精品解析：2026届吉林省白山市高三一模语文试题

2026届吉林省白山市高三一模语文试题 （试卷满分：150分，考试时间：150分钟） 命题人：蓝心颖 审核人：庄昆 陆晓光 刘井霞 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号；回答非选择题时，用0.5mm的黑色字迹签字笔将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3.考试结束后，请将答题卡上交。 4.本卷主要命题范围：高考范围。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 春节集体记忆在拜年走亲访友、春运城乡流动的氛围中广为流传。只要到这一年终岁首的时刻，春节的氛围感就以各种方式弥漫开来，浸润着不同的人群。过新年的集体记忆的信息以人际传播的方式被群体成员共享，群体成员通过亲身参与了解信息，并在获知和感受中也获得了相同的信息，从而产生共同感，不断地强化社会群体的集体记忆。同时，春节期间社会关系的修复与强化尤为显著。在平时可能因工作忙碌、生活琐事等原因而疏远的关系，在春节期间得以重新连接和巩固。通过拜年、贺礼等行为，人们表达对彼此的关心和祝福，增进了彼此的情感交流和理解。 春节集体记忆在阖家团圆、祭祀祈福的节日仪式中实现代际传承。家是最小国，国是千万家。一方面，春节是一年之中最重要的家庭团圆节日，而家庭是发生代际传承的有利场域。除夕夜守岁，是春节最具代表性的仪式之一。在“儿童强不睡，相守夜欢哗”“萧疏白发不盈颠，守岁围炉竟废眠”这样的场景中，长辈们将家族的故事、传统习俗以及对新年的美好祈愿传递给晚辈，晚辈们也在耳濡目染中感受着家族文化的魅力与力量，从而使得春节的集体记忆在代与代之间得以延续和传承。集体记忆的传承或者“交往记忆”在时间维度上的保存和延续，让人们不遗忘并保持强烈的情感，促使新一代家庭成员获得集体记忆的信息和训练。另一方面，春节是家人团聚的时刻，亲情在这个节日中得到了最充分地体现。无论人们身在何处，每逢春节都会让他们“倍思亲”。这种对亲情的温暖回忆和牵挂之情，是春节集体记忆中最为动人的情感纽带。这种集体记忆不仅强化了家庭成员之间的情感联系，也让整个社会形成爱家顾家的社会风尚。此外，在春节祭祀先祖、悼念亡者也是一种典型的获取“对集体起到促成作用”的记忆。这些祭祀活动不仅是对先祖的缅怀，更是对家族和文化传统的传承。 集体记忆如一个民族铭记于心的根脉，赓续传统节日是一种家国情怀。“人歌小岁酒，花舞大唐春。”家庭同国家、民族的前途命运紧密相连，把春节祈福的家庭梦融入民族复兴的中国梦之中。放眼全球，约五分之一的人口都在以不同形式欢度春节。“过年”使得五湖四海的华人都能够快速地谈论起共同话题，在全球华人中形成了强大的文化认同感。春节，如同一首永恒的诗篇，被全球华人共同歌咏。这一现象如同一场全球性的文化盛宴，展现了集体记忆的强大生命力。全球华人共欢春节的“天涯共此时”，将春节列入人类非遗代表作名录，为“中国时间”镌刻下全球瞩目的“世界时刻”印记。 （摘编自许诺《春节集体记忆里的家国情》） 材料二： 任何一种文化能够在历史长河中绵延并被持续认同，关键在于其有着稳定的文化内核。春节稳定的文化内核是其精神传统及与之紧密相关的文化形态，如年夜饭、拜年、社火等核心节俗以及春联、红灯笼、中国结、舞龙等标识性文化符号。从非遗保护角度来说，春节文化当代传承的要务就是自觉保护、传承其精神传统以及核心节俗与标识性文化符号。 “变则其久，通则不乏。”春节强大的生命力来自其不断更新与调适的能力。在当代社会，活态传承春节文化必须面向当代社会与生活之变迁，主动创新庆祝春节的方式。事实上，随着数智技术的广泛应用，当代社会已经创造出了诸多庆祝春节的新方式。数智技术还打造了春节数字景观，在虚拟空间营造了浓厚的春节气氛。“数智春节”看似改变了春节的文化形态，其实只是创新了庆祝春节的表达方式。不管是网上年货、云拜年、数智春联，还是虚拟春节场景，仍然传承着拜年、聚会等春节的核心节俗，使用着春联、烟花、红包、灯彩、舞龙等春节的标识性文化符号，表达着家庭团聚、社会团结、祈福纳祥、万象更新等春节的核心文化理念与精神价值取向。不仅如此，数智化春节场景还复兴了诸多历史上的节俗与文化符号，拓展了传统节俗活动的传播、共享空间。尤为重要的是，“数智春节”深受青少年喜爱，培育了春节文化遗产的传承主体，体现了其活态传承的当代性，展示了未来存续发展的可能性。 过节是具身性的社会活动，其魅力就在于亲身参与其中。在数智技术深度影响人们日常生活的当代社会，更需要具身性传承春节文化。只有亲身参与买年货、贴春联、吃年夜饭、看烟花，见面互道“过年好”，才能真切感受新年喜庆、热闹的“年味”。近年来，全国各地涌现的“村晚”现象就是这种社会心理的表现。“村晚”既是庆祝春节的新方式，也是春节文化遗产得以活态传承的新载体，它往往吸纳了踩街、社火中各种传统的民间表演艺术，如舞龙舞狮、假面扮演、踩高跷、挑花篮、玩花船、跑驴……正是这些“接地气”的民间表演艺术吸引了村民乃至城里人的广泛参与。在“村晚”欢乐祥和的气氛中，非遗得到了保护、传承，社会关系变得和谐，甚至城乡之间形成了一种文化互动、互补的新关系。 总而言之，作为人类非遗，春节的要义在于面向当代生活传承其精神传统。不管是过去，还是现在，中国人总是能与时俱进地创造出庆祝春节的新方式，同时始终坚守并弘扬春节的精神内涵。 （摘编自季中扬《春节：中华文明的活态传承方式》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在年终岁首时，随着过新年的集体记忆的信息得到民众的共享，不同的人群往往能感受到春节的氛围。 B. 春节集体记忆主要在家庭的除夕夜守岁的仪式中得以代际传承，亲情也在这个仪式中得到了最充分地体现。 C. 春节有着稳定的文化内核，包括其精神传统、核心节俗和标识性文化符号，需要我们自觉保护和传承。 D. “数智春节”使用着春节的标识性文化符号，传承着春节的核心节俗，体现了春节文化活态传承的当代性。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 春节可以修复和强化人们的社会关系，拉近平时已经疏远了的人际关系，增进彼此的情感交流和理解。 B. 材料一讲的是“代际传承”，实际上也就是材料二讲的“活态传承”，二者的指向性相同，侧重点不同。 C. 春节列入人类非遗代表作名录，因而在全球华人中形成了强大的文化认同感，展现了春节强大的生命力。 D. 相对于央视春晚，各地的“村晚”演绎民间艺术，更“接地气”，更能在保护、传承非遗中发挥作用。 3. 给材料二拟一个标题，最恰当的一项是（ ） A. 数智技术：春节文化传承的重要路径 B. 春节文化的当代传承与创新 C. 具身性参与：春节文化传承核心方式 D. 传统节俗与标识性符号的总和 4. 材料一最后一段运用了比喻、引用的手法。请简要分析其表达效果。 5. 有人说，春节申遗成功不仅是非遗领域学术盛事，更提醒我们，每一位中国人都是春节的非遗传承人。请结合两则材料，说说我们如何做好春节非遗传承人， （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面文字，完成下面小题。 文本一： 风起大漠 高满航 高原上的风说来就来。 女军官霍敏掀开布帘走出帐篷时，最后一队通信营的战士们刚刚奔赴战位。此刻，远处的天地连成一片，灰扑扑，雾蒙蒙，横在荒漠上的公路消失了，西边的群山也不见了踪影。面前的梭梭树瑟瑟发抖，让初上高原的霍敏意识到恶劣的天气即将到来。 霍敏走出不过10多米，呼号的风声就装满了耳朵，铺天盖地的风沙冲撞而来，让她看不清路，也辨不明方向。霍敏在风沙里打转转，不知道步子该往哪边迈。这时，一双大手拽住了她。她凑近了看，发现正是她要去寻找的旅长。旅长嘶吼着对她说话，可她耳朵接不住，全被风沙带跑了。 霍敏大喊着问旅长说什么，话刚出口，沙尘就扑进嘴里，半腥半涩，她赶忙闭上嘴巴。旅长拉着霍敏顶风前行，原路返回技术所的帐篷。 霍敏刚进帐篷就问旅长：“你刚才说啥？” 旅长抹了抹嘴说：“我让你别张口，要不然得吃沙子。” 霍敏一愣，旋即忍不住笑出声来。 旅长问：“这天气能不能照常打？” 霍敏止住了笑。她没有立即回答，而是掀开布帘又往外扫了一眼。瞬间，风沙钻空子扑了进来。 旅长一把按住布帘，急切地问：“给个准话，有没有把握？” 霍敏点点头，对旅长说：“理论上讲，风力在指标允许范围内。” 旅长大手一挥说：“你也别给我讲理论，我只要你一句话，行还是不行？” 霍敏斩钉截铁地说：“行！” 旅长哈哈一笑：“好，我要的就是这句话。”说完，旅长掀开布帘，大踏步走进沙尘里。 霍敏清楚得很，旅长刚才关心的不是导弹发射行不行，而是考验她行不行。高原打靶本就是在极端环境下检验导弹的技术战术指标，越是环境恶劣，越有发射的价值和意义，怎么可能有“不行”一说。存在“不行”可能的只有她这个导弹发射的技术负责人。导弹肯定得发射，但能不能顺利发射，能不能精准命中目标，得由她负起总责。她说了“行”，就得说到做到。她似乎也可以说“不行”，事实上，这样的话在她嘴里从来说不出。霍敏的导师给她说得最多的一句话就是，打仗从来不要问“行不行”，务必做到用我必胜。霍敏从本科到博士都是优等生，不光优在学业精湛，更优在从不服输。 霍敏跟着随机挑选的导弹车往返跑了多趟。从接令出发，到占领阵地，再到展开装备，直至依令发射，她对程序已经烂熟于心。即使风沙模糊了她的视线，她仍旧可以做到口令一个不落，程序一项不少，发射响应精确到秒。 狂风裹挟沙尘再次扑面而来的时候，霍敏心里“咯噔”了一下。霍敏分明看到，本应闪烁红光的指示灯绿了那么一瞬。霍敏清楚，红色代表正常，绿色代表通信不畅。如若真出现绿色指示灯，极有可能接到错误或者乱码指令，让操作号手打不开系统，从而致使导弹发射失败。霍敏额头沁出汗珠。眼看就要实弹发射，她不可能再走流程以验证绿灯是否依然闪现。 黑夜笼罩了高原，狂风的啸叫更加肆无忌惮。 多辆导弹发射车接令从宿营地开出。随即，任务车辆明确，霍敏随车行动，向着随机确定的发射阵地前进。霍敏锁紧了眉头，脑子里过电影一样不断回忆着之前的一瞬。如果刚才的绿灯不是错觉，那说明在风沙侵袭下通信线路不太稳定。霍敏想到了叫停发射，但她很快否定了这个想法，因为叫停发射也意味着失败！ 风沙疯狂地拍打车窗。霍敏转念一想，如果真是线路问题，她通过指示灯可以发现，那么，保障发射任务的通信营没理由发现不了。霍敏眼前又浮现出通信营战士们登车时坚毅的神情，她的心平静了下来。他们可是专业搞通信的，就像她是专业搞发射的一样，战场上会有各种各样的问题出现，但也必须解决各种各样的问题，这是各自的责任，也是各自的担当。 霍敏这会儿才惊叹起驾驶员班长的过硬技术。那么大的风沙，他不但没有走错线路，而且准时准点把发射车稳稳地停在了发射场。狂风压迫着车门，霍敏用手推不开，只能用肩膀去顶，才勉强挤下车。随即，号手们在狂沙漫卷中展开装备，各就各位。随着接收指令，输入密钥，启动发射倒计时……红灯依次闪烁，直到下达“点火”指令，红色指示灯全部亮起，号手稳稳按下发射按钮，导弹随即缓缓启动，直刺长空。 不一会儿，霍敏隔着老远就听到了对讲机里旅长“发射成功”的跟踪通报和他释然的笑声。又过了一会儿，“精准命中目标”的通报声再次传来，旅长笑得更为豪放。风沙骤止，他的笑声犹若高原上最嘹亮的凯旋壮歌。 （原载《解放军报》，有删改） 文本二：读者喜欢通过小小说来了解和品味军旅生活。对军人自身而言，那是人生中一段青春献身祖国的刻骨铭心的回忆；于普通人而言，军旅生活中也隐藏着自己未曾实现的从军夙愿和遗憾。作者精心打造的军旅小小说，集中反映真善美，弘扬主旋律。用唯美细节把人性深处的阳光和正能量挖掘出来并聚焦放大，结尾的峭拔令人震撼、心生感念。读者通过作者构建的军旅小小说的艺术世界，感受到这一文体的美感和力量，也感悟着英雄精神、家国情怀、大爱无疆。 （节选自张中杰《军旅小小说的美感和力量》） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一巧妙运用对比手法，如将霍敏初遇风沙时心头的慌乱与她最终镇定指挥发射形成鲜明对比，以此凸显她从缺乏经验到技术成熟的转变过程。 B. 文本一巧用细节描写，如绿灯闪现的“一瞬”，既引发霍敏的内心博弈，又避免冗长的技术解释，保持了叙事的流畅。 C. 文本一中从帐篷对话的紧张，到发射车行进的悬念暗藏，再到导弹升空的爆发式释放，节奏的张弛凸显了战场的特色。 D. 文本一描写通信兵战士“坚毅的神情”和驾驶员班长“过硬的技术”，既为打消霍敏疑虑、推动情节服务，也凸显了官兵的信念、品格和素养。 7. 关于文本一中高原风沙的环境描写，下列说法不正确的一项是（ ） A. 开篇“天地连成一片，灰扑扑，雾蒙蒙”的描写，既交代了高原风沙突袭的情形，也为导弹发射任务的推进营造了紧张氛围。 B. 风沙中“呼号风声装满耳朵”“铺天盖地的风沙冲撞而来”等语句，通过感官描写凸显了环境的恶劣，突出了军人执行任务的艰难。 C. 文中多次描写风沙，如“狂风裹挟沙尘再次扑面而来”“风沙疯狂地拍打车窗”，主要目的是反复强调高原自然环境的不可抗性。 D. 结尾“风沙骤止”与前文持续的风沙描写形成对比，既呼应了“高原上的风说来就来”的特点，也以环境的变化表现了发射成功的喜悦。 8. 有人说，文本一完成了“性别视角的突围”，塑造了“新时代军人的理想化形象”。请结合文本一，以女主角霍敏为例简要分析。 9. 请结合文本二的内容，简要谈谈文本一是如何让读者感受到“美感和力量”的。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 郑善果，郑州荥泽人也。祖孝穆，西魏少司空、岐州刺史。父诚，周大将军、开封县公。大象初，讨尉迟迥，力战遇害。善果年九岁，以父死王事，诏令袭其官爵。家人以其婴孺，弗之告也。 隋开皇初，改封武德郡公，拜沂州刺史。大业中，累转鲁郡太守，及朝京师，炀帝以其居官俭约，莅政严明，与武威太守樊子盖者为天下第一，从幸江都。宇文化及弑逆①，署为民部尚书，随化及至聊城。 淮安王神通围化及，善果为化及守御督战，为流矢所中。及神通退还，窦建德进军克之。建德将王琮获善果，诮之曰：“公隋室大臣也，又忠臣子，奈何为弑君之贼殉命苦战而伤痍若此？”善果深愧赧，欲自杀，伪中书令宋正本驰往救止之。建德又不为之礼，乃奔相州。神通送于京师，高祖遇之甚厚，拜太子左庶子。善果在东宫，数进忠言，多所匡谏。未几，检校大理卿。正身奉法，甚有善绩。寻坐事免及山东平持节为招抚大使坐选举不平除名。后历礼部、刑部二尚书。贞观元年，出为岐州刺史，复以公事免。三年，起为江州刺史，卒。 （节选自《旧唐书》六十二卷） 材料二： 史臣谓郑善果幼事贤母，长为正人，予以善果行事验之，见史笔之失，故为论云。夫正人者，临难无苟免，危邦不入②而已。且善果之父，隋朝大臣，身死王事，是以幼袭先人之爵，骤登方伯之位，所宜见危致命，奋不顾身，光前人之孝心，励尽忠之臣节，扬没后之称，立当世之功，斯乃善果之职然尔。及所祚陵夷，江都弑逆，受宇文化及之命，苟民部尚书之封，辜负邦家，污辱祖考，此岂见危致命之谓邪？及聊城之围，坚壁自守，为乱常之贼，立却敌之功，以至流矢及身，发肤不保，献俘受执，面目何为！此岂危邦不入之谓邪？予谓贤母之说，则轲亲孟母不足论也，正人之誉不亦虚乎？王琮责之斯为当矣，史官褒之无乃失直笔之谓邪？ （节选自王禹偁《郑善果非正人论》） 【注】①公元618年，字文化及被禁卫军拥戴为首领，江都兵变时，弑杀隋炀帝，自立为大丞相，后被李密击败，退走魏县并自立为帝，国号“许”。②“危邦不入，乱邦不居”语出《论语·泰伯），意思是：不进入政局不稳的邦国，不居住在动乱的国度。 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 寻坐事A免B及山东C平D持节E为招抚F大使G坐选举不平H除名。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “弗之告也”的句式，与《齐桓晋文之事》“然而不王者，未之有也”的“未之有也”的句式相同。 B. 幸，指帝王到某处，与《鸿门宴》“财物无所取，妇女无所幸”的“幸”意思不同。 C. “复以公事免”中的“以”与《烛之武退秦师》“越国以鄙远”的“以”用法相同。 D. 苟，苟且，与《赤壁赋》“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”的“苟”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 郑善果的父亲郑诚在大象初年攻打尉迟迥时，奋力作战阵亡殉国，郑善果九岁时朝廷就下诏让他继承父亲的爵位。 B. 郑善果在地方任职时，颇有政绩，隋炀帝认为他为官俭约，管理政务严明，称郑善果和樊子盖为官“天下第一”。 C. 李神通将郑善果送到京城后，唐高祖让郑善果担任太子左庶子的职位：任职期间，他多次向太子进献忠言。 D. 王禹偁认为，史官所谓的郑善果“幼事贤母”，应该是不真实的，就像历史上的“轲亲孟母”，不足以采信。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）公隋室大臣也，又忠臣子，奈何为弑君之贼殉命苦战而伤痍若此？ （2）王琮责之斯为当矣，史官褒之无乃失直笔之谓邪？ 14. 王禹偁为何认为“郑善果非正人”？请根据材料分析说明。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这两首诗，完成小题。 宿新市徐公店二首（其一） [宋]杨万里 篱落疏疏一径深， 树头新绿未成阴。 儿童急走追黄蝶， 飞入菜花无处寻。 途中见杏花 [唐]吴融 一枝红杏出墙头，墙外行人正独愁。 长得看来犹有恨，可堪逢处更难留！ 林空色暝莺先到，春浅香寒蝶未游。 更忆帝乡千万树，澹烟笼日暗神州。 15. 下列对这两首诗的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 杨诗“儿童急走追黄蝶”中，“急走”二字鲜活勾勒出儿童追逐黄蝶时的急切与天真，充满生活意趣。 B. 吴诗首联以“一枝红杏出墙头”的明丽之景，与“墙外行人正独愁”形成对比，以乐景衬哀情，强化愁绪。 C. 两诗均善用动静结合：杨诗中“儿童急走”为动，“篱落疏疏”为静；吴诗中“莺先到”为动，“林空色暝”为静。 D. 杨诗语言淡雅平实，以白描勾勒田园风光；吴诗语言浓墨重彩，多用华丽辞藻铺陈杏花之美。 16. 两首诗都写了途中所见之花，但在借花抒情上并不相同，请简要赏析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）大学毕业的哥哥在创业失败后一度意志消沉，你用《将进酒》中“____________，____________”鼓励他要保持自信和乐观的心态，重新振作起来。 （2）在历史的长河中，人们对一些事件的看法不一，有人认为荆轲刺秦王之举展现了非凡勇气和侠义精神，而苏洵在《六国论》中却以“____________，____________”表明了别样看法，从国家命运的角度指出其带来的不良后果。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“____________，____________”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 忧乐共存共荣于人身和人生之中。按儒家的分类法，人身有欲、情、性之不同，“欲”是逐物外驰的，“性”是循理内含的，“情”则介乎二者之间，是欲之据理收殓，性之感物而动。孟子把性落实为“心”，而心统性情，所以他那些“恻隐之心”“羞恶之心”等，虽说是善性，是人之异于勤兽之性，也可以说是情，是人之待人乃至待物的基本感情。人有种种情，而有一情必有另一情与之相待，如喜与怒、爱与憎。忧与乐也是一对情。如孔子说“乐以忘忧”，孟子说“生于忧患而死于安乐”。乐与忧既为一对感情，按儒家的哲学，（ ）。因此，儒家会对忧乐进行理性主义的说明与规定，不会只乐不忧，或是忧非乐。 儒家将忧分为两类：一为外感的，因困难挫折而招致的忧；一为内发的，欲实现理想而生起的忧。前者是平常人心目中的忧，也是君子作平淡想时的忧。但当君子自觉其为君子时，或能达性命之情时，这一类的忧便不足为忧或不复为忱，所以有“仁者不忧”“君子不忧不惧”等说法。因为这类外忧都是“命”的安排，是“莫之致而至者”，自己无可奈其何。既来之，则安之，视同天理自然。既然这类外忧乃命的安排，何不视为“天将降大任”的征照，化外忧为成贤希圣的动力？一念及此，乐之维恐不及，更何忧之有！君子所真正当忧的，是内忧。如“德之不修，学之不讲，闻义不能徒”，如“舜人也，我亦人也；舜为法于天下，可传于后世。我犹未免为乡人也”，以及“先天下之忧而忧”“思出民于水火而登衽席之忧”，总之是种种内圣外王之忧。这类内忧，是良心善性之见于感情者，也是为学修身之结果，是君子之所以为君子的情感所在。 儒家将乐也分为两类：一为感性的乐，一为理性的乐。儒家不是禁欲主义者，不排斥悦耳愉目赏心之乐， ① 要求节制，因为它对人有损： ② 这种乐不宜独享，应该与民同乐。因为这样做了的结果， ③ 可使百姓得到实惠，君子也以此使原来的感性之乐上升到理性。正所谓“得天下英才而教育之”，为同登乐土而服务。泰州学派人物说得好：“君子终身忧之也；是其忧也，乃所以为其乐也。”此乃忧乐合一之妙。 18. 将下列语句填入文中括号内，最恰当一项是（ ） A. 就有它的合理性与必要性 B. 便需摒弃其一以追求情感平衡 C. 应任由其随个人心性自由生发 D. 只有乐能推动人实现理想追求 19. 下列对文中加点处“无可奈其何”一词的理解，与原文语境不符的一项是（ ） A. “无可奈其何”的对象是“外感的忧”，即因困难挫折招致的忧，这类忧被儒家视为“命”的安排。 B. 面对“无可奈其何”的外忧，儒家主张“既来之，则安之”，将其视同天理自然，体现对“命”的接纳。 C. “无可奈其何”体现出儒家对不可控外忧的消极逃避，与“化外忧为成贤希圣的动力”的积极态度矛盾。 D. 君子能达“性命之情”时，对“无可奈其何”的外忧“不足为忧”，可见儒家对忧的态度随修养提升而变化。 20. 请在文中横线处填入恰当的关联词语。 21. 文中有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。 22. 论文写作常通过解决一个个紧密关联的问题来完成。请依据文本内容写出三个问句，作为本文的写作提纲。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “行路难！行路难！多歧路，今安在？”“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”“地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连”……“路”这一意象往往或显或隐地出现在诗歌中，给我们以启迪。人生如行路，我们或许会在迷惘时探寻前路，在危难时开辟生路。 有时候，我们要走好自己的路；有时候，我们要与他人同行…… 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026届吉林省白山市高三一模语文试题 （试卷满分：150分，考试时间：150分钟） 命题人：蓝心颖 审核人：庄昆 陆晓光 刘井霞 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号；回答非选择题时，用0.5mm的黑色字迹签字笔将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3.考试结束后，请将答题卡上交。 4.本卷主要命题范围：高考范围。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 春节集体记忆在拜年走亲访友、春运城乡流动的氛围中广为流传。只要到这一年终岁首的时刻，春节的氛围感就以各种方式弥漫开来，浸润着不同的人群。过新年的集体记忆的信息以人际传播的方式被群体成员共享，群体成员通过亲身参与了解信息，并在获知和感受中也获得了相同的信息，从而产生共同感，不断地强化社会群体的集体记忆。同时，春节期间社会关系的修复与强化尤为显著。在平时可能因工作忙碌、生活琐事等原因而疏远的关系，在春节期间得以重新连接和巩固。通过拜年、贺礼等行为，人们表达对彼此的关心和祝福，增进了彼此的情感交流和理解。 春节集体记忆在阖家团圆、祭祀祈福的节日仪式中实现代际传承。家是最小国，国是千万家。一方面，春节是一年之中最重要的家庭团圆节日，而家庭是发生代际传承的有利场域。除夕夜守岁，是春节最具代表性的仪式之一。在“儿童强不睡，相守夜欢哗”“萧疏白发不盈颠，守岁围炉竟废眠”这样的场景中，长辈们将家族的故事、传统习俗以及对新年的美好祈愿传递给晚辈，晚辈们也在耳濡目染中感受着家族文化的魅力与力量，从而使得春节的集体记忆在代与代之间得以延续和传承。集体记忆的传承或者“交往记忆”在时间维度上的保存和延续，让人们不遗忘并保持强烈的情感，促使新一代家庭成员获得集体记忆的信息和训练。另一方面，春节是家人团聚的时刻，亲情在这个节日中得到了最充分地体现。无论人们身在何处，每逢春节都会让他们“倍思亲”。这种对亲情的温暖回忆和牵挂之情，是春节集体记忆中最为动人的情感纽带。这种集体记忆不仅强化了家庭成员之间的情感联系，也让整个社会形成爱家顾家的社会风尚。此外，在春节祭祀先祖、悼念亡者也是一种典型的获取“对集体起到促成作用”的记忆。这些祭祀活动不仅是对先祖的缅怀，更是对家族和文化传统的传承。 集体记忆如一个民族铭记于心的根脉，赓续传统节日是一种家国情怀。“人歌小岁酒，花舞大唐春。”家庭同国家、民族的前途命运紧密相连，把春节祈福的家庭梦融入民族复兴的中国梦之中。放眼全球，约五分之一的人口都在以不同形式欢度春节。“过年”使得五湖四海的华人都能够快速地谈论起共同话题，在全球华人中形成了强大的文化认同感。春节，如同一首永恒的诗篇，被全球华人共同歌咏。这一现象如同一场全球性的文化盛宴，展现了集体记忆的强大生命力。全球华人共欢春节的“天涯共此时”，将春节列入人类非遗代表作名录，为“中国时间”镌刻下全球瞩目的“世界时刻”印记。 （摘编自许诺《春节集体记忆里的家国情》） 材料二： 任何一种文化能够在历史长河中绵延并被持续认同，关键在于其有着稳定的文化内核。春节稳定的文化内核是其精神传统及与之紧密相关的文化形态，如年夜饭、拜年、社火等核心节俗以及春联、红灯笼、中国结、舞龙等标识性文化符号。从非遗保护角度来说，春节文化当代传承的要务就是自觉保护、传承其精神传统以及核心节俗与标识性文化符号。 “变则其久，通则不乏。”春节强大的生命力来自其不断更新与调适的能力。在当代社会，活态传承春节文化必须面向当代社会与生活之变迁，主动创新庆祝春节的方式。事实上，随着数智技术的广泛应用，当代社会已经创造出了诸多庆祝春节的新方式。数智技术还打造了春节数字景观，在虚拟空间营造了浓厚的春节气氛。“数智春节”看似改变了春节的文化形态，其实只是创新了庆祝春节的表达方式。不管是网上年货、云拜年、数智春联，还是虚拟春节场景，仍然传承着拜年、聚会等春节的核心节俗，使用着春联、烟花、红包、灯彩、舞龙等春节的标识性文化符号，表达着家庭团聚、社会团结、祈福纳祥、万象更新等春节的核心文化理念与精神价值取向。不仅如此，数智化春节场景还复兴了诸多历史上的节俗与文化符号，拓展了传统节俗活动的传播、共享空间。尤为重要的是，“数智春节”深受青少年喜爱，培育了春节文化遗产的传承主体，体现了其活态传承的当代性，展示了未来存续发展的可能性。 过节是具身性的社会活动，其魅力就在于亲身参与其中。在数智技术深度影响人们日常生活的当代社会，更需要具身性传承春节文化。只有亲身参与买年货、贴春联、吃年夜饭、看烟花，见面互道“过年好”，才能真切感受新年喜庆、热闹的“年味”。近年来，全国各地涌现的“村晚”现象就是这种社会心理的表现。“村晚”既是庆祝春节的新方式，也是春节文化遗产得以活态传承的新载体，它往往吸纳了踩街、社火中各种传统的民间表演艺术，如舞龙舞狮、假面扮演、踩高跷、挑花篮、玩花船、跑驴……正是这些“接地气”的民间表演艺术吸引了村民乃至城里人的广泛参与。在“村晚”欢乐祥和的气氛中，非遗得到了保护、传承，社会关系变得和谐，甚至城乡之间形成了一种文化互动、互补的新关系。 总而言之，作为人类非遗，春节的要义在于面向当代生活传承其精神传统。不管是过去，还是现在，中国人总是能与时俱进地创造出庆祝春节的新方式，同时始终坚守并弘扬春节的精神内涵。 （摘编自季中扬《春节：中华文明的活态传承方式》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在年终岁首时，随着过新年的集体记忆的信息得到民众的共享，不同的人群往往能感受到春节的氛围。 B. 春节集体记忆主要在家庭的除夕夜守岁的仪式中得以代际传承，亲情也在这个仪式中得到了最充分地体现。 C. 春节有着稳定的文化内核，包括其精神传统、核心节俗和标识性文化符号，需要我们自觉保护和传承。 D. “数智春节”使用着春节的标识性文化符号，传承着春节的核心节俗，体现了春节文化活态传承的当代性。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 春节可以修复和强化人们的社会关系，拉近平时已经疏远了的人际关系，增进彼此的情感交流和理解。 B. 材料一讲的是“代际传承”，实际上也就是材料二讲的“活态传承”，二者的指向性相同，侧重点不同。 C. 春节列入人类非遗代表作名录，因而在全球华人中形成了强大的文化认同感，展现了春节强大的生命力。 D. 相对于央视春晚，各地的“村晚”演绎民间艺术，更“接地气”，更能在保护、传承非遗中发挥作用。 3. 给材料二拟一个标题，最恰当的一项是（ ） A. 数智技术：春节文化传承的重要路径 B. 春节文化的当代传承与创新 C. 具身性参与：春节文化传承的核心方式 D. 传统节俗与标识性符号的总和 4. 材料一最后一段运用了比喻、引用的手法。请简要分析其表达效果。 5. 有人说，春节申遗成功不仅是非遗领域的学术盛事，更提醒我们，每一位中国人都是春节的非遗传承人。请结合两则材料，说说我们如何做好春节非遗传承人， 【答案】1. B 2. A 3. B 4. ①文中作者把“集体记忆”比作“根脉”，把“春节”比作“诗篇”，把“这一现象”比作“盛宴”，化抽象为形象，化深奥为浅显，便于读者理解，语言也显得生动，富有文采。②这一段，两处引用了古诗，古诗言简意丰，使得表达更加简练，含蓄典雅，增添了文采，让论述多了一层感染力。 5. ①传承春节非遗是一种家国情怀，我们要守住春节稳定的文化内核，把春节祈福的家庭梦融入民族复兴的中国梦之中；②要面向当代社会与生活的变迁，与时俱进，主动创新庆祝春节的方式； ③做好春节非遗传承人，需要我们亲身参与，体验过节的各种活动、仪式等。 【解析】 【导语】两则材料均围绕春节文化展开。材料一从集体记忆视角，阐述其通过人际传播强化共同感、代际传承延续家文化，及全球华人共庆形成文化共同的家国情怀。材料二聚焦活态传承，指出需保护文化内核，借数智技术、具身性参与（如“村晚”）创新方式，坚守精神内涵。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B.“春节集体记忆主要在家庭的除夕夜守岁的仪式中得以代际传承”错误。原文说春节集体记忆“在阖家团圆、祭祀祈福的节日仪式中实现代际传承”，除夕夜守岁是“最具代表性的仪式之一”，并非“主要”；且原文是“春节是家人团聚的时刻，亲情在这个节日中得到了最充分地体现”，不是“在这个仪式中”（守岁仪式）。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“二者的指向性相同”错误。材料一“代际传承”指春节集体记忆在家庭场域中由长辈传递给晚辈，延续家族文化；材料二“活态传承”指春节文化面向当代社会创新方式、具身性参与等，二者指向性不同。 C.“春节列入人类非遗代表作名录，因而在全球华人中形成了强大的文化认同感”错误。原文是“‘过年’使得五湖四海的华人都能够快速地谈论起共同话题，在全球华人中形成了强大的文化认同感”，春节列入非遗是“为‘中国时间’镌刻下全球瞩目的‘世界时刻’印记”，并非因果关系。 D.“相对于央视春晚，各地的‘村晚’……更能在保护、传承非遗中发挥作用”错误。原文仅说“村晚”是“春节文化遗产得以活态传承的新载体”，未将其与央视春晚比较“更能发挥作用”，属于无中生有。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生理解标题含义及作用的能力。 A.“数智技术：春节文化传承的重要路径”错误，材料二还论述了具身性传承等方式，数智技术只是春节文化传承的方式之一，并非全部。 C.“具身性参与：春节文化传承的核心方式”错误，材料二提到春节传承需要保护内核、数智创新、具身参与等多方面，具身性参与并非核心方式。 D.“传统节俗与标识性符号的总和”错误，材料二主要论述春节文化的当代传承与创新，并非传统节俗与符号的总和。 故选B。 【4题详解】 本题考查鉴赏文学作品表现手法的能力。 ①文中将“集体记忆”比作“民族铭记于心的根脉”，“春节”比作“永恒的诗篇”，“全球华人共欢春节”比作“全球性文化盛宴”，把抽象的文化概念具象化，让读者直观理解集体记忆的根脉作用、春节的延续性及全球影响力，语言生动有文采。 ②引用“人歌小岁酒，花舞大唐春”“天涯共此时”，古诗言简意丰，既凝练点出家庭与国家的联结、全球华人共庆的场景，又增添论述的典雅性，强化感染力。 【5题详解】 本题考查对文本信息的整合与应用能力。 ①文中提到“集体记忆如一个民族铭记于心的根脉，赓续传统节日是一种家国情怀”“春节稳定的文化内核是其精神传统及与之紧密相关的文化形态”，由此可见，我们要守住文化内核，将春节祈福的家庭梦融入民族复兴的中国梦，这是家国情怀的体现。 ②材料二指出“春节强大的生命力来自其不断更新与调适的能力”，像数智技术带来的“云拜年”“数智春联”等新方式，仍传承核心节俗与符号，还吸引青少年参与，因此需与时俱进创新庆祝方式。 ③文中强调“过节的魅力在于亲身参与”，比如“村晚”吸纳舞龙舞狮等传统表演，吸引村民广泛参与，所以我们要亲身参与买年货、贴春联等活动，体验“年味”。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 风起大漠 高满航 高原上的风说来就来。 女军官霍敏掀开布帘走出帐篷时，最后一队通信营的战士们刚刚奔赴战位。此刻，远处的天地连成一片，灰扑扑，雾蒙蒙，横在荒漠上的公路消失了，西边的群山也不见了踪影。面前的梭梭树瑟瑟发抖，让初上高原的霍敏意识到恶劣的天气即将到来。 霍敏走出不过10多米，呼号的风声就装满了耳朵，铺天盖地的风沙冲撞而来，让她看不清路，也辨不明方向。霍敏在风沙里打转转，不知道步子该往哪边迈。这时，一双大手拽住了她。她凑近了看，发现正是她要去寻找的旅长。旅长嘶吼着对她说话，可她耳朵接不住，全被风沙带跑了。 霍敏大喊着问旅长说什么，话刚出口，沙尘就扑进嘴里，半腥半涩，她赶忙闭上嘴巴。旅长拉着霍敏顶风前行，原路返回技术所的帐篷。 霍敏刚进帐篷就问旅长：“你刚才说啥？” 旅长抹了抹嘴说：“我让你别张口，要不然得吃沙子。” 霍敏一愣，旋即忍不住笑出声来。 旅长问：“这天气能不能照常打？” 霍敏止住了笑。她没有立即回答，而是掀开布帘又往外扫了一眼。瞬间，风沙钻空子扑了进来。 旅长一把按住布帘，急切地问：“给个准话，有没有把握？” 霍敏点点头，对旅长说：“理论上讲，风力在指标允许范围内。” 旅长大手一挥说：“你也别给我讲理论，我只要你一句话，行还是不行？” 霍敏斩钉截铁地说：“行！” 旅长哈哈一笑：“好，我要的就是这句话。”说完，旅长掀开布帘，大踏步走进沙尘里。 霍敏清楚得很，旅长刚才关心的不是导弹发射行不行，而是考验她行不行。高原打靶本就是在极端环境下检验导弹的技术战术指标，越是环境恶劣，越有发射的价值和意义，怎么可能有“不行”一说。存在“不行”可能的只有她这个导弹发射的技术负责人。导弹肯定得发射，但能不能顺利发射，能不能精准命中目标，得由她负起总责。她说了“行”，就得说到做到。她似乎也可以说“不行”，事实上，这样的话在她嘴里从来说不出。霍敏的导师给她说得最多的一句话就是，打仗从来不要问“行不行”，务必做到用我必胜。霍敏从本科到博士都是优等生，不光优在学业精湛，更优在从不服输。 霍敏跟着随机挑选的导弹车往返跑了多趟。从接令出发，到占领阵地，再到展开装备，直至依令发射，她对程序已经烂熟于心。即使风沙模糊了她的视线，她仍旧可以做到口令一个不落，程序一项不少，发射响应精确到秒。 狂风裹挟沙尘再次扑面而来的时候，霍敏心里“咯噔”了一下。霍敏分明看到，本应闪烁红光的指示灯绿了那么一瞬。霍敏清楚，红色代表正常，绿色代表通信不畅。如若真出现绿色指示灯，极有可能接到错误或者乱码指令，让操作号手打不开系统，从而致使导弹发射失败。霍敏额头沁出汗珠。眼看就要实弹发射，她不可能再走流程以验证绿灯是否依然闪现。 黑夜笼罩了高原，狂风的啸叫更加肆无忌惮。 多辆导弹发射车接令从宿营地开出。随即，任务车辆明确，霍敏随车行动，向着随机确定的发射阵地前进。霍敏锁紧了眉头，脑子里过电影一样不断回忆着之前的一瞬。如果刚才的绿灯不是错觉，那说明在风沙侵袭下通信线路不太稳定。霍敏想到了叫停发射，但她很快否定了这个想法，因为叫停发射也意味着失败！ 风沙疯狂地拍打车窗。霍敏转念一想，如果真是线路问题，她通过指示灯可以发现，那么，保障发射任务的通信营没理由发现不了。霍敏眼前又浮现出通信营战士们登车时坚毅的神情，她的心平静了下来。他们可是专业搞通信的，就像她是专业搞发射的一样，战场上会有各种各样的问题出现，但也必须解决各种各样的问题，这是各自的责任，也是各自的担当。 霍敏这会儿才惊叹起驾驶员班长的过硬技术。那么大的风沙，他不但没有走错线路，而且准时准点把发射车稳稳地停在了发射场。狂风压迫着车门，霍敏用手推不开，只能用肩膀去顶，才勉强挤下车。随即，号手们在狂沙漫卷中展开装备，各就各位。随着接收指令，输入密钥，启动发射倒计时……红灯依次闪烁，直到下达“点火”指令，红色指示灯全部亮起，号手稳稳按下发射按钮，导弹随即缓缓启动，直刺长空。 不一会儿，霍敏隔着老远就听到了对讲机里旅长“发射成功”的跟踪通报和他释然的笑声。又过了一会儿，“精准命中目标”的通报声再次传来，旅长笑得更为豪放。风沙骤止，他的笑声犹若高原上最嘹亮的凯旋壮歌。 （原载《解放军报》，有删改） 文本二：读者喜欢通过小小说来了解和品味军旅生活。对军人自身而言，那是人生中一段青春献身祖国的刻骨铭心的回忆；于普通人而言，军旅生活中也隐藏着自己未曾实现的从军夙愿和遗憾。作者精心打造的军旅小小说，集中反映真善美，弘扬主旋律。用唯美细节把人性深处的阳光和正能量挖掘出来并聚焦放大，结尾的峭拔令人震撼、心生感念。读者通过作者构建的军旅小小说的艺术世界，感受到这一文体的美感和力量，也感悟着英雄精神、家国情怀、大爱无疆。 （节选自张中杰《军旅小小说的美感和力量》） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一巧妙运用对比手法，如将霍敏初遇风沙时心头慌乱与她最终镇定指挥发射形成鲜明对比，以此凸显她从缺乏经验到技术成熟的转变过程。 B. 文本一巧用细节描写，如绿灯闪现的“一瞬”，既引发霍敏的内心博弈，又避免冗长的技术解释，保持了叙事的流畅。 C. 文本一中从帐篷对话的紧张，到发射车行进的悬念暗藏，再到导弹升空的爆发式释放，节奏的张弛凸显了战场的特色。 D. 文本一描写通信兵战士“坚毅的神情”和驾驶员班长“过硬的技术”，既为打消霍敏疑虑、推动情节服务，也凸显了官兵的信念、品格和素养。 7. 关于文本一中高原风沙的环境描写，下列说法不正确的一项是（ ） A. 开篇“天地连成一片，灰扑扑，雾蒙蒙”的描写，既交代了高原风沙突袭的情形，也为导弹发射任务的推进营造了紧张氛围。 B. 风沙中“呼号的风声装满耳朵”“铺天盖地的风沙冲撞而来”等语句，通过感官描写凸显了环境的恶劣，突出了军人执行任务的艰难。 C. 文中多次描写风沙，如“狂风裹挟沙尘再次扑面而来”“风沙疯狂地拍打车窗”，主要目的是反复强调高原自然环境的不可抗性。 D. 结尾“风沙骤止”与前文持续的风沙描写形成对比，既呼应了“高原上的风说来就来”的特点，也以环境的变化表现了发射成功的喜悦。 8. 有人说，文本一完成了“性别视角的突围”，塑造了“新时代军人的理想化形象”。请结合文本一，以女主角霍敏为例简要分析。 9. 请结合文本二的内容，简要谈谈文本一是如何让读者感受到“美感和力量”的。 【答案】6. A 7. C 8. ①霍敏的形象突破传统军旅文学中部分女性角色的“辅助性”标签，她以技术权威形象主导核心任务，展现了新时代女性军官的飒爽与坚韧。②作为导弹发射技术负责人，霍敏展现了扎实的专业素养和关键时刻的决断力，凸显了其学术能力的优异和“从不服输”的军人血性。③面对指示灯异常时的心理挣扎，最终选择信任战友，体现了霍敏从聚焦个人技术到体悟团队协作对于取得胜利重要意义的成长。 9. ①以小见大，彰显宏大主题之美与力量。以单次导弹发射的细小切口展现强军征程，通过技术攻坚折射新时代军队现代化建设的宏大主题。②精雕细节，挖掘人性光辉之美与力量。霍敏观察指示灯时的汗珠、通信营战士坚毅神情等，聚焦军人精益求精的精神光辉。③峭拔结尾，强化情感共鸣之美与力量。结尾用“风沙骤止”与“凯旋壮歌”形成反差，以导弹刺破苍穹的意象强化科技强军的震撼力量。 【解析】 【导语】这篇军旅题材小小说通过女军官霍敏在高原风沙中指挥导弹发射的紧张情节，生动展现了新时代军人形象。作品以细腻的环境描写渲染战地氛围，用“绿灯闪现”等细节制造叙事张力，通过人物对话和心理活动刻画了霍敏从技术精英到实战指挥官的成长轨迹。文本将军人专业素养与家国情怀自然融合，结尾“风沙骤止”的意象既完成情节闭环，又升华了主题，实现了军旅文学“真善美”的艺术表达。 【6题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 A.“霍敏初遇风沙时心头的慌乱”“以此凸显她从缺乏经验到技术成熟的转变过程”错误，文中霍敏在风沙中行动困难是客观环境所致，而非其心头的“慌乱”。从面对旅长质询到整个发射过程，她始终表现出专业上的冷静与自信，并不存在转变过程，选项对人物形象的理解有偏差。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生分析理解文中环境描写的作用的能力。 C.“主要目的是反复强调高原自然环境的不可抗性”错误。文中多次描写风沙，主要目的并非“反复强调自然环境的不可抗性”，而是服务于人物塑造与主题表达。风沙既是军人执行任务的客观阻碍，更是考验军人意志、凸显其责任担当的“试金石”，文中借环境描写突出了军人的专业素养与精神品质。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 ①突破女性角色“辅助性”标签，担当核心职责：传统军旅文学中部分女性角色常处于辅助位置，而文中霍敏是导弹发射的技术负责人，旅长直接向她确认“能不能照常打”，发射任务的成败由她负总责，她以技术权威的身份主导核心军事行动，打破性别带来的角色局限，完成性别视角的突围。 ②兼具专业素养与军人血性，彰显新时代军人特质：原文写霍敏“从本科到博士都是优等生”，对发射程序“烂熟于心”，口令、程序零失误；面对旅长的追问，她斩钉截铁说“行”，体现出“从不服输”的韧劲。她既有扎实的专业能力，又有坚毅的军人担当，是新时代军人的理想化写照。 ③在抉择中成长，凸显团队协作军人格局：当发现指示灯异常时，霍敏虽有挣扎，但没有贸然叫停，而是选择信任通信营战友的专业能力。从聚焦个人技术把控，到体悟“各自的责任与担当”，她的成长让形象更丰满，展现了新时代军人不仅有过硬本领，更有协同作战的大局观。 【9题详解】 本题考查学生鉴赏作品审美特色的能力。 ①以小见大，凸显宏大主题的美感与力量：原文以一次高原风沙中的导弹发射任务为切口，折射出强军建设的宏大主题。霍敏和战友们在极端环境下攻坚克难，最终实现“精准命中目标”，既展现了军人的使命担当，也彰显了科技强军的力量，契合文本二“反映真善美，弘扬主旋律”的要求。 ②精雕细节，挖掘人性光辉的美感与力量：原文刻画了诸多动人细节，如霍敏发现指示灯异常时“额头沁出汗珠”；通信营战士奔赴战位的“坚毅神情”；驾驶员班长在风沙中“准时准点把发射车稳稳地停在了发射场”。这些细节聚焦军人的坚守与专业，放大了人性深处的正能量，让读者感受到军旅生活的美感。 ③峭拔结尾，强化情感共鸣的美感与力量：结尾处“风沙骤止”，对讲机里传来“发射成功”“精准命中目标”的通报，旅长的笑声“犹若高原上最嘹亮的凯旋壮歌”。这一结尾与前文紧张的发射氛围形成强烈反差，又以导弹刺破苍穹的意象强化科技强军的震撼力量。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 郑善果，郑州荥泽人也。祖孝穆，西魏少司空、岐州刺史。父诚，周大将军、开封县公。大象初，讨尉迟迥，力战遇害。善果年九岁，以父死王事，诏令袭其官爵。家人以其婴孺，弗之告也。 隋开皇初，改封武德郡公，拜沂州刺史。大业中，累转鲁郡太守，及朝京师，炀帝以其居官俭约，莅政严明，与武威太守樊子盖者为天下第一，从幸江都。宇文化及弑逆①，署为民部尚书，随化及至聊城。 淮安王神通围化及，善果为化及守御督战，为流矢所中。及神通退还，窦建德进军克之。建德将王琮获善果，诮之曰：“公隋室大臣也，又忠臣子，奈何为弑君之贼殉命苦战而伤痍若此？”善果深愧赧，欲自杀，伪中书令宋正本驰往救止之。建德又不为之礼，乃奔相州。神通送于京师，高祖遇之甚厚，拜太子左庶子。善果在东宫，数进忠言，多所匡谏。未几，检校大理卿。正身奉法，甚有善绩。寻坐事免及山东平持节为招抚大使坐选举不平除名。后历礼部、刑部二尚书。贞观元年，出为岐州刺史，复以公事免。三年，起为江州刺史，卒。 （节选自《旧唐书》六十二卷） 材料二： 史臣谓郑善果幼事贤母，长为正人，予以善果行事验之，见史笔之失，故为论云。夫正人者，临难无苟免，危邦不入②而已。且善果之父，隋朝大臣，身死王事，是以幼袭先人之爵，骤登方伯之位，所宜见危致命，奋不顾身，光前人之孝心，励尽忠之臣节，扬没后之称，立当世之功，斯乃善果之职然尔。及所祚陵夷，江都弑逆，受宇文化及之命，苟民部尚书之封，辜负邦家，污辱祖考，此岂见危致命之谓邪？及聊城之围，坚壁自守，为乱常之贼，立却敌之功，以至流矢及身，发肤不保，献俘受执，面目何为！此岂危邦不入之谓邪？予谓贤母之说，则轲亲孟母不足论也，正人之誉不亦虚乎？王琮责之斯为当矣，史官褒之无乃失直笔之谓邪？ （节选自王禹偁《郑善果非正人论》） 【注】①公元618年，字文化及被禁卫军拥戴为首领，江都兵变时，弑杀隋炀帝，自立为大丞相，后被李密击败，退走魏县并自立为帝，国号“许”。②“危邦不入，乱邦不居”语出《论语·泰伯），意思是：不进入政局不稳的邦国，不居住在动乱的国度。 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 寻坐事A免B及山东C平D持节E为招抚F大使G坐选举不平H除名。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “弗之告也”的句式，与《齐桓晋文之事》“然而不王者，未之有也”的“未之有也”的句式相同。 B. 幸，指帝王到某处，与《鸿门宴》“财物无所取，妇女无所幸”的“幸”意思不同。 C. “复以公事免”中的“以”与《烛之武退秦师》“越国以鄙远”的“以”用法相同。 D. 苟，苟且，与《赤壁赋》“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”的“苟”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 郑善果的父亲郑诚在大象初年攻打尉迟迥时，奋力作战阵亡殉国，郑善果九岁时朝廷就下诏让他继承父亲的爵位。 B. 郑善果在地方任职时，颇有政绩，隋炀帝认为他为官俭约，管理政务严明，称郑善果和樊子盖为官“天下第一”。 C. 李神通将郑善果送到京城后，唐高祖让郑善果担任太子左庶子的职位：任职期间，他多次向太子进献忠言。 D. 王禹偁认为，史官所谓的郑善果“幼事贤母”，应该是不真实的，就像历史上的“轲亲孟母”，不足以采信。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）公隋室大臣也，又忠臣子，奈何为弑君之贼殉命苦战而伤痍若此？ （2）王琮责之斯为当矣，史官褒之无乃失直笔之谓邪？ 14. 王禹偁为何认为“郑善果非正人”？请根据材料分析说明。 【答案】10. BDG 11 C 12. D 13. （1）你是隋朝的大臣，又是忠臣的后代，为什么要替杀害国君的贼子拼死苦战还重伤成这样呢？ （2）王琮责备郑善果是恰当的，史官褒扬他恐怕有失写史应秉持“直笔”的原则吧？ 14. ①王禹偁认为，“正人”应该在国难之时奋不顾身（不苟且偷生），不加入政局不稳的朝廷。 ②郑善果既没有做到见危致命，奋不顾身，也没有做到“危邦不入”，相反，他为了保全自己，竟然接受了乱贼的任命，还拼命帮助乱贼守城。 【解析】 【导语】两则材料围绕郑善果的生平展开史述与史评的对话。材料一以纪传体客观叙述其仕途起伏，呈现复杂际遇中的角色转换；材料二则以史论笔法尖锐批判其失节于隋末变局，质疑其“正人”形象与史笔失直。二者形成事实铺陈与价值评判的张力，共同揭示出历史人物在时代裂变中面临的忠节考验，以及后世史家对“名实相符”的执著追问。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：不久因公事过失被免官。等到山东平定，做了持节招抚大使，因为选举不公平的罪名被除名。 “寻”“坐事”作状语，“免”作谓语，句意完整，应在“免”后面，即B处断开；  “山东”与“平”是主谓结构，中间不可断。“及山东平”，意为等到山东被平定，故应在D处断开； “持节”为状语，“招抚大使”是官职名，是“为”的宾语，应在“大使”后面，即G处断开。 故选BDG。 【11题详解】 本题考查学生理解文言实词意义、文言虚词的用法、特殊句式的能力。 A．正确。都是宾语前置句，正常语序为“弗告之也”/正常语序为“然而不王者，未有之也”。句意：没有告诉他这件事。/如果这样还不能以王道统一天下，是没有的事情。 B．正确。指帝王到某处/宠幸。句意：（他）跟从炀帝到江都。/不掠取财物，不迷恋女色。 C．错误。介词，因为/连词，表目的，来。句意：又因为公事免职。/越过别国而把远地当作边邑。 D．正确。苟且/如果。句意：苟且当了民部尚书。/假如不是为我所有，即使是一丝一毫也不能得到。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容并筛选信息的能力。 D．“史官所谓的郑善果‘幼事贤母’，应该是不真实的”错，王禹偁并没有否定“郑善果幼事贤母”；“就像历史上的‘轲亲孟母’，不足以采信”错，王禹偁说“予谓贤母之说，则轲亲孟母不足论也”，他是意思是郑善果侍奉母亲与孟轲亲孟母是不能相提并论的。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“公隋室大臣也”，判断句；“奈何”，为什么；“弑”，杀；“伤痍”，创伤。 （2）“责”，责备；“当”，恰当；“无乃……邪”，恐怕……吧。 【14题详解】 本题考查学生分析和概括文章相关内容的能力。 （1）王禹偁认为“夫正人者，临难无苟免，危邦不入而已。”他明确提出“正人”的标准：面临危难时不应苟且偷生，而应奋不顾身、为国尽忠；不加入政局动荡、道义沦丧的政权。 （2）郑善果的父亲是隋朝忠臣，战死沙场。他本应继承父志，“见危致命，奋不顾身”，但在隋末动荡中，他不仅未殉国尽忠，反而接受弑君乱臣宇文化及的任命，担任民部尚书。王禹偁斥其“辜负邦家，污辱祖考”，没有做到“危邦不入”，完全背离忠臣之节。另外，郑善果进入“危邦”，接受乱贼的任命，在聊城之围中为乱贼守城，甚至“为乱常之贼，立却敌之功”。王禹偁认为这种行为与“危邦不入”背道而驰。 参考译文： 材料一： 郑善果是郑州荥泽人也。祖父郑孝穆，官至西魏少司空、岐州刺史。父亲郑诚，曾做过北周大将军、开封县公。大象初年，讨伐尉迟迥，拼力征战遇害身亡。善果刚刚九岁，因为父亲是为朝廷的事情战死的，朝廷下令让他继承父亲的爵位为开封县公。家人因为他还是小孩子，没有告诉他这件事。 隋朝开皇初年，改任为武德郡公，担任沂州刺史。大业年间，多次调任做鲁郡太守。等到他到京城朝见皇帝时，炀帝认为他为官有节制，掌管政事严肃公正、赏罚分明，与武威太守樊子盖在官吏考核中，并列第一，跟从炀帝到江都。宇文化及杀害炀帝，朝廷让他代理民部尚书，跟随宇文化及等到聊城。 淮安王李神通围困宇文化及，善果替化及防守防御督促战事，被流矢射伤。等到李神通退兵回去，窦建德带领军队打败了郑善果。窦建德的将领王琮抓获郑善果，讥笑他说：“你是隋朝的大臣，又是忠臣的后代，为什么要替杀害国君的贼子拼死苦战还受这样的重伤呢？”郑善果深感羞愧汗颜，想自杀，伪中书令宋正本前往阻止救下了他。窦建德对他没有以礼相待，于是逃奔到相州。淮安王李神通将他送到京城，唐高祖对待他非常厚爱，任命他为太子左庶子。郑善果在东宫任职，多次向太子进献忠言，大多都是匡正谏诤的言语。不久，升任检校大理卿。端正自己，奉公守法，政绩显著。不久因公事过失被免官。等到山东平定，做了持节招抚大使，因为选举不公平的罪名被除名。后来历任礼部、刑部二尚书。贞观元年，出京任岐州刺史，又因为公事免职。贞观三年，被起用担任江州刺史一直到死。 材料二： 史官说郑善果年少时侍奉贤良的母亲，长大后成为“正人”，我根据善果的所作所为来验证，觉得史官的说法是不当的，所以写下这篇论说。正人，应该临难之时不苟且偷生，不加入政局不稳的朝廷罢了。况且郑善果的父亲是隋朝大臣，为国家的大事而死，因此郑善果能年幼时便继承父亲的爵位，能一下子登上地方长官之位，他应该在国家危急时效命，奋不顾身，光大前人的孝心，激励尽忠的气节，传扬先人的声誉，在当代建立功业，这才是善果应尽的职分啊。可等到隋朝国运衰微，江都兵变，郑善果接受了宇文化及的任命，苟且当了民部尚书，辜负国家，污辱圣君，这哪里能称得上危邦不入呢？后来聊城被困，他带兵坚守自守，成为破坏纲常的贼寇，立下击退敌人的功劳，以至被流矢射伤，差点儿性命不保，后来成为战俘被抓住，不知道当时是怎样的面目！这哪里能称得上危邦不入呢？我认为郑善果侍奉母亲，与孟轲侍奉孟母是不能相提并论的，所谓的“正人”的赞誉难道不是空虚吗？王琮责备郑善果是恰当的，史官褒扬他恐怕有失写史应秉持“直笔”的原则吧？ （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这两首诗，完成小题。 宿新市徐公店二首（其一） [宋]杨万里 篱落疏疏一径深， 树头新绿未成阴。 儿童急走追黄蝶， 飞入菜花无处寻。 途中见杏花 [唐]吴融 一枝红杏出墙头，墙外行人正独愁。 长得看来犹有恨，可堪逢处更难留！ 林空色暝莺先到，春浅香寒蝶未游。 更忆帝乡千万树，澹烟笼日暗神州。 15. 下列对这两首诗的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 杨诗“儿童急走追黄蝶”中，“急走”二字鲜活勾勒出儿童追逐黄蝶时的急切与天真，充满生活意趣。 B. 吴诗首联以“一枝红杏出墙头”的明丽之景，与“墙外行人正独愁”形成对比，以乐景衬哀情，强化愁绪。 C. 两诗均善用动静结合：杨诗中“儿童急走”为动，“篱落疏疏”为静；吴诗中“莺先到”为动，“林空色暝”为静。 D. 杨诗语言淡雅平实，以白描勾勒田园风光；吴诗语言浓墨重彩，多用华丽辞藻铺陈杏花之美。 16. 两首诗都写了途中所见之花，但在借花抒情上并不相同，请简要赏析。 【答案】15. D 16. ①杨诗借菜花与儿童追蝶的场景，抒发对田园生活的喜爱与闲适愉悦之情，情感轻松明快。 ②吴诗借杏花的孤寂与易逝，流露旅途孤独、美好难留的惆怅，尾联将个人愁绪与国家命运相连，情感沉郁，蕴含身世之叹与忧国之思。 【解析】 【导语】这两首宋诗以花为媒，各具情韵。杨诗以疏篱小径为背景，捕捉儿童追蝶的灵动瞬间，白描手法勾勒出田园野趣，展现天真烂漫的童趣。吴诗则以红杏出墙起兴，通过行人独愁的视角，以乐景写哀情，层层递进抒发羁旅之思。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 D.“吴诗语言浓墨重彩，多用华丽辞藻铺陈杏花之美”错，杨诗确实淡雅平实，而吴诗语言虽清丽但并不浓墨重彩，也无过多华丽辞藻。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想情感的能力。 ①杨诗中 “飞入菜花无处寻” 一句，以金黄的菜花为背景，描绘黄蝶飞入花丛后消失的场景。诗人通过描写儿童追蝶、黄蝶入菜花的轻松场景，既展现出对乡村自然风光的喜爱，也流露出置身田园时的闲适、恬淡与愉悦，整体情感明快活泼，充满生活气息。 ②吴诗中“一枝红杏出墙头”写杏花的孤寂，“可堪逢处更难留”则直接抒发对美好事物易逝的惋惜，暗合行人独自漂泊、前路无依的孤独愁苦。尾联 “更忆帝乡千万树，澹烟笼日暗神州” 由眼前孤杏，联想到京城千万树杏花的繁盛。此时杏花已不仅是自然之花，更成为诗人牵挂京城、担忧国家命运的情感寄托，将个人的孤独愁绪升华为对身世的感慨与对国家前途的忧虑，情感沉郁深沉。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）大学毕业的哥哥在创业失败后一度意志消沉，你用《将进酒》中“____________，____________”鼓励他要保持自信和乐观的心态，重新振作起来。 （2）在历史的长河中，人们对一些事件的看法不一，有人认为荆轲刺秦王之举展现了非凡勇气和侠义精神，而苏洵在《六国论》中却以“____________，____________”表明了别样看法，从国家命运的角度指出其带来的不良后果。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“____________，____________”。 【答案】 ①. 天生我材必有用 ②. 千金散尽还复来 ③. 至丹以荆卿为计 ④. 始速祸焉 ⑤. 云无心以出岫 ⑥. 鸟倦飞而知还（山气日夕佳，飞鸟相与还/荡胸生曾云，决眦入归鸟） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：荆、卿、焉、岫、眦。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 忧乐共存共荣于人身和人生之中。按儒家的分类法，人身有欲、情、性之不同，“欲”是逐物外驰的，“性”是循理内含的，“情”则介乎二者之间，是欲之据理收殓，性之感物而动。孟子把性落实为“心”，而心统性情，所以他那些“恻隐之心”“羞恶之心”等，虽说是善性，是人之异于勤兽之性，也可以说是情，是人之待人乃至待物的基本感情。人有种种情，而有一情必有另一情与之相待，如喜与怒、爱与憎。忧与乐也是一对情。如孔子说“乐以忘忧”，孟子说“生于忧患而死于安乐”。乐与忧既为一对感情，按儒家的哲学，（ ）。因此，儒家会对忧乐进行理性主义的说明与规定，不会只乐不忧，或是忧非乐。 儒家将忧分为两类：一为外感的，因困难挫折而招致的忧；一为内发的，欲实现理想而生起的忧。前者是平常人心目中的忧，也是君子作平淡想时的忧。但当君子自觉其为君子时，或能达性命之情时，这一类的忧便不足为忧或不复为忱，所以有“仁者不忧”“君子不忧不惧”等说法。因为这类外忧都是“命”的安排，是“莫之致而至者”，自己无可奈其何。既来之，则安之，视同天理自然。既然这类外忧乃命的安排，何不视为“天将降大任”的征照，化外忧为成贤希圣的动力？一念及此，乐之维恐不及，更何忧之有！君子所真正当忧的，是内忧。如“德之不修，学之不讲，闻义不能徒”，如“舜人也，我亦人也；舜为法于天下，可传于后世。我犹未免为乡人也”，以及“先天下之忧而忧”“思出民于水火而登衽席之忧”，总之是种种内圣外王之忧。这类内忧，是良心善性之见于感情者，也是为学修身之结果，是君子之所以为君子的情感所在。 儒家将乐也分为两类：一为感性的乐，一为理性的乐。儒家不是禁欲主义者，不排斥悦耳愉目赏心之乐， ① 要求节制，因为它对人有损： ② 这种乐不宜独享，应该与民同乐。因为这样做了的结果， ③ 可使百姓得到实惠，君子也以此使原来的感性之乐上升到理性。正所谓“得天下英才而教育之”，为同登乐土而服务。泰州学派人物说得好：“君子终身忧之也；是其忧也，乃所以为其乐也。”此乃忧乐合一之妙。 18. 将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（ ） A. 就有它的合理性与必要性 B. 便需摒弃其一以追求情感平衡 C. 应任由其随个人心性自由生发 D. 只有乐能推动人实现理想追求 19. 下列对文中加点处“无可奈其何”一词的理解，与原文语境不符的一项是（ ） A. “无可奈其何”的对象是“外感的忧”，即因困难挫折招致的忧，这类忧被儒家视为“命”的安排。 B. 面对“无可奈其何”的外忧，儒家主张“既来之，则安之”，将其视同天理自然，体现对“命”的接纳。 C. “无可奈其何”体现出儒家对不可控外忧的消极逃避，与“化外忧为成贤希圣的动力”的积极态度矛盾。 D. 君子能达“性命之情”时，对“无可奈其何”的外忧“不足为忧”，可见儒家对忧的态度随修养提升而变化。 20. 请在文中横线处填入恰当的关联词语。 21. 文中有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。 22. 论文写作常通过解决一个个紧密关联的问题来完成。请依据文本内容写出三个问句，作为本文的写作提纲。 【答案】18. A 19. C 20. ①但是（但） ②而且（同时） ③既（不仅） 21. “收殓”改为“收敛”； “勤兽”改为“禽兽”； “征照”改为“征兆”； “维恐”改为“唯恐”。 22. ①儒家是如何界定“忧”与“乐”的本质及关系？ ②儒家将忧分为两类的依据及对它们的态度是什么？ ③君子怎样才能将感性之乐上升为理性之乐？ 【解析】 【18题详解】 本题考查学生语句复位的能力。 前文指出“忧与乐也是一对情”，且儒家认为人身有欲、情、性的区分，情是“欲之据理收殓，性之感物而动”，是符合儒家心性哲学的存在。 后文紧接着说 “因此，儒家会对忧乐进行理性主义的说明与规定，不会只乐不忧，或是忧非乐”，这意味着前文括号里的内容，是儒家 “理性说明与规定”忧乐的前提依据。 A.就有它合理性与必要性：既契合前文“忧乐是一对情”的存在属性，又能支撑后文儒家对忧乐进行理性规范的行为，逻辑通顺。 B.便需摒弃其一以追求情感平衡：与后文“不会只乐不忧”矛盾，儒家不主张摒弃忧或乐中的任何一方。 C.应任由其随个人心性自由生发：和后文“理性主义的说明与规定”相悖，儒家强调以理统情，而非自由放任。 D.只有乐能推动人实现理想追求：片面强调乐的作用，不符合前文“忧与乐是一对情”的对等关系，也和后文论述的忧乐共存相悖。 故选A。 【19题详解】 本题考查学生理解词语语境义的能力。 原文关于“无可奈其何”的表述是“因为这类外忧都是‘命’的安排，是‘莫之致而至者’，自己无可奈其何。既来之，则安之，视同天理自然。既然这类外忧乃命的安排，何不视为‘天将降大任’的征照，化外忧为成贤希圣的动力？” C.“无可奈其何”只是客观说明这类外忧是个人无法控制的，并非“消极逃避”；而且原文紧接着就提出要“化外忧为成贤希圣的动力”，这两种态度是承接关系，并非矛盾。该选项理解错误。 故选C。 【20题详解】 本题考查学生理解并正确使用关联词语的能力。 第一空：前文说“不排斥”，后文说“要求节制”，二者是转折关系，用“但是（但）”能体现儒家并非否定感性之乐，而是强调适度。 第二空：前文讲“要求节制”的原因，后文进一步说“不宜独享，与民同乐”，是对感性之乐的补充约束，属于递进关系，用“而且（同时）”衔接自然。 第三空：后文“可使百姓得到实惠”和“使原来的感性之乐上升到理性”是两个并列的好处，属于递进关系，用“既（不仅）”能引出第一层益处，符合句子的表达逻辑。 【21题详解】 本题考查学生识记现代汉语常用字字形的能力。 “收殓”改为“收敛”；收敛：约束或控制（放纵的言行）。 “勤兽”改为“禽兽”；禽兽：指鸟类和兽类的统称。 “征照”改为“征兆”；征兆：指预示事物发展的迹象。 “维恐”改为“唯恐”；唯恐：唯独害怕（担心），只怕（担心），只怕某一事物。 【22题详解】 本题考查学生概括要点、拟写写作提纲的能力。 ①对应第一段。第一段的核心是从儒家“欲、情、性”的人身分类框架切入，明确“忧与乐是一对相待的情”，且二者共存共荣于人身和人生，儒家会对其进行理性主义的说明与规定，而非偏废其一。故可提炼提纲一：儒家是如何界定“忧”与“乐”的本质及关系？ ②对应第二段。第二段的内容是对“忧”的细化拆解，先按“来源”将其分为“外感的忧”和“内发的忧”两类，再分别阐述儒家对二者的不同态度：对外感之忧，视为“命”的安排，主张“既来之，则安之”，甚至化其为成贤动力；对内发之忧，视为君子的核心情感所在。故可提炼提纲二：儒家将忧分为两类的依据及对它们的态度是什么？ ③对应第三段。第三段聚焦“乐”的分类与升华路径，先将乐分为“感性的乐”与“理性的乐”，再提出儒家对感性之乐的要求：一是节制，二是与民同乐，而“与民同乐”正是实现感性之乐上升到理性之乐的关键途径。故可提炼提纲三：君子怎样才能将感性之乐上升为理性之乐？ 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “行路难！行路难！多歧路，今安在？”“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”“地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连”……“路”这一意象往往或显或隐地出现在诗歌中，给我们以启迪。人生如行路，我们或许会在迷惘时探寻前路，在危难时开辟生路。 有时候，我们要走好自己的路；有时候，我们要与他人同行…… 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 人生行路，心向远方 “路”是诗歌的常客，更是人生的隐喻。李白叹行路之难，屈原言求索之远，李白咏开辟之艰，这些诗句都在诉说：人生如行路，从无坦途可走。但正是这起伏的路途，才让生命有了厚度。我们或许会迷惘，或许会遇险，但只要守住初心、找准方向，每一步都将通向远方。 走好自己路，要坚守初心不偏航。人生路上诱惑丛生，若随波逐流，终将迷失自我。只有锚定初心，才能在乱花迷眼中守住方向。“敦煌女儿”樊锦诗，大学毕业后毅然走进戈壁。当时的莫高窟物资匮乏，风沙漫天，许多人来了又走。但她她用五十八年光阴，完成壁画数字化，让千年瑰宝走向世界。正是这份对初心的坚守，让她在荒漠中走出了属于自己的人生。 开辟前行的路，要拿出勇气破万难。人生从无现成的坦途，越是危难时刻，越需要敢闯敢试的勇气。困境不是终点，而是开辟新路的起点。“中国核潜艇之父”黄旭华，接到研制核潜艇任务时，面对的是空白的图纸和简陋的条件。整整三十年，他隐姓埋名，攻克上千个难题，终于让中国第一艘核潜艇下水。勇气是开辟新路的钥匙，敢于直面危难，方能踏出希望之路。 行稳人生的路，要学会与他人并肩行。个人的力量终究有限，结伴同行才能抵御风雨、走得更远。塞罕坝林场的建设者们，用六十多年创造了荒漠变林海的奇迹。最初的三百六十九名创业者，面对零下几十度的严寒和狂风沙暴，没有退缩。他们同吃同住同劳动，有人守林护苗，有人育苗造林，有人检修设备。正是这一代代人的接力与协作，让幼苗成林，让荒漠焕生机。 探寻未知的路，要保持求索不停歇。人生之路从无终点，保持求索之心，才能不断拓宽人生的边界。这求索不是盲目的奔走，而是带着清醒的头脑与坚定的意志，在迷雾中寻找方向，在困境中突破重围。每一次探索都是对自我的超越，每一段未知都是成长的契机。正如溪流终将汇入江海，人的精神也需在持续求索中抵达更广阔的天地。 人生行路，有坦途就有坎坷，有孤独就有陪伴。坚守初心，让我们不偏航；拿出勇气，让我们破万难；学会同行，让我们更稳当；保持求索，让我们不停歇。那些走过的路，吃过的苦，都将成为我们人生的财富。只要心向远方、步履不停，我们终能在人生之路上，走出属于自己的精彩。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一则引语式材料作文题。 材料以三句经典诗句为引，将“路”的意象从具象升华为人生的隐喻，其内涵丰富且层层递进。“行路难！多歧路，今安在？”借李白的迷惘，指向人生中普遍存在的困境与方向困惑，体现人在面对选择时的彷徨；“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”以屈原的执着，赋予“路”主动探寻的精神内核，强调面对迷茫时应有的坚持与行动；“地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连”则通过蜀道开辟的艰险，暗喻人生在危难、绝境中突破障碍、开辟生路的勇气与魄力。后续对“走好自己的路”“与他人同行”的补充，进一步拓展了“路”的维度——既包含个体坚守本心、独立前行的成长，也涵盖与他人协作、携手共进的智慧。整体而言，材料的核心是引导我们以“路”为镜，思考人生不同阶段（迷惘、危难、成长）的态度与选择，挖掘“行路”背后的精神价值，如求索、勇气、坚守、协作等。 写作时，开篇从材料中的诗句入手，快速建立“路”与“人生”的关联，用简洁的语言亮明核心论点，比如以“从李白的‘多歧路’到屈原的‘上下求索’，古往今来，‘路’始终是人生的隐喻，而唯有主动求索，方能在迷惘中找到方向”引出立意。可从“迷惘是人生行路的常态”“求索是突破迷惘的核心行动”“坚定的求索信念能照亮前路”三个层面展开；每个分论点需搭配具体案例与名言，案例选择要兼顾古今，如谈“迷惘常态”可举苏轼贬谪黄州时的困境，谈“求索行动”可举屠呦呦提取青蒿素的反复试验，名言则可对应引用“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”“千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金”，让论证既有事实支撑，又具文化底蕴。同时，可适当融入社会现实或自身经历，比如联系当代青年在职业选择中的迷茫、学生在备考中的“求索”，让论证更贴近生活，增强共鸣。结尾部分需回扣“路”的意象，总结全文论点，并升华至时代意义，如“当下的我们，虽仍会遇‘歧路’、逢‘山崩’，但只要秉持求索之心、笃行之力，定能在人生之路上走出属于自己的坦途，亦为时代之路增添光彩”。 立意： 1.人生行路，在求索中破迷惘。 2.独行守本心，同行共致远。 3.危难辟生路，笃行见坦途。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $