第二单元 良知与悲悯（单元学习任务讲义）语文统编版必修下册

第二单元 良知与悲悯（单元学习任务）解读与梳理（讲义）

一、鲁迅说，悲剧“将人生的有价值的东西毁灭给人看”（《再论雷峰塔的倒掉》）。在本单元的课文中，窦娥的善良、鲁侍萍的真情、哈姆莱特的理想都是“有价值的东西”，也都遭遇了现实的摧残和毁弃。阅读这样的悲剧作品，常常会引起我们心灵深处的悲伤、哀痛乃至愤懑，激发起我们对良知的坚守、对道义的追求。阅读本单元的课文，看看这些悲剧故事毁灭了哪些“有价值的东西”，并以悲悯的情怀看待悲剧人物的命运，认识良知的不朽价值，感受悲剧作品震撼人心的力量，与同学分享你的阅读体验。

探悲剧之核——在毁灭中审视“有价值的东西”

【任务解析】

本单元的人文主题“良知与悲悯”，既带有普遍性，又深深植根于悲剧体裁的根本特点即“悲剧性”。

在思考悲剧冲突时，要努力理解在那些看似偶然或带有幻想特征的情节之后，悲剧冲突深层的必然性、严肃性，理解悲剧冲突既是人与人的冲突，也是思想的冲突；在理解悲剧主人公时，要探讨其悲剧命运的深层原因，透过其具体性格的特点，把握这一人物所承载的思想意义；要全面看待悲剧作品的情感价值和思想认识价值，要避免在欣赏悲剧作品时将其简单化，在缺乏充分的阅读（观看）体验基础时进行抽象的思想探讨，而应该首先立足于悲剧作品带来的情感震荡，以面对作品时的实际体验为基础，透过具体的细读品味来导入思想主题的探讨；调动生活体验和已有的阅读经验，打通作品与学生的生活世界，让学生在和伟大的作品的互动中去把握作品意蕴，发展人文素养。

【参考示例】

“价值的毁灭与悲剧的共鸣”，三篇选文梳理如下：

剧作	被毁灭的“有价值的东西”	悲剧冲突的核心	人物命运的根源（社会/个人）	带给你的思考与悲悯
《窦娥冤》	善良、孝义、对天理的信仰	个人的纯良与整个社会的黑暗、残暴统治的对立	社会：官吏贪腐，律法不公；个人：坚守道德底线，宁死不屈。	对封建社会“吃人”本质的控诉；对坚贞不屈精神的敬仰。
《雷雨》	真挚的爱情、人伦亲情、对新生活的向往	复杂的家庭恩怨与尖锐的阶级矛盾交织下的“命运”悲剧	社会：封建家庭的专制与伪善，资本家的冷酷；个人：人物性格的复杂性，每个人既是受害者也是加害者。	对人性复杂性的深思；对“命运”或“自然的法则”的“残忍”的感慨。
《哈姆莱特》	高贵的理想、纯洁的爱情、清明的理智、生命的尊严	个体的人文主义理想与整个宫廷乃至国家的腐朽罪恶的冲突	社会：专制王权的罪恶蔓延；个人：哈姆莱特深刻的思考、忧郁的气质与复仇使命之间的矛盾。	对“生存还是毁灭”这一终极问题的哲学思考；对理想主义者在污浊现实中挣扎的同情。

 

【主题素材】

1.悲悯之心，让屈原低吟“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”；悲悯之心，让关汉卿用《窦娥冤》呈现了黑暗社会对底层百姓的残酷压迫；悲悯之心，让袁隆平立志用农业科学技术击败饥饿威胁。悲悯是南丁格尔手上的那盏散发着温暖光芒的灯；悲悯是中国国际救援队辗转于各国地震废墟中的忙碌身影；悲悯是你对不幸者的共情；悲悯是你对苦难者及时伸出的援手……

2.人，贵有良知，愿为正义挺身而出；人，贵有悲悯，愿寒中抱薪抚慰人心。巴金就是这样一位可贵的作家，他用手中笔写下真，褒扬善。他在《随想录》中让我们看到了一位耄耋老

人的纯洁、高贵之心。他不遗余力地鞭策黑暗，点燃正义之火；他擎着良知之火，点亮无数人灵魂的灯塔。不管处于什么时代，不管从事什么职业，心怀对芸芸众生的悲悯，以匡扶正义为责任，我们这世间才有温情，我们穿枝拂叶方不觉悲凉。

3.生而平凡，却因挺身而出的大爱与善良而浑身闪光。舍身救人的快递小哥彭清林让无数人感动。十几米的高度，英雄也会害怕与心惊，但面对鲜活的生命，焉能不救？他纵身一跃，挽救了一条美丽的生命，也成就了平民英雄的传奇。英雄本是凡人，只因心中有着对生命的悲悯，他才披上了五彩的霞光。我们不奢望人人都有彭清林这样的胆魄，但我们也要固守良知，做力所能及之事，为这世间多增一分暖意，多撒一片甘霖。

4.心怀敬畏，其本质是敬畏良知。“良知”之说最早是孟子提出来的：“所不虑而知者，其良知也。”意思是说良知不用思考就知道的，是天赋的道德观念。至明代王守仁创立了系统的良知学说：“吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。”他深入地诠释了国人心中那个最深的敬畏——天理良心。在王守仁看来，良知就是天理，我们把良知运用到万事万物，万事万物就能各安其位、各得其所。他进一步指出：知善知恶是良知，为善去恶则是致良知——也就是敬畏良知，践行良知，要凭良知修身，凭良知做事。时刻检讨自己的起心动念、所作所为，要止恶行善。慎独慎微，始终不放纵不逾矩，得意时不忘形，失意时不丧志。

5.悲悯之情是温暖人间的薪火，是人类共同传承的良知，也是中华民族优良的传统。两千多年前，孔子携弟子周游列国，在山中碰到一位老妇人正在哭被老虎吃掉的丈夫和儿子，原来是一家人交不起苛捐杂税而躲进深山，但最终逃不脱家破人亡的噩运。孔子非常同情老妇人的遭遇，感叹“苛政猛于虎”，对统治者的苛政发出抗议。鲁迅则在他的作品中对下层社会的人们如闰土、祥林嫂、华老拴等寄予深深的同情，哀其不幸，怒其不争，以手中的笔为匕首和投枪，唤醒人民觉醒起来，呼唤“于无声处听惊雷”，共创美好的生活。

6.良知是人的“自我立法”，是心灵深处的裁判官。“仰不愧于天，俯不怍于地”，说的就是为人处世不能愧对天地，要对得起良心。这不由让我们想起康德那句名言：“世间有两样东西，我愈是思考愈觉神奇，心中也愈充满敬畏，那就是天上的星空与内心的道德准则。” 良心看不见，摸不着，但它却是最可靠的监督者，一个人的任何言行，都逃不过它的眼神。你可能逃过世俗的惩罚，却要受着良心的煎熬和折磨。良心不安，问心有愧，这种来自内心的自我谴责和忏悔，是最深沉、最有效的道德律令。一个社会，一种职业，讲良心的人越多，这个社会就越自律，这种职业就越干净。

•   善恶分明，劝善惩恶：戏曲中的人物性格往往鲜明，好人坏人一目了然。故事结局往往倾向于“大团圆”或“因果报应”（如《窦娥冤》中的三桩誓愿应验），这反映了中华民族“崇德尚义”、“天人合一”的传统价值观和对美好生活的向往。

我的体会：学习《窦娥冤》和了解传统戏曲，不仅仅是阅读文字，更是在欣赏一种“戴着镣铐跳舞”的艺术。它在有限的舞台和固定的程式中，通过演员精湛的技艺，展现了无限的人生百态和深沉的民族情感。这种“以歌舞演故事”（王国维语）的独特魅力，正是中国传统戏曲历经数百年仍能打动现代观众的原因。