精品解析：河南省许昌市禹州市三中2025-2026学年高一1月月考语文试题

河南省许昌市禹州市三中2025-2026学年高一1月月考语文试题 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 就文化而言，最有价值的往往是正在生成和正在消逝的部分。对处于第三次文化裂变［注］中的乡村社会而言，正在生成的便是信息化、全球化及其所带来的种种新的文化观念、生产生活方式和美丽乡村。而正在消逝的则是乡村社会数千年建构起来的宗族伦理、文化规则、风俗习惯、生产生活方式，甚至其存在的空间——传统村庄。 作家们敏感地意识到作为传统乡村社会实体的一些“村庄”，正在成为逐渐远去的文化背影。这与大批农村劳动力进城和城镇化建设密切相关。由此，作为亲密关系存在空间和宗族伦理文化生成地的村庄正在解体。正是由于村庄成为一种正在消逝的文化，新乡村叙事才集中爆发出了从未有过的书写“村庄”的热潮，如刘亮程的“一个人的村庄”、阿来的机村、贾平凹的清风街、孙惠芬的上塘村、梁鸿的梁庄等。作家们尽管风格各异，但却不约而同地开始与自己心中的“村庄”做最后的告别，有的甚至直接将作品命名为《即将消失的村庄》（赵本夫）、《最后的村庄》（曹乃谦）。这批书写村庄的作品，以不同的方式表达了留住村庄的情怀，并由此生发出文化“乡愁”主题，为正在消逝的村庄唱出深沉的挽歌。 这曲多声部的挽歌，唱出的是具有深远历史回音的“乡愁”主题。这个时期的乡愁，既不同于鲁迅所说的“侨寓文学的作者”们“隐现着”的“乡愁”，也不同于余光中远离故土的“乡愁”。鲁迅所说的那些“侨寓”北京的作家们对故土的“胸臆”，只是居住在城市里的人对故土的怀恋和想象，诸如“蹇先艾叙述过贵州，裴文中关心着榆关”，事实上，也应包括沈从文之于湘西。而其时的贵州、榆关、湘西都还是完好无损地存在着、延续着的乡村社会，他们“愁”的只是自己主观上的怀恋、想象和与他们生活的城市之间的文化反差。所以说，那时的乡土文学与其说是在写乡土，不如说是在写作家自己的“胸臆”。谢有顺曾用“‘存在’的乡愁”来区别先锋派作家们与此前乡土作家们“‘文化’的乡愁”。而事实上，在乡村社会的第三次文化裂变中，作家们所面对的不断变化的乡村社会，在某种程度上都具有文化消逝的特征，不管用树碑立传、记录苦难，还是神化、美化甚或丑化的方式与之作别，都是一种文化意义上的“生离死别”，是一种真正意义上的文化乡愁。 （摘编自李震《新乡村叙事及其文化逻辑》） 材料二： 文化自觉的提出最早来自费孝通对中华民族多元一体格局的研究，是从人与人的关系角度重新思考人与自然、人与社会之关系的成果。由中华民族的“大混杂、大融合”格局所形成的“和而不同”“多元交融”“多元统一”文化，启发费孝通提出兼容并包、互利共生、共存共荣的文化自觉思想。在费孝通的思想脉络里，文化自觉理论是他从关注利用现代技术富国强民的经济政治建设，转向关注利用文化心态安民遂生的文化建设的标志。这一思想上的转向，代表了费孝通对乡土中国之现代化的体悟，从物质文明延伸到了精神文明、从社会生态扩展到了社会心态。 从这一角度上来说，“记住乡愁”其实就是乡土中国文化价值的体现，也是乡村振兴和中国式现代化保持文化自觉的体现。乡愁除了包含恋土、思乡的复杂情感外，作为一种隐喻城乡关系、乡民认同的观念话语，也包含着价值诉求和伦理意义，如理想追求、身份认同、精神寄托等。有学者认为，“记住乡愁”是对“乡愁”这一中国传统话语的传承和现代化转换，为乡村伦理在现代化进程中的重构提供了道德与文化的“根”，也成为乡村振兴战略实施过程中必不可少的一种文化表达方式。在乡村振兴过程中，“乡愁”成为人们重归故乡的精神动力。无论是单纯思念家乡的返村乡民，还是为了支援家乡建设的返村乡贤，他们在很大程度上都是出于“落叶归根”的精神动机而返乡，也就是出于对家乡的文化认同而非仅仅是对经济发展机会和政策倡导的认同。因此，乡村振兴所要实现的应当是一个以文化认同撑起乡愁、留住乡愁的乡村，而不是一个只有城市文化而丧失乡愁底蕴的乡村；是一个“文化实心化”的乡村，而非一个“文化空心化”的乡村。这种基于文化自觉的深层认同，也同样可以作用于城市，乡愁记忆是所有中国人的宝贵精神财富。 这种乡愁记忆生成了落叶归根的观念，让人们与家乡建立了精神纽带，这是传统中国城乡人才流动循环的原因所在，也是化解现代中国城乡融合难题的策略之一。费孝通曾在《损蚀冲洗下的乡土》一文中提到，人和地在乡土社会中有着感情的联系，是一种桑梓情谊、落叶归根的有机循环中所培养出来的精神。中国人一直有着强烈的“根”文化，这个根就是供给他生长和教育的社会：小之一家一村，大之一乡一国。而从社会层面来说，取之于一乡的必须回之于一乡，这样社会才能维持它的水准。传统中国确如费老所言，乡土社会的人才从不忘本，而是始终设法回到生养他的土地和族人中去，将保卫和培养“乡土之根”视为责任和荣耀。然而，在城市化、工业化的进程中，土生土长的人才已不复为乡土社会自身所用，人们既不愿也不能回到乡土中，这成为中国乡村随现代化进程而衰弱的根源之一。因此，记住乡愁的意义就在于巩固人们与家乡的精神纽带，使人们能够将个人人生价值的衡量放置到更高的精神追求中，将生命融入到家乡振兴和国家复兴中，重新打通城乡互促共进的回路，甚而以此为基础，增进以国为家、家国一体的文化认同。 （摘编自吴越《文化自觉与记住乡愁：乡土中国的文化价值》） 【注】第三次文化裂变：在21世纪以来的现代化进程中，随着第三次、第四次科技革命兴起，新型信息产业与农业、工商业的融合体之间不断冲突与再度融合，乡村社会从传统生活习俗、人际关系和交往方式、语言和行为方式，到心理和观念意识等都发生了深刻变革。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 在第三次文化裂变中，乡村社会的所有传统元素都正在消逝，包括其存在的空间——传统村庄。 B. 新乡村叙事作品集中爆发，形成书写“村庄”的热潮，是因为作家们意识到乡村社会实体正在成为远去的文化背影。 C. 乡村人才流失直接导致了中国乡村的衰弱，因此乡愁的意义就在于巩固人们与家乡的精神纽带，增进文化认同。 D. 费孝通是最早提出文化自觉理论的人，他认为用现代技术富国强民的效果远比不上利用文化心态安民遂生。 2. 根据上述材料，下列说法不正确的一项是（ ） A. 村庄是亲密关系存在的空间和宗族伦理文化的生成地，它是阿来笔下的机村、贾平凹的清风街、梁鸿的梁庄，它是“乡愁”的载体。 B. 乡愁不仅包含恋土、思乡的情感，也包含价值诉求和伦理意义，在乡村振兴过程中，它成为人们重归故乡的精神动力。 C. 一家一村一乡乃至一国都是供给我们生长和教育的环境，我们受到其滋养再回馈反哺，社会才能维持应有水准，从而不趋向于衰退和消亡。 D. 乡村振兴必须完全保留乡村的传统文化和习俗，否则就会丧失乡愁底蕴，成为只有城市文化的乡村。 3. 下列选项中不能体现中国人乡愁记忆的一项是（ ） A. 莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。（《论语》） B. 丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧。（杜甫《秋兴》） C. 白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？（张若虚《春江花月夜》） D. 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。（陶渊明《归园田居》） 4. 请根据材料一的内容，简要说明“‘存在’的乡愁”与“‘文化’的乡愁”有何不同。 5. 结合材料，谈谈“记住乡愁”在乡村振兴中的作用。 【答案】1. B 2. D 3. A 4. ①“存在”的乡愁：是城市居住者对故土的怀恋和想象，源于城乡文化反差。其对象，即怀恋的空间或村庄实体仍完整存在，乡愁本质是个人主观情感的投射。 ②“文化”的乡愁：第三次文化裂变中，传统村庄及其宗族伦理、文化规则等实体逐渐消逝，作家以挽歌形式哀悼文化共同体的消亡。其核心是对文化消逝的集体性悲悯，具有历史必然性。 5. ①“记住乡愁”是乡村振兴的精神动力。乡愁记忆生成了落叶归根的观念，让人们与家乡建立了精神纽带，成为人们重归故乡的精神动力。 ②“记住乡愁”是乡村振兴的文化根基。乡愁不仅包含恋土、思乡的复杂情感，还包含着价值诉求和伦理意义，如理想追求、身份认同、精神寄托等，为乡村伦理在现代化进程中的重构提供了道德与文化的“根”。 ③“记住乡愁”有助于促进城乡互促共进。乡愁记忆可以巩固人们与家乡的精神联系，增进家国一体的文化认同，从而打通城乡人才流动的回路，促进城乡融合发展。 【解析】 【导语】这两则材料从不同维度探讨了乡村文化变迁中的“乡愁”命题。材料一聚焦文学创作，通过作家笔下的村庄书写，揭示现代化进程中乡村文化消逝的集体焦虑，呈现出一种文化断裂的挽歌式表达；材料二则从社会学视角，将乡愁上升为文化自觉的载体，强调其在乡村振兴中的精神纽带作用。二者共同构建了“消逝与重构”的辩证思考。 【1题详解】 本题考查学生对文章有关内容的理解和分析能力。 A.“乡村社会的所有传统元素都正在消逝”错误，过于绝对。材料一原文说的是“正在消逝的则是乡村社会数千年建构起来的宗族伦理、文化规则、风俗习惯、生产生活方式”，并未说所有元素都在消逝。 C.“乡村人才流失直接导致了中国乡村的衰弱”错误。根据材料二“土生土长的人才已不复为乡土社会自身所用，人们既不愿也不能回到乡土中，这成为中国乡村随现代化进程而衰弱的根源之一”可知，“人才流失”属于根本原因之一，而非直接原因。 D.“他认为用现代技术富国强民的效果远比不上利用文化心态安民遂生”错误，于文无据。根据材料二“文化自觉理论是他从关注利用现代技术富国强民的经济政治建设，转向关注利用文化心态安民遂生的文化建设的标志”可知，是费孝通关注的重心发生了转移，但并没有对二者所起效果进行比较。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“必须完全保留乡村的传统文化和习俗”错误。材料二原文说的是“乡村振兴所要实现的应当是一个以文化认同撑起乡愁、留住乡愁的乡村，而不是一个只有城市文化而丧失乡愁底蕴的乡村”，并未说要“完全保留乡村的传统文化和习俗”。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A.体现的是一种对理想的人生状态的向往，并没有涉及对故乡或者故土的思念、眷恋等体现乡愁记忆的情感，不能体现中国人的乡愁记忆。 B.“故园心”表达出了诗人杜甫对故乡的思念之情，是乡愁记忆在诗句中的体现，符合乡愁记忆的范畴。 C.诗句营造出了思念远方、惆怅感伤的氛围，其中蕴含着漂泊之人对家乡、对亲人等的思念，体现了乡愁这种情感，是乡愁记忆的一种表达。 D.体现了想要回归故土、回归田园的情感，反映了乡愁记忆。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 ①由材料一“鲁迅所说的那些‘侨寓’北京的作家们对故土的‘胸臆’，只是居住在城市里的人对故土的怀恋和想象”“他们‘愁’的只是自己主观上的怀恋、想象和与他们生活的城市之间的文化反差”可知，“存在”的乡愁是城市居住者对故土的怀恋和想象，源于城乡文化反差。由“蹇先艾叙述过贵州，裴文中关心着榆关”“贵州、榆关、湘西都还是完好无损地存在着、延续着的乡村社会”可知，“存在”的乡愁是城市居住者基于城乡文化差异产生的对故土主观情感的投射，所怀恋的故土空间是完整存在着的。 ②从材料一可知，“对处于第三次文化裂变，……而正在消逝的则是乡村社会数千年建构起来的宗族伦理、文化规则、风俗习惯、生产生活方式，甚至其存在的空间——传统村庄”，所以作家们“为正在消逝的村庄唱出深沉的挽歌”。这表明“文化”的乡愁是因乡村诸多文化实体逐渐消逝，作家们以作品表达对文化共同体消亡的集体性悲悯，是在时代变化下具有历史必然性的情感体现。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①由材料二“‘乡愁’成为人们重归故乡的精神动力。无论是单纯思念家乡的返村乡民，还是为了支援家乡建设的返村乡贤，他们在很大程度上都是出于‘落叶归根’的精神动机而返乡”“这种乡愁记忆生成了落叶归根的观念，让人们与家乡建立了精神纽带”可概括出，乡愁记忆生成了落叶归根的观念，让人们与家乡建立了精神纽带，成为人们重归故乡的精神动力。 ②由材料二“‘记住乡愁’其实就是乡土中国文化价值的体现……乡愁除了包含恋土、思乡的复杂情感外，作为一种隐喻城乡关系、乡民认同的观念话语，也包含着价值诉求和伦理意义，如理想追求、身份认同、精神寄托等”“‘记住乡愁’是对‘乡愁’这一中国传统话语的传承和现代化转换，为乡村伦理在现代化进程中的重构提供了道德与文化的‘根’”可概括出，“记住乡愁”是乡村振兴的文化根基，为乡村伦理在现代化进程中的重构提供了道德与文化的“根”。 ③由材料二“记住乡愁的意义就在于巩固人们与家乡的精神纽带，使人们能够将个人人生价值的衡量放置到更高的精神追求中，将生命融入到家乡振兴和国家复兴中，重新打通城乡互促共进的回路，甚而以此为基础，增进以国为家、家国一体的文化认同”可概括出，乡愁记忆可以巩固人们与家乡的精神联系，增进家国一体的文化认同，从而打通城乡人才流动的回路，促进城乡融合发展。 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 南京 朱自清 南京是值得流连的地方，虽然我只是来来去去，而且又都在夏天。也想夸说夸说，可惜知道的太少；现在所写的，只是一个旅行人的印象罢了。 逛南京像逛古董铺子，到处都有些时代侵蚀的遗痕。你可以摩挲，可以凭吊，可以悠然遐想；想到六朝的兴废，王谢的风流，秦淮的艳迹。这些也许只是老调子，不过经过自家一番体贴，便不同了。所以我劝你上鸡鸣寺去，最好选一个微雨天或月夜。在朦胧里，才酝酿出那一缕幽幽的古味。你坐在一排明窗的豁蒙楼上，吃一碗茶，看面前苍然蜿蜒着的台城。台城外明净荒寒的玄武湖就像大涤子（注：画家石涛）的画。豁蒙楼一排窗子安排得最有心思，让你看得一点不多，一点不少。寺后有一口灌园的井，可不是那陈后主和张丽华躲在一堆儿的“胭脂井”。那口胭脂井不在路边，得破费点工夫寻觅。井栏也不在井上；要看，得老远地上明故宫遗址的古物保存所去。 从寺后的园地，拣着路上台城；没有垛子，真像平台一样。踏在茸茸的草上，说不出的静。夏天白昼有成群的黑蝴蝶，在微风里飞；这些黑蝴蝶上下旋转地飞，远看像一根粗的圆柱子。城上可以望南京的每一角。这时候若有个熟悉历代形势的人，给你指点，隋兵是从这角进来的，湘军是从那角进来的，你可以想象异样装束的队伍，打着异样的旗帜，拿着异样的武器，汹汹涌涌地进来，远远仿佛还有哭喊之声。假如你记得一些金陵怀古的诗词，趁这时候暗诵几回，也可印证印证，许更能领略作者当日的情思。 从前可以从台城爬出去，在玄武湖边；若是月夜，两三个人，两三个零落的影子，歪歪斜斜地挪移下去，该多好。现在可不成了，得出寺，下山，绕着大弯儿出城。七八年前，湖里几乎长满了苇子，一味地荒寒，虽有好月光，也不大能照到水上；船又窄，又小，又漏，叫人逛着愁着。这几年大不同了，一出城，看见湖，就有烟水苍茫之意；船也大多了，有藤椅子可以躺着。水中岸上都光光的；亏得湖里有五个洲子点缀着，不然便一览无余了。这里的水是白的，又有波澜，俨然长江大河的气势，与西湖的静绿不同，最宜于看月，一片空蒙，无边无界。若在微醺之后，迎着小风，似睡非睡地躺在藤椅上，听着船底汩汩的波响与不知何方来的箫声，真会让你忘却身在哪里。 莫愁湖在华严庵里。湖不大，又不能泛舟，夏天却有荷花荷叶。临湖一带屋子，凭栏眺望，也颇有远情。莫愁小像，在胜棋楼下，不知谁画的，大约不很古吧；但脸子开得秀逸之至，衣相也柔活之至，大有“挥袖凌虚翔”的意思；若让我题，我将毫不踌躇地写上“仙乎仙乎”四字。另有石刻的画像，也在这里，想来许是那一幅画所从出：但生气反而差得多。这里虽也临湖，因为屋子深，显得阴暗些；可是古色古香，阴暗得好。诗文联语当然多，只记得王湘绮的半联云：“莫轻他北地胭脂，看艇子初来，江南儿女无颜色。”气概很不错。所谓胜棋楼．相传是明太祖与徐达下棋，徐达胜了，太祖便赐给他这一所屋子。太祖那样人，居然也会做出这种雅事来了。 明故宫只是一片瓦砾场，在斜阳里看，只感到李太白《忆秦娥》的“西风残照，汉家陵阙”二语的妙。午门还残存着，遥遥直对洪武门的城楼，有万千气象。古物保存所便在这里，可惜规模太小，陈列得也无甚次序。明孝陵道上的石人石马，虽然残缺零乱，还可见泱泱大风；享殿并不巍峨，只陵下的隧道，阴森袭人，夏天在里面待着，凉风沁人肌骨。这陵大概是开国时草创的规模，所以简朴得很；比起长陵，差得真太远了。然而简朴得好。 雨花台的石子，人人皆知；但现在怕也捡不着什么了。那地方毫无可看。记得刘后村的诗云：“昔年讲师何处在，高台犹以‘雨花’名。有时宝向泥寻得，一片山无草敢生。”我所感的至多也只如此。还有，前些年南京枪决囚人都在雨花台下，所以洋车夫遇见别的车夫和他争先时，常说：“忙什么！赶雨花台去！”这和从前北京车夫说“赶菜市口儿”一样。现在时移势异，这种话渐渐听不见了。 （有删改） 文本二： 现在谈朱自清的散文，一般人多是以他前期的作品为主体的。这原因很简单：“散文”本身就是情致的艺术，重个性，讲真情，追求一种高品位的“笔情墨趣”。朱自清总说他写的东西多是“无愁之愁”，是廉价的、新瓶里装旧酒的“感伤”。我以为这是“知己”之论。仔细琢磨他的作品，的确能感到潜流在文字底蕴中的那股淡淡的哀愁。《匆匆》中有“时不我待”的感怀，《背影》中有国哀、家破的喟叹，《荷塘月色》中有伤时念旧的不安情绪，《南京》有“沧桑”之叹，《择偶记》有“命运”之感……他的这种感伤、哀愁，不仅来自家境，更来自时代。 （节选自刘锡庆《略说朱自清和他的散文》） 6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 第二段用第二人称口吻来写逛南京的方式以及鸡鸣寺，既拉近了与读者的关系，又表明第一段所说实为自谦，反映出作者对南京的了如指掌。 B. 第四段两次运用衬托的艺术手法写玄武湖，包括以多年前的玄武湖衬托现在的玄武湖，用西湖衬托玄武湖，都突出了玄武湖的隽秀与灵动。 C. 最后一段引用诗句写雨花台，表明雨花台具有浓厚的文化底蕴，引用车夫的行话则使文章对南京的刻画注入了浓郁的生活、地域气息。 D. 文章语言朴实、灵活，作者表面说自己写的是旅行人的印象，实则善于抓住南京富有代表性的自然和人文景致，用细致的笔法呈现它们的独特历史文化意蕴。 7. 下列与文本有关的说法，正确的一项是（ ） A. 按照作者逛南京的经验，逛鸡鸣寺需要在摩挲中品味其幽古之味，而逛台城则需要进行悠然遐想，感受台城历史的风雨烟云。 B. 作者认为他所处时代的南京就是一座古董铺子，到处都是前朝遗留下来的陈迹，观赏的时候要注意去想象陈迹当时的情形。 C. 车夫“忙什么！赶雨花台去！”方言的含义是赶着去雨花台捡雨花石，作者对这种富有地域特色的行将消失的方言甚是怀念。 D. 刘锡庆认为散文要注重“笔情墨趣”，《南京》就有所表现，朱自清给镌刻在胜棋楼下的莫愁小像题的“仙乎仙乎”看似通俗，实则有艺术趣味。 8. 朱自清写景散文注重在语言上下功夫，请结合《荷塘月色》所学，从“用词、修辞、句式”中任选两方面分析“鸡鸣寺”写景片段（第二段）的语言特色。 9. 文本二说“《南京》有‘沧桑’之叹”，请根据文本一从“建筑遗痕、自然景观、历代形胜、生活方式”等方面任选两点谈谈你的体会。 【答案】6. B 7. A 8. ①用词精准，善于选取富有表现力的动词、形容词、叠词等来写景。比如“酝酿”“一缕”“幽幽”“苍然”等，表现了鸡鸣寺的幽古韵味。 ②巧用比喻修辞。作者俯瞰玄武湖，将湖比作石涛（大涤子）的画作，写出了玄武湖明净荒寒的韵味。 ③句式灵活多变，长句短句交替运用。比如“让你看得一点不多，一点不少”“可不是那陈后主和张丽华躲在一堆儿的‘胭脂井’”等长短句相结合，错落有致，朗朗上口，给人以美的享受。 9. ①南京遗留下来的辉煌历史建筑被不断侵蚀，残缺破败。比如明故宫的残迹令作者感伤。 ②自然景致发生了巨大的变化。比如现在玄武湖空旷苍茫，表现了作者面对荒寒空荡之景的感伤。 ③时移势异，生活方式发生变化。与雨花台有关的生活习语消亡，引起了作者对生活无常的感伤。 【解析】 【导语】朱自清的《南京》通过细腻的笔触描绘南京的自然和人文景致，展现出城市的独特历史文化韵味，如鸡鸣寺、台城、玄武湖等地的风情。在描述中，作者善用想象和情感，将游记提升到艺术欣赏的层面。刘锡庆的评论则指出朱自清作品中潜在的淡淡哀愁，这种情感与时代的动荡密不可分。两篇文章结合起来，揭示了朱自清散文创作中对历史和现实的深刻理解与表达。 【6题详解】 本题考查学生对文本内容和艺术特色的分析鉴赏能力。 B.“第四段两次运用衬托的艺术手法写玄武湖”错误。此处使用了对比的手法。从原文第四段“又有波澜，俨然长江大河的气势，与西湖的静绿不同，最宜于看月，一片空蒙，无边无界”的表述看，突出玄武湖的壮阔与空灵感的只有后一处对比。前一处对比表现的是现在的玄武湖空旷苍茫之感。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 B.“他所处时代的南京就是一座古董铺子”错误，是对原文“逛南京像逛古董铺子”修辞手法的误解，原句并非比喻，而是类比。“到处都是前朝遗留下来的陈迹”理解有误，原文是“到处都有些时代侵蚀的遗痕”，“遗痕”不等于“陈迹”。 C.“方言的含义是赶着去雨花台捡雨花石”错误。从文本一中第七段“前些年南京枪决囚人都在雨花台下”可知，“赶雨花台去”是指赶着去雨花台吃枪子。 D.“朱自清给镌刻在胜棋楼下的莫愁小像题的‘仙乎仙乎’”理解错误。根据原文“若让我题”可知，“仙乎仙乎”题词是假设，没有真正付诸实际。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生对文章语言特色的分析能力。 ①在用词方面，“鸡鸣寺”写景片段用词非常精准。比如在“在朦胧里，才酝酿出那一缕幽幽的古味。你坐在一排明窗的豁蒙楼上，吃一碗茶，看面前苍然蜿蜒着的台城”一句中，“酝酿”“一缕”“幽幽”“苍然”等词写出了鸡鸣寺的特点。动词“酝酿”本是制酒时指粮食的发酵过程，此处用来形容在朦胧之中感受“鸡鸣寺”的悠久历史和丰富的文化沉淀，显得非常形象。数量词“一缕”、叠词“幽幽”则是非常生动地表现了鸡鸣寺的幽古韵味。形容词“苍然”既写出了台城的色彩，又赋予了台城悠久的历史感。 ②在修辞方面，这一段文字还通过运用比喻修辞，增加了文章的表现力。如“台城外明净荒寒的玄武湖就像大涤子的画”，大涤子就是画家石涛，他的画古朴苍凉，作者没有明写玄武湖，而是说它像大涤子的画，通过比喻就一下让读者明白了玄武湖明净荒寒的韵味。 ③在句式上，在这一段中，作者长句短句交替运用，让句式灵活多变，从而让文章更加富有韵律感，增强了文章的音乐性。如豁蒙楼一段，“豁蒙楼一排窗子安排得最有心思，让你看的一点不多，一点不少”“可不是那陈后主和张丽华躲在一堆儿的‘胭脂井’。那口胭脂井不在路边”等句，都是长短句结合，错落有致，朗朗上口，让文章读来富有亲切感和场景感。 【9题详解】 本题考查学生鉴赏作品中的形象、探究文本情感的能力。 ①从建筑陈迹方面看，从文本一中第六段“明故宫只是一片瓦砾场，在斜阳里看，只感到李太白《忆秦娥》的‘西风残照，汉家陵阙’二语的妙。午门还残存着，遥遥直对洪武门的城楼，有万千气象”，第七段“雨花台的石子，人人皆知；但现在怕也捡不着什么了。那地方毫无可看”等内容可以看出，南京遗留下来的辉煌历史建筑被不断侵蚀，或残缺破败，或消亡殆尽，这样的景象令作者感伤。 ②从自然景致方面看，文本一中第四段对玄武湖的描写，玄武湖空旷苍茫，月夜有“两三个人，两三个零落的影子，歪歪斜斜地挪移下去，该多好”，如今“可不成了，得出寺，下山，绕着大弯儿出城”“七八年前，湖里几乎长满了苇子，一味地荒寒，虽有好月光，也不大能照到水上；船又窄，又小，又漏，叫人逛着愁着”，描绘了零落的影子、窄窄的不船、荒寒的湖面等景物，寄托着作者对荒寒空荡之景的感伤。 ③从生活方式方面看，文本一中第七段中作者写到雨花台有关的生活俗语消亡，“前些年南京枪决囚人都在雨花台下，所以洋车夫遇见别的车夫和他争先时，常说：‘忙什么！赶雨花台去！’这和从前北京车夫说‘赶菜市口儿’一样。现在时移势异，这种话渐渐听不见了”，与雨花台有关的生活习语消亡，南京在慢慢地变化着，总有些事物走尽历史深处，让人感受到作者对生活无常的伤感。 二、文言文阅读 阅读材料，完成小题。 （甲） 嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 ——（节选自韩愈《师说》） （乙） 孔子曰：“道之以政，齐之以刑，则民免而无耻。不如以德礼为先，而辅以政刑也。”夫欲用德礼，未有不由学校师弟子者。此州学废日久，进士明经，百十年间，不闻有业成贡于王庭、试于有司者。人吏目不识乡饮酒之礼，耳未尝闻《鹿鸣》之歌，忠孝之行不劝，亦县之耻也。夫十室之邑，必有忠信。今此州户万有余，岂无庶几者耶？刺史县令不躬为之师，里闾后生无所从学。尔赵德①秀才：沉雅专静，颇通经，有文章，能知先王之道，论说且排异端而宗孔氏，可以为师矣。请摄海阳县尉，为衙推官专勾当州学以督生徒兴恺悌之风。刺史出己俸百千，以为举本，收其赢余，以给学生厨馔。 （节选自韩愈《潮州请置乡校牒》） 【注】①赵德：潮州潮安人，号天水先生。 10. 材料乙中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 为衙推官A专勾B当州C学D以督生E徒F兴恺悌之风 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “师”字含义丰富，“则耻师焉”“巫医乐师”“圣人无常师”中“师”的意思各不同。 B. “师道之不传也久矣”的“道”意为风尚，与材料乙中“道之以政”的意思相同。 C. “其皆出于此乎”与“其可怪也欤”中的“其”都是语气副词，二者作用不同。 D. “欲人之无惑也难矣”的“之”与材料乙中“能知先王之道”的“之”意义不相同。 12. 下列对原文有关内容的概述与分析，不正确的一项是（ ） A. 材料甲通过三组对比批判当时社会“耻学于师”的不良风气，“其可怪也欤”一句充分展现作者强烈的慨叹之情。 B. 材料甲中韩愈以郯子等人贤能不及孔子，但孔子仍谦逊地认为几个人一起必然有可以作为老师的人为例，来阐明圣人无常师的道理。 C. 材料乙中韩愈认为刺史县令应该亲自当老师，否则乡里的年轻人没有处所可以从师学习，表明地方官员应该重视当地教育。 D. 材料乙中韩愈认为儒学中的德礼应该通过学校教育来推行，并认为要以通晓儒家经典且知先王之道的君子为师，足见其对儒家思想的推崇。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。 （2）忠孝之行不劝，亦县之耻也。 14. 韩愈的散文多针砭时弊，请结合两则材料谈谈你的理解。 【答案】10. ADF 11. B 12. C 13. （1）他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。 （2）忠孝的行为不受劝勉，这也是本地的耻辱啊。 14. 都针对当时的社会问题：材料一针对的是“师道之不传”的不良风气，材料二针对的是“学废日久”的社会弊病。都用事实来作论证材料：材料一用“今之众人”耻学于师的事实，和“圣人无常师”点明“尊师重道”是圣愚分野之关键；材料二用当时人才不成、乡风不正等事实，提出推行道德礼教的重要性。 【解析】 【导语】在《师说》中，韩愈通过对比列举古今教师、学者的不同态度，以揭示当时社会对从师学习的轻视，并表达了对师道衰微的感慨。《潮州请置乡校牒》则表现了他对教育和道德的重视，提倡通过学校教育促进儒学发展，提升地方官员的教育责任。整体来看，韩愈关注师道传承和教育的重要性，批评社会弊病，提倡尊师重教的理念。 【10题详解】 本题考查学生文言断句的能力。 句意：充当衙推官，专门管理本州的州学，督导学生，发扬和乐平易的君子之风。 “为”作谓语，“衙推官”作宾语，宾语后A处断开； “州学”是固定名词，作“勾当”的宾语，宾语后D处断开； “督”作谓语，“生徒”作宾语，故宾语后F处断开。 故选ADF。 【11题详解】 本题考查学生理解文言词语含义的能力。 A.正确。“师”，动词，向老师学习/有专门技艺的人/老师。句意：却以向老师学习为耻。/巫医乐师和各种工匠这些人。/圣人没有固定的老师。 B.“意思相同”错误。风尚/同“导”，教导，训导。句意：（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了。/用政令来训导百姓。 C.正确。大概，表揣测语气/表感叹语气。句意：大概都出于这吧？/真是令人奇怪啊！ D.正确。结构助词，主谓之间取消句子独立性/结构助词，的。句意：想要人没有疑惑难啊！/了解古代圣贤的治国之道。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“应该亲自当老师”错，原文“刺史县令不躬为之师”，意思是刺史县令不亲自做表率；“否则乡里的年轻人没有处所可以从师学习”理解有误，不是没有处所，“里闾后生无所从学”，是说没有可以学习的榜样。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生翻译文言句子的能力。 （1）“若”，如同、像，表示两者相似或相等；“羞”，羞耻；“谀”，谄媚。 （2）“劝”，勉励；“亦县之耻也”，判断句。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 材料一针对“师道之不传也久矣”的不良风气，分三层从不同的侧面批判当时士大夫中流行的耻于从师的不良风气。文章以“古之圣人”与“今之众人”作对比，指出圣与愚的分界就在于是否从师而学；文章从正面论述“圣人无常师”，以孔子的言论和实践，说明师弟关系是相对的，凡是在道与业方面胜过自己或有一技之长的人都可以为师。运用举例和对比论证的论证方法，对“道之所存，师之所存”这一观点的进一步论证，也是对士大夫之族耻于师事“位卑”者、“年相若”者的现象进一步批判。 材料二针对“此州学废日久”的问题进行批判，从反面例子“刺史县令”不做表率，“里闾后生无所从学”的方面论述人才不成、乡风不正等事实，延请赵德担任海阳县尉的事迹强调了推行道德礼教的重要性。 参考译文： （甲） 唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊！ 那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”唉！（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子不与之同列，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。 （乙） 孔子说：“用政令来训导百姓，用刑罚来整顿百姓，百姓可以免除罪过但没有羞耻心。不如以道德和礼教为首要，而以政令和刑罚为辅助。”想要推行道德和礼教，没有不通过学校老师和学生的。潮州的州学荒废时日已久，进士科和明经科，一百多年间，都没有推荐到朝廷、参加科举考试的人。官员们没见过为乡贡举子举办的乡饮酒礼，没听过举荐欢送贤才时唱的《鹿鸣》歌，忠孝的行为不受劝勉，这也是本地的耻辱啊。（即使在）十户人家的小地方，也一定有忠实诚信的人。现在这个州有一万多户人家，难道会没有贤才吗？刺史县令不亲自做表率，乡里的年青人没有可跟随学习的地方。这位赵德秀才：沉稳端方不浮躁，很通晓经学，有文采，了解古代圣贤的治国之道，议事说理抵制异端邪说而尊崇孔子，可以作为老师。延请赵德担任海阳县尉，充当衙推官，专门管理本州的州学，督导学生，发扬和乐平易的君子之风。刺史拿出自己的俸禄作为兴学本金，多余的部分给学生充当伙食费。 三、古代诗歌阅读 阅读下面这首唐诗，完成小题。 九日五首（其一） 杜甫 重阳独酌杯中酒，抱病起登江上台。 竹叶①于人既无分，菊花从此不须开。 殊方②日落玄猿哭，旧国霜前白雁来。 弟妹萧条各何在，干戈衰谢两相催！ 【注】①竹叶：即竹叶青，指代酒。②殊方，异地。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联“独”字写出了诗人孤独的境况，为整首诗奠定了哀伤的感情基调。 B. “竹叶”句与《登高》“潦倒新停浊酒杯”，都交代了诗人因病戒酒的事实。 C. 菊花盛开，诗人却用命令的口吻让它“不须开”，反映了诗人对菊花的厌恶。 D. 弟妹流落他方，自己衰老，国家动乱，诗人将个人与国家的命运交织在一起。 16. 本诗与《登高》表达的情感有何相同之处？请简要分析。 【答案】15. C 16. ①本诗中，“殊方”表明诗人独在异乡；《登高》中，“万里”写出诗人远离故乡。两首诗都表达了诗人漂泊凄苦及思乡之情。 ②本诗中，诗人“抱病”“衰谢”；《登高》中，诗人“多病”“繁霜鬓”。两首诗都表达了诗人衰老多病的感伤之情。 ③本诗中，“干戈”指代战争；《登高》中，“艰难”兼指国运和自身命运。两首诗都表达对国家的担忧。 【解析】 【导语】杜甫的《九日五首（其一）》通过重阳节的孤独登高，抒发了对家国的深沉忧虑和个人境遇的无奈。诗中描绘了秋景萧瑟及内心郁结，通过对弟妹的思念和国家动乱的感慨，将个人遭遇与国家命运交织，表达了诗人忧国忧民的情怀。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析能力。 C.“反映了诗人对菊花的厌恶”错误，“竹叶于人既无分，菊花从此不须开”，意思是在重阳节不能喝酒，那么菊花也没有必要开放，在诗人看来酒与菊花都不可少，诗人不能喝酒，故感到菊花也是多余的，并非诗人厌恶菊花，而是表现诗人内心的孤独和无奈。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生分析诗歌中作者的思想情感的能力。 ①本诗“殊方日落玄猿哭”中，“殊方”直接点明诗人身处异乡，重阳佳节诗人却独自登台，耳畔只有黑猿悲啼，烘托出漂泊的孤寂与对故乡的思念。《登高》中“万里悲秋常作客”的“万里”强调诗人远离家乡，二者都抒发了漂泊凄苦与思乡之情。 ②本诗“抱病起登江上台”直言诗人身有疾病，仍强撑病体登高；尾句“衰谢”写出年华老去、身体衰败。《登高》里“百年多病独登台”的“多病”点明身体不佳，“繁霜鬓”凸显衰老之态，两首诗都借自身病弱、年老的境况，抒发了衰老多病的感伤。 ③本诗“干戈”指代战乱，战争的动荡与诗人的衰老相互逼迫，暗含对国家时局动荡的忧虑。《登高》中“艰难”既指个人命运的坎坷，也涵盖国家国运的艰难，诗人将个人遭遇与国家命运相连，抒发对国家前途的担忧。 四、名篇名句默写 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）根据韩愈在《师说》中的表述，士大夫之族择师之难，难在自己的心理，除了年龄和知识两个要素之外，还有“_______________，______________”的尴尬。 （2）苏轼《赤壁赋》中，告诉我们别人的东西虽小也不能占有的两句是“_______________，______________”。 （3）辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古）中，“_______________，______________”两句赞美刘裕率军北伐的气势，也表明自己坚决抗金的主张。 【答案】 ①. 位卑则足羞 ②. 官盛则近谀 ③. 苟非吾之所有 ④. 虽一毫而莫取 ⑤. 金戈铁马 ⑥. 气吞万里如虎 【解析】 【详解】本题考查默写常见的名篇名句的能力。 （1）卑，地位地下；盛，职位高，；谀，阿谀。注意三个字的意思和写法。 （2）苟，假如；取，取得。两个字的写法要注意。 （3）戈，兵器。尤其要注意“戈”和“弋”的写法，极易混淆。 五、语言文字运用 阅读下面的文字，完成小题。 词语是造句成文的基础，词语的选择，不仅讲究用“对”， ① ；既要准确，也要生动。古人早就有“炼字”一说，作诗时需（ A ），常常是“吟安一个字，捻断数茎须”。现代作家在文学创作时也非常注重谴词造句。从鲁迅先生《从百草园到三味书屋》的手稿上，我们便（ B ）：文章的第二段共272字，鲁迅手稿上却有多达19处修改。例如： 油蛉在这里低唱，蟋蟀们在这里弹琴。翻开断砖来，有时会遇见蜈蚣；还有斑蝥，倘若用手指按住它的脊梁（原稿：背脊），便会拍的一声，从后窍（原稿：后身）喷出一阵（原稿：一股）烟雾。 从文章的修改可见先生运笔之细致，谴词之严谨，可以说是用“好”词的典范。要用“好”词，就要仔细辩析词义，准确理解词语的意义，把握其用法，然而随着社会的发展和人们认识的深化，词义也会不断发生变化，我们如何把握多个词义之间的关连呢？ 我们可借助汉字结构，厘清词义演变的线索，从而把握多个词义之间的关连，以“班”为例，“班”是个多义词，常用的意义有三个：一是“为了工作或学习等目的而编成的组织”，如“班级”；二是“指一天之内归定的工作或执勤时间”，如“上班”；三是“用于定时开行的交通运输工具”，是量词，如“最后一班飞机”。 今天来看，这几个意义之间的关连已不甚清楚，此时借助“班”字的结构，则能够追本朔源， ② 。“班”是个会意字，金文写作，两块玉中间一把刀，表示用刀把玉分成两块，“班”的本义就是“分玉”，引伸为“分开”之义。在古代，玉还是身份的象征，所以“班”不是简单的分玉，在分玉（给臣下） 的同时还暗含着 ③ 。如“班序”就是指“按官爵排列的次序”。而“上班”最初表示“到你应该到的位置上去”，也就是“（ C ）”。后来，“上班”就发展为“每天按规定时间到工作地点去”之义。“班级”的“班”也是由“排列”之义产生而来的，即为了把一群人分开，一定的次序排列在一起，就组成了班级。 18. 下列句子中的“你”和“到你应该到的位置上去”中的“你”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 周朴园：你是新来的下人？ B. 红烛啊！是谁制的蜡——给你躯体？ C. 你只管努力，剩下的交给时间。 D. 小明看到试卷上因粗心而丢的分，不禁埋怨自己：“你呀，真是太马虎了！” 19. 请在文中括号A、B、C内填入恰当的成语。 20. 文中画波浪线的部分有三处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 22. 文中有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。 【答案】18. C 19. A.字斟句酌 B.可见一斑 C.各就各位 20. “班级”的“班”也是由“排列”之义引申而来的，即把一群人分开，按照一定的次序排列在一起，就组成了班级。 21. ①也追求用“好”。 ②把握几个意义之间的关联。 ③按身份地位排序之义。 22. “谴词”改为“遣词”； “辩析”改为“辨析” “关连”改为“关联”； “归定”改为“规定”； “朔源”改为“溯源”； “引伸”改为“引申”。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生理解词语的语境义的能力。 文中的“你”是泛指。 A.特指鲁侍萍。 B.特指红烛。 C.泛指。 D.特指小明自己。 故选C。 【19题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A处，根据上文 “古人早就有‘炼字’一说”和下文 “常常是‘吟安一个字，捻断数茎须’”，可知此处是说古人作诗对每一字、每一句都仔细地斟酌、推敲，可填“字斟句酌”。字斟句酌：指写文章或说话时慎重细致，一字一句地推敲琢磨。 B处，根据上文“现代作家在文学创作时也非常注重谴词造句。从鲁迅先生《从百草园到三味书屋》的手稿上”和下文“文章的第二段共272字，鲁迅手稿上却有多达19处修改”，可知此处是由鲁迅推知作家们对遣词造句的重视，这是由个例推知整体，可填“可见一斑”。可见一斑：比喻从一点可以推知全貌。 C处，根据上文 “而‘上班’最初表示‘到你应该到的位置上去’”，可知此处是表示各自到自己的岗位上去，可填“各就各位”。各就各位：各自到自己的岗位上。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 文中画波浪线的部分有三处语病： 一是“产生”用词不当，且有偷换概念之嫌。该段突出说明词义的引申及其关联。 “引申”与“产生”这两个概念不相同，应改为“引申”； 二是逻辑关系不当。“把一群人分开，一定的次序排列在一起，就组成了班级”是对班级的“班”的含义进行说明，而不是交代目的，所以应删去“为了”； 三是成分残缺，可将“一定的次序排列在一起”改为“按照一定的次序排列在一起”。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第①处，根据前文的“不仅”可知，所填句子应以“也”“而且”等开头，再结合后文“要用‘好’词”，可填：也追求用“好”。 第②处，根据前文“这几个意义之间的关联已不甚清楚，此时借助‘班’字的结构，则能够追本朔源”，此处是说可以借助“班”字的结构，追本溯源，来找到这几个意义之间的关联。可填：把握几个意义之间的关联。 第③处，根据前文 “玉还是身份的象征”和后文的“如‘班序’就是指‘按官爵排列的次序’”可知，此处是说“班”的含义中与“身份地位”有关的内容，可填：按身份地位排序之义。 【22题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 “谴词”中的“谴”应改为“遣”，“谴” 的本义是责备、斥责，带有明确的负面情感色彩，强调对他人行为的批评或谴责。“遣” 强调动作的执行或状态的处理。“遣词” 指运用词语、选择词句，核心含义与 “遣” 的 “安排、运用” 义密切相关。 “辩析”中的“辩”应改为“辨”，“辩”侧重于通过语言等方式阐述自己的观点，进行争论、辩解，以说明是非或真伪。 “辨”侧重于借助理性思考和常识等对事物进行区分和辨别，强调的是对事物本质特征的识别和判断。 “关连”中的“连”应改为“联”，“连”主要侧重于纵向的连接，强调事物之间的相接、连续，有前后相继的意味。 “联”主要侧重于横向的连接，强调事物之间的联合、结合，所涉及的人或事物通常是平列的关系，无高低、前后、上下、主次之分。“关联” 指事物之间相互连接、彼此有联系或影响，核心含义与 “联” 的 “连接、结合” 义密切相关。 “归定”中的“归”应改为“规”，“归”有返回、回到原处之意，还可表示还给、返还，也能表示趋向或集中到一起。“规”本义是画圆的工具，引申为法度、准则，还可表示打算、谋划。“规定” 是对某一事物作出关于方式、方法或数量、质量的决定，强调的是一种具有约束力的准则或规范。这与 “规” 的 “法度”“准则” 之意相呼应。 “朔源”中的“朔”应改为“溯”，“朔”有多个含义，其一指农历每月初一，其二可表示北方。 “溯”本义是逆着水流的方向走，引申义为追求根源或回想，“溯源” 中的 “溯” 正是使用了这一引申义，意为 “追寻某事物的起源或根源”。 “引伸”中的“伸”应改为“申”，“伸”本义为伸直、伸展，强调身体部位或物体的舒展、拉长动作。“申”其最原始的语义包含“舒展、延伸、延展” 的动作感，强调从原有形态向更广、更远的方向扩展，如同闪电从一点向四周延伸，或物体从蜷缩到舒展的过程，这种 “从核心向外延展” 的本义，是 “申” 用于 “引申” 的基础。 六、作文题 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “爱你老己”——这个源自游戏台词的网络热梗，近来刷屏社交平台。“老己”即是“自己”，却带着老友般的亲切与幽默：想吃火锅便说“老己想吃，立马安排”，疲惫时会安慰“老己已经很棒了”，迷茫中会鼓励“老己别怕，明天见”。年轻人用这种第三人称自我对话的方式，将“爱自己”从抽象口号转化为一顿热饭、一次休息、一句宽慰等具体行动，既消解了自我关怀的羞耻感，又在快节奏的压力中搭建起心灵的“安全港”。 这一热梗的流行，背后是当代年轻人对自我关系的重新审视：从过度自我苛责到温柔接纳，从向外求索认可到向内寻求力量。但也有人担忧，若将“爱自己”异化为消费主义的借口或逃避责任的托词，便偏离了其初衷。真正的“爱自己”，应是既不放弃对成长的追求，也不苛求完美的自己；既懂得善待当下，也拥有前行的勇气。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请结合你的成长经历、认知体验，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 以温柔待己，以奋进前行 “爱你老己”这一热梗的流行，背后是当代青年对自我关系的重新审视——从苛责自我到温柔接纳，从向外求索到向内扎根。但我们更需清醒：真正的“爱自己”，从不是消费主义的借口，也不是逃避责任的托词，而是以温柔接纳不完美，以奋进奔赴成长，在善待当下与勇毅前行中，与自己达成和解。 “爱你老己”的流行，藏着年轻人对抗焦虑、治愈自我的智慧。当下内卷加剧，学业压力、成长迷茫让许多人陷入自我苛责：考试失利便否定全部努力，犯错后陷入无尽自责，总以完美标准苛求自己。而“爱你老己”提供了全新的自我关怀方式，难过时安慰“老己别难过，下次再努力”，疲惫时允许自己“歇一歇”，这种对话消解了自我关怀的羞耻感，让我们以温柔接纳不完美。就像我曾因月考失利陷入低谷，反复苛责自己，直到看到这一热梗，才学会安慰自己：“老己已经拼尽全力，偶尔失利也是成长。”这种接纳不是放弃，而是为心灵松绑，积蓄重新出发的力量。 但我们必须警惕，“爱自己”极易被异化为消费主义陷阱与逃避责任的托词。不少人将其简单等同于“买买买”，用物质满足标榜自我关怀；还有人以“爱自己”为由，逃避学业压力与成长责任，遇困难就退缩，将“善待自己”变成放纵自我的借口。这些行为早已偏离初衷，真正的爱自己，从不是物质堆砌或安逸放纵，而是在接纳不完美的基础上，不放弃成长，在承担责任中实现自我价值。 真正的“爱自己”，是温柔与奋进的共生，是接纳与成长的平衡。它是疲惫时懂得休息，努力时全力以赴；是不苛求完美，却不放弃追求更好；是向内寻求力量，也向外承担责任。就像身边努力拼搏的同学，熬夜刷题后会给自己买份零食，安慰“老己辛苦了”，这是温柔待己；但他们从不会因疲惫放弃理想，而是调整状态继续前行，这是奋进成长。这种态度，才是对“爱自己”最生动的诠释。 作为新时代青年，我们都曾在迷茫与内耗中渴望被温柔以待，“爱你老己”教会我们，先温柔待己，再奋力前行。我们不必因失意否定自己，不必因不完美自卑；也不能以“爱自己”为由放纵逃避，而要以奋进姿态追逐梦想、承担责任，在努力中收获成长。 “爱你老己”从来不是简单热梗，而是清醒的自我认知、温柔的生活态度与奋进的成长哲学。愿我们读懂其真正内涵，以温柔接纳不完美，以奋进奔赴新征程，在与自己的温柔相处中积蓄力量，终活成自己喜欢的样子，不负时光与自己。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料讲的是最近网上很火的“爱你老己”这个梗，其实说的是年轻人怎么看待自己、对待自己的新方式。 “老己”就是“自己”，但用这种带点幽默的称呼，就像在跟一个老朋友说话一样。年轻人用这种方式跟自己对话，把“爱自己”这个听起来有点空的口号，变成了具体的生活小事，累了就安慰自己，迷茫了就给自己打气。 这种流行现象背后，反映出年轻人对自我态度的变化。以前很多人对自己要求特别严格，总觉得自己不够好，现在开始学着温柔地接纳自己，不再总是向外寻求别人的认可，而是转向内心寻找力量。 不过材料也提醒我们，爱自己不能走极端。不能把“爱老己”当成乱花钱的借口，或者逃避责任的挡箭牌。真正的爱自己，是要在对自己好和继续成长之间找到平衡。既要学会善待现在的自己，也要有勇气面对未来的挑战。关键是要把握好度，让“爱自己”真正成为帮助自己变得更好的力量。 写作时，开头可从材料切入，接着提出中心论点：真正的“爱老己”是平衡自我接纳与成长，既不过度苛责也不放纵逃避。中间部分可分层论述：先分析这种现象背后的心理需求（如缓解焦虑、对抗内卷），再结合自身经历谈“爱老己”如何帮助调整心态，接着辩证讨论“爱老己”的边界，避免沦为消费借口或躺平理由。结尾强调“爱老己”的本质是建立健康自我关系，为前行蓄力。 立意： 1.与“老己”和解，方能与世界从容相处。 2.莫让“爱老己”沦为放纵的借口。 3.温柔待己不意味着停止奔跑。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 河南省许昌市禹州市三中2025-2026学年高一1月月考语文试题 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 就文化而言，最有价值的往往是正在生成和正在消逝的部分。对处于第三次文化裂变［注］中的乡村社会而言，正在生成的便是信息化、全球化及其所带来的种种新的文化观念、生产生活方式和美丽乡村。而正在消逝的则是乡村社会数千年建构起来的宗族伦理、文化规则、风俗习惯、生产生活方式，甚至其存在的空间——传统村庄。 作家们敏感地意识到作为传统乡村社会实体的一些“村庄”，正在成为逐渐远去的文化背影。这与大批农村劳动力进城和城镇化建设密切相关。由此，作为亲密关系存在空间和宗族伦理文化生成地的村庄正在解体。正是由于村庄成为一种正在消逝的文化，新乡村叙事才集中爆发出了从未有过的书写“村庄”的热潮，如刘亮程的“一个人的村庄”、阿来的机村、贾平凹的清风街、孙惠芬的上塘村、梁鸿的梁庄等。作家们尽管风格各异，但却不约而同地开始与自己心中的“村庄”做最后的告别，有的甚至直接将作品命名为《即将消失的村庄》（赵本夫）、《最后的村庄》（曹乃谦）。这批书写村庄的作品，以不同的方式表达了留住村庄的情怀，并由此生发出文化“乡愁”主题，为正在消逝的村庄唱出深沉的挽歌。 这曲多声部的挽歌，唱出的是具有深远历史回音的“乡愁”主题。这个时期的乡愁，既不同于鲁迅所说的“侨寓文学的作者”们“隐现着”的“乡愁”，也不同于余光中远离故土的“乡愁”。鲁迅所说的那些“侨寓”北京的作家们对故土的“胸臆”，只是居住在城市里的人对故土的怀恋和想象，诸如“蹇先艾叙述过贵州，裴文中关心着榆关”，事实上，也应包括沈从文之于湘西。而其时的贵州、榆关、湘西都还是完好无损地存在着、延续着的乡村社会，他们“愁”的只是自己主观上的怀恋、想象和与他们生活的城市之间的文化反差。所以说，那时的乡土文学与其说是在写乡土，不如说是在写作家自己的“胸臆”。谢有顺曾用“‘存在’的乡愁”来区别先锋派作家们与此前乡土作家们“‘文化’的乡愁”。而事实上，在乡村社会的第三次文化裂变中，作家们所面对的不断变化的乡村社会，在某种程度上都具有文化消逝的特征，不管用树碑立传、记录苦难，还是神化、美化甚或丑化的方式与之作别，都是一种文化意义上的“生离死别”，是一种真正意义上的文化乡愁。 （摘编自李震《新乡村叙事及其文化逻辑》） 材料二： 文化自觉的提出最早来自费孝通对中华民族多元一体格局的研究，是从人与人的关系角度重新思考人与自然、人与社会之关系的成果。由中华民族的“大混杂、大融合”格局所形成的“和而不同”“多元交融”“多元统一”文化，启发费孝通提出兼容并包、互利共生、共存共荣的文化自觉思想。在费孝通的思想脉络里，文化自觉理论是他从关注利用现代技术富国强民的经济政治建设，转向关注利用文化心态安民遂生的文化建设的标志。这一思想上的转向，代表了费孝通对乡土中国之现代化的体悟，从物质文明延伸到了精神文明、从社会生态扩展到了社会心态。 从这一角度上来说，“记住乡愁”其实就是乡土中国文化价值的体现，也是乡村振兴和中国式现代化保持文化自觉的体现。乡愁除了包含恋土、思乡的复杂情感外，作为一种隐喻城乡关系、乡民认同的观念话语，也包含着价值诉求和伦理意义，如理想追求、身份认同、精神寄托等。有学者认为，“记住乡愁”是对“乡愁”这一中国传统话语的传承和现代化转换，为乡村伦理在现代化进程中的重构提供了道德与文化的“根”，也成为乡村振兴战略实施过程中必不可少的一种文化表达方式。在乡村振兴过程中，“乡愁”成为人们重归故乡的精神动力。无论是单纯思念家乡的返村乡民，还是为了支援家乡建设的返村乡贤，他们在很大程度上都是出于“落叶归根”的精神动机而返乡，也就是出于对家乡的文化认同而非仅仅是对经济发展机会和政策倡导的认同。因此，乡村振兴所要实现的应当是一个以文化认同撑起乡愁、留住乡愁的乡村，而不是一个只有城市文化而丧失乡愁底蕴的乡村；是一个“文化实心化”的乡村，而非一个“文化空心化”的乡村。这种基于文化自觉的深层认同，也同样可以作用于城市，乡愁记忆是所有中国人的宝贵精神财富。 这种乡愁记忆生成了落叶归根的观念，让人们与家乡建立了精神纽带，这是传统中国城乡人才流动循环的原因所在，也是化解现代中国城乡融合难题的策略之一。费孝通曾在《损蚀冲洗下的乡土》一文中提到，人和地在乡土社会中有着感情的联系，是一种桑梓情谊、落叶归根的有机循环中所培养出来的精神。中国人一直有着强烈的“根”文化，这个根就是供给他生长和教育的社会：小之一家一村，大之一乡一国。而从社会层面来说，取之于一乡的必须回之于一乡，这样社会才能维持它的水准。传统中国确如费老所言，乡土社会的人才从不忘本，而是始终设法回到生养他的土地和族人中去，将保卫和培养“乡土之根”视为责任和荣耀。然而，在城市化、工业化的进程中，土生土长的人才已不复为乡土社会自身所用，人们既不愿也不能回到乡土中，这成为中国乡村随现代化进程而衰弱的根源之一。因此，记住乡愁的意义就在于巩固人们与家乡的精神纽带，使人们能够将个人人生价值的衡量放置到更高的精神追求中，将生命融入到家乡振兴和国家复兴中，重新打通城乡互促共进的回路，甚而以此为基础，增进以国为家、家国一体的文化认同。 （摘编自吴越《文化自觉与记住乡愁：乡土中国的文化价值》） 【注】第三次文化裂变：在21世纪以来的现代化进程中，随着第三次、第四次科技革命兴起，新型信息产业与农业、工商业的融合体之间不断冲突与再度融合，乡村社会从传统生活习俗、人际关系和交往方式、语言和行为方式，到心理和观念意识等都发生了深刻变革。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 在第三次文化裂变中，乡村社会的所有传统元素都正在消逝，包括其存在的空间——传统村庄。 B. 新乡村叙事作品集中爆发，形成书写“村庄”的热潮，是因为作家们意识到乡村社会实体正在成为远去的文化背影。 C. 乡村人才流失直接导致了中国乡村的衰弱，因此乡愁的意义就在于巩固人们与家乡的精神纽带，增进文化认同。 D. 费孝通是最早提出文化自觉理论的人，他认为用现代技术富国强民的效果远比不上利用文化心态安民遂生。 2. 根据上述材料，下列说法不正确的一项是（ ） A. 村庄是亲密关系存在的空间和宗族伦理文化的生成地，它是阿来笔下的机村、贾平凹的清风街、梁鸿的梁庄，它是“乡愁”的载体。 B. 乡愁不仅包含恋土、思乡的情感，也包含价值诉求和伦理意义，在乡村振兴过程中，它成为人们重归故乡的精神动力。 C. 一家一村一乡乃至一国都是供给我们生长和教育的环境，我们受到其滋养再回馈反哺，社会才能维持应有水准，从而不趋向于衰退和消亡。 D. 乡村振兴必须完全保留乡村的传统文化和习俗，否则就会丧失乡愁底蕴，成为只有城市文化的乡村。 3. 下列选项中不能体现中国人乡愁记忆的一项是（ ） A. 莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。（《论语》） B. 丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧。（杜甫《秋兴》） C. 白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？（张若虚《春江花月夜》） D. 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。（陶渊明《归园田居》） 4. 请根据材料一的内容，简要说明“‘存在’的乡愁”与“‘文化’的乡愁”有何不同。 5. 结合材料，谈谈“记住乡愁”在乡村振兴中的作用。 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 南京 朱自清 南京是值得流连的地方，虽然我只是来来去去，而且又都在夏天。也想夸说夸说，可惜知道的太少；现在所写的，只是一个旅行人的印象罢了。 逛南京像逛古董铺子，到处都有些时代侵蚀的遗痕。你可以摩挲，可以凭吊，可以悠然遐想；想到六朝的兴废，王谢的风流，秦淮的艳迹。这些也许只是老调子，不过经过自家一番体贴，便不同了。所以我劝你上鸡鸣寺去，最好选一个微雨天或月夜。在朦胧里，才酝酿出那一缕幽幽的古味。你坐在一排明窗的豁蒙楼上，吃一碗茶，看面前苍然蜿蜒着的台城。台城外明净荒寒的玄武湖就像大涤子（注：画家石涛）的画。豁蒙楼一排窗子安排得最有心思，让你看得一点不多，一点不少。寺后有一口灌园的井，可不是那陈后主和张丽华躲在一堆儿的“胭脂井”。那口胭脂井不在路边，得破费点工夫寻觅。井栏也不在井上；要看，得老远地上明故宫遗址的古物保存所去。 从寺后的园地，拣着路上台城；没有垛子，真像平台一样。踏在茸茸的草上，说不出的静。夏天白昼有成群的黑蝴蝶，在微风里飞；这些黑蝴蝶上下旋转地飞，远看像一根粗的圆柱子。城上可以望南京的每一角。这时候若有个熟悉历代形势的人，给你指点，隋兵是从这角进来的，湘军是从那角进来的，你可以想象异样装束的队伍，打着异样的旗帜，拿着异样的武器，汹汹涌涌地进来，远远仿佛还有哭喊之声。假如你记得一些金陵怀古的诗词，趁这时候暗诵几回，也可印证印证，许更能领略作者当日的情思。 从前可以从台城爬出去，在玄武湖边；若是月夜，两三个人，两三个零落的影子，歪歪斜斜地挪移下去，该多好。现在可不成了，得出寺，下山，绕着大弯儿出城。七八年前，湖里几乎长满了苇子，一味地荒寒，虽有好月光，也不大能照到水上；船又窄，又小，又漏，叫人逛着愁着。这几年大不同了，一出城，看见湖，就有烟水苍茫之意；船也大多了，有藤椅子可以躺着。水中岸上都光光的；亏得湖里有五个洲子点缀着，不然便一览无余了。这里的水是白的，又有波澜，俨然长江大河的气势，与西湖的静绿不同，最宜于看月，一片空蒙，无边无界。若在微醺之后，迎着小风，似睡非睡地躺在藤椅上，听着船底汩汩的波响与不知何方来的箫声，真会让你忘却身在哪里。 莫愁湖在华严庵里。湖不大，又不能泛舟，夏天却有荷花荷叶。临湖一带屋子，凭栏眺望，也颇有远情。莫愁小像，在胜棋楼下，不知谁画的，大约不很古吧；但脸子开得秀逸之至，衣相也柔活之至，大有“挥袖凌虚翔”的意思；若让我题，我将毫不踌躇地写上“仙乎仙乎”四字。另有石刻的画像，也在这里，想来许是那一幅画所从出：但生气反而差得多。这里虽也临湖，因为屋子深，显得阴暗些；可是古色古香，阴暗得好。诗文联语当然多，只记得王湘绮的半联云：“莫轻他北地胭脂，看艇子初来，江南儿女无颜色。”气概很不错。所谓胜棋楼．相传是明太祖与徐达下棋，徐达胜了，太祖便赐给他这一所屋子。太祖那样人，居然也会做出这种雅事来了。 明故宫只是一片瓦砾场，在斜阳里看，只感到李太白《忆秦娥》的“西风残照，汉家陵阙”二语的妙。午门还残存着，遥遥直对洪武门的城楼，有万千气象。古物保存所便在这里，可惜规模太小，陈列得也无甚次序。明孝陵道上的石人石马，虽然残缺零乱，还可见泱泱大风；享殿并不巍峨，只陵下的隧道，阴森袭人，夏天在里面待着，凉风沁人肌骨。这陵大概是开国时草创的规模，所以简朴得很；比起长陵，差得真太远了。然而简朴得好。 雨花台的石子，人人皆知；但现在怕也捡不着什么了。那地方毫无可看。记得刘后村的诗云：“昔年讲师何处在，高台犹以‘雨花’名。有时宝向泥寻得，一片山无草敢生。”我所感的至多也只如此。还有，前些年南京枪决囚人都在雨花台下，所以洋车夫遇见别的车夫和他争先时，常说：“忙什么！赶雨花台去！”这和从前北京车夫说“赶菜市口儿”一样。现在时移势异，这种话渐渐听不见了。 （有删改） 文本二： 现在谈朱自清的散文，一般人多是以他前期的作品为主体的。这原因很简单：“散文”本身就是情致的艺术，重个性，讲真情，追求一种高品位的“笔情墨趣”。朱自清总说他写的东西多是“无愁之愁”，是廉价的、新瓶里装旧酒的“感伤”。我以为这是“知己”之论。仔细琢磨他的作品，的确能感到潜流在文字底蕴中的那股淡淡的哀愁。《匆匆》中有“时不我待”的感怀，《背影》中有国哀、家破的喟叹，《荷塘月色》中有伤时念旧的不安情绪，《南京》有“沧桑”之叹，《择偶记》有“命运”之感……他的这种感伤、哀愁，不仅来自家境，更来自时代。 （节选自刘锡庆《略说朱自清和他的散文》） 6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 第二段用第二人称口吻来写逛南京的方式以及鸡鸣寺，既拉近了与读者的关系，又表明第一段所说实为自谦，反映出作者对南京的了如指掌。 B. 第四段两次运用衬托的艺术手法写玄武湖，包括以多年前的玄武湖衬托现在的玄武湖，用西湖衬托玄武湖，都突出了玄武湖的隽秀与灵动。 C. 最后一段引用诗句写雨花台，表明雨花台具有浓厚的文化底蕴，引用车夫的行话则使文章对南京的刻画注入了浓郁的生活、地域气息。 D. 文章语言朴实、灵活，作者表面说自己写的是旅行人的印象，实则善于抓住南京富有代表性的自然和人文景致，用细致的笔法呈现它们的独特历史文化意蕴。 7. 下列与文本有关的说法，正确的一项是（ ） A. 按照作者逛南京的经验，逛鸡鸣寺需要在摩挲中品味其幽古之味，而逛台城则需要进行悠然遐想，感受台城历史的风雨烟云。 B. 作者认为他所处时代的南京就是一座古董铺子，到处都是前朝遗留下来的陈迹，观赏的时候要注意去想象陈迹当时的情形。 C. 车夫“忙什么！赶雨花台去！”方言的含义是赶着去雨花台捡雨花石，作者对这种富有地域特色的行将消失的方言甚是怀念。 D. 刘锡庆认为散文要注重“笔情墨趣”，《南京》就有所表现，朱自清给镌刻在胜棋楼下的莫愁小像题的“仙乎仙乎”看似通俗，实则有艺术趣味。 8. 朱自清写景散文注重在语言上下功夫，请结合《荷塘月色》所学，从“用词、修辞、句式”中任选两方面分析“鸡鸣寺”写景片段（第二段）的语言特色。 9. 文本二说“《南京》有‘沧桑’之叹”，请根据文本一从“建筑遗痕、自然景观、历代形胜、生活方式”等方面任选两点谈谈你的体会。 二、文言文阅读 阅读材料，完成小题。 （甲） 嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 ——（节选自韩愈《师说》） （乙） 孔子曰：“道之以政，齐之以刑，则民免而无耻。不如以德礼为先，而辅以政刑也。”夫欲用德礼，未有不由学校师弟子者。此州学废日久，进士明经，百十年间，不闻有业成贡于王庭、试于有司者。人吏目不识乡饮酒之礼，耳未尝闻《鹿鸣》之歌，忠孝之行不劝，亦县之耻也。夫十室之邑，必有忠信。今此州户万有余，岂无庶几者耶？刺史县令不躬为之师，里闾后生无所从学。尔赵德①秀才：沉雅专静，颇通经，有文章，能知先王之道，论说且排异端而宗孔氏，可以为师矣。请摄海阳县尉，为衙推官专勾当州学以督生徒兴恺悌之风。刺史出己俸百千，以为举本，收其赢余，以给学生厨馔。 （节选自韩愈《潮州请置乡校牒》） 【注】①赵德：潮州潮安人，号天水先生。 10. 材料乙中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 为衙推官A专勾B当州C学D以督生E徒F兴恺悌之风 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “师”字含义丰富，“则耻师焉”“巫医乐师”“圣人无常师”中“师”的意思各不同。 B. “师道之不传也久矣”的“道”意为风尚，与材料乙中“道之以政”的意思相同。 C. “其皆出于此乎”与“其可怪也欤”中的“其”都是语气副词，二者作用不同。 D. “欲人之无惑也难矣”的“之”与材料乙中“能知先王之道”的“之”意义不相同。 12. 下列对原文有关内容的概述与分析，不正确的一项是（ ） A. 材料甲通过三组对比批判当时社会“耻学于师”的不良风气，“其可怪也欤”一句充分展现作者强烈的慨叹之情。 B. 材料甲中韩愈以郯子等人贤能不及孔子，但孔子仍谦逊地认为几个人一起必然有可以作为老师的人为例，来阐明圣人无常师的道理。 C. 材料乙中韩愈认为刺史县令应该亲自当老师，否则乡里的年轻人没有处所可以从师学习，表明地方官员应该重视当地教育。 D. 材料乙中韩愈认为儒学中的德礼应该通过学校教育来推行，并认为要以通晓儒家经典且知先王之道的君子为师，足见其对儒家思想的推崇。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。 （2）忠孝之行不劝，亦县之耻也。 14. 韩愈的散文多针砭时弊，请结合两则材料谈谈你的理解。 三、古代诗歌阅读 阅读下面这首唐诗，完成小题。 九日五首（其一） 杜甫 重阳独酌杯中酒，抱病起登江上台。 竹叶①于人既无分，菊花从此不须开。 殊方②日落玄猿哭，旧国霜前白雁来。 弟妹萧条各何在，干戈衰谢两相催！ 【注】①竹叶：即竹叶青，指代酒。②殊方，异地。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联“独”字写出了诗人孤独的境况，为整首诗奠定了哀伤的感情基调。 B. “竹叶”句与《登高》“潦倒新停浊酒杯”，都交代了诗人因病戒酒的事实。 C. 菊花盛开，诗人却用命令的口吻让它“不须开”，反映了诗人对菊花的厌恶。 D. 弟妹流落他方，自己衰老，国家动乱，诗人将个人与国家的命运交织在一起。 16. 本诗与《登高》表达的情感有何相同之处？请简要分析。 四、名篇名句默写 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）根据韩愈在《师说》中的表述，士大夫之族择师之难，难在自己的心理，除了年龄和知识两个要素之外，还有“_______________，______________”的尴尬。 （2）苏轼《赤壁赋》中，告诉我们别人的东西虽小也不能占有的两句是“_______________，______________”。 （3）辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古）中，“_______________，______________”两句赞美刘裕率军北伐的气势，也表明自己坚决抗金的主张。 五、语言文字运用 阅读下面的文字，完成小题。 词语是造句成文的基础，词语的选择，不仅讲究用“对”， ① ；既要准确，也要生动。古人早就有“炼字”一说，作诗时需（ A ），常常是“吟安一个字，捻断数茎须”。现代作家在文学创作时也非常注重谴词造句。从鲁迅先生《从百草园到三味书屋》的手稿上，我们便（ B ）：文章的第二段共272字，鲁迅手稿上却有多达19处修改。例如： 油蛉在这里低唱，蟋蟀们在这里弹琴。翻开断砖来，有时会遇见蜈蚣；还有斑蝥，倘若用手指按住它的脊梁（原稿：背脊），便会拍的一声，从后窍（原稿：后身）喷出一阵（原稿：一股）烟雾。 从文章的修改可见先生运笔之细致，谴词之严谨，可以说是用“好”词的典范。要用“好”词，就要仔细辩析词义，准确理解词语的意义，把握其用法，然而随着社会的发展和人们认识的深化，词义也会不断发生变化，我们如何把握多个词义之间的关连呢？ 我们可借助汉字结构，厘清词义演变的线索，从而把握多个词义之间的关连，以“班”为例，“班”是个多义词，常用的意义有三个：一是“为了工作或学习等目的而编成的组织”，如“班级”；二是“指一天之内归定的工作或执勤时间”，如“上班”；三是“用于定时开行的交通运输工具”，是量词，如“最后一班飞机”。 今天来看，这几个意义之间的关连已不甚清楚，此时借助“班”字的结构，则能够追本朔源， ② 。“班”是个会意字，金文写作，两块玉中间一把刀，表示用刀把玉分成两块，“班”的本义就是“分玉”，引伸为“分开”之义。在古代，玉还是身份的象征，所以“班”不是简单的分玉，在分玉（给臣下） 的同时还暗含着 ③ 。如“班序”就是指“按官爵排列的次序”。而“上班”最初表示“到你应该到的位置上去”，也就是“（ C ）”。后来，“上班”就发展为“每天按规定时间到工作地点去”之义。“班级”的“班”也是由“排列”之义产生而来的，即为了把一群人分开，一定的次序排列在一起，就组成了班级。 18. 下列句子中的“你”和“到你应该到的位置上去”中的“你”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 周朴园：你是新来的下人？ B. 红烛啊！是谁制的蜡——给你躯体？ C. 你只管努力，剩下的交给时间。 D. 小明看到试卷上因粗心而丢的分，不禁埋怨自己：“你呀，真是太马虎了！” 19. 请在文中括号A、B、C内填入恰当的成语。 20. 文中画波浪线的部分有三处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 22. 文中有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。 六、作文题 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “爱你老己”——这个源自游戏台词的网络热梗，近来刷屏社交平台。“老己”即是“自己”，却带着老友般的亲切与幽默：想吃火锅便说“老己想吃，立马安排”，疲惫时会安慰“老己已经很棒了”，迷茫中会鼓励“老己别怕，明天见”。年轻人用这种第三人称自我对话的方式，将“爱自己”从抽象口号转化为一顿热饭、一次休息、一句宽慰等具体行动，既消解了自我关怀的羞耻感，又在快节奏的压力中搭建起心灵的“安全港”。 这一热梗的流行，背后是当代年轻人对自我关系的重新审视：从过度自我苛责到温柔接纳，从向外求索认可到向内寻求力量。但也有人担忧，若将“爱自己”异化为消费主义的借口或逃避责任的托词，便偏离了其初衷。真正的“爱自己”，应是既不放弃对成长的追求，也不苛求完美的自己；既懂得善待当下，也拥有前行的勇气。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请结合你的成长经历、认知体验，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $