坐行蒲服，乞食于吴市”，坐行就是膝行。 C. 檄文：古代用于晓谕、征召、声讨等的文书，特指声讨敌人或叛逆者的文书。 D. 古体诗形式自由，不要求严格对仗，平仄和用韵也较宽。它既可包含四言、五言、七言等齐言诗，也可包含句式长短不一的杂言诗，如李白的《梦游天姥吟留别》。 三、写作（60分） 26. 阅读下面的材料，根据要求写作。 守望，是中国人血脉里的诗。它是《静女》中“搔首踟蹰”的焦灼，是《鹊桥仙》里“又岂在朝朝暮暮”的星河誓言。它同样是王继才夫妇三十二年守护开山岛，将孤独守成了国土的界碑；是一代代中国航天人仰望星空，将青春守成了“嫦娥”揽月、“天宫”巡天的壮阔航迹。“守望”又何尝不是我们今天对消逝乡土的眷恋，对珍贵传统的坚守，对心中理想的期待？守望，是当一切都在流变时，为心灵认领一份不可让渡的坐标。 上述材料，给正在考场中“守望”的你怎样的启示？写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 佳一中2025-2026学年度第一学期高一期末考试 语文试题 时间：150分钟总分：150分 一、阅读（70分） （一）阅读I（本题共4小题，15分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我想在这里提出来讨论的是我们乡土社会中的基本社群——“家”的性质，这社群普通被称为“大家庭”的。一个有十多个孩子的家并不构成“大家庭”的条件，一个只有公婆儿媳四个人的家却不能称之为“小家庭”。 在西洋，家庭是团体性的社群，有严格的团体界限。因为这缘故，这个社群能经营的事务也很少，主要的是生育儿女。可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。构成这个我所谓社圈的分子并不限于亲子。但是在结构上扩大的路线却有限制。中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面，在父系方面可以扩大得很远，五世同堂的家，可以包括五代之内所有父系方面的亲属。 这种根据单系亲属原则所组成的社群，在人类学中有个专门名称，叫氏族。我们的家在结构上是一个氏族。但是和普通我们所谓族也不完全相同，因为我们所谓族是由许多家所组成，是一个社群的社群。因之，我在这里提了这个“小家族”的名词。小家族和大家族在结构原则上是相同的，不相同是在数量、在大小上。——这是我不愿用大家庭，而用小家族的原因。一字的相差，却说明了这社群的结构性质。 因为亲属的结构的基础是亲子关系，父母子的三角。家族是从家庭基础上推出来的。但是包括在家族中的家庭只是社会圈子中的一轮，不能说它不存在，但也不能说它自成一个独立的单位，不是一个团体。 形态上的差异，也引起了性质上的变化。家族虽则包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人类学上的说法，氏族是一个事业组织，再扩大就可以成为一个部落。氏族和部落赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。我们的家也正是这样。我的假设是中国乡土社会采取了差序格局，利用亲属的伦常去组合社群，经营各种事业，使这基本的家，变成氏族性了。一方面我们可以说在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负，另一方面也可以说，为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大。而且凡是政治、经济、宗教等事物都需要长期绵续性的，这个基本社群决不能像西洋的家庭一般是临时的。家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族。氏族本是长期的，和我们的家一般。称我们这种社群作小家族，也表示了这种长期性在内，和家庭的临时性相对照。 （摘编自费孝通《乡土中国》，有删改） 材料二： 以血缘关系为基础建立起来的宗族祠堂，是宗族文化传统的物质承载者。一座宗祠不仅记录着一个家族的迁徙史和创业史，更记载着这个家族的荣耀辉煌与文化传承。宗祠是一个家族历史博物馆。它旨在通过展示先祖业绩、祖训家规、名臣传记以及楹联横匾等，对族众进行潜移默化的文化熏陶，以使他们不知不觉中认同家族的文化传统，进而思想意识得到统一，社会认知取得一致。宗祠还是一面凝聚族众的旗帜。它可以弥合人们之间的文化分歧，消弭相互之间的财富多寡，抹平彼此之间的身份高低。大家都是长幼有序的族亲，都可以平起平坐，共商族事。 严格的宗祠教化，旨在保证宗族代有英俊，人杰不绝，但实际上它的作用不限于此。王沪宁认为，“它通过自己的运转把一整套观念传递给人们，这些观念将深刻影响这些人的思维方式和行为方式”。宗祠文化所宣扬倡导的优秀传统人伦道德，对先祖忠勇仁义品行的道德张扬，可补充国家意志的缺失与空白。有时候，宗祠文化的道德教化甚至可超越国家意志和社会思想文化的影响力，主导一个地方、一个族群的道德教化。 早在一千多年前，宗祠就开始纳入国家治理构架中。自宋代朱熹始设家祠之后，国家最高统治者开始逐步重视宗祠建立。明清以后，祠堂成了宗族祭祀先祖、举办宗族事务等重大事务的重要场所。清朝对宗族的重视，更是体现了国家意志。宗族制定的族规，中央政府也承认其具有某种法律效力，甚至对族长依家法处死族人也曾给予法律上的认可。 上世纪九十年代开始，随着改革开放和全球华人寻根热潮的兴起，全国各地许多宗祠被新建和修复，其中无锡惠山的祠堂群享誉全国。该祠堂群包括70多个宗族姓氏，寺中有祠、祠中有寺、园中有祠，独具特色。作为宗族内部事务的管理场所，它们充分发挥家训族规对族人的引领箴教作用，在族人间调解赡养老人纠纷、邻里宅基地纠纷、婚姻嫁娶矛盾等，具有相当优势，成为农村基层治理不可或缺的优质资源。 当然，宗祠文化与生俱来的宗法思想、族权意识、宗族圈子及非法治观念等负面社会效应，已经不适应现代社会的发展进程，甚或戕害法治社会的基础治理。严格对其进行约束、规范、因势利导，无疑是我们社会及国家农村基层治理必不可少的重要内容。 （摘编自王健康、王炳熹《宗族祠堂的当代文化价值》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国乡土社会中的家有别于西洋家，其无严格的团体界限，在结构上只沿父系方面扩大。 B. 中国乡土社会中的家庭，虽不能在社会圈子中自成一个独立的单位，却是家族发展的基础。 C. 中国乡土社会中，随着家的结构不断扩大，功能不断丰富，长期绵续不绝，其本质就成了族。 D. 宗祠是家族文化传统的物质载体，其家训族规是家族内部差序格局、亲属伦常的具体表现。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 根据单系亲属原则，中国乡土社会中那些结了婚的女婿及家人是不被包括在家族之内的。 B. 依人类学上的说法，氏族性要求家庭由临时性向长期性发展，由单一亲子结构不断扩大。 C. 因为族人在宗祠共商族事时，不必拘泥于身份高低、财富多寡，所以宗祠可以凝聚族众。 D. 当下，我们对宗祠文化不能一味褒扬的原因仍然和其自身形成、发展过程中的特性有关。 3. 下列各项中的“家族”与材料一中的“家族”含义差异最大的一项是（ ） A. 《管子·小匡》：“公修公族，家修家族，使相连以事，相及以禄。” B. 《三国志平话》：“玄德又言：‘我妻儿必为吕布所杀，可以写书见吕布，可保家族。’” C. 唐代张籍《哭胡十八遇》：“文场继续成三代，家族辉华在一身”。 D. 唐代皎然《送沈居士还太原》：“辞官因世难，家族盛南朝。” 4. 小说《白鹿原》展现了中国乡土社会的诸多特点。请从材料中选取两个概念或观点来分析下面的情节。 白嘉轩继承了族长之位后，率领村民修复祠堂，把白鹿原上的圣人朱先生为白鹿村人拟的章法，宣布为共同遵守的“乡约”，并且把“乡约”刻在青石板碑上，镶在祠堂正门的两边，召集族人中十六岁以上男子每日诵读学习，劝诫族人见善必行，闻过必改，克己修身，齐平其家，和睦乡里。（节选自《白鹿原》） 【答案】1. D 2. C 3. B 4. 族权意识：白嘉轩当上族长后，利用自己的权力，率领村民修复祠堂，制定了“乡约”。 宗祠教化：“劝诫族人见善必行，闻过必改，克己修身，齐平其家，和睦乡里”，宣扬倡导优秀传统人伦道德，可补充国家意志的缺失与空白。 【解析】 【导语】在《乡土中国》中，费孝通深入探讨了中国乡土社会中“家”与“家族”的结构与功能，指出其与西洋家庭的显著差异，强调中国家庭的单系亲属原则和长期绵续性，使其具有氏族性质，承担了政治、经济、宗教等多重功能。而王健康与王炳熹的《宗族祠堂的当代文化价值》则聚焦于宗祠作为家族文化载体的作用，揭示其在历史传承、道德教化及基层治理中的重要性，同时也指出其宗法思想与现代法治社会的冲突，呼吁对其进行规范与引导。两则材料共同展现了中国乡土社会中家族文化的深厚底蕴与复杂影响。 【1题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。 D.“其家训族规是家族内部差序格局、亲属伦常的具体表现”错误，差序格局指发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中，家训族规只适用于父系方面的氏族。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。 C.因果关系不成立。宗祠可以凝聚族众的原因不止“不必拘泥于身份高低、财富多寡”，还有“它可以弥合人们之间的文化分歧”等。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 材料一中的“家族”指的是一个家族内部的成员关系和相互支持的群体， A.意思是，公修公族，家修家族，使他们事业互相关系，俸禄互相补助，人民就相亲了，此句“家族”符合文中此概念的含义。 B.“家族”则更多地强调了家庭的血缘关系，即妻儿，与材料一中的“家族”含义差异最大。 C.意思是，一个家族的文化传承能够延续三代以上，家族的荣誉和辉煌将永远铭刻，此句“家族”符合文中此概念的含义。 D.意思是，辞去官职是因为当下战乱，家族的兴旺只延续到南朝而已，此句“家族”符合文中此概念的含义。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 解答时，根据文本中作者的观点和倾向性，利用这一观点分析具体问题。从材料中选取的两个概念或观点是“族权意识”和“宗祠教化”。 族权意识：白嘉轩当上族长后，就利用自己的权力，率领村民修复祠堂，制定了“乡约”，并且通过诵读学习的方式让族人们共同遵守。根据材料二“祠堂成了宗族祭祀先祖、举办宗族事务等重大事务的重要场所……宗族制定的族规，中央政府也承认其具有某种法律效力，甚至对族长依家法处死族人也曾给予法律上的认可”可知，这种做法即为族权意识，即族长运用权利通过共同的规范和行为准则来维护社会秩序和道德标准。 宗祠教化：白嘉轩“召集族人中十六岁以上男子每日诵读学习，劝诫族人见善必行，闻过必改，克己修身，齐平其家，和睦乡里和睦乡里”，此为宗祠教化。根据材料二“严格的宗祠教化，旨在保证宗族代有英俊，人杰不绝”“宗祠文化所宣扬倡导的优秀传统人伦道德，对先祖忠勇仁义品行的道德张扬，可补充国家意志的缺失与空白”可知，这种宗祠教化，宣扬倡导优秀传统人伦道德，可补充国家意志的缺失与空白。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 霞光记 韩松落 怎样才算“去过”一个地方，旅行家朋友尼佬的结论是：“至少待过一个白天或歇一晚。路过当然不算。”在我看来，“去过”仍然可以分出许多层次，有浅度的“去过”，也有深度的“去过”，深度的“去过”里，应该有一条硬指标：是不是看见过一个地方的朝霞和晚霞。因为，那都是可遇不可求的景象，只有在一个地方停留得足够久，才有可能遇到上天的馈赠。 在西部，尤其在敦煌以西的地方，例如新疆，常常可以看到朝霞和晚霞。因为，霞光是阳光和云层、水汽、尘埃联合生产出来的，西部的气候，特别适合生产霞光。晴朗往往特别彻底，暴雨也经常猝不及防，干燥和湿润的对比来得非常强烈，霞光就在这种动荡里产生。它是戏剧化的、激烈的、大开大合的，是天空最暴烈的情绪表达。我在沿海地区生活过很久，从没看见过西北那样的霞光，因为那里常年水汽蒙蒙，阳光不够强烈，缺乏这种暴烈和戏剧性。 记忆里最美的霞光，是十五岁时看到的，那时我读高二，每天要上晚自习，晚自习是晚上七点开始，而西北的夏天和秋天，太阳是八点半以后才落山。那天，我们在教室里自习，起初的一个小时，什么都很正常，落日的光芒，金灿灿地洒进教室里，和往常没有什么两样，八点刚过，天空之上，似乎有什么机关被启动了，晚霞开始变换各种颜色，金红、火红、淡粉、深棕、黑红、灰红，艳丽浓烈的云，翻江倒海一样地在天上翻滚，云层的缝隙里，金光像探照灯一样照下来。 起初，只有几个人发现了天空的异样，以为这异样很快会过去，只随意张望了几眼，十几分钟后，天空各种颜色的翻滚越来越剧烈，似乎有一场战争在天上发生。我们全都涌到窗前去，又惊又喜地凝望，别的窗户里，也传来叽叽喳喳的语声，整座教学楼，慢慢喧闹起来。直到九点，天彻底黑下去，天地交接的地方，镶着一点熔岩一样的金红色，算是霞光存在过的最后一点证据。 又一年的早晨，我醒得特别早，透过大大的玻璃窗，我看见秋天的天空，朝霞像疯了一样汹涌，微光中，什么地方的树在轰鸣，声音像海，鸟群惊慌失措，急雨一样从窗子外飞过去。那朝霞非常有力量，地上的屋子好像被那力量带着，歪斜了。向着一个方向斜过去，于是屋顶更尖峭，窗户变成菱形。这景象只持续了几分钟，很快，朝霞消失了，天上甚至连一点死灰一样的痕迹也没有留下。 后来，我再也没遇见过那种近乎礼遇的霞光。但一年四季，在这霞光地带里，我们还是经常会因为天空的暴烈戏剧，涌到窗前去，每一次都和第一次看到时一样惊奇。 天空的戏剧，还要地上的事物与之配合，所以，西部的最佳观霞点，应该是沙漠和丹霞地貌。朝霞或者晚霞，映照在金色的沙丘、红色和赭色的山崖上，是非常壮丽的，只是，很多人在西部生活过好多年，却从来都没有遇见这种壮丽，只在别人拍摄的照片上，看到过那种情景。都是因为，那是一种可遇不可求之景。 在这样霞光涌动的地方生活过，才会明白西部人性格的构成，那种幽暗和热烈共存，那种闷沌和激烈并具的性格，应该就是霞光、烈日、暴雨共同制造的吧。西部人的性格，就是霞光和烈日的结晶，是长空和大地共同雕塑的形象，是天上的景象在地上具体而微的呈现。所以丹纳在他的《艺术哲学》里提出“地理性格”这样的说法，用一个地方山川河流的形态，空气的温度和湿度，为人们的性格做注解。西部人和沿海人的性格差异，完全可以为这个论点提供证据。 只有见过西部的霞光，才算是“去过”西部，要见过一个地方那些近乎馈赠的景象，才算“去过”那个地方。在这个意义上，我只“去过”西部，何等浅陋，又何等有幸。我也只依恋那种被霞光映照的性格，熟知那种性格里的一切细节和缺憾，总有局限，却又让人心胸激荡。 5. 下列对文本内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. “去过”一词在首尾段反复出现，意在强调深度“去过”一个地方的标准。 B. 屋顶窗子的变形及房屋的歪斜感，表现了朝霞汹涌而至、猝然而逝的特点。 C. 在西部的特殊气候条件下，映照在沙丘、山崖上的壮丽霞光能够经常遇见。 D. 本文与《登泰山记》一样，先后描绘朝霞和晚霞的景象，寄寓深沉的情感。 6. 关于文中描写晚霞的部分，下列说法不正确的一项是（ ） A. 作者叠加使用多个色彩词，渲染出晚霞的绚丽斑斓，极具视觉冲击力，增强画面感。 B. “似乎有一场战争在天上发生”，从声色两方面写出云霞动荡剧烈，突出“戏剧性”。 C. 我们全都涌至窗前，惊喜凝望，喧腾热闹，侧面烘托晚霞的异彩涌动和激烈变化。 D. “八点刚过”“十几分钟后”“直到九点”，以时间为序，展示晚霞的动态变化。 7. 文章为何说“我只‘去过’西部，何等浅陋，又何等有幸”？ 8. 《周易》中的“三才之道”指的是在自然界中，“天、地、人”三者各有其道且相互联系。请以此文为例，谈谈你的理解。 【答案】5. A 6. B 7. ①作者自嘲只“去过”西部，而未能“去过”更多的地方。 ②作者庆幸见到近乎礼遇的西部霞光。 ③作者熟知和依恋霞光映照下的西部性格。 8. ①三者各有其道：西部霞光激烈动荡，具有暴烈和戏剧性；西部的沙漠和丹霞地貌，壮丽崇高；西部人的性格构成是幽暗与热烈共存、闷沌与激烈并具。 ②三者相互联系：西部的气候条件生成霞光；霞光映照在沙丘山崖上，尤其壮观；西部人的性格是长空和大地共同雕塑而成的。 【解析】 【导语】《霞光记》以细腻的笔触描绘了西部霞光的壮丽与变幻，展现了自然与人文的交融。作者通过朝霞与晚霞的描写，不仅传递了西部独特的气候与地貌特征，更深入探讨了地理环境对性格的塑造。文章语言富有诗意，情感真挚，通过霞光的可遇不可求，表达了对西部生活的深刻体验与独特感悟，体现了人与自然之间的紧密联系。 【5题详解】 本题考查学生对文本内容和艺术特色的分析鉴赏能力。 B.“猝然而逝的特点”错误。根据“屋顶更尖峭，窗户变成菱形。这景象只持续了几分钟，很快，朝霞消失了”可知，屋顶和窗子的变形是为了表现朝霞汹涌而至的力量感，而非表现其猝然而逝的特点。 C.“霞光能够经常遇见”错误。根据“只是，很多人在西部生活过好多年，却从来都没有遇见这种壮丽，只在别人拍摄的照片上，看到过那种情景”可知，这种霞光是可遇不可求的，并不能经常遇见。 D.“先后描绘朝霞和晚霞的景象”错误。根据文中描述，晚霞的景象出现在前，而朝霞的景象出现在后，因此本文并非按照朝霞、晚霞的先后顺序描绘，与《登泰山记》的描写顺序不同。 故选A。 【6题详解】 本题考查学生对文中环境描写的分析能力。 B.“从声色两方面写出云霞动荡剧烈”错误。根据文中“天空各种颜色的翻滚越来越剧烈，似乎有一场战争在天上发生”可知，作者仅从视觉角度描写了晚霞的剧烈变化，并未涉及声音的描写。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生对文章内容（重要语句）的理解和分析能力。 ①作者自嘲只“去过”西部，而未能“去过”更多的地方，这体现在他对“去过”一个地方的定义上，他认为深度的“去过”应该包括看见过一个地方的朝霞和晚霞，而他自己只“去过”西部，意味着他没有在其他地方有过类似的深度体验，因此感到“浅陋”。 ②作者庆幸见到近乎礼遇的西部霞光，文中提到“后来，我再也没遇见过那种近乎礼遇的霞光”，这表明作者对在西部见到的霞光印象深刻，认为这是一种难得的体验，因此感到“有幸”。 ③作者熟知和依恋霞光映照下的西部性格，文中提到“我也只依恋那种被霞光映照的性格，熟知那种性格里的一切细节和缺憾”，这说明作者对西部人的性格有着深刻的理解和情感上的依恋，这也是他感到“有幸”的原因之一。 【8题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 ①三者各有其道。文中描述了西部霞光的激烈动荡，如“霞光是阳光和云层、水汽、尘埃联合生产出来的”，以及“它是戏剧化的、激烈的、大开大合的”，这些描述展现了西部天空的独特性和暴烈性。西部的沙漠和丹霞地貌，如“朝霞或者晚霞，映照在金色的沙丘、红色和赭色的山崖上，是非常壮丽的”，这些自然景观的壮丽崇高，体现了地的独特之道。西部人的性格构成，如“那种幽暗和热烈共存，那种闷沌和激烈并具的性格”，这些描述揭示了西部人性格的复杂性和独特性，体现了人的独特之道。 ②三者相互联系。西部的气候条件生成霞光，如“西部的气候，特别适合生产霞光”，这说明了天对地的影响。霞光映照在沙丘山崖上，如“朝霞或者晚霞，映照在金色的沙丘、红色和赭色的山崖上，是非常壮丽的”，这说明了天与地的相互作用。西部人的性格是长空和大地共同雕塑而成的，如“西部人的性格，就是霞光和烈日的结晶，是长空和大地共同雕塑的形象”，这说明了天、地对人的影响。 （三）阅读Ⅲ（本题共4小题，17分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 原宪居鲁，环堵之室，上漏下湿，匡坐而弦歌。子贡乘肥马，衣轻裘，而往见之。原宪楮冠藜杖而应门，正冠则缨绝，振襟则肘见，纳履则踵决。 子贡曰：“嘻！先生何病也？”原宪仰而应之曰：“宪闻之：无财之谓贫，学而不能行之谓病。宪，贫也，非病也。若夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之匿，车马之饰，衣裘之丽，宪不忍为之也。”子贡逡巡，面有惭色，不辞而去。原宪乃徐步曳杖行歌《商颂》而反声沦于天地如出金石。天子不得而臣也，诸侯不得而友也。《诗》曰：“我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。” （节选自《韩诗外传·原宪安贫》） 材料二： 东坡先生谪居儋耳，置家罗浮之下，独与幼子过负担渡海。是时，辙亦迁海康，书来告曰：“吾于诗人，无所甚好，独好渊明之诗。吾前后和其诗，凡百数十篇，至其得意，自谓不甚愧渊明。今将集而并录之，以遗后之君子。其为我志之。然吾于渊明，岂独好其诗也哉？如其为人，实有感焉。渊明临终，疏告俨等：‘吾少而穷苦，每以家弊，东西游走。性刚才拙，与物多忤，自量为己，必贻俗患。’渊明此语，盖实录也。吾今真有此病，而不早自知，平生出仕，以犯世患，此所以深愧渊明，欲以晚节师范其万一也。” 嗟乎！渊明不肯为五斗米一束带见乡里小儿，而子瞻出仕三十余年，为狱吏所折困，终不能悛，以陷于大难，乃欲以桑榆之末景，自托于渊明，其谁肯信之？虽然，子瞻之仕，其出入进退犹可考也。后之君子其必有以处之矣。孔子曰：“述而不作，信而好古。”孟子曰：“曾子、子思同道。”区区之迹，盖未足以论士也。 辙少而无师，子瞻既冠而学成，先君命辙师焉。子瞻尝称辙诗有古人之风，自以为不若也。然自其斥居东坡，其学日进，沛然如川之方至。其诗比李太白、杜子美有余，遂与渊明比。辙虽驰骤从之，而常出其后。其和渊明，辙继之者，亦一二焉。 （节选自苏辙《追和陶渊明诗引》） 9. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 原宪乃A徐步B曳杖C行歌《商颂》D而反E声沦F于天地G如出H金石。 10. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 衣，名词作动词，与《梦游天姥吟留别》中“云青青兮欲雨”的“雨”字用法相同。 B. 谪，贬官、降职，与《琵琶行并序》中“予左迁九江郡司马”的“左迁”意思相同。 C. 陷，陷入、落不利境地，与成语“身陷囹圄”“冲锋陷阵”中“陷”字意思均不同。 D. 以，介词，用来……的，与《短歌行》中“慨当以慷”的“以”字意义不同。 11. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 子贡“乘肥马，衣轻裘”拜访原宪，其华贵与原宪的居住环境简陋，“楮冠藜杖”形成对比，暗示二人价值观的差异。 B. 苏轼谪居儋耳时，虽与幼子苏过“负担渡海”、生活困顿，却仍潜心和陶渊明诗，足见他对渊明诗歌及为人的深切认同。 C. 苏轼出仕多年，与陶渊明的归隐选择大不相同。苏辙认为不应该仅以表面行事评判人，苏轼的出仕和退隐是可以考察的。 D. 苏辙盛赞苏轼贬居东坡时学问精进，像大河奔涌一般，甚至可与李白杜甫陶渊明比肩，就算自己努力追赶也无法企及。 12. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今将集而并录之，以遗后之君子。其为我志之。 （2）辙少而无师，子瞻既冠而学成，先君命辙师焉。 【答案】9. CEG 10. C 11. D 12. （1）现在我要把它们编成集子并且抄录下来，来把它们送给后世的君子。请你一定替我记下这件事。 （2）我（苏辙）年幼时没有老师，子瞻成年后学问也有成就了，先父命令我以他为老师。 【解析】 【导语】这两则材料通过对比手法展现了不同时代文人的精神追求。材料一通过原宪与子贡的对话，突出原宪安贫乐道、坚守仁义的高洁品格；材料二则通过苏轼兄弟对陶渊明的追慕，展现苏轼在困境中仍保持精神独立，追求学问精进。两则材料都体现了古代文人面对物质贫困时，对精神世界的坚守与超越，彰显了儒家“安贫乐道”和道家“超然物外”的思想传统。 【9题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：原宪于是慢步拖着手杖，唱着《商颂》返回，歌声弥漫在天地间，如同金石撞击般铿锵有力。 “原宪”是主语，“乃徐步”“曳杖”是两个连续的动词，语意完整，其后C处断开； “行歌《商颂》而反”中，“而”是连词，表修饰，前后连接紧密，中间不能断开，E处断开； “声沦”是主谓结构，“于天地”是后置状语，故G处断开。 故选CEG。 【10题详解】 本题考查学生掌握古代文化常识，理解文言一词多义的能力。 A.正确。都是名词作动词，穿衣/下雨。句意：穿着轻便华贵的皮衣。/云黑沉沉的，快要下雨。 B.正确。句意：东坡先生被贬谪到儋耳。/我被贬为九江郡司马 。 C.“意思均不同”错误。陷入、落在不利境地/陷入、落在不利境地/攻破、深入。句意：以至于陷入大难。/陷入困境或受到束缚。/勇猛进攻，深入敌阵。 D.正确。介词，用来……的/助词，无意义。句意：后世的君子，一定会从中总结出一些用来立身处世的教训。/慷慨。 故选C。 【11题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D．“甚至可与李白杜甫陶渊明比肩，就算自己努力追赶也无法企及”错误，原文“其诗比李太白、杜子美有余，遂与渊明比。辙虽驰骤从之，而常出其后” ，是比李白、杜甫还要出色，能和陶渊明比肩；且“无法企及”夸大程度，原文是“常出其后”（常常落后），并非完全追不上。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“集”，编成集子，结集；“遗”，送给；“其”，一定；“志”，记。 （2）“既冠”，成年后；“先君”，先父；“师”，以……为老师。 参考译文： 材料一： 原宪居住在鲁国，住的是四壁土墙的简陋房屋，屋顶漏雨、地面潮湿，他却端正地坐着弹琴唱歌。子贡骑着肥壮的马，穿着轻便华贵的皮衣，前来拜见他。原宪戴着用楮树皮做的帽子，拄着藜木手杖去开门，整理帽子时帽带就断裂了，抖动衣襟时胳膊肘就露了出来，穿上鞋子时鞋后跟就裂开了。 子贡说：“唉！先生你怎么这么困苦呢？”原宪抬头回答他说：“我听说：没有钱财叫做贫穷，学习了道理却不能践行叫做困顿。我是贫穷，不是困顿。至于那些迎合世俗而行事、结党营私来交友、学习是为了取悦他人、教学是为了利己、隐匿仁义之心、讲究车马装饰、追求衣着华丽的事，我不忍心去做。”子贡迟疑徘徊，脸上露出惭愧的神色，没有告辞就离开了。原宪于是慢步拖着手杖，唱着《商颂》返回，歌声弥漫在天地间，如同金石撞击般铿锵有力。天子不能让他做臣子，诸侯不能和他做朋友。《诗经》说：“我的心不是石头，不能随意转动；我的心不是草席，不能随意卷曲。” 材料二： 东坡先生被贬谪到儋耳，他把家安置在罗浮山下，只和幼子苏过挑着东西过海。这时，我也被贬谪到海康，他来信对我说道：“在诗人中没有谁是我非常喜爱的，我唯独喜爱陶渊明的诗。我前后和渊明的诗共一百多首，至于那些得意之作，自认为在渊明面前并不觉得很惭愧。现在我要把它们编成集子并且抄录下来，来把它们送给后世的君子。请你一定替我记下这件事。但是我对于渊明，哪里是单单喜爱他的诗呢？对于他的为人，我确实是很有感触的。渊明临死前写信给（子女）陶俨等人说：‘我年轻时生活穷苦，常常因为家里贫穷东奔西跑。我性子刚烈，才智笨拙，和他人多有抵触，自己估量自己，一定会给你们留下祸患。’渊明这些话，说的是实际情况。我现在真的有了他这种毛病，由于自己没有早早知道，做了半辈子官，却招来了世间的灾祸，这就是我十分佩服渊明，想在晚年学得他万分之一的长处的原因。” 唉！陶渊明不肯为了五斗米而整理衣冠拜见乡里的小人，而子瞻做官三十多年，被狱吏折磨困辱，最终还是不能悔改，以至于陷入大难，却想要在晚年，把自己托付给陶渊明的品格，谁会相信呢？虽然如此，苏轼的做官经历，他的出仕、归隐、升迁、贬谪，还是可以考察的。后世的君子，一定会从中总结出一些用来立身处世的教训。孔子说：“阐述前人的学说而不自己创作，相信并喜爱古代的文化。”孟子说：“曾子和子思遵循相同的道。”区区表面的行事，大概不足以用来评判士人啊。 我（苏辙）年幼时没有老师，子瞻成年后学问也有成就了，先父命令我以他为老师。子瞻曾经称赞我的诗有古人的风格，自认为比不上我。然而自从他被贬谪居住在东坡，他的学问日益精进，如同大河奔涌而来般充沛。他的诗比李白、杜甫还要出色，于是能和陶渊明比肩。我即使奋力追赶，也常常落在他后面。他和陶渊明的诗，我跟着写了和诗，也有一两首。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 关山月 李白 明月出天山，苍茫云海间。 长风几万里，吹度玉门关。 汉下白登道，胡窥青海湾。 由来征战地，不见有人还。 戍客望边色，思归多苦颜。 高楼当此夜，叹息未应闲。 注：①关山月：乐府《横吹曲》调名。《乐府古题要解》：“关山月，伤离别也。”②白登，山名，在今山西大同县东，匈奴曾围困刘邦于此。 13. 下列对本诗赏析不正确的两项是 A. 诗人将只有在大海上才常见的云月苍茫的景象，与雄浑磅礴的天山组合到一起，尤其是“明月出天山”，从诗人的角度再现了雄浑的景色。 B. “风几万里，吹度玉门关”言戍边将士身处边疆，月光下伫立遥望故园时，只觉长风浩荡，似掠过几万里中原国土，横度玉门关而来。 C. “汉下白登道，胡窥青海湾”两句诗，化用白登山的典故，歌颂了戍边将士为击破胡虏，甘愿远离故土，为朝廷建功立业的豪情壮志。 D. 古诗词写离人思妇之情，总脱不了愁苦纤弱的笔调，境界往往局限于眼前的风花雪月，而李白却不落窠臼，境界雄浑，读后令人眼前一亮。 E. 诗歌最后四句，用“戍客”与“思妇”对举，“望边色”与“当此夜”相应，在广阔的背景下，揭示了战争中人的命运及其为民族冲突付出的代价。 14. 本诗由三幅图画组成，分别是哪三幅图画？有何作用？ 【答案】13. AC 14. ①第一幅图画是由诗歌开头四句描绘的，以“明月” “天山”“长风““玉门关”为特征的万里边塞图。作用：用雄浑的景象烘托了深沉的思乡之情 ②第二幅图画是由中间四句描绘的，以“汉下”“胡窥”“征战”等为特征的边塞征战图。作用：在结构上起着承上启下的作用，描写的对象由边塞过渡到战争，由战争过渡到征战者 ③第三幅图是由后四句诗描绘的，是以“戍客”“苦颜”“高楼”“叹息”为特征的戍客思亲图。作用：点出戍卒与思妇两地相思的痛苦，体现诗歌深远的意境。 【解析】 【13题详解】 试题分析：本题主要考查对本诗赏析。A项“从诗人的角度再现了雄浑的景色”错，应为从“征人”的角度观察。B项对三、四句诗意思的解释，正确无误。C项“歌颂了戍边将士为击破胡虏甘愿远离故土，为朝廷建功立业的豪情壮志”错，曲解诗意。D项对诗歌意境的评价，与诗歌内容相符。E项对诗歌主旨的理解，正确无误。 【14题详解】 试题分析：本题主要考查诗句内容及作用分析。先分析三幅图画，结合相关意象分析图画特点，第一幅图画是由诗歌开头四句描绘的，以“明月” “天山”“长风““玉门关”为特征的万里边塞图。第二幅图画是由中间四句描绘的，以“汉下”“胡窥”“征战”等为特征的边塞征战图。第三幅图是由后四句诗描绘的，是以“戍客”“苦颜”“高楼”“叹息”为特征的戍客思亲图。作用需要结合具体诗句分析。 点睛：古诗词大都采用两种表达方式，一为描写，一为抒情。结构上，往往描写在前，抒情在后；描写是为抒情作铺垫，抒情是描写的升华。诗中的抒情句，情感充实饱满，意蕴很深。分析诗人的心境与情感，自然要捕捉、分析这些诗句。 （五）名篇名句默写（本题共1题，13分） 15. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《三国演义》读书交流会上，小刚引用苏轼《赤壁赋》中“__________，__________”两句来表现曹操的军队在攻破荆州后顺流东下的军容之盛。 （2）《登泰山记》的侧面描写很巧妙。如写泰山的高峻，先用“其级七千有余”暗暗点出，再借山顶俯视时“__________”和在日观亭时“__________”的图景从侧面加以烘托。 （3）荀子在《劝学》中以“木”“金”为喻，引出“__________，__________”的结论，强调学习能提高人的智力和素质。 （4）青色是解读中华传统文化的色彩密码之一，李白在《梦游天姥吟留别》中用“__________”描写将要下雨时的阴郁，又用“__________”表现天空的广袤无垠。 （5）李煜的《虞美人》中化抽象为具体，写出愁绪的绵长无尽的句子是“__________，__________”。 （6）白居易《琵琶行》中用“__________，__________”两句借助叙事和写景，含蓄地表现了身为商人妇的琵琶女整日的落寞和悲凉。 （7）古诗词中前后两句都用数字，或表现英雄伟业，或表现艺人才能不凡，或表现清新湖景，或表现隐居生活，或表现身世之悲，如“__________，__________”。 【答案】 ①. 舳舻千里 ②. 旌旗蔽空 ③. 而半山居雾若带然 ④. 自足下皆云漫 ⑤. 君子博学而日参省乎己 ⑥. 则知明而行无过矣 ⑦. 云青青兮欲雨 ⑧. 青冥浩荡不见底 ⑨. 问君能有几多愁 ⑩. 恰似一江春水向东流 ⑪. 去来江口守空船 ⑫. 绕船月明江水寒 ⑬. 十三学得琵琶成 ⑭. 名属教坊第一部（三顾频烦天下计，两朝开济老臣心） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：舳舻、旌、蔽、己、知明、冥、频烦、济。 二、课内知识（本题共10小题，20分） 16. 下面词的读音与字形全都正确的一项（ ） A. 怪癖 （pì） 巨擘 （bò） 修葺 关怀备至 B. 铆钉 （mǎo） 憎恶 （zèng） 安详 迫不及待 C. 笨拙（zhuō） 窸窣 （sū） 噘嘴 走投无路 D. 神祇（qí） 助勉 （xù） 惦量 金榜提名 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生识记现代汉语常用字字音、字形的能力。 A.“怪癖”的“癖”应读pǐ； B.“憎恶”的“憎”应读zēng； D.“助勉”的“助”应为“勖”；“惦量”的“惦”应为“掂”；“金榜提名”的“提”应为“题”。 故选C。 17. 下列句子中，加线的成语使用不恰当的一项是（ ） A. 袁隆平院士一生栉风沐雨，躬耕于稻田，他的奋斗历程完美诠释了《喜看稻菽千重浪》一文中“科学家是真理的侍者”这一精神。 B. 毛泽东《沁园春·长沙》中“书生意气，挥斥方遒”所描绘的，正是那一代芝兰玉树般的青年，心怀天下、敢为人先的壮阔气象。 C. 在互联网时代，各种观点和信息不绝如缕地涌现，若缺乏批判性思维，很容易在信息的洪流中迷失方向。 D. 苏轼在《赤壁赋》中慨叹“哀吾生之须臾”，这种白驹过隙的生命意识，与曹操《短歌行》“人生几何”的诘问异曲同工。 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生正确使用成语的能力。 A.“栉风沐雨”形容人经常在外辛苦奔波，符合袁隆平院士长期在田间工作的情景，使用恰当。 B.“芝兰玉树”比喻德才兼备的优秀子弟或青年才俊。毛泽东词中“书生意气”描绘的是青年才俊的豪迈气象，“芝兰玉树”符合语境。 C.“不绝如缕”，原指形势危急像将断的细线，后多形容声音或思绪微弱悠长，或技艺传承濒临断绝。句中形容“观点和信息不断涌现”，强调数量多且连续，而“不绝如缕”侧重微弱或濒临断绝，与语境矛盾，使用不恰当。 D.“白驹过隙”比喻时间流逝飞快，与苏轼《赤壁赋》中“哀吾生之须臾”的生命短暂感叹一致，使用恰当。 故选C。 18. 依次填入下面语段横线处的词语，最恰当的一组是（ ） 散文能够真正地见出一位作家的个性和 。阅读散文，我们能体会到鲁迅的 ，朱自清的 ，梁实秋的幽默机智，丰子恺的清雅淡泊。“情”是散文的命脉和灵魂，对于散文的“情”来说，真挚 。 A. 情趣 冷峻深沉 清新隽永 至关重要 B. 情趣 冷峻深沉 清丽典雅 举足轻重 C. 情调 冷峭阴沉 清新隽永 至关重要 D. 情调 冷峭阴沉 清丽典雅 举足轻重 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查辨析近义词语（包括成语）的能力。 第一处，情趣：指志趣，志向或情调趣味，有时也指情意。情调：是人们情感体验的一种方式，指人情感活动表现出来的基本倾向。此处是说通过散文能够真正地见出一位作家的个性和志向或情调趣味。选用词语“情趣”。 第二处，冷峻深沉：思想感情不外露，遇事沉着冷静。冷峭阴沉：冷峭，形容冷气逼人、态度严峻、话语尖刻；阴沉，形容天阴天色阴沉，或因烦恼而脸色阴暗的。此处是说通过鲁迅的文章，我们可以体会到鲁迅的思想感情，遇事沉着冷静。选用“冷峻深沉”。 第三处，清新隽永：一般指文章很清雅，耐人寻味。清丽典雅：清新淡雅、悠闲的气质。此处是读者通过朱自清的散文可体会到他的态度举止，“清丽”不当。应选用“清新隽永”。 第四处，至关重要：是解决问题时的关键点，关，比喻最重要的。举足轻重：指处于重要地位，一举一动都足以影响全局。此处是说“真挚”是散文“情”的关键之处，是散文“情”中不可缺少的。选用“至关重要”。 故选A。 19. 下列句中加线词语解释有误的一项是（ ） A. 凌万顷之茫然（旷远的样子） 倚歌而和之（循、依） B. 迷花倚石忽已瞑（天亮） 正襟危坐（端坐） C. 金就砺则利（接近、靠近） 绛皓驳色（杂） D. 妖童媛女（艳丽） 俟我于城隅（等待） 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词含义的能力。 A.正确。句意：越过那茫茫的江面。/按着节奏为歌声伴和。 B.错误。瞑：昏暗。句意：迷恋着花，依倚着石，不觉天色很快就暗了下来。/整一整衣服，端正地坐着。 C.正确。句意：金属靠近磨刀石（拿到磨刀石上去磨）就会变得锋利。/或白或红，颜色错杂。 D.正确。句意：艳丽的少年和美丽的少女。/在城墙角落等待我。 故选B。 20. 下列句中没有通假字的一项是（ ） A. 须臾成五采 B. 浩浩乎如冯虚御风 C. 肴核既尽，杯盘狼籍 D. 磴几不可登 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生对文言词语中的通假字现象的理解能力。 A.采，通“彩”，色彩。句意：片刻之间就变成了五彩斑斓的颜色。 B.冯，通“凭”，乘。句意：浩浩淼淼好像乘风凌空而行。 C.籍，通“藉”，凌乱。句意：菜肴果品都已吃完，杯子盘子杂乱一片。 D.没有通假字。句意：石阶陡峭得几乎无法攀登。 故选D。 21. 下列各句中加点的词与现代汉语词义基本相同的一项是（ ） A. 徘徊于斗牛之间 B. 白露横江 C. 小学而大遗 D. 挟飞仙以遨游 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。 A.古义，星座名，即斗宿（南斗）、牛宿；今义，指驱牛相斗比胜负的游戏，或指相斗的牛或挑逗牛与牛、牛与人相斗的活动。句意：在斗宿与牛宿之间移动。 B.古义，白茫茫的水汽；今义，节气名。句意：白茫茫的水汽横贯江面。 C.古义，小的方面学习；今义，指实施初等教育的机构。句意：小的方面要学习，大的方面却放弃了。 D.古今同义，都指远游、漫游。句意：希望同仙人一起遨游。 故选D。 22. 下列各项中，对加线字词的词类活用划分正确的一项是（ ） ①西望夏口，东望武昌 ②况吾与子渔樵于江渚之上 ③崖限当道者 ④击空明兮溯流光 ⑤顺流而东也 ⑥圣益圣,愚益愚 ⑦苍山负雪，明烛天南 ⑧孔子师郯子 ⑨栗深林兮惊层巅 A. ①⑤⑦/②③/④/⑥/⑧/⑨ B. ①③/②④/⑥⑦/⑤/⑨/⑧ C. ①③/②⑤⑦/④⑥/⑨/⑧ D. ①③⑤/②/④/⑧/⑥⑨/⑦ 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生对文言实词中词类活用现象的理解能力。 ①“西”，名词作状语，向西。句意：向西可望见夏口，向东可望见武昌。 ②“渔樵”，名词作动词，打鱼砍柴。句意：何况我和你在江边捕鱼砍柴。 ③“限”，名词作状语，像门槛一样。句意：像门槛一样横在路上的山崖。 ④“空明”，形容词作名词，月光下的清波。句意：划破月光下的清波啊，（船）在月光浮动的水面上逆流而上。 ⑤“东”，名词作动词，向东进军。句意：顺着长江向东进军。 ⑥“圣”，形容词作名词，圣人。句意：圣人更加圣明，愚人更加愚蠢。 ⑦“烛”，名词作动词，照亮。句意：只见青山上覆盖着白雪，（雪）光照亮了南面的天空。 ⑧“师”，意动用法，以……为老师。句意：孔子以郯子为老师。 ⑨“栗”，使动用法，使……战栗。句意：使幽深的森林战栗，让重叠的山峰惊颤。 ①③是名词作状语，②⑤⑦是名词作动词，④⑥是形容词作名词，⑨是使动用法，⑧是意动用法。 故选C。 23. 下列文言特殊句式分类正确的一项是（ ） ①道之所存，师之所存也 ②蚓无爪牙之利 ③惑之不解 ④不拘于时 ⑤而耻学于师 ⑥木直中绳，𫐓以为轮 ⑦妆成每被秋娘妒 ⑧送客湓浦口 ⑨其闻道也固先乎吾 ⑩师者，所以传道受业解惑也 ⑪何以解忧 ⑫崖限当道者 A. ①⑩/②/③⑪/⑥/⑥⑧/④⑦⑨⑫ B. ①⑩/②⑫/③⑪/④⑦/⑥⑧/⑤⑨ C. ①⑨⑩/②/③⑪/④⑤/⑥⑧/⑦⑫ D. ①⑨⑩/②③⑪/⑤/⑥⑧/④⑦⑫ 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言特殊句式的能力。 ①判断句，“也”表判断。句意：道理存在的地方，就是老师存在的地方。 ②定语后置，正常语序为“蚓无利爪牙”。句意：蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿。 ③宾语前置句，正常语序为“不解惑”。句意：不解决疑难问题。 ④被动句，“于”表被动句意：不被时俗拘束。 ⑤状语后置句，正常语序为：而耻于师学。句意：却以向老师学习为羞耻。 ⑥省略句，木直中绳，𫐓（之）以（之）为轮。句意：木材直得符合拉直墨线，用火烘烤使它弯曲，把它制成车轮。 ⑦被动句，“被”是标志。句意：每次妆扮好之后，总要被同行的歌伎们嫉妒。 ⑧省略句，送客（于）湓浦口。句意：在湓浦口送别客人。 ⑨状语后置句，正常语序为：其闻道也固乎吾先。句意：他懂得道理本来就比我早。 ⑩判断句，“……者，……也” 是标志。句意：老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的人。 ⑪宾语前置句，正常语序为：以何解忧。句意：靠什么来排解忧愁呢？ ⑫定语后置句，正常语序为：限当道崖。句意：像门槛一样横在路上的山崖。 ①⑩判断/②⑫定语后置/③⑪宾语前置/④⑦被动句/⑥⑧省略句/⑤⑨状语后置。 故选B。 24. 对下列各句的翻译，完全正确的一项是（ ） A. 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。 ——积累土石，形成高山，风雨就兴起了；积累小流，形成深渊，蛟龙就产生了。 B. 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 ——不明句读，不解决疑惑，有向老师学习，有的不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出他是明智的。 C. 况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿。 ——何况我和你在江中捕鱼在沙洲上砍柴，鱼虾、麋鹿就是我们的伴侣、好友。 D. 是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。 ——这是自然界无穷无尽的宝藏，对我和你都是适合的。 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 A.错误。句意：堆积土石形成高山，风雨就在这里兴起；积聚水流形成深潭，蛟龙就在这里生长。 “积”，堆积、积聚；“焉”，兼词，相当于“于此”，在这里。 C.错误。句意：何况我和你在江边的沙洲上捕鱼砍柴，以鱼虾为伴侣，以麋鹿为朋友。 “渔樵于江渚之上”状语后置，即“于江渚之上渔樵”；“侣”“友”，意动用法，以……为伴侣，以……为朋友。 D.错误。句意：这是自然界无穷无尽的宝藏，是我和你可以共同享用的。 “适”，享用、享有。 故选B。 25. 下列有关文化常识的表述，不正确的一项（ ） A. 《赤壁赋》中“壬戌之秋”中的“壬戌”是干支纪年，《登泰山记》中“戊申晦”中的“戊申”是干支纪月，“晦”是农历每月的最后一天。 B. “坐”字的意义，古代和现代不完全一样：古代席地而坐，两膝着席，跟跪差不多，《战国策》“坐行蒲服，乞食于吴市”，坐行就是膝行。 C. 檄文：古代用于晓谕、征召、声讨等的文书，特指声讨敌人或叛逆者的文书。 D. 古体诗形式自由，不要求严格对仗，平仄和用韵也较宽。它既可包含四言、五言、七言等齐言诗，也可包含句式长短不一的杂言诗，如李白的《梦游天姥吟留别》。 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生了解并掌握古代文化常识的能力。 A.“‘戊申’是干支纪月”错。“戊申晦”意思是“戊申日月底这一天”，“戊申”是干支纪日。 故选A。 三、写作（60分） 26. 阅读下面的材料，根据要求写作。 守望，是中国人血脉里的诗。它是《静女》中“搔首踟蹰”的焦灼，是《鹊桥仙》里“又岂在朝朝暮暮”的星河誓言。它同样是王继才夫妇三十二年守护开山岛，将孤独守成了国土的界碑；是一代代中国航天人仰望星空，将青春守成了“嫦娥”揽月、“天宫”巡天的壮阔航迹。“守望”又何尝不是我们今天对消逝乡土的眷恋，对珍贵传统的坚守，对心中理想的期待？守望，是当一切都在流变时，为心灵认领一份不可让渡的坐标。 上述材料，给正在考场中“守望”的你怎样的启示？写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 于心灵坐标处落笔 守望，是中国人血脉里流淌的一首长诗。 从《静女》城隅的踟蹰到星河两岸的誓言，从三十二载孤岛的界碑到千年飞天的航迹，它贯穿古今，化为文明深处对价值与意义的凝视。当我在考场上写下这一笔，忽然感到，这纸墨沙沙作响的所在，亦是一个需要“守望”的精神渡口——它检验的远不止知识，更是一代青年如何在流变的世界里，为自己认领那一方“不可让渡的心灵坐标”。 守望，意味着对那束照亮内心的“意义之光”的忠诚。这光是好奇，是热爱，是懵懂初开的理想。若没有对广袤宇宙最原始的好奇与敬畏，一代代航天人又如何耐得住数十年如一日的寂寞钻研？这束光是微弱的，却是所有伟大坚守的初始火种。在人生的诸多“考场”上，面对纷繁的选择与外界的喧嚣，守护这束光，不使其熄灭于现实的疾风，是我们能为自己交出的第一份、也是最重要的答卷。 然而，守望绝非静态的固守，它更是在动态的求索中，以实践不断擦拭、校准这份意义的过程。心灵的坐标，需要在与世界的真实摩擦中定位。中国航天人的守望，绝非仅是仰望星空的浪漫幻想，更是将青春投入无数具体公式、实验与失败中的扎实步履。他们的“仰望”，因千万次的“俯身”计算而坚实。我们今日对知识的汲取，对各种能力的锤炼，正是为了让我们内心的热爱与理想，不至于沦为空洞的口号。守望，是一种积极的、建构性的姿态，是“知行合一”的古老智慧在个体生命中的生动实践——我们以“行”的深度，拓展“知”的边界，最终夯实那份“守望”的重量。 个人的守望，唯有融入时代的江河，才能获得永恒的回响。杜甫“穷年忧黎元，叹息肠内热”，他的诗笔始终守望的是苍生的疾苦；鲁迅“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”，他的呐喊是为唤醒一个民族沉睡的灵魂。他们的伟大，在于将个人的精神坐标，锚定在家国命运与文明发展的经天纬地之中。今天，我们谈论“守望”，同样无法脱离这片土地正在展开的波澜壮阔的画卷。无论是乡村振兴中的青春身影，还是实验室里为攻克“卡脖子”技术而挑灯夜战的年轻面孔，他们都在将个人的理想坐标，与民族复兴的时代经纬紧密交织。我们此时在考场的奋笔疾书，从长远看，正是为了积蓄力量，在未来能有资格、有能力，去参与构建那个更值得守望的明天。 唯有时刻回望那束最初的光，并以全部的努力去践行它、丰盈它，最终将它的微芒汇入时代进步的璀璨星河，我们方能在任何人生的“考场”上，都无愧于“守望者”之名，于历史的画卷中，落下清晰而有力的一笔。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料以“守望”为核心主题，通过丰富的古今事例与文化意象，层层递进地阐释了“守望”的深刻内涵。首先，材料将“守望”定义为“中国人血脉里的诗”，赋予了其文化与情感的深度。随后，从两个维度展开：一是情感的守望，以《静女》中的焦灼等待和《鹊桥仙》中的超越时空的誓言为代表，展现了守望作为个体深沉情感纽带的特质；二是精神与价值的守望，以王继才夫妇守岛卫国、中国航天人接力探索的当代实例，彰显了守望作为对家国责任、崇高事业的忠诚坚守。接着，材料进一步将“守望”引申至更广泛的当代语境——对消逝乡土的眷恋、对珍贵传统的坚守、对心中理想的期待，使其具有了连接历史与未来、个体与时代的普遍意义。最后，材料对“守望”进行了哲学升华，指出其本质是在一切流变中“为心灵认领一份不可让渡的坐标”，即确立个体安身立命的精神根基和价值定力。题目特别设置了“给正在考场中‘守望’的你怎样的启示”这一写作情境，要求考生结合自身（作为考场中的学子）的特定身份与体验进行思考，将宏大的“守望”主题与切身的成长感悟相结合。 写作时，考生可以先深入剖析“守望”的多重意蕴，论述其既是个人对美好情感、初心梦想的持守，更是对家国责任、文化传统、科学真理等崇高价值的忠诚与担当。然后，重点论述“守望”在流变时代中的价值，论证面对社会快速发展、信息纷繁复杂、选择多元多样的当代环境，“守望”所代表的那份定力、韧性、专注与忠诚，是抵御浮躁、明确方向、积蓄力量、实现可持续成长的关键品质。最后，紧密结合“考场”这一特定情境，将“考场”既理解为现实中的升学考场，也隐喻人生中各种考验与选择的“关卡”，阐述“守望”如何赋予我们面对考验时的内心定力、长远眼光与不竭动力。此外，还要思考作为青年一代，我们应如何传承中华民族的“守望”精神，在个人求学、未来规划与投身时代之中，既守护内心的热爱与理想，更守望时代的需要与召唤。 立意： 1.守望心中坐标，奔赴时代山海。 2.以守望为楫，渡人生之考。 3.于流变中守望，在坚守中成长。 4.承千载守望诗篇，写今朝青春答卷。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $