精品解析：2026届河北省沧州市沧县中学高三一模语文试题

语 文 全卷满分150分 考试时间150分钟 注意事项 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在本试卷和答题卡相应位置上。 2.请按照题号顺序在各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效；在草稿纸、试题卷上答题无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 公冶长篇第五 季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。” 问一：反复思考而后行动，有什么不好？ 答：三思而后行，常被人当作好话，用来劝人做事谨慎小心。但是，孔子在这里明显是批评季文子的三思而后行。遇事反复思考有什么不好？ 其一， 其二，反复思考，实际上是在比较利害，计算得失，这容易养成患得患失的毛病，于人的品德涵养有亏欠。朱子曾说过：“作事若顾利害，其终未有不陷于害也。”孔子曾有言称：“由也果，于从政乎何有？事有贵于刚决，多思转多私，无足称。” 其三，人面对问题反复思考，其实常常做出的不是最佳选择。俗话说“箩里选瓜，越挑越差”；下棋人常说“长考出臭棋”，说的就是这个道理。心理学实验的证据也表明，“当面对算计问题时，行动者往往偏向于非最优化的启发性方面”。 问二：孔子所说的两次思考是指怎样的两次思考？ 答：孔子批评“三思而后行”，提出两次思考。有学者解释此两次思考是凡事要想“该不该做？如何做？”这样解释欠妥，“该不该做？如何做？”，是就思考内容而言，而不是指思考的次数。我们可以一次思考这两项内容，也可以反复思考这两项内容。到目前为止，没有人说清楚孔子所说的两次思考是怎样的两次思考。我们在此斗胆提出一种解说，供读者批评指正。 金文里的“思”字上“囟”下“心”。从“思”字的构造来看，中国人很早就认识到，人的思考与大脑和心脏有关。在阳明心学中，将人的思考分为两种：一是脑之思，二是心之思。脑之思以主客二分为前提，人脑作为思考主体，向外用力，去思考客观对象，先将外物分门别类，然后进行比较计算，从而形成有关事物的性质和相互关系的知识。脑之思是可感的，也是可控的。在阳明心学中，人心不是指人的心脏，也不是指人的心理，而是贯注人全身的整体生命。心之思是人的生命面对具体情境，给出的一种生命自觉。譬如，当我们全身心看一幅画时，我们已与这幅画融为一体，此时我们的大脑并没有思考，但是我们心里已有了答案——对这幅画优劣的判断。心之思（也就是生命的自觉）是浑融的，是直贯的，是不可感的，也是不可控的。心之思的直接结果，是我们遇事时有了第一感。刘宗周曾说：“思即是良知之柄，说不得个思良知。凡言思不必言良知，言良知不必言思。”这是说思即良知，良知即思。这种思即是心之思。 脑之思与心之思常常纠缠在一起。我们平时思考问题，是要靠脑去思考。但是，给脑指引方向和提供能量的却是心。并且在整个思考过程中，心一直实施着监督和提醒。心是脑的主人，脑是心的工具。譬如说，我们来到菜市场买菜，称好重量以后就要算账，这时我们既要用心，也要用脑。心只是要算账正确，脑就落实具体的算账行为。如果脑算账发生错误，心也能感受到的，又会让脑重算一遍。 脑之思与心之思可以相互转化。当我们遇事有了第一感，我们稍加反省，在我们的意识屏幕上就会显示出来。此时，心之思就转化成脑之思。我们经常用脑思考问题，思考多了，会充实我们的生命，强大我们的心力，会熟能生巧。在遇到同类问题时，我们不用脑思考，也能迅速地给出正确答案。这就是脑之思转化为心之思。 孔子所说的思考两次，就是用心思考一次，用脑思考一次。当我们面对具体问题时，需要全身心地投入，尽可能熟悉与此问题相关的信息。此时不能有其他的私心杂念。古人在决定大事前，都要沐浴斋戒，就是要追求内心清静，消除私心杂念。这时，我们的整体生命便会有一种自觉，也就是做出了一种选择。这是用心思考，是不思之思，是人的第一感。人的第一感太重要了，许多名人都强调第一感的重要。程明道有一天在仓库里闲着无事，将长廊里的柱子在心里默数了一遍，后来他又数了几遍，发现几次数字不相合。最后他请人帮忙，在柱上做标记算了一遍，发现与第一次得数相同。陆象山也说“某每见人，一见即知其是不是，后又疑其恐不然，最后终不出初一见”。日本学者涩泽荣一说：“如果根据初次见面的第一印象来判断一个人，是最好的，也是最正确的识人方法。”有不少围棋高手说，下棋时第一感往往都是正确的。有了用心思考得来的第一感，接着是用脑来思考一次，即用逻辑推理去印证这第一感的可行性。如果两者相合，便可以行动了。由此可知，孔子在这里所谈论的重点，不在于思考了多少次，而在于要用不同的思考方式相配合，去追求思考的质量和效率。 问三：孔子在这里说“可矣”，是什么意思？ 答：孔子对于两次思考，说一声“可矣”，既表示肯定，又有些许遗憾。我们在现实生活中，说一个人“还可以”，表明这个人虽然值得肯定，但仍然有上升空间。朱熹在解释《论语》时指出这一点，他说：“凡曰可者，仅可而有所未尽之辞也。”他还说：“可者，仅可而有所未尽之辞。”孔子在这里说“可矣”，是说对于一般人来说，做事要经过两次思考，即用心思考一次，用脑思考一次，这是可以的。但是，对于圣人来说，是用不着两次思考的，只要用心思考就行了，如孔子七十岁时就是“从心所欲不逾矩”。 问四：为什么从古到今，人们都习惯于将“三思而后行”当作好话来强调？ 答：人都习惯于执着于“有”，而忽略于“无”。所谓“有”，是指人的感官可以直接感受到的，如耳之于声、目之于色、口之于味、脑之于知识。所谓“无”，是指人的感官不能直接感受到的，是在“有”中呈现出来的生命力、精神或者规律，这需要靠人心去体认。譬如说，树的树根、树干、树枝、树叶、树的气味等，都属于“有”，而贯注于树全身的生命力则属于“无”。对于人来说，人的说话、做事、思考问题都是“有”，而人的精神、气质、修养都是“无”。人的脑之思是可感可控的，属于“有”，人喜欢纠缠于其中。而心之思是不可感不可控的，这是“无”，人很少去体察自己的心体。这恰恰是孔子批评季文子的关键所在。 （摘编自张实龙《阳明心学视域下的〈论语〉问答》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 反复思考的本质是比较利害、计算得失，这对自己的品德来说有亏欠，并不值得提倡，遇事应果决立断。 B. 古人早已认识到人的思考与大脑、心脏有关，王阳明把人的思考分为“脑之思”和“心之思”即是例证。 C. 脑之思有主客之分，且可感、可控，而心之思凭直觉，且不可感、不可控，故平时的思考主要是脑之思。 D. 本文的作者认为，配合使用不同的思考方式能提高思考的质量和效率，多思而后行不适用于所有情况。 2. 下列对原文相关内容分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 开篇指出“三思而后行，常被人当作好话，用来劝人做事谨慎小心”，结尾对其原因做出了解释，首尾呼应，结构严谨。 B. 俗语“箩里选瓜，越挑越差”“长考出臭棋”的运用，论证了反复思考无法做出最佳选择的观点，贴近生活，便于理解。 C. 本文的回答逻辑清晰有层次，答一依次解释了“反复思考有什么不好”，答二则详细阐释了“两次思考”的内涵和关系。 D. 文中既援引朱熹的注解和刘宗周的论述，又结合程明道“数柱”和陆象山“识人”等宋明儒者的案例，论证强化了观点。 3. 为了便于同学们理解孔子的“两次思考”的内涵，艾中华设计了下面的思维导图。请你根据原文内容在图中的空缺处补写出恰当的语句。每处不超过12个字。 4. 文中“其一”横线处内容可能是什么？请试着以发展的思维写出该部分的内容。不超过50个字。 5. 孔子批评季文子“三思而后行”的原因可能有哪些？请结合原文内容简要概括说明。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 村歌 孙犁 大官亭的野战医院里，新来了一批伤兵，里面有几个饶阳县今年春天参军的战士。战士们给家里写了信，母亲和妻子们都去看望了。张岗贫农组也买了一筐鸭梨，募了一篮鸡蛋，送去慰劳，李三同双眉是代表。 在伤兵里，双眉看见了兴儿，挂着一只胳膊。兴儿和李三说是参加机枪班冲锋受了伤。双眉一句话也说不出，红着脸笑了。兴儿用那只好手轻轻拍着受伤的胳膊，好像是叫双眉看。双眉明白，这意思是说：你看我怎么样，我受伤了。 第二天，区里送来一封信说：野战医院的伤兵同志们要求张岗剧团给他们演演戏，叫李三加紧准备。 李三拿着信找了双眉去，笑着说：“你的工作来了！” 双眉接过信来看了看，抬头问：“伤兵同志们为什么单到咱村？” 李三说：“周围几十里，谁不知道张岗剧团？在冀中区，除了“火线”，恐怕就属咱们了，人家军队上能没有听说过？” 双眉说：“那可演什么节目哩？咱不演俗戏，新编又一下排不出来，全怨三哥，那两天还批评我哩！”说完把嘴一撅。李三说：“这怨三哥没远见。双眉，这事全交给你，你用什么东西，使唤哪些人，告诉我，我给跑腿！人家既然指名请咱们，咱们就得露一手，不能丢人！” 双眉想了想说：“我看还是演比武从军，这个戏别的剧团演不了，咱们又是熟戏。三哥，你看怎么样？” 李三说：“对，就演这出。给军队演，又符题，我就喜欢这出戏，末了那一大段唱，别的剧团，就是没法演，两个人接着也唱不下来。你唱起来，可是从从容容，越到后来越有劲。不过那个武委会主任叫谁演哩？兴儿不在家。” 双眉说，“就叫小三成替他，排的时候，小三成一块学会了。” “好，”李三说，“带着咱们那汽灯、好幕去，演的时候，还得叫我拿着大喇叭站台！”李三比划一下，笑着走了。 演戏的那天是十月革命节。会场就在大官亭街当中那大场院里。吃过晚饭，周围几十里，道路上满是人。 “今晚上是张岗的比武从军！” “喂！那个女角叫什么？” “你这人！双眉呗！” “对，真好嗓门，好长相，好走相，真，真比不了！” “有一年不唱了，听说为唱戏受过批评哩？” “呔！不批评别的，单批评唱戏！” 汽灯还没挂起来，会场里就挤满了人，卖糖的，烙馅饼的，老豆腐挑子也赶来了。 伤兵同志们坐在场子当中，汽灯点着了，张岗剧团的人马在台上忙着，打鼓的老头子郭老珍，架着腿，把雪白的手巾搭在膝盖上，嘴里叼着一支只有在这个当口才肯抽的好烟卷。 兴儿挂着胳膊，走到后台来和人们说话。在一个大油灯下边，双眉坐着她那小红凳，正对着镜子化装。见兴儿来了，就问：“你在哪看？” 兴儿说：“在台下边呗！” “有座物没有？” “没有。” “我给你带来了一个。” “咱们这剧团，越来越阔了，还置了家具？”兴儿说。 “这是我分的果实。” “你参加斗争了啊？” “你参加战争，我参加斗争！”双眉低声说，在镜子里抿着嘴轻轻一笑。 “入党了没有？” “快批准了。你哩？” “我今天满了候补期。” “我来演戏给你道喜！” “先唱的时候，嗓子不要太高，这个地方是街心，容易收音。”兴儿关照了双眉几句，就下去了。 今晚上没有月亮，是个好晴天。星星像有喜事的人们的眼睛。一声锣响，开幕了。台下的人挤着跟前去，说：“比武从军！” “不要挤，不要碰着伤兵同志们！”李三拿着个大喇叭，在台上猫着腰喊叫。 “双眉！”台下看见双眉一上场，挤得更欢。前边的人用死力顶着，像钉木桩，不让挤过去。 双眉一出来，是在梨树底下，里面有这么几段： 风吹枝儿树猫腰，今年梨儿挂得好。上好的梨儿谁先尝哪，我提着篮儿上前方呀，送梨的人儿回去吧，前方的战斗紧张啊。 双眉唱着，眼睛望着台下面。台下的人，不挤也不动，整个大广场叫她的眼睛照亮了。 她用全部的精神唱。她觉得：台上台下都归她，天上地下都是她的东西。 （摘编自孙犁《白洋淀纪事》 文本二： 我曾在一篇文章里回忆了童年时期阅读孙犁作品的体验，那个叫双眉的农村姑娘，对我有不可言传的美的诱惑。现在，当我一再重读孙犁先生的作品时，那些女孩子们年轻的、美好的生命，就会被重新召唤出理想。 我常常想，为什么孙犁的作品至今经得起一读再读，至今具有强大的艺术生命力呢？除他对人的深邃情感、他的真诚忠直、他对文化的悉心守护，我还想谈谈他对语言的珍视。孙犁先生说：“从事写作的人，应当像追求真理一样地去追求语言，应当把语言大量贮积起来，应当经常把你的语言放在纸上，放在你的心里，用纸的砧、心的锤来锤炼它们。” （摘编自铁凝《重谈孙犁：在艰难时代中发现可爱、发现美》等） 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 双眉去看望伤兵，兴儿“用那只好手轻轻拍着受伤的胳膊”，两人以简单的言语、动作传情达意，凸显出脉脉真情。 B. “雪白的手巾”“嘴里叼着一支只有在这个当口才肯抽的好烟卷”等细节描写，表现了打鼓的郭老珍对此次演出的重视。 C. 兴儿和双眉在后台短暂交流，“后台”小空间中更能聚焦人物，对话中点明了两人的关系，表达出他们相互之间的关心。 D. 小说两次写到双眉的笑，一次是见到受伤的兴儿，一次是兴儿去后台找她，不同的场景中表现出女孩子羞赧的美好形象。 7. 下列对文本一结尾部分的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 台下的人“不挤也不动”，与前文的喧闹对比鲜明，更衬托出双眉的形象。 B. “她用全部的精神唱”一句，表现的是双眉演唱时的神情专注，十分投入。 C. “天上地下都是她东西”表现双眉坚信一定能实现人民当家作主的心理。 D. 小说以演出的高潮结尾，引发读者想象，具有“言已尽而意无穷”的效果。 8. 某同学觉得兴儿和双眉在后台对话的部分，蕴含着两位有着共同追求的有情青年的丰富情感，便尝试补充细节，将这部分内容改写为剧本。请你结合相关内容帮助他完成改编。 在一个大油灯下边，双眉坐着她那小红凳，正对着镜子化装。兴儿三言两句地跟后台的人打完招呼，就轻悄悄地朝双眉那儿走过去。 双眉“你在哪看？”（脸上泛起笑容，仍然对着镜子化装） 兴儿“在台下边呗！” 双眉“有座物没有？” 兴儿（低头看着受伤的胳膊）“没有。” 双眉“我给你带来了一个。”（ A ) 兴儿“咱们这剧团，越来越阔了，还置了家具？”（高兴地接过凳子，端端地坐近了些） 双眉“这是我分的果实。”（格外自豪） 兴儿（忽而问）“你参加斗争了啊？”( B ) 双眉“你参加战争，我参加斗争！”（低声说，在镜子里抿着嘴轻轻一笑） 兴儿“入党了没有？”（ C ） 双眉“快批准了。”（双眉的脸一红）“你哩？” 兴儿“我今天满了候补期。”（站起身来，慢慢说） 双眉“我来演戏给你道喜！”（ D ) 9. 文本二中，孙犁先生说“用纸的砧、心的锤来锤炼”语言，你认为文本一中哪些方面能够体现孙犁先生的语言功夫，请任选三个角度进行分析。 （三）阅读III（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 颜回年二十九，发尽白，蚤死。孔子哭之恸，曰：“自吾有回，门人益亲。”鲁哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。” （节选自司马迁《史记》） 材料二： 或问：“圣人之门，其徒三千，独称颜子为好学。夫《诗》《书》六艺三千子非不习而通也然则颜子所独好者何学也？” 伊川先生曰：“学以至圣人之道也。” “圣人可学而至欤？” 曰：“然。” “学之道如何？” 曰：“然学之道，必先明诸心，知所养，然后力行以求至，所谓自明而诚也。故颜子所事，仲尼称之，则曰：‘得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。’又曰：‘不迁怒，不贰过。有不善未尝不知，知之未尝复行也。’此其好之、笃学之道也。然圣人则不思而得，不勉而中；颜子则必思而后得，必勉而后中，其与圣人相去一息。以其好学之心，假之以年，则不日而化矣。后人不达，以谓圣本生知，非学可至，而为学之道遂失。不求诸己而求诸外，以博闻强记、巧文丽辞为工，荣华其言，鲜有至于道者。则今之学与颜子所好异矣。” （节选自吕祖谦、朱熹《近思录》） 材料三： 刘宗周曰：学，莫要于治心。心之体发而为喜怒哀乐，各中其节。心有不存，而七情先受其蔽矣。七情之蔽，惟怒易乘。故颜子之学，于惩忿得其大者。颜子学以克己，直能克去此血气之私，而毫不妄溢。 （节选自朱熹《论语集注》） 材料四： 颜渊曰：“博我以文。”才智高者，能为博矣。颜渊之曰博者，岂徒一经哉？我不能博《五经》，又不能博众事，守信一学，不好广观，无温故知新之明，而有守愚不览之暗。其谓一经者，其宜也。夫一经之说，犹日明也，助以传书，犹窗牖也。百家之言令人晓明，非徒窗牖之开日光之照也。是故日光照室内，道术明胸中。 （节选自王充《论衡·别通》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫《诗》《书》[A]六艺[B]三千子[C]非不习[D]而通也[E]然则[F]颜子所独[G]好者[H]何学也？ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “孔子哭之恸”与《师说》“师道之不传也久矣”两句中的“之”用法不同。 B. 称，音chēng，称赞，与《屈原列传》“上称帝喾”的“称”读音和意思皆相同。 C. 华，使……华丽，与《念奴娇·赤壁怀古》“早生华发”的“华”读音和用法皆不同。 D. 惩，克制，与“惩恶扬善”的“惩”意思不同，与“惩忿窒欲”的“惩”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孔子甚喜颜回，颜回英年早逝，孔子悲痛不已，认为弟子们是因为颜回才亲近他，此后也再无如颜回一般的好学之人。 B. 有人问圣人门徒众多，为何独称颜子好学，伊川先生做出了回答，并指出颜子与圣人的差距及后人治学与颜子的不同。 C. 颜回不仅潜心于圣人之道，做到了勤勉多思以明理中道，而且善于调节自己的七情以不受蒙蔽，可见他内心存有正念。 D. 材料四运用比喻论证的方法，以生动形象的比喻，阐述广泛学习的作用，强调了博我以文的重要性，使道理通俗易懂。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）不迁怒，不贰过。有不善未尝不知，知之未尝复行也。 （2）百家之言令人晓明，非徒窗牖之开日光之照也。 14. 孔子、伊川先生（程颐）、刘宗周、王充四人分别从哪个方面评价颜回的“好学”？请简要说明。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 秋夜独酌 黄公度 溪山态足身无事，天地功深岁有秋。 投老相从管城子①，平生得意醉乡侯。 卷帘清坐月排闼，横笛谁家风满楼。 可是离人更遗物②，自缘身世两无求。 【注】①管城子：毛笔的代称。②离人、遗物：出自《庄子·田子方》“向者先生形体掘若槁木，似遗物离人而立于独也”。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联“岁有秋”强调岁月流转、人生短暂，蕴含诗人及时行乐，消极避世之感。 B. 颔联借“管城子”“醉乡侯”描述诗人到老以笔墨为伴，饮酒自得的生活状态。 C. 尾联上句运用典故“离人”“遗物”，表现自己脱离俗世，舍弃万物的超然。 D. 整首诗采用清新自然的语言来书写诗人对自然、对人生的领悟，词浅而意深。 16. 本诗颈联与《琵琶行》中“岂无山歌与村笛？呕哑嘲哳难为听”中的意象“笛”，作用有何不同？请简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）讲到李商隐的《锦瑟》时，余老师不禁想起自己的青葱岁月，并向同学们说到：“学习很苦，但当下仍是最美好的，只是身在此山中而不在意，等你们经此一‘驿’又匆匆远别，凌峰回首时也一定会感叹‘___________，___________’。” （2）《种树郭橐驼传》中，郭橐驼列举了“他植者”种树存在的种种问题，说自己只是“___________，___________”，树木也就活得长久、长得很快。这颇有《老子·第六十四章》“复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为”的意味。 （3）鲍照在《拟行路难（其四）》中“___________”一句，以多个否定词突显诗人心中的无限愤懑达到了随时都可能喷涌的程度；然而出人意料的是，下面出现的却是一声低沉的哀叹“___________”，足见门阀制度对人才的压抑。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 统编语文教材三年级下册《肥皂泡》一课： 不久，这光丽的薄球就无声地散裂了，肥皂水落了下来，洒到眼睛里，大家都忽然低了头，揉出了眼泪。 其中，“散裂”一词中的“散”和“裂”均为多音语素。《现代汉语词典（第7版）》中：“裂liè：破而分开；破成两部分或几部分。”“裂liě：东西的两部分向两旁分开。” ① “裂”的不同读音所代表的不同语素具有不同的语体风格，因而我们很容易辨认出“散裂”一词中的“裂”当读为“liè”。《现代汉语词典（第7版）》中：“散sǎn：零碎的；不集中的。”“散sàn：由聚集而分离。”（ ） 从语言学入手，义素分析可为“散”的定音寻找依据。结合《现代汉语词典（第7版）》对“散（sǎn）”和“散（sàn）”的义项分析和组词用例，我们可以分别提炼出“散（sǎn）”和“散（sàn）”的内部语义成分，以此来窥探二者内在语义成分的不同。如下表： 义项分析 用例 语义特征 散（sǎn） 零碎的；不集中的 散＋n：散户、散剂、A 散＋v：散居、散记、B [不集中] 散（sàn） 由聚集而分离 散＋n：散场、散席、C 散＋v：散播、散佚、D [不集中] [由聚而散] 结合组词用例可以发现，以“散（sǎn）”为词头所形成的双音词语， ② 后面所接是名词还是动词，其语义特征都侧重于描摹事物或动作“不集中”的状态，如“散户”指零散的住户、客户；“散居”指分散居住。以“散（sàn）”为词头所形成的双音词语，无论后面所接是名词还是动词，都会有一个集中的聚合点，其内部语义特征包括“不集中”和“由聚而散”两种，如“散场”指演出或比赛等结束，观众离开；“散播”指分散传播出去。 回看《肥皂泡》一课，描写肥皂泡“四散分飞”的状态， ③ 有“散裂”一词外，还用到了“破裂”和“分裂”两个词语。《现代汉语词典（第7版）》中“破裂：（完整的东西）出现裂痕；开裂”“分裂：整体的事物分开”，可以发现“破裂”和“分裂”都是用于描写肥皂泡由一个聚合整体分散成各部分的一种状态，这和“散（sàn）裂”——“不集中”“由聚而散”的语义特征相一致。 由此可见，“散裂”一词中的“散”当读为“sàn”。 18. 填入表格中的组词用例，最不恰当的一项是（ ） A. 散客 B. 散布 C. 散会 D. 散落 19. 下列填入文中括号处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. “散”在“散裂”一词中究竟当读为“sǎn”还是“sàn”呢？ B. 因而我们很难辨认“散”在“散裂”一词中的正确读音。 C. 在“散裂”一词中“散”究竟当读为“sǎn”还是“sàn”呢？ D. 因而“散”在“散裂”一词中正确读音，我们很难辨认。 20. 请在文中横线处填入恰当的关联词语。 21. 小刚对下面句子中“裂散”一词中“散”读音拿不准，请你结合文中观点为其说明。 ……以色列侵略军使用的新式集束炸弹，爆炸时能裂散出717颗小炸弹，杀伤面积大。（《人民日报》） 22. 王老师在命题过程中丢失了原材料来源，准备利用网络快速查找。下面搜索框还可以输入哪些关键信息？请补充两条，每条不超过6个字。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “路” 请结合漫画寓意写一篇文章，体现你的思考与认识。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 语 文 全卷满分150分 考试时间150分钟 注意事项 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在本试卷和答题卡相应位置上。 2.请按照题号顺序在各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效；在草稿纸、试题卷上答题无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 公冶长篇第五 季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。” 问一：反复思考而后行动，有什么不好？ 答：三思而后行，常被人当作好话，用来劝人做事谨慎小心。但是，孔子在这里明显是批评季文子的三思而后行。遇事反复思考有什么不好？ 其一， 其二，反复思考，实际上是在比较利害，计算得失，这容易养成患得患失的毛病，于人的品德涵养有亏欠。朱子曾说过：“作事若顾利害，其终未有不陷于害也。”孔子曾有言称：“由也果，于从政乎何有？事有贵于刚决，多思转多私，无足称。” 其三，人面对问题反复思考，其实常常做出的不是最佳选择。俗话说“箩里选瓜，越挑越差”；下棋人常说“长考出臭棋”，说的就是这个道理。心理学实验的证据也表明，“当面对算计问题时，行动者往往偏向于非最优化的启发性方面”。 问二：孔子所说的两次思考是指怎样的两次思考？ 答：孔子批评“三思而后行”，提出两次思考。有学者解释此两次思考是凡事要想“该不该做？如何做？”这样解释欠妥，“该不该做？如何做？”，是就思考内容而言，而不是指思考的次数。我们可以一次思考这两项内容，也可以反复思考这两项内容。到目前为止，没有人说清楚孔子所说的两次思考是怎样的两次思考。我们在此斗胆提出一种解说，供读者批评指正。 金文里的“思”字上“囟”下“心”。从“思”字的构造来看，中国人很早就认识到，人的思考与大脑和心脏有关。在阳明心学中，将人的思考分为两种：一是脑之思，二是心之思。脑之思以主客二分为前提，人脑作为思考主体，向外用力，去思考客观对象，先将外物分门别类，然后进行比较计算，从而形成有关事物的性质和相互关系的知识。脑之思是可感的，也是可控的。在阳明心学中，人心不是指人的心脏，也不是指人的心理，而是贯注人全身的整体生命。心之思是人的生命面对具体情境，给出的一种生命自觉。譬如，当我们全身心看一幅画时，我们已与这幅画融为一体，此时我们的大脑并没有思考，但是我们心里已有了答案——对这幅画优劣的判断。心之思（也就是生命的自觉）是浑融的，是直贯的，是不可感的，也是不可控的。心之思的直接结果，是我们遇事时有了第一感。刘宗周曾说：“思即是良知之柄，说不得个思良知。凡言思不必言良知，言良知不必言思。”这是说思即良知，良知即思。这种思即是心之思。 脑之思与心之思常常纠缠在一起。我们平时思考问题，是要靠脑去思考。但是，给脑指引方向和提供能量的却是心。并且在整个思考过程中，心一直实施着监督和提醒。心是脑的主人，脑是心的工具。譬如说，我们来到菜市场买菜，称好重量以后就要算账，这时我们既要用心，也要用脑。心只是要算账正确，脑就落实具体的算账行为。如果脑算账发生错误，心也能感受到的，又会让脑重算一遍。 脑之思与心之思可以相互转化。当我们遇事有了第一感，我们稍加反省，在我们的意识屏幕上就会显示出来。此时，心之思就转化成脑之思。我们经常用脑思考问题，思考多了，会充实我们的生命，强大我们的心力，会熟能生巧。在遇到同类问题时，我们不用脑思考，也能迅速地给出正确答案。这就是脑之思转化为心之思。 孔子所说的思考两次，就是用心思考一次，用脑思考一次。当我们面对具体问题时，需要全身心地投入，尽可能熟悉与此问题相关的信息。此时不能有其他的私心杂念。古人在决定大事前，都要沐浴斋戒，就是要追求内心清静，消除私心杂念。这时，我们的整体生命便会有一种自觉，也就是做出了一种选择。这是用心思考，是不思之思，是人的第一感。人的第一感太重要了，许多名人都强调第一感的重要。程明道有一天在仓库里闲着无事，将长廊里的柱子在心里默数了一遍，后来他又数了几遍，发现几次数字不相合。最后他请人帮忙，在柱上做标记算了一遍，发现与第一次得数相同。陆象山也说“某每见人，一见即知其是不是，后又疑其恐不然，最后终不出初一见”。日本学者涩泽荣一说：“如果根据初次见面的第一印象来判断一个人，是最好的，也是最正确的识人方法。”有不少围棋高手说，下棋时第一感往往都是正确的。有了用心思考得来的第一感，接着是用脑来思考一次，即用逻辑推理去印证这第一感的可行性。如果两者相合，便可以行动了。由此可知，孔子在这里所谈论的重点，不在于思考了多少次，而在于要用不同的思考方式相配合，去追求思考的质量和效率。 问三：孔子在这里说“可矣”，是什么意思？ 答：孔子对于两次思考，说一声“可矣”，既表示肯定，又有些许遗憾。我们在现实生活中，说一个人“还可以”，表明这个人虽然值得肯定，但仍然有上升空间。朱熹在解释《论语》时指出这一点，他说：“凡曰可者，仅可而有所未尽之辞也。”他还说：“可者，仅可而有所未尽之辞。”孔子在这里说“可矣”，是说对于一般人来说，做事要经过两次思考，即用心思考一次，用脑思考一次，这是可以的。但是，对于圣人来说，是用不着两次思考的，只要用心思考就行了，如孔子七十岁时就是“从心所欲不逾矩”。 问四：为什么从古到今，人们都习惯于将“三思而后行”当作好话来强调？ 答：人都习惯于执着于“有”，而忽略于“无”。所谓“有”，是指人的感官可以直接感受到的，如耳之于声、目之于色、口之于味、脑之于知识。所谓“无”，是指人的感官不能直接感受到的，是在“有”中呈现出来的生命力、精神或者规律，这需要靠人心去体认。譬如说，树的树根、树干、树枝、树叶、树的气味等，都属于“有”，而贯注于树全身的生命力则属于“无”。对于人来说，人的说话、做事、思考问题都是“有”，而人的精神、气质、修养都是“无”。人的脑之思是可感可控的，属于“有”，人喜欢纠缠于其中。而心之思是不可感不可控的，这是“无”，人很少去体察自己的心体。这恰恰是孔子批评季文子的关键所在。 （摘编自张实龙《阳明心学视域下的〈论语〉问答》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 反复思考的本质是比较利害、计算得失，这对自己的品德来说有亏欠，并不值得提倡，遇事应果决立断。 B. 古人早已认识到人的思考与大脑、心脏有关，王阳明把人的思考分为“脑之思”和“心之思”即是例证。 C. 脑之思有主客之分，且可感、可控，而心之思凭直觉，且不可感、不可控，故平时的思考主要是脑之思。 D. 本文的作者认为，配合使用不同的思考方式能提高思考的质量和效率，多思而后行不适用于所有情况。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 开篇指出“三思而后行，常被人当作好话，用来劝人做事谨慎小心”，结尾对其原因做出了解释，首尾呼应，结构严谨。 B. 俗语“箩里选瓜，越挑越差”“长考出臭棋”的运用，论证了反复思考无法做出最佳选择的观点，贴近生活，便于理解。 C. 本文的回答逻辑清晰有层次，答一依次解释了“反复思考有什么不好”，答二则详细阐释了“两次思考”的内涵和关系。 D. 文中既援引朱熹的注解和刘宗周的论述，又结合程明道“数柱”和陆象山“识人”等宋明儒者的案例，论证强化了观点。 3. 为了便于同学们理解孔子的“两次思考”的内涵，艾中华设计了下面的思维导图。请你根据原文内容在图中的空缺处补写出恰当的语句。每处不超过12个字。 4. 文中“其一”横线处的内容可能是什么？请试着以发展的思维写出该部分的内容。不超过50个字。 5. 孔子批评季文子“三思而后行”的原因可能有哪些？请结合原文内容简要概括说明。 【答案】1. D 2. B 3. ①生命自觉直觉思考 ②相互转化 ③先用“心之思”得第一感 4. 反复思考易延误行动时机，世间诸事贵在当机立断，过度思虑会错失成事良机。 5. 过度思考易延误时机；易养成患得患失的毛病，有损品德涵养；反复思虑难出最佳选择；执着于“脑之思”，忽略“心之思”的生命自觉。 【解析】 【导语】本文以《论语》名句为切入点，借阳明心学“脑之思”“心之思”的视角，拆解孔子“再，斯可矣”的深意。行文以问答串联，引经据典且佐以生活实例，逻辑清晰。既辨析“三思”之弊，又阐释“两次思考”的内涵，于传统经典解读中融入现代认知，思辨性强。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“反复思考的本质是比较利害”错误，原文说“反复思考，实际上是在比较利害，计算得失，这容易养成患得患失的毛病”，并非“本质是比较利害”，且“遇事应果决立断”表述绝对。 B.“即是例证”错误，“古人认识到思考与脑、心有关”是从“思”字构造得出，王阳明的分类是基于此的进一步阐释，并非“例证”。 C.“主要是脑之思”错误，原文说“平时思考问题，是要靠脑去思考”，但“心是脑的主人”，并非“主要是脑之思”。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。 B.“无法做出最佳选择”错误，原文说“人面对问题反复思考，其实常常做出的不是最佳选择”，是“常常”而非“无法”，表述绝对。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生图文转换、筛选并整合文中的信息的能力。 ①：原文明确“心之思是人的生命面对具体情境，给出的一种生命自觉”，且“心之思（也就是生命的自觉）是浑融的，是直贯的”，因此提炼为“生命自觉的直觉思考”。 ②：原文直接提到“脑之思与心之思可以相互转化”，且后文阐述了“心之思→脑之思”“脑之思→心之思”的转化过程，故填“相互转化”。 ③：原文指出孔子的两次思考是“用心思考一次，用脑思考一次”，且“有了用心思考得来的第一感，接着是用脑来思考一次，即用逻辑推理去印证这第一感的可行性”，因此提炼为“先用‘心之思’得第一感”。 【4题详解】 本题考查学生根据文本内容进行理解推断的能力。 原文提到“孔子曾有言称：‘由也果，于从政乎何有？事有贵于刚决，多思转多私，无足称’”，其中“事有贵于刚决”点明“果断”的重要性，由此可推出反复思考易延误时机，过度思虑会错失行动的最佳节点。 【5题详解】 本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 延误时机：从原文“事有贵于刚决，多思转多私，无足称”中“事有贵于刚决”，可得出“反复思考易错失行动良机”。 损德患失：直接引用原文“反复思考，实际上是在比较利害，计算得失，这容易养成患得患失的毛病，于人的品德涵养有亏欠”。 难择最优：原文以“箩里看花，越挑越差”“长考出臭棋”为例，论证“人面对问题反复思考，其实常常做出的不是最佳选择”，据此提炼。 执着于“有”：原文结尾指出“人都习惯于执着于‘有’……人的脑之思是可感可控的，属于‘有’，人喜欢纠缠于其中。而心之思是不可感不可控的，这是‘无’，人很少去体察自己的心体”，对应季文子“三思”是执着于“脑之思”（有），忽略“心之思”（无）。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 村歌 孙犁 大官亭的野战医院里，新来了一批伤兵，里面有几个饶阳县今年春天参军的战士。战士们给家里写了信，母亲和妻子们都去看望了。张岗贫农组也买了一筐鸭梨，募了一篮鸡蛋，送去慰劳，李三同双眉是代表。 在伤兵里，双眉看见了兴儿，挂着一只胳膊。兴儿和李三说是参加机枪班冲锋受了伤。双眉一句话也说不出，红着脸笑了。兴儿用那只好手轻轻拍着受伤的胳膊，好像是叫双眉看。双眉明白，这意思是说：你看我怎么样，我受伤了。 第二天，区里送来一封信说：野战医院的伤兵同志们要求张岗剧团给他们演演戏，叫李三加紧准备。 李三拿着信找了双眉去，笑着说：“你的工作来了！” 双眉接过信来看了看，抬头问：“伤兵同志们为什么单到咱村？” 李三说：“周围几十里，谁不知道张岗剧团？在冀中区，除了“火线”，恐怕就属咱们了，人家军队上能没有听说过？” 双眉说：“那可演什么节目哩？咱不演俗戏，新编又一下排不出来，全怨三哥，那两天还批评我哩！”说完把嘴一撅。李三说：“这怨三哥没远见。双眉，这事全交给你，你用什么东西，使唤哪些人，告诉我，我给跑腿！人家既然指名请咱们，咱们就得露一手，不能丢人！” 双眉想了想说：“我看还是演比武从军，这个戏别的剧团演不了，咱们又是熟戏。三哥，你看怎么样？” 李三说：“对，就演这出。给军队演，又符题，我就喜欢这出戏，末了那一大段唱，别的剧团，就是没法演，两个人接着也唱不下来。你唱起来，可是从从容容，越到后来越有劲。不过那个武委会主任叫谁演哩？兴儿不在家。” 双眉说，“就叫小三成替他，排的时候，小三成一块学会了。” “好，”李三说，“带着咱们那汽灯、好幕去，演的时候，还得叫我拿着大喇叭站台！”李三比划一下，笑着走了。 演戏的那天是十月革命节。会场就在大官亭街当中那大场院里。吃过晚饭，周围几十里，道路上满是人。 “今晚上是张岗的比武从军！” “喂！那个女角叫什么？” “你这人！双眉呗！” “对，真好嗓门，好长相，好走相，真，真比不了！” “有一年不唱了，听说为唱戏受过批评哩？” “呔！不批评别的，单批评唱戏！” 汽灯还没挂起来，会场里就挤满了人，卖糖的，烙馅饼的，老豆腐挑子也赶来了。 伤兵同志们坐在场子当中，汽灯点着了，张岗剧团的人马在台上忙着，打鼓的老头子郭老珍，架着腿，把雪白的手巾搭在膝盖上，嘴里叼着一支只有在这个当口才肯抽的好烟卷。 兴儿挂着胳膊，走到后台来和人们说话。在一个大油灯下边，双眉坐着她那小红凳，正对着镜子化装。见兴儿来了，就问：“你在哪看？” 兴儿说：“在台下边呗！” “有座物没有？” “没有。” “我给你带来了一个。” “咱们这剧团，越来越阔了，还置了家具？”兴儿说。 “这是我分的果实。” “你参加斗争了啊？” “你参加战争，我参加斗争！”双眉低声说，在镜子里抿着嘴轻轻一笑。 “入党了没有？” “快批准了。你哩？” “我今天满了候补期。” “我来演戏给你道喜！” “先唱的时候，嗓子不要太高，这个地方是街心，容易收音。”兴儿关照了双眉几句，就下去了。 今晚上没有月亮，是个好晴天。星星像有喜事的人们的眼睛。一声锣响，开幕了。台下的人挤着跟前去，说：“比武从军！” “不要挤，不要碰着伤兵同志们！”李三拿着个大喇叭，在台上猫着腰喊叫。 “双眉！”台下看见双眉一上场，挤得更欢。前边的人用死力顶着，像钉木桩，不让挤过去。 双眉一出来，是在梨树底下，里面有这么几段： 风吹枝儿树猫腰，今年梨儿挂得好。上好的梨儿谁先尝哪，我提着篮儿上前方呀，送梨的人儿回去吧，前方的战斗紧张啊。 双眉唱着，眼睛望着台下面。台下的人，不挤也不动，整个大广场叫她的眼睛照亮了。 她用全部的精神唱。她觉得：台上台下都归她，天上地下都是她的东西。 （摘编自孙犁《白洋淀纪事》 文本二： 我曾在一篇文章里回忆了童年时期阅读孙犁作品的体验，那个叫双眉的农村姑娘，对我有不可言传的美的诱惑。现在，当我一再重读孙犁先生的作品时，那些女孩子们年轻的、美好的生命，就会被重新召唤出理想。 我常常想，为什么孙犁的作品至今经得起一读再读，至今具有强大的艺术生命力呢？除他对人的深邃情感、他的真诚忠直、他对文化的悉心守护，我还想谈谈他对语言的珍视。孙犁先生说：“从事写作的人，应当像追求真理一样地去追求语言，应当把语言大量贮积起来，应当经常把你的语言放在纸上，放在你的心里，用纸的砧、心的锤来锤炼它们。” （摘编自铁凝《重谈孙犁：在艰难时代中发现可爱、发现美》等） 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 双眉去看望伤兵，兴儿“用那只好手轻轻拍着受伤的胳膊”，两人以简单的言语、动作传情达意，凸显出脉脉真情。 B. “雪白的手巾”“嘴里叼着一支只有在这个当口才肯抽的好烟卷”等细节描写，表现了打鼓的郭老珍对此次演出的重视。 C. 兴儿和双眉在后台短暂交流，“后台”小空间中更能聚焦人物，对话中点明了两人的关系，表达出他们相互之间的关心。 D. 小说两次写到双眉的笑，一次是见到受伤的兴儿，一次是兴儿去后台找她，不同的场景中表现出女孩子羞赧的美好形象。 7. 下列对文本一结尾部分的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 台下的人“不挤也不动”，与前文的喧闹对比鲜明，更衬托出双眉的形象。 B. “她用全部的精神唱”一句，表现的是双眉演唱时的神情专注，十分投入。 C. “天上地下都是她的东西”表现双眉坚信一定能实现人民当家作主的心理。 D. 小说以演出的高潮结尾，引发读者想象，具有“言已尽而意无穷”的效果。 8. 某同学觉得兴儿和双眉在后台对话的部分，蕴含着两位有着共同追求的有情青年的丰富情感，便尝试补充细节，将这部分内容改写为剧本。请你结合相关内容帮助他完成改编。 在一个大油灯下边，双眉坐着她那小红凳，正对着镜子化装。兴儿三言两句地跟后台的人打完招呼，就轻悄悄地朝双眉那儿走过去。 双眉“你在哪看？”（脸上泛起笑容，仍然对着镜子化装） 兴儿“在台下边呗！” 双眉“有座物没有？” 兴儿（低头看着受伤的胳膊）“没有。” 双眉“我给你带来了一个。”（ A ) 兴儿“咱们这剧团，越来越阔了，还置了家具？”（高兴地接过凳子，端端地坐近了些） 双眉“这是我分的果实。”（格外自豪） 兴儿（忽而问）“你参加斗争了啊？”( B ) 双眉“你参加战争，我参加斗争！”（低声说，在镜子里抿着嘴轻轻一笑） 兴儿“入党了没有？”（ C ） 双眉“快批准了。”（双眉的脸一红）“你哩？” 兴儿“我今天满了候补期。”（站起身来，慢慢说） 双眉“我来演戏给你道喜！”（ D ) 9. 文本二中，孙犁先生说“用纸的砧、心的锤来锤炼”语言，你认为文本一中哪些方面能够体现孙犁先生的语言功夫，请任选三个角度进行分析。 【答案】6. A 7. C 8. A：一边说一边站起来，往后一推那小红凳 B：神情复杂，既担心，又惊喜 C：眉眼庄重地问D：双眉转过身来笑着说 9. ①善用具有地域特色的乡间口语，如“你用什么东西，使唤哪些人，告诉我，我给跑腿！”“咱们这剧团，越来越阔了”等人物对话，使用乡间口语，符合人物身份；②善用比喻，如“星星像有喜事的人们的眼睛”一句，将一闪一闪的星星比作人因有喜事而眨眼，生动形象；③善用白描，简洁质朴，“吃过晚饭，周围几十里，道路上满是人”等语句，寥寥几笔勾勒出人们去看戏时的场面，生动传神，简洁明快。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A.“两人以简单的言语、动作传情达意”错，双眉和兴儿并没有直接的言语交流，两人只有简单的神态、动作交流，表现出未婚男女见面时的青涩之态。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 C.“坚信一定能实现人民当家作主”错。“天上地下都是她的东西”表现出双眉演唱时的自信与投入。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生分析鉴赏艺术形象并进行剧本语言补写的能力。 所填写的内容都是舞台说明。 A：前面双眉问兴儿“有座物没有？”“我给你带来了一个”，下文兴儿“兴地接过凳子”，此处应该表现双眉站起来递凳子的动作，两个人比较熟悉，舞台动作可以自然生活化，应填：一边说一边站起来，往后一推那小红凳。 B：前文兴儿问“你参加斗争了啊？”这是一个问句，表明兴儿内心比较复杂的情感，此处舞台说明应该是兴儿的神态描写，应填：神情复杂，既担心，又惊喜。 C：前面兴儿说“入党了没有？”这个问题是严肃而庄重的，此处的舞台说明表现兴儿的神态，应填：眉眼庄重地问。 D：前面双眉说“我来演戏给你道喜！”入党是高兴的事，此处的舞台说明要用动作和神态描写，表现双眉的真诚，应填：双眉转过身来笑着说。 【9题详解】 本题考查学生品味精彩的语言表达艺术的能力。 本题实质上是分析文章的语言特点。 语言平白质朴、富有生活气息。由“那可演什么节目哩？”“你用什么东西，使唤哪些人，告诉我，我给跑腿”“咱们这剧团，越来越阔了”等人物对话可知，本文使用乡间口语，符合人物身份，极具浓郁的地方色彩和乡土气息。 语言生动活泼、有风趣。由“星星像有喜事的人们的眼睛”“前边的人用死力顶着，像钉木桩，不让挤过去”等叙述语言，运用比喻的修辞手法，将一闪一闪的星星比作人因有喜事而眨眼，使文章生动形象；“台下的人，不挤也不动，整个大广场叫她的眼睛照亮了”，语言活泼灵动，有风趣。 语言简洁明快。由“吃过晚饭，周围几十里，道路上满是人”“汽灯还没挂起来，会场里就挤满了人，卖糖的，烙馅饼的，老豆腐挑子也赶来了”等语句可知，本文运用白描手法勾勒出人们去看戏时的场面，多用短句，生动传神，简洁明快。小说大量使用口语和人物对话，有李三与双眉的对话，群众的议论，双眉与兴儿的对话，语言简洁明快。 （三）阅读III（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 颜回年二十九，发尽白，蚤死。孔子哭之恸，曰：“自吾有回，门人益亲。”鲁哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。” （节选自司马迁《史记》） 材料二： 或问：“圣人之门，其徒三千，独称颜子为好学。夫《诗》《书》六艺三千子非不习而通也然则颜子所独好者何学也？” 伊川先生曰：“学以至圣人之道也。” “圣人可学而至欤？” 曰：“然。” “学之道如何？” 曰：“然学之道，必先明诸心，知所养，然后力行以求至，所谓自明而诚也。故颜子所事，仲尼称之，则曰：‘得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。’又曰：‘不迁怒，不贰过。有不善未尝不知，知之未尝复行也。’此其好之、笃学之道也。然圣人则不思而得，不勉而中；颜子则必思而后得，必勉而后中，其与圣人相去一息。以其好学之心，假之以年，则不日而化矣。后人不达，以谓圣本生知，非学可至，而为学之道遂失。不求诸己而求诸外，以博闻强记、巧文丽辞为工，荣华其言，鲜有至于道者。则今之学与颜子所好异矣。” （节选自吕祖谦、朱熹《近思录》） 材料三： 刘宗周曰：学，莫要于治心。心之体发而为喜怒哀乐，各中其节。心有不存，而七情先受其蔽矣。七情之蔽，惟怒易乘。故颜子之学，于惩忿得其大者。颜子学以克己，直能克去此血气之私，而毫不妄溢。 （节选自朱熹《论语集注》） 材料四： 颜渊曰：“博我以文。”才智高者，能为博矣。颜渊之曰博者，岂徒一经哉？我不能博《五经》，又不能博众事，守信一学，不好广观，无温故知新之明，而有守愚不览之暗。其谓一经者，其宜也。夫一经之说，犹日明也，助以传书，犹窗牖也。百家之言令人晓明，非徒窗牖之开日光之照也。是故日光照室内，道术明胸中。 （节选自王充《论衡·别通》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫《诗》《书》[A]六艺[B]三千子[C]非不习[D]而通也[E]然则[F]颜子所独[G]好者[H]何学也？ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “孔子哭之恸”与《师说》“师道之不传也久矣”两句中的“之”用法不同。 B. 称，音chēng，称赞，与《屈原列传》“上称帝喾”的“称”读音和意思皆相同。 C. 华，使……华丽，与《念奴娇·赤壁怀古》“早生华发”的“华”读音和用法皆不同。 D. 惩，克制，与“惩恶扬善”的“惩”意思不同，与“惩忿窒欲”的“惩”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孔子甚喜颜回，颜回英年早逝，孔子悲痛不已，认为弟子们是因为颜回才亲近他，此后也再无如颜回一般的好学之人。 B. 有人问圣人门徒众多，为何独称颜子好学，伊川先生做出了回答，并指出颜子与圣人的差距及后人治学与颜子的不同。 C. 颜回不仅潜心于圣人之道，做到了勤勉多思以明理中道，而且善于调节自己的七情以不受蒙蔽，可见他内心存有正念。 D. 材料四运用比喻论证的方法，以生动形象的比喻，阐述广泛学习的作用，强调了博我以文的重要性，使道理通俗易懂。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）不迁怒，不贰过。有不善未尝不知，知之未尝复行也。 （2）百家之言令人晓明，非徒窗牖之开日光之照也。 14. 孔子、伊川先生（程颐）、刘宗周、王充四人分别从哪个方面评价颜回的“好学”？请简要说明。 【答案】10. BEH 11. B 12. A 13. （1）（他）不把怒气转移到别人身上，不重复犯同样的错误。有了不好的行为，自己没有不知道的，知道了就再也不会去做了。 （2）百家的言论能够使人知晓明白事理，不仅仅是像窗户打开、日光照射那样简单。 14. ①孔子从品德修养层面评价颜渊的“好学”。②伊川先生（程颐）从为学之道层面评价颜渊的“好学”。③刘宗周从治心克己层面评价颜渊的“好学”。④王充从学习范围与认知追求层面评价颜渊的“好学”。 【解析】 【导语】这四篇材料从不同角度展现了颜回“好学”的立体形象。司马迁《史记》以孔子之口突出颜回“不迁怒不贰过”的品德修为；《近思录》中程颐阐释其“学以至圣”的治学境界，强调内省功夫；刘宗周则聚焦“惩忿”心学，揭示颜回克己修心的功夫；王充《论衡》另辟蹊径，通过“博我以文”展现其广博学识。四则材料共同构建了颜回作为儒家典范的完整形象——既重道德践履，又尚学问广博，更重心性修养，体现了儒家“尊德性而道问学”的治学理想。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：《诗经》《尚书》等六艺，三千弟子不是没有学习并且通晓的，那么颜回独自喜好的，是什么学问呢？ “夫《诗》《书》六艺”是名词性短语，是“习而通”的对象，单独停顿，表示强调，B处断开； “三千子”是主语，“非”是谓语，“不习而通”是宾语，“也”是句末语气词，E处断开； “然则”引出下文，“颜子所独好者”与“何学也”形成判断句，中间断开，H处断开。 故选BEH。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。代词，他/助词，用于主谓之间，取消句子独立性。句意：孔子为他哭得十分悲痛。/尊师学习的风尚不流传已经很久了！ B.错误。chēng，称赞/chēng，称述，提到，说到。句意：孔子称赞他。/往远处说提到帝喾。 C.正确。huá，使……华丽/huā，花白。句意：使自己的言辞显得华丽荣耀。/过早地生出满头白发。 D.正确。克制/惩治/克制。句意：在克制愤怒方面抓住了最关键的地方。/惩治坏人坏事、褒奖好人好事。/克制愤怒、抑制嗜欲。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容能力。 A.“认为弟子们是因为颜回才亲近他”错误，根据材料一“自吾有回，门人益亲”可知，是颜回的品行影响了其他弟子，让大家更亲近孔子，并非弟子们是因为颜回才亲近他。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“贰”，重复；“善”，好的行为；“未尝”，不曾。 （2）“晓”，知晓，明白；“非……也”，判断句；“徒”，仅仅、只是。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①根据材料一“有颜回者好学，不迁怒，不贰过”可知，孔子从个人品行的角度肯定颜回的“好学”，认为这种品德修养是“好学”的核心体现。 ②根据材料二“学以至圣人之道也”可知，伊川先生强调颜回的学习以达到圣人境界为目标，从治学的目标与方法层面评价其“好学”。 ③根据材料三“颜子学以克己”可知，刘宗周认为颜回的“好学”核心在于治心克己，从内心修养的角度解读颜回的“好学”。 ④根据材料四“博我以文”可知，王充认为颜回的“好学”并非局限于单一经书，而是追求广泛学习，强调其学习的广度与认知追求，从学习范围的维度评价“好学”。 参考译文： 材料一： 颜回二十九岁，头发就全白了，年纪轻轻就去世了。孔子为他哭得十分悲痛，说：“自从我有了颜回这个弟子，学生们就更加亲近我了。”鲁哀公问孔子：“你的弟子中谁是最好学的呢？”孔子回答说：“有个叫颜回的弟子很好学，他从不把怒气转移到别人身上，也不重复犯同样的错误。可惜他不幸短命去世了，现在没有这样的人了，我再也没听说过好学的人了。” 材料二： 有人问：“孔子门下，弟子有三千人，却只称赞颜回是好学的人。《诗经》《尚书》等六艺，三千弟子不是没有学习并且通晓的，那么颜回独自喜好的，是什么学问呢？” 伊川先生（程颐）说：“是学习达到圣人境界的学问啊。” 那人又问：“圣人也可以通过学习达到吗？” 伊川先生说：“是的。” “学习的方法是怎样的呢？” 伊川先生说：“学习的方法，必须先明白自己的内心，知道该修养什么，然后努力去实践来达到目标，这就是所谓的自明而诚。所以颜回所做的事，孔子称赞他，说：‘颜回领悟到一个好道理，就会牢牢地记在心里，再也不会忘记。’又说：‘（他）不把怒气转移到别人身上，不重复犯同样的错误。有了不好的行为，自己没有不知道的，知道了就再也不会去做了。’这就是颜回喜好学习、专心治学的方法。然而圣人是不用思考就能有所得，不用勉强就能符合中道的；颜回却必须经过思考才能有所得，必须努力才能符合中道，他和圣人的差距只有一点点。如果颜回能凭借他好学的心，再给他一些寿命，用不了多久就能达到圣人的境界了。后世的人不明白这个道理，认为圣人本来就是天生就有智慧的，不是通过学习就能达到的，于是求学的正道就丢失了。他们不向自己的内心探求，反而向外界寻求，把见闻广博、记忆力强、文辞华丽当作本事，使自己的言辞显得华丽荣耀，很少有人能真正达到道的境界。这样看来，现在人的学习和颜回所喜好的学问是不同的啊。” 材料三： 刘宗周说：学习，没有比修养内心更重要的了。心的本体表现为喜怒哀乐，每种情感都能符合节度。如果内心不能保持正念，那么七种情感就会先受到蒙蔽。七种情感中，只有愤怒最容易趁虚而入。所以颜回的学问，在克制愤怒方面抓住了最关键的地方。颜回通过学习来克制自己，能够直接克制住这种源于血气的私欲，让它一点也不随意泛滥。 材料四： 颜回说：“用文化典籍来丰富我的学识。”才智高的人，能够做到学识渊博。颜回所说的“博”，难道仅仅是精通一部经书吗？如果我不能博览《五经》，又不能通晓各种事物，只坚守一种学问，不喜欢广泛涉猎，没有温习旧知识从而获得新体会的智慧，反而有固守愚钝、不愿博览的愚昧，那么说他只精通一部经书，也是合适的。一部经书的道理，就像太阳的光芒，再加上传注书籍的辅助，就像窗户一样。百家的言论能够使人知晓明白事理，不仅仅是像窗户打开、日光照射那样简单。所以阳光照射到室内，道理和学问就会照亮人的内心。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 秋夜独酌 黄公度 溪山态足身无事，天地功深岁有秋。 投老相从管城子①，平生得意醉乡侯。 卷帘清坐月排闼，横笛谁家风满楼。 可是离人更遗物②，自缘身世两无求。 【注】①管城子：毛笔的代称。②离人、遗物：出自《庄子·田子方》“向者先生形体掘若槁木，似遗物离人而立于独也”。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联“岁有秋”强调岁月流转、人生短暂，蕴含诗人及时行乐，消极避世之感。 B. 颔联借“管城子”“醉乡侯”描述诗人到老以笔墨为伴，饮酒自得的生活状态。 C. 尾联上句运用典故“离人”“遗物”，表现自己脱离俗世，舍弃万物的超然。 D. 整首诗采用清新自然的语言来书写诗人对自然、对人生的领悟，词浅而意深。 16. 本诗颈联与《琵琶行》中“岂无山歌与村笛？呕哑嘲哳难为听”中的意象“笛”，作用有何不同？请简要分析。 【答案】15. A 16. ①本诗颈联描写眼前实景，横笛声融入月夜，营造出空灵悠远的意境，展现诗人遗世独立的闲适心境； ②《琵琶行》中“村笛”粗俗刺耳的音乐，暗示贬谪地的偏僻与贬谪生活的枯燥，反衬琵琶女演奏的精妙绝伦。 【解析】 【导语】这首《秋夜独酌》以淡泊超脱的笔触，勾勒出诗人晚年的隐逸生活。诗中“溪山”“醉乡”等意象展现自然之趣，“管城子”“离人遗物”的典故则暗含道家思想。语言清新自然，意境空灵，既有对闲适生活的自得，又透露出对世事的淡然，体现了宋代文人典型的精神追求。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析的能力。 A.“人生短暂……消极避世”错误。首联“溪山态足身无事，天地功深岁有秋”并非强调“人生短暂，蕴含诗人及时行乐，消极避世之感”，而是描绘自然山水的从容（态足）与天地运行的深邃（功深），突出秋日万物成熟的宁静和谐，隐含诗人对自然的体悟与闲适心境。 故选A。 【16题详解】 本题考查学生赏析诗歌意象作用能力。 ①本诗“横笛谁家风满楼”以笛声点缀月夜，描写眼前实景，与“月排闼”共同构成澄澈悠远的秋夜画面，营造出空灵悠远的意境，展现诗人宁静自得、脱离尘嚣、身心自在、遗世独立的闲适心境； ②《琵琶行》中“村笛”通过“难为听”的贬抑描写，突出民间音乐的粗俗，暗示贬谪地的偏僻与贬谪生活的枯燥，为后文琵琶仙乐般的演奏做铺垫，属于反衬手法。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）讲到李商隐的《锦瑟》时，余老师不禁想起自己的青葱岁月，并向同学们说到：“学习很苦，但当下仍是最美好的，只是身在此山中而不在意，等你们经此一‘驿’又匆匆远别，凌峰回首时也一定会感叹‘___________，___________’。” （2）《种树郭橐驼传》中，郭橐驼列举了“他植者”种树存在的种种问题，说自己只是“___________，___________”，树木也就活得长久、长得很快。这颇有《老子·第六十四章》“复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为”的意味。 （3）鲍照在《拟行路难（其四）》中“___________”一句，以多个否定词突显诗人心中的无限愤懑达到了随时都可能喷涌的程度；然而出人意料的是，下面出现的却是一声低沉的哀叹“___________”，足见门阀制度对人才的压抑。 【答案】 ①. 此情可待成追忆 ②. 只是当时已惘然 ③. 能顺木之天 ④. 以致其性焉尔 ⑤. 心非木石岂无感 ⑥. 吞声踯躅不敢言 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：惘、致、岂、踯躅。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 统编语文教材三年级下册《肥皂泡》一课： 不久，这光丽的薄球就无声地散裂了，肥皂水落了下来，洒到眼睛里，大家都忽然低了头，揉出了眼泪。 其中，“散裂”一词中的“散”和“裂”均为多音语素。《现代汉语词典（第7版）》中：“裂liè：破而分开；破成两部分或几部分。”“裂liě：东西的两部分向两旁分开。” ① “裂”的不同读音所代表的不同语素具有不同的语体风格，因而我们很容易辨认出“散裂”一词中的“裂”当读为“liè”。《现代汉语词典（第7版）》中：“散sǎn：零碎的；不集中的。”“散sàn：由聚集而分离。”（ ） 从语言学入手，义素分析可为“散”的定音寻找依据。结合《现代汉语词典（第7版）》对“散（sǎn）”和“散（sàn）”的义项分析和组词用例，我们可以分别提炼出“散（sǎn）”和“散（sàn）”的内部语义成分，以此来窥探二者内在语义成分的不同。如下表： 义项分析 用例 语义特征 散（sǎn） 零碎的；不集中的 散＋n：散户、散剂、A 散＋v：散居、散记、B [不集中] 散（sàn） 由聚集而分离 散＋n：散场、散席、C 散＋v：散播、散佚、D [不集中] [由聚而散] 结合组词用例可以发现，以“散（sǎn）”为词头所形成的双音词语， ② 后面所接是名词还是动词，其语义特征都侧重于描摹事物或动作“不集中”的状态，如“散户”指零散的住户、客户；“散居”指分散居住。以“散（sàn）”为词头所形成的双音词语，无论后面所接是名词还是动词，都会有一个集中的聚合点，其内部语义特征包括“不集中”和“由聚而散”两种，如“散场”指演出或比赛等结束，观众离开；“散播”指分散传播出去。 回看《肥皂泡》一课，描写肥皂泡“四散分飞”的状态， ③ 有“散裂”一词外，还用到了“破裂”和“分裂”两个词语。《现代汉语词典（第7版）》中“破裂：（完整的东西）出现裂痕；开裂”“分裂：整体的事物分开”，可以发现“破裂”和“分裂”都是用于描写肥皂泡由一个聚合整体分散成各部分的一种状态，这和“散（sàn）裂”——“不集中”“由聚而散”的语义特征相一致。 由此可见，“散裂”一词中的“散”当读为“sàn”。 18. 填入表格中的组词用例，最不恰当的一项是（ ） A. 散客 B. 散布 C. 散会 D. 散落 19. 下列填入文中括号处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. “散”在“散裂”一词中究竟当读为“sǎn”还是“sàn”呢？ B. 因而我们很难辨认“散”在“散裂”一词中的正确读音。 C. 在“散裂”一词中“散”究竟当读为“sǎn”还是“sàn”呢？ D. 因而“散”在“散裂”一词中的正确读音，我们很难辨认。 20. 请在文中横线处填入恰当的关联词语。 21. 小刚对下面句子中“裂散”一词中的“散”读音拿不准，请你结合文中观点为其说明。 ……以色列侵略军使用的新式集束炸弹，爆炸时能裂散出717颗小炸弹，杀伤面积大。（《人民日报》） 22. 王老师在命题过程中丢失了原材料来源，准备利用网络快速查找。下面搜索框还可以输入哪些关键信息？请补充两条，每条不超过6个字。 【答案】18. B 19. C 20. ①由于 ②无论 ③除了 21. 示例：应读“sàn”，“裂散”一词用以形容炸弹爆炸时由一个聚合整体分散成717颗小炸弹的状态，这和“散（sàn）”——“不集中”“由聚而散”的语义特征相一致。 22. 示例：①“散裂”多音字/“散”定音/多音字定音 ②义素分析/语义分析 【解析】 【18题详解】 本题考查学生对字音、字义的理解能力。 B.“散布”是“散+v”的用例，指“分散到各处”，“散”表示“由聚集而分离”的状态，应读“sàn”。 故选B。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 前文先分析“裂”的读音，括号处需承接上文，自然转入对“散”的读音探讨，A、C两项以问句形式引出对“散”读音的疑问，符合论述逻辑，排除BD。 前文表述为“‘散裂’一词中‘裂’当读为‘liè’”，从句式上看，后文句式与之一致更恰当，即表述为“‘散裂’一词中的‘散’……”，C项与前后文句式结构相照应，排除A。 故选C。 【20题详解】 本题考查学生正确使用关联词语的能力。 ①处，“‘裂’的不同读音所代表的不同语素具有不同的语体风格”是“我们很容易辨认出‘散裂’一词中的‘裂’当读为‘liè’”的原因，并且和“因而”相搭配，可用“由于”。 ②处，后文出现“无论……都……”的固定搭配结构，且此处强调“后面所接是名词还是动词”这两种情况，均不影响前文语义，故用“无论”等表条件的关联词语，与后文“都”呼应。 ③处，后文提到“还用到了‘破裂’和‘分裂’两个词语”，“除了……还……”是固定搭配，表递进关系，符合此处先指出“散裂”，再补充其他同类词语的语境，故用“除了”。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之压缩语段的能力。 结合“以‘散（sàn）’为词头所形成的双音词语，无论后面所接是名词还是动词，都会有一个集中的聚合点，其内部语义特征包括‘不集中’和‘由聚而散’两种”，而“新式集束炸弹，爆炸时能裂散出717颗小炸弹”中“裂散”是形容新式集束炸弹爆炸时分散成717颗小炸弹的状态，对应“散（sàn）”——“不集中”“由聚而散”的语义特征，所以应读“sàn”。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之压缩语段的能力。 ①结合“‘散裂’一词中的‘散’和‘裂’均为多音语素”可知，关键信息可为“‘散裂’多音字”； 结合“由此可见，‘散裂’一词中的‘散’当读为‘sàn’”可知，文中说到“散裂”中“散”字读音的问题，关键信息可为“‘散’字定音”； 文段围绕多音字“散”和“裂”在“散裂”中正确读音来说，是有关多音字的定音问题，关键信息可为“多音字定音”。 ②文段在分析多音字“散”和“裂”的定音问题时，说到不同读音所代表的不同语素具有不同的语体风格，即通过义素分析或语义分析为多音语素的定音寻找依据，所以，关键信息可以为“义素分析”或“语义分析”。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “路” 请结合漫画寓意写一篇文章，体现你的思考与认识。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 在窄路上，寻宽途 当钢筋水泥的森林以碾压之势吞噬了脚下的柏油路，当散落的药丸与扭曲的水龙头成为城市醒目的注脚，这幅名为《路》的漫画，像一把锋利的刻刀，在我们时代的肌理上刻下沉重的叩问：我们脚下的路，究竟通往何方？ 漫画里，高耸的建筑如同巨兽盘踞在城市的胸膛，它们挤占了行人的空间，更压缩着人们的精神呼吸。那些散落的药丸，是快节奏生活透支健康的勋章；那只拧成麻花的水龙头，则是公共服务在资本扩张中扭曲的隐喻。我们总以为“发展”是一往无前的狂奔，却在不知不觉间，把生活走成了一条逼仄的窄路。 曾几何时，“路”是清晨巷弄里豆浆摊的热气，是傍晚放学路上跳房子的欢闹，是邻里间 “慢走啊”的温情叮嘱。而如今，城市的路越修越宽，人心的距离却越来越远；我们的脚步越来越快，却常常忘了为何出发。在北上广深的写字楼里，年轻人用保温杯泡着枸杞，在格子间里计算着KPI；在川流不息的高架桥上，网约车司机盯着导航，在晚高峰里寸步难行。我们用效率定义成功，用物质丈量幸福，却在“内卷”的洪流中，丢失了生活本该有的温度与从容。 这幅漫画的深刻，正在于它揭示了一个时代的悖论：我们用几十年时间走完了发达国家几百年的城市化历程，却也在短时间内集中爆发了现代性的所有困境。当雄安新区提出“城市中轴线”的人文规划，当成都以“公园城市”的理念重构人与城市的关系，我们终于开始明白：真正的城市之路，从来不是高楼大厦的堆砌，而是“让居民望得见山、看得见水、记得住乡愁”的人文关怀。 漫画中的“路”，是现实的镜像，更是精神的寓言。它提醒我们，当物质的窄路走到尽头，唯有精神的宽途才能带领我们走向远方。最好的城市之路，不是用水泥铺就的，而是用生活的烟火气织就的；真正的文明进步，不是让城市变成冰冷的机器，而是让每一个行走其中的人，都能找到回家的方向。我们不必逃离城市，但可以在心中修篱种菊；我们不必拒绝发展，但可以选择“慢下来”的姿态。 愿我们都能在窄路之上，走出属于自己的宽途。既能在物质的世界里脚踏实地，也能在精神的天空里仰望星空；既能在城市的洪流中乘风破浪，也能在内心的田园里静听花开。就像漫画家在留白处留给我们的想象空间，人生的答案，往往不在拥挤的人潮里，而在我们自己的内心深处。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道图画式材料作文题。 这幅名为《路》的漫画极具讽刺性与哲理性。画面中，高耸的建筑群如同钢筋水泥的牢笼，它们侵占了原本属于行人的空间。地面上散落的药丸与扭曲的水龙头，是被异化的城市符号。 它折射出当下社会的深层矛盾： 空间与精神的双重挤压：城市在高速扩张中，物理空间不断压缩行人的生存路径，也让人们的精神世界变得逼仄。“路”不仅是现实中的通行之道，更象征着人生的前行方向与精神归途。 发展与代价的失衡：建筑的堆砌代表着城市发展的野心，而药丸与变形的公共设施暗示着这种发展背后，是人们健康的损耗与生活品质的牺牲。我们在追求“更快更高”的同时，丢失了生活本该有的温度与从容。 个体与时代的错位：画面中没有行人，却留下了行走的痕迹，隐喻着现代人在时代洪流中，如同失去方向的孤舟，在物质堆砌的迷宫里，找不到精神的出路。 考生可以结合漫画及其寓意来写作。可以有以下角度 立意角度一：反思城市发展，重建人文之路。从漫画中建筑对道路的侵占，联系现实中 “窄路”“断头路” 等城市病，指出城市发展陷入“重物质、轻人文”的误区。强调城市的“路”不应只是冰冷的水泥通道，更应是承载人文关怀的精神纽带。 立意角度二：叩问人生方向，寻找精神出路。解读漫画中“无行人却有痕迹”的隐喻，指出现代人在物质追逐中迷失了人生方向，“赶路”却不知“为何而赶”。强调当现实的路被物质欲望堵塞时，我们需要在精神世界开辟一条通往自我救赎的坦途。 立意角度三：审视时代困境，探索文明新路。漫画中的城市扩张置于人类文明发展的语境中，指出工业文明以来 “征服自然、透支未来” 的发展模式已走到尽头。强调漫画中的“路” 是人类文明发展的镜像，我们需要在反思中走出一条 “物质与精神共生” 的可持续之路。 具体写作时，可以描述漫画画面，点明其象征意义，引出“发展之路该如何选择”的核心追问。接着先剖析现状。结合漫画寓意，分析工业文明发展模式的弊端，列举环境污染、健康危机等现实证据，论证“失衡的发展之路”带来的代价。然后探寻根源。从人类中心主义的思维误区、资本逐利的逻辑等角度，反思发展之路偏离正轨的深层原因。最后提出出路，结合生态文明、科技伦理等理论，提出构建“共生之路”“平衡之路”的具体路径，展现对未来的理性思考。结尾升华主旨，呼应标题，强调“路”的选择在于人类的自觉与行动，呼吁以文明的觉醒与理性的选择，走出一条可持续的未来之路。 立意： 1.别让高楼，遮住回家的路。 2.城市的路，当有烟火气。 3.在钢筋水泥里，种一条人文的路。 4.赶路，莫忘问归途 5.从征服自然到共生而行。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $