第01～2讲 从“多元”到“一体”——先秦中华文明的起源与奠基 课件--2026届高三统编版历史二轮专题复习（选必融合）

制作人：一蓑烟雨 板块一　中国古代文明 第01-2讲　从“多元”到“一体”——先秦中华文明的起源与奠基 2026年高考历史二轮复习课件 备考目录： 一、考情考向 三、延伸拓展 四、模拟预测 二、考点串讲 诸子百家思想的现实价值： (1)儒家的“仁政”“有教无类”等思想具有和谐意识，对于调节人际关系、稳定社会秩序具有积极作用，对今天倡导的人本理念具有借鉴意义。 (2)道家的“无为”思想主张顺应自然，对于增强环保意识，促进社会的可持续发展具有现实价值；道家思想构成了中国传统思想的哲学基础。 (3)法家的法治、变革思想对当今中国的法治建设具有借鉴意义；法家的变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。 (4)墨家的“兼爱”“非攻”“尚贤”思想成为今天平等博爱、热爱和平、尊重人才的重要思想来源。 （四）列国纷争与华夏认同 此时周室衰微, “礼崩乐坏”, 天子地位一落千丈, 只在名义上保持着“天下宗主” 的地位, 再无力号令诸侯 。面对这种形势, 齐桓公首倡“尊王攘夷”, 打着周天子的旗帜号令诸侯, “霸诸侯, 一匡天下”。……而在武力上威胁华夏诸侯的异族, 如南方的楚 、吴、越, 西北的戎、狄和秦, 虽然政治上逐渐强大, 但在文化上却被享有较高文明的华夏所融合 。 ——刘正寅《试论中华民族整体观念的形成与发展》 《左传·宣公三年》记载： “公元前606年，楚庄王伐陆浑之戎，遂至于洛，观兵于周疆。周定王使王孙满劳楚子。楚子问鼎之大小轻重焉。” 二、考点串讲 农业 (1)春秋战国时期，铁制农具开始使用，牛耕推广 (2)随着铁犁牛耕的推广，一家一户的个体劳作成为可能，集体劳作的形式逐渐瓦解。战国时期各诸侯国鼓励发展以家庭为单位的男耕女织生产模式【链接·选择性必修2·P22】 (3)各国纷纷兴建水利灌溉工程，如都江堰、郑国渠、芍陂 手工业 (1)冶铁技术出现 (2)分工更加细密 (3)出现了手工业家庭、民营和官营作坊，手工业家庭与作坊的手工业者世代传承，由统治者登记造册进行管理【链接·选择性必修2·P23】 商业 (1)春秋战国时期，“工商食官”的格局被突破【链接·选择性必修2·P36】 (2)战国时，货币流通广泛，涌现出一批中心城市，工商业主聚集了大量钱财 (3)春秋时期，实物借贷形式已经比较普遍，并出现了货币信贷 【链接·选择性必修2·P39】 　 春秋战国是淮河流域农业加速发展的时期。淮北传统的沟洫灌溉进一步发展，沿淮及淮南兴起了芍陂等大型水利工程，邗沟、鸿沟等运河的开凿，也带动了沿线水利事业的发展，再加上桔槔、辘轳等提水器械的使用，使灌溉能力大幅提升。春秋后期，铁器开始用于该流域，到战国时逐步推广。牛耕亦开始于春秋时期，战国时已在淮北推广。土地开发得以加速，越来越多的沿河平原成为良田沃土。农业技术进步较快，至战国时已转向精耕细作，生产力迅速提高。 ——摘编自李修松、张宪平《春秋战国时期淮河流域农业生产述论》 商鞅变法顺应了春秋战国时期社会大变革和历史发展的总趋势，变法措施在秦国深入人心，是战国时期影响最大的变法。 对封建制度的确立起决定作用的措施是承认土地私有，允许自由买卖。 对旧贵族打击最大的措施是奖励军功。对中国影响最深远的措施是建立县制。 （五）经济发展与变法运动 背景 变动的表现 社会经济 铁农具和牛耕的出现，推动生产力的发展，井田制瓦解，土地私有制不断建立。 阶级关系 周天子地位下降，分封制崩溃，新兴地主阶级崛起，社会阶层流动加快。 上层建筑 各国竞争激烈，各诸侯国为了巩固自身的地位，增强自身实力，纷纷变法。 孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷实，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。 ——《史记.李斯列传》 秦孝公用商鞅，坏井田，开阡陌，急耕战之赏，虽非古道，犹以务本之故，倾邻国而雄诸侯。然王制遂灭，僭差亡度．庶人之富者累巨万，而贫者食糟糠；而有强国者兼州城，而弱者丧社稷。——《汉书. 食货志》 商鞅变法开始于公元前356年： 背景 封建土地私有制代替奴隶主土地国有制基础上和兼并战争推动下 目的 新兴地主阶级要求废除奴隶主贵族的特权，发展封建经济，建立地主阶级统治，对外争取兼并战争的胜利 措施 以法律形式废除了奴隶主贵族在政治经济上的特权，提出了发展封建经济、提高政府收入、富国强兵、建立地主阶级统治的措施 结果影响 都在一定程度上打击了旧的奴隶主贵族，巩固了新兴地主阶级的统治 性质指导思想 都是一场在法家思想指导下代表地主阶级利益的封建化运动 材料一　商鞅变法令规定：“有军功者，各以率受上爵……僇力本业，耕织致粟帛多者，复其身(免除徭役)；事末利怠而贫者，举以为收孥(官奴婢)。” 材料二　商鞅规定：秦国的士兵只要斩获敌人一个首级，就可以获得爵位一级、田宅一处和仆人数个。斩杀的首级越多，获得的爵位就越高。 材料三　(商鞅)集小(都)乡邑聚为县，置令、丞，凡三十一县……居五年，秦人富强。 ——《史记·商君列传》 经济：商业贸易的起源 含义：指专门从事商品收购、调运、储存和销售等经济活动的部门，是商品交换的表现形式。 时间：原始社会后期。 条件：社会分工、产品剩余及私有制的产生，出现了交换。 根据材料概括春秋战国时期商业发展的特点： 春秋战国时期，与个体农民的成长相并行，许多手工业奴隶也成为独立的手工业者。农民和手工业者之间的交换活动“以粟易械器”和“以其械器易粟”的比以前更多。当时各国统治者所居住的都城，以及位于交通枢纽的货物集散之处，都形成了繁荣程度不等的城市。在城市里，商品交换有固定的场所，叫“市”。市的四周有“市门”，设官管理。交易时间主要在上午，过午则渐散，至夕而罢。中国历史悠久的名产丝织品，在春秋战国时已先后见于波斯、希腊和印度的市场上。这是经西北民族（如匈奴）之手辗转贩运出去的。 特点： 农产品与手工业品的交易增多；商业活动主要集中在作为政治中心的城市和作为交通枢纽的城市；交易地点、时间有限制；政府对市场加强管理；中国产品出现在国外市场。 根据材料并结合所学知识，指出与春秋战国相比两宋时期商业领域出现的新变化。 两宋时期，在城市和交通枢纽地段，不论是通都大邑，还是集市小镇，多是商贩云集。如北宋开封城内不仅有繁华的商业街区，而且有专业交易场所，“诸酒肆瓦市，不以风雨寒暑，白昼通夜”经营。据史料统计，北宋时，东南亚、南亚等地区与我国发生贸易的国家已有50多个。南宋时，我国与这些国家的商业交往更频繁。陈正祥在《中国文化地理》一书中 指出，从宋朝的城市分布图看，南方的城市数量和城市规模都很明显地超过了北方。——摘编自章开沅主编《中国经济史》 商业突破地点、时间的限制；城市商业繁荣；海外贸易较活跃，港口城市发展；政府对商业活动的控制有所松弛；出现纸币；城市的经济功能增强；南方商品经济发展更繁荣 古代货币早期发展历程： ①先商：中国古代最初被用作货币的可能是海贝。二里头遗址出土了海贝，还有用骨头石头做成的仿制贝。 ②商朝：大约在商朝后期，开始出现铜铸币。 ③春秋战国时期：分别使用布币、刀币、圜钱、蚁鼻钱等多种样式的铜铸币。 ④秦朝：在圜钱基础上将货币统一为圆形方孔钱，样式在此后被长期沿用。 自秦之后，中国进入了稳定的贱金属(铜)本位的商品货币制度时代。从秦至隋，铜币钱文是货币重量的大小，这一特点延续了商品货币的特征，价值须与重量成正比，持有货币可以依据钱文检验货币足值与否。而到了唐朝，表示钱币重量的钱文消失了，代之以“通宝”这类写有国号、年号的钱币，这说明货币的“政府信用性”或财政性日渐突出。 ——摘编自薛畅《“由铜到纸”的内在逻辑——论中国古代半信用半商品的财政货币制度的演化》 至春秋战国时期，随着社会生产力的发展，交换日益扩大，金属货币作为交换媒介大量出现。但由于当时各地经济发展极不平衡，诸侯国各自为政自行铸币，货币的地域性十分明显，各诸侯国货币的形状、大小、轻重及制造工艺水平悬殊，计算单位也差异甚大，币制极为混乱。由于币制的极不统一严重阻碍了赋税征收、货币流通和商品经济的发展，也不利于经济的发展和统一政权的巩固。秦朝在统一币制的过程中不仅对货币的形、质、量有明确规定，而且严禁私人铸钱。秦统一币制后，货币分为二等，以黄金为上币，以锰为单位；圆形方孔铜钱为下币，以半两为单位。尽管秦行基暴政短促而亡，但其统一货币之功，则是应当充分肯定的。 ——摘编自张诚《秦汉币制改革略论》 春秋是奴隶社会的瓦解时期，战国是封建社会的形成时期。“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，是中国学术文化、思想道德发展史上的重要阶段，促进了我国思想文化的繁荣，奠定了我国思想文化发展的基础。 （五）思想启蒙与百家争鸣 在春秋战国时期，随着社会生产力的提高，西周的制度发展程度过低，无法更多的满足新兴地主阶级的发展需求。他们力求改变现状，试图获得更多的经济、政治、文化地位。呼唤建立新的社会，从而推动了百家争鸣的产生与发展。 ——据李静、萧红恩《百家争鸣与文艺复兴的历史比较》 学派代表 主张 特点 道家(老子) “道”、无为、小国寡民 没落奴隶主贵族消极情绪与应世的态度 儒家(孔子) “仁”、克己复礼 缓和社会矛盾，维护奴隶主贵族的统治 儒家(孟子、荀子) “仁政”“仁义” 新兴地主阶级调和阶级矛盾、改造社会的愿望 墨家(墨子) “兼爱”“非攻”“尚贤” 小生产者要求分享利益、渴望社会安定 法家(韩非子) 主张改革、“君主专制”、中央集权、法治 新兴地主阶级主张改革和加强中央集权的愿望 先秦儒学 主张 贡献和地位 孔子 核心思想是“仁”；强调统治者要“以德治民”；“克己复礼”；“有教无类” 创立儒学；首创私人讲学，打破贵族垄断文化教育局面；“至圣” 孟子 发展孔子“仁”的思想为“仁政”；提出“民贵君轻”民本思想；“性本善” 使儒学体系适应社会需要；战国后期发展成为蔚然大宗 荀子 “仁义”和“王道”；“君舟民水”；提出“人之性恶”，用礼乐规范人行为 荀子是推崇孔子、重视礼义的，但荀子的礼和孔子所主张的宗法制的礼是不同的。荀子认为礼是“人道之极”“强国之本”，但“虽王公士大夫之子孙也，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫”。在重礼的同时，荀子也重视法的作用，他认为：“礼，法之大分也”，“法者，治之端也”，“由士以上则必以礼乐节之，众庶百姓则以法数制之”。这种礼法并重的“礼治”理论，用法家的法治思想去充实、发展了孔子的“礼不下庶人，刑不上大夫”的思想。 ——摘编自李天石等《中国古代史教程》 (1)奠定了中国整个封建时代文化的基础。 儒家的政治思想和道德准则、道家的哲学思想、法家的变革精神共同构成了中华民族传统文化的基本精神。 (2)各家学派相互取长补短，形成了中国思想文化兼容并包和宽容开放特点。 (3)中国历史上第一次思想解放运动，对社会历史的发展起了巨大的推动作用。 (4)形思想传播到邻国及西方，对世界文明的发展起到重大的推动作用。 “百家争鸣”的历史影响： “百家争鸣”中治国理念： 儒家推崇“人治”，治国时偏重人的作用，强调道德感化，实行仁政，带有民本思想，即所谓的“王道”。法家提倡“法治”，即强调法的作用，主张用严刑峻法来统一人们的思想和行为，建立君主专制的中央集权国家，即所谓的“霸道”。道家主张“无为而治”，强调不要把自己的意志强加给社会，要顺应时势和民心，休养生息，以恢复和发展生产，即所谓的“帝道”。 请阅读教材P4-6 ，结合名人名语，用最凝练的语言概括中华优秀传统文化的内涵。 1 6 5 4 3 2 “敬天保民”;“仁者爱人”;“民为贵，社稷次之，君为轻” “道法自然”;“天行有常，不为尧存，不为桀亡” “天下之本在国，国之本在家，家之本在身”;“修身齐家治国平天下” “和为贵”;“君子和而不同，小人同而不和”；“天时不如地利，地利不如人和” “自强不息”；“厚德载物”；“上下求索” “为政以德”；“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”；“天下为公” 内涵 17 1 6 5 4 3 2 “敬天保民”;“仁者爱人”;“民为贵，社稷次之，君为轻” “道法自然”;“天行有常，不为尧存，不为桀亡” “天下之本在国，国之本在家，家之本在身”;“修身齐家治国平天下”；“天下兴亡、匹夫有责” “和为贵”;“君子和而不同，小人同而不和”；“天时不如地利，地利不如人和” “自强不息”；“厚德载物”；“上下求索” “为政以德”；“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”；“天下为公” 重视以人为本 主张和而不同 崇尚自强不息，厚德载物 崇德尚贤，推崇天下为公 伦理观 自然观 家国观 价值观 人生观 处世观 提倡爱国，追求家国情怀 崇尚天人合一 体现到政治伦理上的民本思想 内涵 18 补充、认识优秀传统文化的特点和价值 中华优秀传统文化的特点： 材料 春秋时期，形成了儒家文化的核心思想。战国时，一大批思想家提出自己的看法和主张，成为后世思想文化的源头。汉武帝独尊儒术，确立儒学在中华传统文化中的正统地位。魏晋玄学和唐朝佛学使传统儒学受到挑战，但也促进了儒学的创新和发展。宋代，儒、佛、道学说相互渗透，形成了吸收佛道思想阐释儒学的新学派——理学。宋元时期，科技、文化、艺术高度繁荣。明清之际，个性解放的思想出现。 ——摘自冯天瑜等《中国文化史》 特点：（1）起源与发展具有本土性。 （2）多样性：各民族共同创造的中华文化，博大精深，丰富多彩，领域广阔。 （3）包容性：中华文化博采众长，兼收并蓄，积极吸纳外来文化。 （4）凝聚性：中华文化是中华民族共同文化特质的体现。 （5）连续性：中华文化绵延不绝，传承至今，体现出顽强的生命力。 材料 中国优秀传统文化的丰富哲学思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以为人们认识和改造世界提供有益启迪，可以为治国理政提供有益启示，也可以为道德建设提供有益启发。 ——习近平《在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会开幕会上的讲话》（2014年9月24日） 材料 中华优秀传统文化已经成为中华民族的基因，植根在中国人内心，潜移默化影响着中国人的思想方式和行为方式。 ——2014年5月4日，习近平在北京大学师生座谈会上的讲话 价值：（1）是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力。 （2）潜移默化地影响着中国人的思维方式和行为方式。 （3）维护着中国团结统一的政治局面，维系着统一多民族的大家庭。 （4）推动着中国社会的发展进步，为治国理政和道德建设提供了有益借鉴。 优秀传统文化价值 在数千年的历史发展进程中，中华文化形成了独特的品格。 中华文化的起源与发展具有本土性，中华文化根植于本土，独自创立并逐渐发展，自成体系。 各民族共同创造的中华文化，博大精深，丰富多彩，领域广阔，体现了文化的多样性。中华文化博采众长，兼收并蓄，积极吸纳外来文化，既吸收佛教、伊斯兰教、基督教等宗教文化，又吸收外来的哲学思想、制度形式、文学艺术等，具有很强的包容性。如宋明理学的产生，就是儒学吸收佛教和道教思想发展而来。 中华文化是中华民族共同文化特质的体现，具有强大的凝聚性。以中原华夏族群和文化为中心，逐渐和周边少数民族及其文化交融，中原和边疆互相交流、交融，逐渐形成和发展为共同的中华文化和中华民族共同体。 从春秋战国到明清时期，中国古代历经战争动乱、社会分裂和王朝更替，但中华文化并未中断自己的传统，而是在继承已有成功过的基础上，不断获得新的发展动力，促进中华文化绵延不绝，传承至今，体现出顽强的生命力，具有连续性。 20 补充：中华优秀传统文化当代传承 对待传统文化态度： 传统文化在其形成和发展过程中，不可避免会受到当时人们的认识水平、时代条件、社会制度的局限性的制约和影响，因而也不可避免会存在陈旧过时或已成为糟粕性的东西。这就要求人们在学习、研究、应用传统文化时坚持古为今用、推陈出新，结合新的实践和时代要求进行正确取舍，而不能一股脑儿都拿到今天来照套照用。 ——习近平《在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会开幕会上的讲话》 中华传统文化走向世界 中华优秀传统文化的世界意义： (1)丰富世界文明的内涵，促进文明的多元发展。中华文化的连续性、独特性，丰富了世界文化的内涵。中国传统文化的包容性、开放性、融合性特质使中华民族在世界文化多元格局下保持文化自信，为世界文化多样化发展贡献中国力量。 (2)辐射其他国家，推动文明的交流互鉴。汉字、儒家思想、律令制度、佛教等辐射传播，影响了肘腋之内东亚各地的物质文明和精神生活。中华文化不仅惠及东亚文化圈，而且对包括欧洲在内的其他世界文化也影响甚巨。 (3)助力世界难题的解决，贡献中国智慧和中国方案。中国传统文化对于自然、社会和人生问题的看法，能给我们提供有价值的理念和思路，启发人们用中国思维方式和人生智慧去解决人类的共同难题。 夏商:君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶； （六）先秦时期的德治与法治 西周:建立起以宗法为核心的礼制,同时提出“敬天保民”的思想,关注人民群体,有一定的进步性。 实质：人文主义思想，对儒家民本思想产生了重要影响。 纯压迫式治理,统治者可以随意殄灭人命，实行“人殉”制。 德治思想的渊源： “敬天保民敬天保民的思想是商周之际特定的历史条件下的产物，是周初期统治的基本政治和治国方针，体现了周初统治者的新认识：认为“上天”只把统治人间的“天命”交给那些有“德”者，一旦统治者“失德”，也就会失去上天的庇护，新的有德者即可以应运而生，取而代之，作为君临天下的统治者应该“以德配天”。这从理论上为“武王伐纣，以周代商”的历史提出了合理的解释。” 法治思想渊源： 夏商周时期：《左传》记载，夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周朝有《九刑》。 春秋时期：郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早成文法。引发了辩论，这是早期的德治与法治之争。 子产：春秋时期郑国著名政治家、思想家 春秋战国时期，王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏，周王室礼制社会秩序崩坏。 诸侯国君们纷纷寻求治国新思想。 公元前536年郑国子产“铸刑书”。晋国叔向曾写信反对：“昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也……制为禄位，以劝其从，严断刑罚，以威其淫……民于是乎可任使也，而不生祸乱。民知有辟，则不忌于上，并有争心，以征于书而徼幸以成之，弗可谓也。……民知争端矣，将弃礼而征于书，锥刀之末，将尽争之，乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑其败乎！”子产：“若吾子之言，侨不才，不能及自损，吾以救世也。”——摘编自徐喜良：《中国通史》 思考： 叔向为何反对子产“铸刑书”？ “铸刑书”有什么深远的历史影响？ 叔向不愿丧失贵族阶级特权,认为公布刑法违反“礼治”。 “铸刑书”限制贵族特权，在一定程度上保护平民的利益。 刑书的内容具有鲜明的改革色彩，为法家的“以法治国”提供了经验，也为历代王朝法制建设的发展奠基，成为秦汉以后封建法制的滥觞。对维护封建经济基础、促进封建社会的形成起到推动作用。 中华文明是在一个相对封闭和较大的范围内展开的，便于将不同民族的势力和文化加以吸纳与整合。而且中华文明本身形成了完整和相互关联的整体，那些对中华文明构成威胁的文明，最终还是被这规模巨大的文明整体所吸收同化。 再从内部来考察，与祖先崇拜相关，以家庭和宗族为基本单位的社会模式，发挥着协调关系、维系国家、延续文明的作用。还有中华文明中强烈的爱国精神和民族气节，能够迸发出巨大的力量，维护国家生存和延续文明的发展。而“自强不息”和“厚德载物”的精神，则使这个文明既有刚性又有韧性，兼容各种不同的文明。 此外，不容忽视的是中华文明的一个重要载体和标志，即汉字所发挥的作用，汉字可以成为各方言区的人群和各民族用来交际的共同工具，从而增强了中华民族的凝聚力。 ——摘编自袁行霈等主编《中华文明史》 重要考点 三年考情创新示例 2026高考命题预测 中华文明多元一体的特征 以“蛋壳陶杯”的发现为情境，考查史前文明的远距离交流【考古成果·史料实证】 (1)命题情境：主要以新学术成果、考古成就、文化遗址的历史结论等命题 (2)角度预测： ①命题运用考古史学材料(文化遗址、墓葬文物等)，创设情境考查中华文明的起源“多元一体”的表现、特征 ②根据考古成果、学术研究等考查私有制、阶级和国家的产生与社会生产力发展的结果 运用新石器文化的分布图，考查中华文明起源的特点 【考古成果·文化遗存】 依托湖南澧县城头古城遗址的考古成果，考查中华文明多元一体的特征【社会热点·长江文化】 早期国家的萌芽 依托史前遗址的墓葬规格，考查新石器时代晚期的时代特征。【考古成果·文化遗存】 运用夷夏争斗与联盟图系，考查万邦时代与国家的起源【史学研究·学术热点】 2以陶器的发现为情境，考查私有制的出现【史料实证·唯物史观】 考向一　多元一体——中华文明的起源及特征 中华文明的起源几乎每年必考、逢卷必考，主要集中在早期中华文明的特征、私有制的发展与早期国家的起源等方面。试题依托考古成果、文化遗址等创设情境，重在考查学生的唯物史观、史料实证、家国情怀等学科核心素养。 考向二　家国同构——早期国家的治理与特征 重要考点 三年考情创新示例 2026高考命题预测 早期国家的治理与特征 以商王巡行地方为情境，考查商朝的统治【内外服制】 (1)命题情境：依托考古成果、出土文物、图文及史学描述的历史现象等创设情境 (2)角度预测： ①联系商周时期的考古遗存，从时空观念和历史价值观念角度考查早期国家的治理与特征 ②依托商周时期的相关史料及结论创设学习情境，考查商周时期的礼制文化、德治思想、人文思想及文化交流等 以国人对君主的影响为情境，考查西周政治制度的特点【史料实证】 从史学研究角度考查分封制下周王对地方诸侯国的干预【学者观点】 早期国家的经济与文化 以西周青铜器为情境，考查西周分封制的文化影响【出土文物】 商周青铜器制造与南北经济联系的加强【铜矿分布图】 高考对夏商西周时期国家治理能力的考查主要集中在商周时期的国家的治理及特征、早期经济和文化的交流两个方面。多选用原始文献史料、考古文物、典型事例等创设情境，常以选择题形式出现，考查史料实证、历史解释等学科核心素养。 考向三　动荡与交融——列国纷争、华夏认同与经济发展 高考关于春秋战国时期经济发展与政治变动，考查频率高，情境设置多样，注重运用文献记载、历史人物的言论、考古发现等创设情境，考查这一时期社会转型在经济和政治方面的具体表现及影响。 重要考点 三年考情创新示例 2026高考命题预测 诸侯纷争与华夏认同 以墓葬头向为情境，考查民族交融与华夏认同 (1)命题情境：多运用文献记载、考古成果、学术研究创设情境，考查历史因果关系及历史发展趋势 (2)角度预测： ①运用春秋战国诸侯纷争的史实，考查民族交融、华夏认同及多民族国家的统一趋势 ②运用古史料或图文材料，考查铁器时代经济制度变化、经济发展及反映的时代特征 以盟主身份为情境，考查春秋时期的诸侯争霸 以诸侯争霸为情境，考查春秋时期政治演变的趋势 经济发展与社会生活 以军队规模变革为情境，考查生产方式变化的影响 以孟子“百亩之田”的观点，考查战国时期生产力的发展 以赋税征收为情境，考查春秋末年土地制度的变革 考向四　政治转型——变法改革与社会治理 在经济比较发达的诸侯国……夺权后的地主阶级，随着封建经济的继续发展，在原有的基础上不断扩大。边远地区的秦、楚、燕等国的社会经济也发展到相当水平，新兴地主阶级也逐渐壮大起来。然而这些诸侯国的政权仍然控制在旧贵族手中。各国地主阶级的普遍发展壮大与贵族对立，必然导致政治上的一场重大变革。这场变革，就是各国的变法运动。 ——摘编自张文喜、刘焕曾《新编中国古代史》 重要考点 三年考情创新示例 2026高考命题预测 诸侯国的改革与政治趋势 以诸侯国任用丞相为情境，考查商鞅变法与官僚政治的出现【历史解释·情境对比】 (1)命题情境：多运用历史史实、文献记载、学术研究成果等创设情境，体现情境的多样性 (2)角度预测： ①联系商周以来社会政治的发展，考查政治制度的变化及政治发展的趋势 ②从经济、思想的变化切入考查春秋战国时期社会治理的变革等 以“五爵”容量的变化为情境，考查春秋时期政治秩序的趋势【学术研究】 春秋战国时期的社会治理 以青铜器的变化为情境，考查礼乐制度的功能变化【学术研究·历史趋势】 运用西周至春秋战国时期风俗习惯的变化，考查礼乐制度与国家治理的特点【融合情境·历史趋势】 考向五　思想解放——春秋战国时期的百家争鸣 高考对于春秋战国时期诸子思想的考查，频率较高，以思想家和名人观点等创设情境进行考查，主要考查不同学派的主张、诸子思想的特点等。 重要考点 三年考情创新示例 2026高考命题预测 孔子与儒学的兴起 以玉器与人格为情境，考查孔子的理想追求【价值引领】 (1)命题情境：命题多运用历史阐释、人物言论构建情境，注重情境的原始性和学术性 (2)角度预测：通过诸子百家的言论主张，考查先秦诸子治国理念的差异性及相通性，认识诸子思想与社会转型的关系 以“己所不欲，勿施于人”为情境，考查孔子思想【民本思想】 诸子思想的特点及内涵 以“选贤与能”为情境，考查儒、墨、道、法学派的主张【思想争鸣】 以田齐法家的主张为情境，考查法家思想的特点【尚法存礼】 以治国方略为切入点，考查荀子、韩非、李斯思想的共同点【思想融合】 伴随着春秋战国时期的政治和经济大变动，王官之学的退场，私学的兴起，最终造就了诸子百家争鸣的兴盛局面。 ——摘编自袁行霈、严文明等《中华文明史》 考向六　源远流长——中华传统文化的内涵、特点及价值 重要考点 三年考情创新示例 2026高考命题预测 早期国家的治理与特征 以商王巡行地方为情境，考查商朝的统治【内外服制】 (1)命题情境：依托考古成果、出土文物、图文及史学描述的历史现象等创设情境 (2)角度预测： ①联系商周时期的考古遗存，从时空观念和历史价值观念角度考查早期国家的治理与特征 ②依托商周时期的相关史料及结论创设学习情境，考查商周时期的礼制文化、德治思想、人文思想及文化交流等 以国人对君主的影响为情境，考查西周政治制度的特点【史料实证】 从史学研究角度考查分封制下周王对地方诸侯国的干预【学者观点】 早期国家的经济与文化 以西周青铜器为情境，考查西周分封制的文化影响【出土文物】 商周青铜器制造与南北经济联系的加强【铜矿分布图】 中华文明的起源不能算是最早的，但是唯一从未中断过的文明。……中华文明的组成，既包括定居于黄河、长江流域的较早以农耕为主要生活来源的华夏文明，也包括若干以游牧为主要生活来源的少数民族文明。它的演进过程，在很大程度上可以视为不同地域的文明以及不同民族的文明，在交往过程中整合为一体的过程。……此后虽然历经战乱与分裂，不断有新的文明元素加入进来，但没有任何一种文明的分支分裂出去，所以这个大格局始终保持着它的完整性而没有被打破。 ——摘编自严文明等《中华文明史(第一卷)》 1、中华文明起源多元一体特征 多元性 从文化遗址看，有仰韶文化、大汶口文化、河姆渡文化、龙山文化、红山文化和良渚文化等。 从文化特点看，不同地域有不同的特征，如农作物种植为北粟南稻。 从区域分布看，涉及黄河流域长江流域和辽河流域等 一体性 从社会生活看，各地有共同点，如制作陶器、从事原始农业、饲养家畜、定居生活等。 从遗址分布看，中原地区是中华文明起源的核心地区 三、延伸拓展 材料　三星堆遗址发现于1929年，位于四川省境内，距今有3000—5000年历史，是古蜀文化的重要遗址，也是西南地区最重要的考古发现。以前人们都认为中国的古文明主要起源于黄河流域，三星堆遗址的发现，标志着长江流域和黄河流域一样，都是中华文明的重要发源地。 ——摘编自郭春雨《独家采访文物修复大师杨晓邬：揭秘三星堆“上新”背后的故事》 2、分封制在古代中国社会治理中的五大作用 (1)控制地方：通过分封制，周天子加强了对地方的统治。周朝通过开发边远地区，扩大统治区域，并逐步构织出遍布全国的交通网络，形成对周王室众星捧月般的政治格局。 (2)“天下共主”：通过分封，周朝的势力范围不断扩大，周天子确立了“天下共主”地位，统治效果得到加强。分封制使西周贵族集团形成了“天子—诸侯—卿大夫—士”的等级序列。 (3)文化传播：通过分封制，周朝的文化形势覆盖了整个黄河中下游地区，推动了文化交流与文化认同。 (4)经济发展：分封制加速了周朝经济的开发与发展。 (5)威胁中央：受封诸侯在自己领地内享有相当大的独立性，诸侯国势力日益壮大，西周后期，王权衰落，中央集权趋向加强。 3、春秋战国时期的社会转型 经济方面 铁犁牛耕的使用，生产力的飞跃，社会经济发展；井田制的瓦解，土地私有制确立，以小农经济为主体的农耕经济开始形成 政治方面 周王室衰微，诸侯争霸，各国变法；分封制逐渐崩溃，开始出现郡县制，形成中央集权的雏形；国家由分裂走向统一；由奴隶制贵族政治向封建官僚政治演变 文化方面 礼乐制度崩溃，形成了百家争鸣的局面，是中国历史上第一次思想解放潮流。在政治学、哲学、伦理学等方面取得了辉煌的成就，奠定了中国思想文化的基础。春秋后期，私学兴起，平民阶层加入了知识分子队伍，在天文、医学、文学、艺术等领域取得了一系列成就 民族关系 “华夷”观念削弱，华夏族与周边的少数民族在征伐和生产中逐渐交融 军事方面 诸侯国在争霸称雄的战争中，在政治、经济、军事方面推行改革，富国强兵，这在客观上有利于封建因素的成长，促进了新、旧体制的更替；大国在争霸战争中相互兼并，实现了区域性的局部统一，加快了全国统一的步伐 4、春秋战国时期孕育的统一因素 (1)政治：诸侯争霸兼并，诸侯国数目减少；各国的变法瓦解旧制度、建立新制度。 (2)经济：生产力提高，社会经济联系加强，各诸侯国经济交往频繁。 (3)思想：法家思想主张建立中央集权制度，提供理论基础。 (4)民心：长期战乱使人民渴望统一。 (5)民族关系：民族交融，认同感加强，民族凝聚力增强。 众所周知，中华文化是一种多元起源、区系众多的文化。不同的文化各有特点，但又以中原为核心相互交流与融汇，形成了以华夏文化为主体，周边少数民族文化互为依存、相互交流的文化格局。在这一格局中，中原华夏文化向周边辐射、扩展，周边少数民族文化向中原内聚、融汇的互动，构建起中华民族共同文化的认同。 ——摘编自崔珂琰《民族文教政策建构中国古代政治与文化认同的路径及启示》 5、商鞅变法与礼治： 唯物史观——商鞅变法的时代必然性 (1)生产力发展是各国变法风潮出现的根本原因：铁农具和牛耕的出现与推广推动了生产力发展。生产力的发展促进了土地私有制的确立，进一步削弱了人身依附关系，引起了社会阶级关系的变化。 (2)经济基础的变化对上层建筑提出了新的要求：新兴地主和自耕农要求打破束缚，进一步解放生产力，变法是满足他们要求的最有效的途径。 (3)法家思想的推动：法家提倡顺应形势进行变革，主张以法治国，合乎当时社会发展的需求，为各国推行变法改革提供了思想理论武器。 唯物史观——商鞅变法体现新兴地主阶级的利益要求 (1)废除世卿世禄制，奖励军功：打击旧贵族，使地主阶级获得政治地位。 (2)废除井田，奖励耕织：商鞅下令“为田开阡陌封疆”，承认私人占有土地的合法性，允许自由买卖土地，推动了地主土地所有制经济的发展。 (3)普遍推行县制，强化中央集权：国君直接任免官员使从地方到中央的政治、经济、军事权力集中于国君一人，强化了中央集权，体现了新兴地主阶级的意志。 历史解释——早期礼治对社会的影响 (1)社会秩序：礼治通过实施一套完整的人文规则，使上下级关系清晰明确，促进了家庭观念的强化。 (2)道德规范：礼治强调道德规范和礼仪，通过礼仪的学习和遵守，维护了社会的和谐与稳定。 (3)文化传承：礼治不仅体现在日常生活中的言行举止，还深刻影响了整个社会结构和个人行为准则，成为中华民族赖以生存发展的根本道德规范。 6、中华优秀传统文化： 历史解释——中华优秀传统文化的内涵 (1)在核心理念方面：革故鼎新、与时俱进的思想，脚踏实地、实事求是的思想，惠民利民、安民富民的思想，道法自然、天人合一的思想，以及讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同等理念。 (2)在传统美德方面：精忠报国、振兴中华的爱国情怀，天下兴亡，匹夫有责的担当意识，崇德向善、见贤思齐的社会风尚，孝悌忠信、礼义廉耻的荣辱观念，以及自强不息、敬业乐群、扶危济困等中华传统美德。 (3)在人文精神方面：有讲求和而不同、求同存异的处世方法，勤俭节约、和谐向善的生活理念，以及独特丰富的文学艺术、科学技术、人文学术等。 历史解释——中华优秀传统文化的现实价值 (1)中华优秀传统文化是治国理政、安邦济世的重要思想资源，对今天治国理政提供了有益借鉴。 (2)中华优秀传统文化中的和合思想、大同理念、自强精神、取之有道的义利观等，为社会主义市场经济发展提供了文化资源、精神力量和价值导向。 (3)中华优秀传统文化是建立中华文化自信的有力支撑，在现代社会转型中发挥着重建社会道德和价值观的突出作用，其所蕴含的独特价值体系是社会主义核心价值观的重要思想来源。 (4)中华优秀传统文化蕴含着解决当代人类面临问题的重要启示，能够为全球治理贡献中国智慧。 四、模拟预测 《礼》曰：宗人将有事，族人皆侍。古者所以必有宗，何也？所以长和睦也。 ── 班固《白虎通义》 故先王之法：立天子，不使诸侯疑焉；立诸侯，不使大夫疑焉；立嫡子，不使庶孽疑焉。疑生争，争生乱。 ——《吕氏春秋》 欢迎指导，欢迎交流...... $