精品解析：辽宁省实验中学2025-2026学年高二上学期期末考试语文试卷

辽宁省实验中学2025-2026学年高二上学期期末考试语文试卷 考试时间：150分钟 试题满分：150分 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： ①家国情怀，是一种发自内心地将个人、家庭命运与国家前途命运紧密相连的深厚情感，包含家国认同、家国一体、天下为公等丰富内蕴，是中华文明绵延数千年的历史长河中淬炼出的一种独特精神和文化基因。它孕育于中国农耕文明的沃土，熔铸于家国同构的秩序格局，并在家风传衍中代际磨砺、赓续演进，成为中华民族伟大文明历代传承的一个突出表征。 ②在中华文明的文学叙事中，乡土眷恋是一个极为重要的题材，对血脉亲情的思念，对家园故土的牵挂，对伟大祖国的依恋，都属于乡土眷恋的范畴。农耕文明镌刻了中华民族以土为根的文化印记，中国人视乡土为生命母体与灵魂归宿，“安土重迁”体现的深沉依赖，“落叶归根”和祠堂祭祀凝聚的家族血脉，使灵魂在家族怀抱中得到归依。正如费孝通在《乡土中国》中所言，“中国社会的基层是乡土性的”。中华民族以土为根的文化印记，早已在历史的长河里转化为融于血脉的基因，在文学的表达中升华为游子的乡愁、功成返乡的期盼，抑或失意时的归隐向往。 ③乡土眷恋如何升华为家国情怀？答案在于中国传统社会家国同构的秩序基底，即家国一体的治理模式与伦理本位秩序的统一。农耕生产催生以家庭为单位的经营方式，形成庞大而缜密的社会网络。随着生产力不断发展，交往范围不断扩大，个体与家庭（族）之间、家庭（族）与社会之间不断发生互动。由点到面，由近及远，中华大地的每一寸都烙印着家庭（族）的足迹，人们从家庭（族）生存秩序出发，建构社会秩序和国家秩序，逐渐形成了家国同构的秩序基底。 ④中国传统伦理秩序赋予家国情怀以实践路向。孟子言：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”《大学》强调“修身、齐家、治国、平天下”的递进路径。此秩序以个体为基点，由近及远，构建起整体主义道德系统。它明确君臣、父子等人伦关系的权利义务，将其具象化为忠孝廉耻勇、仁义礼智信等德目，并推动“家国天下”“天下为公”等理念的弘扬。由此，“家”与“国”形成稳定秩序，以家为基的乡土根脉升华为超越家族、地域的家国情怀。 ⑤如果说乡土情结是培育家国情怀的沃土，家国同构是支撑家国情怀的脊梁，那么家风传承则是贯通家国情怀血脉的经络。家国情怀之所以能在时代变迁中薪火相传、在民族繁衍中历久弥新，正是依托于“无言教化”的家风力量。 ⑥翻开中华民族文化史，家风文化积淀深厚、源远流长。中华民族优秀家风蕴含着我们民族数千年的传统美德，传承着中华儿女修齐治平、轨物范世的精神薪火。中华民族优秀的传统家风文化传承于各个时代，弘扬于社会各个层面。这些优秀家风文化生动诠释了“天下之本在国，国之本在家”的理念，融入了中华民族的血液里，为我们提供了安身立命的可贵借鉴。 ⑦家国共生是中华文明鲜明的价值观念，它以“家国同构”为历史基底，将血缘伦理中的孝亲义务升华为政治伦理中的报国担当，最终实现个体与集体的价值同构。尤其是在面对历史危局时，家国共生的理念将忠君孝亲的伦理义务演进为救亡图存的民族觉醒，升华为民族复兴的责任担当。纵览中华民族发展史，由这种家国共生理念熔铸的家国情怀，始终驱动个体将家族命运融入国家兴亡，将孝亲义务、个体生命、家族命运融入国家共同体之中，升华为公忠体国的担当。 ⑧鸦片战争的失败打碎了天朝上国的千年之梦，中华民族遭遇前所未有的危机。面对内忧外患的民族劫难，中华民族秉持的家国情怀，激励志士仁人不问家世、不问阶层，作出了家国共生的坚定选择，他们四处奔走呐喊，担当起救亡图存的历史大任。在抗日民族统一战线旗帜下，面对日本侵略者的野蛮入侵，全国各民族、各阶级、各党派、各社会团体、各界爱国人士、港澳台同胞和海外侨胞团结一心，以满腔家国情怀义无反顾投身到这场关系民族生死存亡的伟大斗争中。 ⑨从危局到变局，从乱世到治世，家国情怀始终激励着中华儿女将个人命运与民族存亡紧密联系在一起，将血缘亲情升华为家国大义。坚守家国共生理念，助力中华文明成为世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明。 （陈延斌 张金秋《家国情怀：中华文明的鲜明精神标识》有删改） 材料二： “家国”是我们所有个体从一开始就必然身处其中的社会情境，但“家国情怀”是我们将“自在”的外部处境转化为“自为”的内部认同后主动建构的产物，它关涉对一种理想境界的追求。当代青年应认真审视自我实现与集体奉献之间的互动关系，我们所处的时代环境不仅有“物质实在”层面的快速发展，还包含了“家国情怀”这类精神财富的历史绵延。我们要克服原子式个体主义的诱惑，自觉意识到真正的自我实现是与集体奉献密不可分、双向促进的。当代青年还要积极秉持理论与实践相结合的生活态度。《孟子》中谈论到真正的大勇不是性情使然，而是道理使然，是笃定了自己坚守的性命之学后拥有“虽千万人，吾往矣”的勇气。当代青年不仅要在理论层面深刻学习“家国道理”，更应厚植“家国情怀”，积极投入到强国建设、民族复兴伟业中去。 （钟晨宁《家国情怀的哲学根基与当代思考》有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一一开始就阐明了“家国情怀”的含义，这样既能奠定论证逻辑的基石、提升文本严谨性，又能降低读者理解门槛、构建共识基础。 B. 材料一多处运用引用论证，使文章的内容更加丰富，提升了文章的学术价值和文化底蕴，增强了文章的说服力。 C. 材料一第三段，开头运用设问加强语气，既引起了读者的注意和思考，又引出下文“家国同构”的话题。 D. 材料一孟子的话偏向论证“为什么”，是对治理逻辑的理论阐释；《大学》则偏向指导“怎么做”，是个人实践的行动纲领。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 家风文化是中华民族传统文化的组成部分，源远流长，传承于各个时代，弘扬于社会各个层面。在当代仍有积极意义。 B. 国家动荡、生逢乱世之时，志士仁人在“家国情怀”的激励下，将孝亲义务、个体生命、家族命运融入国家共同体之中，升华为公忠体国的担当。 C. 材料一最后一段总结全文，并且能够引起读者思考，作为治世中华的一员，在当今之时如何践行“家国情怀”。 D. 材料二既有作者的哲理性思考，又有具体指导，这有助于引导和激励广大青年积极投身强国建设与民族复兴的伟大实践。 3. 下列几组作品，没有全都体现“家国情怀”的一组是（ ） A. 杜甫的《登高》 杨万里的《插秧歌》 B. 孙犁的《荷花淀》 赵树理的《小二黑结婚》 C. 朱自清的《荷塘月色》 郁达夫的《故都的秋》 D. 林觉民的《与妻书》 王安石的《答司马谏议书》 4. 材料一从哪几个方面对“家国情怀”进行了论述？ 5. 当今我们已经进入信息时代，数字技术塑造了强大的线上社群和虚拟认同。请结合现实与材料谈谈对当代青年来说，要做到“厚植家国情怀”，需要处理好哪些关系？ （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 蠢人的天堂 阿特塞住在群山环抱的瓦纳村，村子小到走三步就能撞见熟人，却藏在云雾最浓的山坳里，连镇上的邮差都隔三差五才肯来一趟。他今年四十岁，背却比六十岁的老牧羊人还驼，脸颊凹陷得能看见青色颧骨，双手枯瘦得像冬天冻裂的树枝——自打二十岁淋了场暴雨落下病根，就没再像正经庄稼人那样下过地。 家里的活儿全压在妻子阿克萨身上。天不亮，她就挎着竹篮去后山拾柴，回来煮糊麦粥、喂鸡，再扛着锄头去种玉米。傍晚收工，总不忘在围裙兜里揣几颗野山楂，进门先塞给阿特塞一颗，看着他含在嘴里，才去灶台忙活。阿特塞坐在门槛上，望着妻子被汗水浸湿的粗布衣裳，心里像堵着团湿棉花，闷得发疼。他试过帮着喂鸡，可刚拎起食桶就头晕，只能坐回门槛，手指无意识地抠着木头缝里的泥。 瓦纳村的人都可怜阿克萨，也觉得阿特塞是“废人”。傍晚在村口老槐树下乘凉，有人故意提高嗓门：“有些人啊，活着就是拖累旁人。”阿特塞听见了，就把头埋得更低，直到阿克萨走过来，悄悄拉他的袖子：“别听他们的，咱们回家吃粥。” 这天，村口来了辆小轿车，是村里头回见的铁壳子车。下来个穿笔挺西装的男人，皮鞋擦得能照见人影，拎着黑皮包，自称是省城来的医生优兹。他说四处游历治疑难杂症，听说瓦纳村有位常年患病的村民，特意绕路过来。 消息传到阿特塞家时，他正靠在土墙上咳嗽。阿克萨眼睛一亮，拉着他往村口跑，脚步快得像踩了风。阿特塞被拽得踉跄，却没舍得挣开——他太久没见妻子这样高兴，仿佛那黑皮包里装的不是药品，是全家翻身的希望。 优兹医生在老槐树下摆了木桌，给阿特塞诊脉时指尖微凉。他皱着眉问了病情，看了舌苔，最后说：“你病根不在身体，在心里。要治，就得按我的法子来，不能打折扣。” 阿特塞咳着点头：“医生，只要能好，让我干啥都行。” 优兹医生撕了张纸写下一行字：“明天起，每天天不亮去村东头橡树林，找最粗的老橡树，大声喊‘我是一个蠢人，我要摆脱我的愚蠢’，喊到太阳上山、听见公鸡打第三遍鸣再回来。” 阿特塞愣了：“喊自己是蠢人？这能治病？” “试试就知道。”优兹医生合上包，“必须大声喊，不能偷懒，中途停下就白费了。” 阿克萨攥紧阿特塞的手：“咱试试，啊？”阿特塞看着妻子眼里的光，把纸条叠好塞进怀里，点了点头。 第二天凌晨，天还黑得像泼了墨，阿特塞就起了床。阿克萨要陪他去，他摆手：“你再睡会儿，我自己去就行。”借着微弱月光往村东头走，山路不好走，石头硌得脚疼，走几步就要扶树喘气，可一想到阿克萨的眼神，又咬着牙往前挪。 橡树林里静得能听见心跳，老橡树的影子像个巨人。阿特塞掏出纸条，借着星光看了眼字，张了张嘴却没敢出声——长这么大，他从没这样“骂”过自己，哪怕周围没人。风刮过树叶“沙沙”响，像有人在笑。他想起村民的议论，想起二十年没帮上妻子，眼眶热了。深吸一口气，终于喊出第一声：“我是一个蠢人，我要摆脱我的愚蠢！” 声音带着颤音，却像石头砸进平静的湖。喊到第五声，嗓子发哑，心里的湿棉花却松了点。天慢慢亮了，阳光透过树叶洒下光斑。直到听见第三遍鸡叫，他才停下，扶着树干喘气，竟发现胸口没那么闷了。 回到家，阿克萨煮好了粥，还在粥里卧了个鸡蛋——是她昨天去镇上换的，平时舍不得吃。阿特塞喝着热粥，望着妻子的笑脸，第一次觉得糊麦粥这么香。 从那天起，阿特塞每天都去橡树林。刚开始怕被人看见，总躲着走，日子久了，喊得越来越大声，也越来越坦然。有回牧羊人早起赶羊，路过听见喊声，站在树后看了会儿，没嘲笑，反而轻轻叹气走了。 村民们渐渐知道了他的“治疗”，有人觉得可笑：“优兹医生怕不是骗子，哪有喊自己蠢人能治病的？”可也有人发现，阿特塞的脸色慢慢好了，不再是灰败的颜色，偶尔能帮着阿克萨择青菜。 一个月后，阿特塞能自己拎水桶浇水了。站在水井边看倒影，脸颊没那么凹陷，眼神也亮了些。傍晚，他没等阿克萨回来，自己烧火煮了玉米粥，还炒了盘野蘑菇——是下午在屋后头坡上采的，以前他连走到坡下都费劲。 阿克萨回来见灶台上的粥和菜，眼圈红了，掏出颗野山楂塞给他：“今天的山楂特别甜。”阿特塞含在嘴里，甜得想笑。 两人正准备吃饭，优兹医生来了，没拎黑皮包，神色轻松：“阿特塞，感觉怎么样？” “好多了，能浇水，还能炒菜了。”阿特塞局促地站起来。 优兹医生笑了：“这只是第一步。接下来，每天晚上睡前躺在床上，闭着眼在心里默念‘我是一个聪明人，我拥有智慧’，一直说到睡着，要用心，不能应付。” 阿特塞立刻点头：“我记住了。” 接下来的日子，阿特塞每晚都照做。刚开始总走神，慢慢能静下心来。他想起小时候跟着父亲学种土豆，父亲说“种地要用心，知道哪块地喜欢水，哪块地喜欢晒”，突然觉得自己不是那么“蠢”——只是这些年，他把自己困在了“病”里，忘了怎么用心过日子。 又过了一个月，阿特塞能跟着阿克萨去地里种玉米了。扛着锄头虽走得慢，却能坚持半个时辰。村民们再看见他，笑着打招呼：“阿特塞，今天种了几垄玉米啊？”他也笑着回应，声音洪亮，不再是以前的闷葫芦。 阿克萨跟阿特塞商量，要给优兹医生送厚礼——家里攒的半袋新磨玉米粉，还有她织了半年的粗布，都是瓦纳村最好的东西。 可他们拎着东西到村头小屋时，门是虚掩的，屋里空荡荡的，只有桌上一张纸条，是优兹医生的字迹：“阿特塞，你的病好了，因为你终于敢正视自己，找回了用心生活的勇气。我还要去下一个村子，不必找我。” 阿特塞捏着纸条，心里又暖又酸。阿克萨拍了拍他的肩：“没关系，咱们记着他的好就行。” 从那以后，阿特塞成了瓦纳村最勤快的人。春天种玉米，夏天摘豆角，秋天收土豆，冬天帮老人劈柴。傍晚在老槐树下乘凉，他给孩子们讲优兹医生的故事，讲自己在橡树林喊口号的日子，讲“蠢人”也有自己的“天堂”。孩子们总问：“阿特塞叔叔，‘蠢人的天堂’到底是什么呀？” 阿特塞摸着孩子的头，望向远处群山——夕阳正把云彩染成金红色。他说：“天堂啊，就是你敢承认自己的不完美，还愿意好好过日子的时候。” 后来，阿特塞和阿克萨有了儿子，儿子长大后去省城读书，写信总问起优兹医生。阿特塞回信末尾总写：“天堂究竟是个什么样子？当然没有人能够真正知道。但只要你用心活着，日子就会像后山的野山楂，苦过之后，总会变甜的。” 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 小说开篇描写阿特塞“四十岁背比六十岁老人驼”，既突出其病弱状态，也为后文他渴望康复、接受优兹医生治疗做了铺垫。 B. 优兹医生让阿特塞“喊自己是蠢人”，并非要羞辱他，而是希望通过这种方式，让阿特塞直面内心的自卑与对家庭的愧疚。 C. 牧羊人“没嘲笑，反而轻轻叹气”的细节，暗示村民对阿特塞的态度已悄然改变，从最初的轻视逐渐转为理解与同情。 D. 阿特塞最终能康复，关键在于优兹医生的奇特疗法，若没有这份“药方”，他难以摆脱病弱与心理困境，无法找回生活勇气。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 标题“蠢人的天堂”设置悬念，“蠢人”呼应阿特塞被村民嘲笑的经历，“天堂”则指向对美好生活的探讨，引发读者思考。 B. “野山楂”是小说的核心意象，既是阿克萨对阿特塞的温情寄托，也象征“苦尽甘来”的生活，贯穿全文，使情节更具连贯性。 C. 小说通过对比展现人物变化：阿特塞从“拎不动食桶”到“能种玉米”，村民从“嘲笑”到“打招呼”，突出人物成长与环境转变。 D. 小说语言兼具质朴与细腻，如“心里像堵着团湿棉花”用生活化比喻写阿特塞的苦闷，“夕阳把云彩染成金红色”则细腻勾勒场景。 8. 请结合文本，简要分析阿特塞这一人物形象的特点。 9. 小说结尾阿特塞在信中写道：“天堂究竟是个什么样子？当然没有人能够真正知道。但只要你用心活着，日子就会像后山野山楂，苦过之后，总会变甜的。”请谈谈你对这句话的理解。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 孔子为鲁司寇，摄行相事，有喜色。 仲由问曰：“由闻君子祸至不惧福至不喜今夫子得位而喜何也？” 孔子曰：“然，有是言也。不曰‘乐以贵下人’乎？”于是朝政七日而诛乱政大夫少正卯，戮之于两观之下，尸于朝三日。 子贡进曰：“夫少正卯，鲁之闻人也。今夫子为政而始诛之，或者为失乎？”孔子曰：“居，吾语汝以其故。天下有大恶者五，而窃盗不与焉。一曰心达而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。此五者，有一于人，则不免君子之诛，而少正卯皆兼有之。其居处足以撮徒成党，其谈说足以饰褒莹众，其强御足以反是独立，此乃人之奸雄者也，不可以不除。夫殷汤诛尹谐，文王诛潘正，周公诛管蔡，太公诛华士，管仲诛付乙，子产诛史何，是此七子皆异世而同诛者，以七子异世而同恶，故不可赦也。《诗》云：‘忧心悄悄，愠于群小。’小人成群，斯足忧矣。” （节选自《孔子家语·始诛》） 材料二： 孔子为鲁大司寇，有父子讼者，夫子同狴执之，三月不别。其父请止，夫子赦之焉。季孙闻之不悦，曰：“司寇欺余，曩告余曰：‘国家必先以孝’，余今戮一不孝以教民孝，不亦可乎？而又赦，何哉？” 冉有以告孔子，子喟然叹曰：“呜呼！上失其道而杀其下，非理也。不教以孝而听其狱，是杀不辜。三军大败，不可斩也。狱犴不治，不可刑也。何者？上教之不行，罪不在民故也。夫慢令谨诛，贼也。征敛无时，暴也。不试责成，虐也。政无此三者，然后刑可即也。《书》云：‘义刑义杀，勿庸以即汝心，惟曰未有慎事。’言必教而后刑也，既陈道德以先服之。而犹不可，尚贤以劝之；又不可，即废之；又不可，而后以威惮之。若是三年，而百姓正矣。其有邪民不从化者，然后待之以刑，则民咸知罪矣。是以威厉而不试，刑错而不用。今世则不然，乱其教，繁其刑，使民迷惑而陷焉，又从而制之，故刑弥繁而盗不胜也。夫三尺之限，空车不能登者，何哉？峻故也。百仞之山，重载陟焉，何哉？陵迟故也。今世俗之陵迟久矣，虽有刑法，民能勿逾乎？” （节选自《孔子家语·始诛》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 由闻A君子祸至B不惧C福至D不喜E今夫子得位F而喜G何也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 摄，代理，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“摄乎大国之间”的“摄”，意思不相同。 B. 居，坐，与《促织》中“昂其值，居为奇货”的“居”的意思不同。 C. 责，要求，与《答司马谏议书》中“如君实责我以在位久”的“责”相同。 D. 胜，完，与《鸿门宴》中“沛公不胜杯杓，不能辞”的“胜”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孔子做了大司寇，脸上常有喜悦之色，仲由因此提出疑问。孔子的回答是，由低的职位到高的职位，难道不高兴吗？ B. 孔子列举了殷汤、文王、周公、太公、管仲和子产等人惩处奸人例子，以证明自己诛杀少正卯的合理性。 C. 孔子对父子诉讼案件的处理是把他们关进一间牢房，三个月不予审理，使得案件中的父亲撤诉，用温和的方式解决了该案。 D. 孔子用三尺高的门槛空车不可过和百仞高的山岭重载之车却可以翻越的比喻，形象生动、深入浅出地说明教化为先的道理。 13. 将材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫少正卯，鲁之闻人也。今夫子为政而始诛之，或者为失乎？ （2）不教以孝而听其狱，是杀不辜。 14. 孔子诛杀看似无罪的少正卯，却赦免了打官司的父子。请根据材料，说说其中的原因。 （二）古代诗歌阅读（本题共2题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 始闻秋风 刘禹锡 昔看黄菊与君别，今听玄蝉我却回。 五夜飕飗①枕前觉，一年颜状镜中来。 马思边草拳毛动，雕眄②青云睡眼开。 天地肃清堪四望，为君扶病上高台。 注：①飕飗（sōu liú），风声。②眄，斜视。 15. 以下诗歌内容的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 本诗是一首意气高亢的秋歌，表现了独特的美学观点和艺术创新的精神。 B. 诗人之前与友人别离共看菊花，而今听到蝉鸣，诗人又再次回来相聚。 C. 本诗将秋风人格化，生动地创造了一个奇妙而情韵浓郁的意境。 D. 诗歌结构工整，“为君”二字照应开头，诗人颜状虽衰变，但豪情不减。 16. 沈德潜评价本诗“下半首英气勃发。”请结合全诗，试加以分析。 （三）名篇名句默写（本题共1题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《〈论语〉十二章》中“________，________”两句，揭示了处理人际关系一项重要原则——将心比心，换位思考，同时体现了更强的自我责任感和道德约束力 （2）李贺《李凭箜篌引》中，“________”一句以声写声，着重表现乐声的起伏多变；“________”一句则是以形写声，刻意渲染乐声的优美动听。 （3）包含下图中所画物象的古诗文名句，可以是“________，________”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3题，10分） 阅读下面的文字，完成小题。 由中国人民对外友好协会主办的2025年国际议员友好交流论坛在北京市、新疆维吾尔自治区举行。来自五大洲的60余位外国议员和中国相关机构代表出席。与会佳宾展开讨论，深化互学互鉴，促进互信合作，为携手构建人类命运共同体、共创更加美好未来贡献智慧和力量。在新疆参访期间，外国议员们走进喀什、克孜勒苏、阿克苏、伊犁、乌鲁木齐、昌吉等地，见证民族团结的生动实践，了解繁荣开放的真实面貌，触摸绿色发展的越动脉搏，多维度感知中国式现代化的崭新气象。 昔日的大漠黄沙展现盎然绿意，曾经的贫瘠土地如今硕果累累……历时30余年，将荒漠改造成百万亩的生态林带和林果基地，构筑起“绿色长城”，阿克苏地区柯柯牙荒漠绿化工程所创造的生态治理奇迹令议员们连呼振撼。伊萨克表示，他要把柯柯牙的创新经验带回多米尼克，进一步借鉴新疆绿色发展经验。 2024年11月底，新疆塔克拉玛干沙漠锁边工程实现全面“合龙”，建成环绕沙漠边缘全长3046公里防护带。工程扼制了沙漠扩张，并新增耕地数十万亩，为全球的荒漠化治理提供了中国方案。艾普说，纳米比亚很容易受到干旱、土地荒漠化、水资源短缺的影响，新疆的生态治理经验值得学习。 18. 文中有多处错别字，请找出三处并改正。 19. 下列选项中，与文中画波浪线处引号用法相同的是（ ） A. 对于文化和经济发展互促互进，习近平总书记有着深刻思考，创造性提出“人文经济学”这一重大命题。 B. “一年月色最明夜，千里人心共赏时。”中秋节有着众多传承悠久的节日习俗，其中最具代表性的，无疑就是赏月。 C. 如今人们过节赏月的形式更加丰富多样，在江西宜春，连续多年举办的月亮文化节令绿水青山间蕴藏满满“含月量”。 D. 每一个地区、每一个行业、每一个领域、每一个民族都有人大代表，人大代表具有广泛的代表性，这无疑代表了两个字——“中国”。 20. 请将文中画横线句子改写成一个长单句。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2题，10分） 阅读下面的文字，完成小题。 国庆、中秋假期，一名游客带家人驾车前往内蒙古旅游，看到路边田间有许多机械化收割后遗落的土豆，问老乡能不能捡，老乡 ① ，还大方地送了他装土豆的大口袋，不一会他就捡了许多土豆。这段“捡秋”视频在社交平台迅速引发关注和热议，网友表示这仿佛“大草原上的赶海”。 “捡秋”，又称“拾秋”，原本是指秋收后在田地里捡拾遗落的果实，避免浪费。而今，这一行为有了新的内涵，成为融合教育与旅行的游玩新形式。在“捡秋”中感受丰收的喜悦，在大自然中体味别样的假日，一场旅行也能借此成为一堂没有围墙的自然课。 从教育角度看，“捡秋”为我们提供了一种研学思路：把课堂搬到田间，让孩子们不再隔着屏幕认识世界，而是亲手触摸大地，观察并感受作物的生长，以接地气的方式体验生活。从旅游发展角度来看，“捡秋”代表着一种“全家动员、贴近自然”的旅行潮流：一家人共同配合找土豆、挖土豆、装土豆……这样的旅行记忆，远比千篇一律的景区合影更令人印象深刻。“捡秋”走红，还能推动本土农业资源和相关品牌为更多人所知，提升品牌影响力。 也要注意， ② 。游客可事先做好规划，确保出行安全；捡拾前要征得农户同意，不能只顾体验而采摘新鲜果实、损坏农作物、遗留垃圾。当前，一些地方发布“官方指导路线”，规范“捡秋”行为、保障参与乐趣，值得借鉴。 从参观良种繁育到体验“采蘑菇”“抓大鹅”等农家乐式游玩，从农业体验到工业旅游……广阔的大地蕴藏着发展特色文旅的无限可能，也体现了老百姓的精神需求。 ③ ，让“泼天的流量”转化为“长久的热度”。把农特产品的品牌擦得更亮，“旅游+”融合发展之路将会走得更宽广。 “捡秋”，捡起的是快乐也是情怀。期待更多地方把“走红”变“长红”，让游客体验到怡人的自然风景、暖胃的特色美食、多彩的民俗文化。 21. 请在横线处补写恰当的语句，使整段文字语义完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过10个字。 22. 文中画波浪线的句子如果改为“‘捡秋’带给我们很多快乐，期待这各项活动在更多地方流行起来，让游客体验到丰富多彩的地方生活”，与原文表意基本一致，为什么原文表达效果更好？ 四、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，按要求完成作文。 请结合以上材料和自己生活感受，写一篇有关“美”的文章，体现自己的领悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 辽宁省实验中学2025-2026学年高二上学期期末考试语文试卷 考试时间：150分钟 试题满分：150分 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： ①家国情怀，是一种发自内心地将个人、家庭命运与国家前途命运紧密相连的深厚情感，包含家国认同、家国一体、天下为公等丰富内蕴，是中华文明绵延数千年的历史长河中淬炼出的一种独特精神和文化基因。它孕育于中国农耕文明的沃土，熔铸于家国同构的秩序格局，并在家风传衍中代际磨砺、赓续演进，成为中华民族伟大文明历代传承的一个突出表征。 ②在中华文明的文学叙事中，乡土眷恋是一个极为重要的题材，对血脉亲情的思念，对家园故土的牵挂，对伟大祖国的依恋，都属于乡土眷恋的范畴。农耕文明镌刻了中华民族以土为根的文化印记，中国人视乡土为生命母体与灵魂归宿，“安土重迁”体现的深沉依赖，“落叶归根”和祠堂祭祀凝聚的家族血脉，使灵魂在家族怀抱中得到归依。正如费孝通在《乡土中国》中所言，“中国社会的基层是乡土性的”。中华民族以土为根的文化印记，早已在历史的长河里转化为融于血脉的基因，在文学的表达中升华为游子的乡愁、功成返乡的期盼，抑或失意时的归隐向往。 ③乡土眷恋如何升华为家国情怀？答案在于中国传统社会家国同构的秩序基底，即家国一体的治理模式与伦理本位秩序的统一。农耕生产催生以家庭为单位的经营方式，形成庞大而缜密的社会网络。随着生产力不断发展，交往范围不断扩大，个体与家庭（族）之间、家庭（族）与社会之间不断发生互动。由点到面，由近及远，中华大地的每一寸都烙印着家庭（族）的足迹，人们从家庭（族）生存秩序出发，建构社会秩序和国家秩序，逐渐形成了家国同构的秩序基底。 ④中国传统伦理秩序赋予家国情怀以实践路向。孟子言：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”《大学》强调“修身、齐家、治国、平天下”的递进路径。此秩序以个体为基点，由近及远，构建起整体主义道德系统。它明确君臣、父子等人伦关系的权利义务，将其具象化为忠孝廉耻勇、仁义礼智信等德目，并推动“家国天下”“天下为公”等理念的弘扬。由此，“家”与“国”形成稳定秩序，以家为基的乡土根脉升华为超越家族、地域的家国情怀。 ⑤如果说乡土情结是培育家国情怀的沃土，家国同构是支撑家国情怀的脊梁，那么家风传承则是贯通家国情怀血脉的经络。家国情怀之所以能在时代变迁中薪火相传、在民族繁衍中历久弥新，正是依托于“无言教化”的家风力量。 ⑥翻开中华民族文化史，家风文化积淀深厚、源远流长。中华民族优秀家风蕴含着我们民族数千年的传统美德，传承着中华儿女修齐治平、轨物范世的精神薪火。中华民族优秀的传统家风文化传承于各个时代，弘扬于社会各个层面。这些优秀家风文化生动诠释了“天下之本在国，国之本在家”的理念，融入了中华民族的血液里，为我们提供了安身立命的可贵借鉴。 ⑦家国共生是中华文明鲜明的价值观念，它以“家国同构”为历史基底，将血缘伦理中的孝亲义务升华为政治伦理中的报国担当，最终实现个体与集体的价值同构。尤其是在面对历史危局时，家国共生的理念将忠君孝亲的伦理义务演进为救亡图存的民族觉醒，升华为民族复兴的责任担当。纵览中华民族发展史，由这种家国共生理念熔铸的家国情怀，始终驱动个体将家族命运融入国家兴亡，将孝亲义务、个体生命、家族命运融入国家共同体之中，升华为公忠体国的担当。 ⑧鸦片战争的失败打碎了天朝上国的千年之梦，中华民族遭遇前所未有的危机。面对内忧外患的民族劫难，中华民族秉持的家国情怀，激励志士仁人不问家世、不问阶层，作出了家国共生的坚定选择，他们四处奔走呐喊，担当起救亡图存的历史大任。在抗日民族统一战线旗帜下，面对日本侵略者的野蛮入侵，全国各民族、各阶级、各党派、各社会团体、各界爱国人士、港澳台同胞和海外侨胞团结一心，以满腔家国情怀义无反顾投身到这场关系民族生死存亡的伟大斗争中。 ⑨从危局到变局，从乱世到治世，家国情怀始终激励着中华儿女将个人命运与民族存亡紧密联系在一起，将血缘亲情升华为家国大义。坚守家国共生理念，助力中华文明成为世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明。 （陈延斌 张金秋《家国情怀：中华文明的鲜明精神标识》有删改） 材料二： “家国”是我们所有个体从一开始就必然身处其中的社会情境，但“家国情怀”是我们将“自在”的外部处境转化为“自为”的内部认同后主动建构的产物，它关涉对一种理想境界的追求。当代青年应认真审视自我实现与集体奉献之间的互动关系，我们所处的时代环境不仅有“物质实在”层面的快速发展，还包含了“家国情怀”这类精神财富的历史绵延。我们要克服原子式个体主义的诱惑，自觉意识到真正的自我实现是与集体奉献密不可分、双向促进的。当代青年还要积极秉持理论与实践相结合的生活态度。《孟子》中谈论到真正的大勇不是性情使然，而是道理使然，是笃定了自己坚守的性命之学后拥有“虽千万人，吾往矣”的勇气。当代青年不仅要在理论层面深刻学习“家国道理”，更应厚植“家国情怀”，积极投入到强国建设、民族复兴伟业中去。 （钟晨宁《家国情怀的哲学根基与当代思考》有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一一开始就阐明了“家国情怀”的含义，这样既能奠定论证逻辑的基石、提升文本严谨性，又能降低读者理解门槛、构建共识基础。 B. 材料一多处运用引用论证，使文章内容更加丰富，提升了文章的学术价值和文化底蕴，增强了文章的说服力。 C. 材料一第三段，开头运用设问加强语气，既引起了读者的注意和思考，又引出下文“家国同构”的话题。 D. 材料一孟子的话偏向论证“为什么”，是对治理逻辑的理论阐释；《大学》则偏向指导“怎么做”，是个人实践的行动纲领。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 家风文化是中华民族传统文化的组成部分，源远流长，传承于各个时代，弘扬于社会各个层面。在当代仍有积极意义。 B. 国家动荡、生逢乱世之时，志士仁人在“家国情怀”的激励下，将孝亲义务、个体生命、家族命运融入国家共同体之中，升华为公忠体国的担当。 C. 材料一最后一段总结全文，并且能够引起读者思考，作为治世中华的一员，在当今之时如何践行“家国情怀”。 D. 材料二既有作者的哲理性思考，又有具体指导，这有助于引导和激励广大青年积极投身强国建设与民族复兴的伟大实践。 3. 下列几组作品，没有全都体现“家国情怀”的一组是（ ） A. 杜甫的《登高》 杨万里的《插秧歌》 B. 孙犁的《荷花淀》 赵树理的《小二黑结婚》 C. 朱自清的《荷塘月色》 郁达夫的《故都的秋》 D. 林觉民的《与妻书》 王安石的《答司马谏议书》 4. 材料一从哪几个方面对“家国情怀”进行了论述？ 5. 当今我们已经进入信息时代，数字技术塑造了强大的线上社群和虚拟认同。请结合现实与材料谈谈对当代青年来说，要做到“厚植家国情怀”，需要处理好哪些关系？ 【答案】1. C 2. D 3. A 4. ①乡土根脉，农耕文明孕育的家国基因； ②秩序同构，家国一体的伦理基石； ③家风传衍，精神标识的赓续密码； ④危局抉择，家国共生的文明韧性。 5. ①传统与现代的关系，中华优秀传统文化是家国情怀的精神根基，当代青年要不排斥传统，当然也不能固守传统，拒绝将传统与现代对立，要既扎根传统汲取精神养分，又对接现代践行责任； ②虚拟空间与现实世界的关系，线上社群和虚拟认同能快速汇聚青年力量，但虚拟空间的认同最终需要现实行动来落地，青年要避免沉迷虚拟世界而脱离现实，应主动投身线下实践； ③自我实现与集体奉献的关系，要克服原子式个体主义的诱惑，自觉意识到真正的自我实现是与集体奉献密不可分、双向促进的； ④理论与实践的关系，当代青年不仅要在理论层面深刻学习“家国道理”，更应积极投入到强国建设、民族复兴伟业中去。 【解析】 【导语】这篇阅读材料围绕“家国情怀”这一核心主题，从历史渊源、文化内涵、伦理基础和实践价值等维度展开论述。材料一系统梳理了家国情怀的历史形成过程，通过农耕文明、家国同构、家风传承等关键词，构建起完整的理论框架；材料二则立足当代，强调青年应将理论认知转化为实践行动。两则材料形成古今呼应，既有深厚的历史文化底蕴，又具鲜明的现实指导意义，共同诠释了家国情怀作为中华民族精神标识的永恒价值。 【1题详解】 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 C.“材料一第三段，开头运用设问加强语气”错，原文第三段开头“乡土眷恋如何升华为家国情怀？答案在于中国传统社会家国同构的秩序基底”，此处设问的核心作用是引发读者思考、衔接上下文，而非“加强语气”。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分根据文章内容进行推理判断的能力。 D.“又有具体指导”错，材料二仅提及“当代青年应认真审视自我实现与集体奉献之间的互动关系”“还要积极秉持理论与实践相结合的生活态度”，仅为方向性引导，未涉及“具体指导”，故该表述不准确。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生理解重要概念、分析运用文中信息的能力。 A . 杨万里的《插秧歌》未体现家国情怀。《插秧歌》聚焦农民劳作场景，展现农耕生活图景，未涉及家国层面的联结。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①乡土根脉层面：原文提及“农耕文明镌刻了中华民族以土为根的文化印记”“乡土情结是培育家国情怀的沃土”，论述农耕文明孕育的乡土眷恋是家国情怀的培育基础，乡土根脉为家国情怀提供文化基因。 ②秩序同构层面：原文指出“家国同构的秩序基底，即家国一体的治理模式与伦理本位秩序的统一”，并引用孟子“天下之本在国，国之本在家”，论述家国一体的秩序与伦理体系是支撑家国情怀的核心框架。 ③家风传衍层面：原文强调“家风传承则是贯通家国情怀血脉的经络”，指出优秀家风蕴含传统美德，是家国情怀薪火相传的关键载体，保障其历久弥新。 ④危局抉择层面：原文列举鸦片战争、抗日战争等事例，论述“面对历史危局时，家国共生的理念将忠君孝亲的伦理义务演进为救亡图存的民族觉醒”，体现家国情怀在民族危难中的文明韧性与担当价值。 【5题详解】 本题考查学生探究问题、提出见解的能力。 ①传统与现代的关系：原文材料一强调家国情怀是“中华文明绵延数千年的历史长河中淬炼出的一种独特精神”，当代青年需扎根传统，汲取农耕文明、家风文化中的精神养分，同时不固守传统，对接信息时代需求，避免传统与现代对立，让家国情怀适配时代发展。 ②虚拟与现实的关系：结合现实中数字技术塑造的线上社群，需明确原文材料二“理论与实践相结合”的要求，虚拟认同需落地为现实行动，避免沉迷虚拟脱离现实，主动投身线下强国建设实践，让家国情怀在现实中践行。 ③自我与集体的关系：原文材料二指出“真正的自我实现是与集体奉献密不可分、双向促进的”，青年需克服原子式个体主义，将个人发展与国家复兴紧密联结，在集体奉献中实现自我价值。 ④理论与实践的关系：原文材料二提及“不仅要在理论层面深刻学习‘家国道理’，更应厚植‘家国情怀’，积极投入到强国建设、民族复兴伟业中去”，青年需先深化家国情怀的理论认知，再以实际行动践行，实现理论与实践的统一。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 蠢人的天堂 阿特塞住在群山环抱的瓦纳村，村子小到走三步就能撞见熟人，却藏在云雾最浓的山坳里，连镇上的邮差都隔三差五才肯来一趟。他今年四十岁，背却比六十岁的老牧羊人还驼，脸颊凹陷得能看见青色颧骨，双手枯瘦得像冬天冻裂的树枝——自打二十岁淋了场暴雨落下病根，就没再像正经庄稼人那样下过地。 家里的活儿全压在妻子阿克萨身上。天不亮，她就挎着竹篮去后山拾柴，回来煮糊麦粥、喂鸡，再扛着锄头去种玉米。傍晚收工，总不忘在围裙兜里揣几颗野山楂，进门先塞给阿特塞一颗，看着他含在嘴里，才去灶台忙活。阿特塞坐在门槛上，望着妻子被汗水浸湿的粗布衣裳，心里像堵着团湿棉花，闷得发疼。他试过帮着喂鸡，可刚拎起食桶就头晕，只能坐回门槛，手指无意识地抠着木头缝里的泥。 瓦纳村的人都可怜阿克萨，也觉得阿特塞是“废人”。傍晚在村口老槐树下乘凉，有人故意提高嗓门：“有些人啊，活着就是拖累旁人。”阿特塞听见了，就把头埋得更低，直到阿克萨走过来，悄悄拉他的袖子：“别听他们的，咱们回家吃粥。” 这天，村口来了辆小轿车，是村里头回见的铁壳子车。下来个穿笔挺西装的男人，皮鞋擦得能照见人影，拎着黑皮包，自称是省城来的医生优兹。他说四处游历治疑难杂症，听说瓦纳村有位常年患病的村民，特意绕路过来。 消息传到阿特塞家时，他正靠在土墙上咳嗽。阿克萨眼睛一亮，拉着他往村口跑，脚步快得像踩了风。阿特塞被拽得踉跄，却没舍得挣开——他太久没见妻子这样高兴，仿佛那黑皮包里装的不是药品，是全家翻身的希望。 优兹医生在老槐树下摆了木桌，给阿特塞诊脉时指尖微凉。他皱着眉问了病情，看了舌苔，最后说：“你病根不在身体，在心里。要治，就得按我的法子来，不能打折扣。” 阿特塞咳着点头：“医生，只要能好，让我干啥都行。” 优兹医生撕了张纸写下一行字：“明天起，每天天不亮去村东头橡树林，找最粗的老橡树，大声喊‘我是一个蠢人，我要摆脱我的愚蠢’，喊到太阳上山、听见公鸡打第三遍鸣再回来。” 阿特塞愣了：“喊自己是蠢人？这能治病？” “试试就知道。”优兹医生合上包，“必须大声喊，不能偷懒，中途停下就白费了。” 阿克萨攥紧阿特塞的手：“咱试试，啊？”阿特塞看着妻子眼里的光，把纸条叠好塞进怀里，点了点头。 第二天凌晨，天还黑得像泼了墨，阿特塞就起了床。阿克萨要陪他去，他摆手：“你再睡会儿，我自己去就行。”借着微弱月光往村东头走，山路不好走，石头硌得脚疼，走几步就要扶树喘气，可一想到阿克萨的眼神，又咬着牙往前挪。 橡树林里静得能听见心跳，老橡树的影子像个巨人。阿特塞掏出纸条，借着星光看了眼字，张了张嘴却没敢出声——长这么大，他从没这样“骂”过自己，哪怕周围没人。风刮过树叶“沙沙”响，像有人在笑。他想起村民的议论，想起二十年没帮上妻子，眼眶热了。深吸一口气，终于喊出第一声：“我是一个蠢人，我要摆脱我的愚蠢！” 声音带着颤音，却像石头砸进平静的湖。喊到第五声，嗓子发哑，心里的湿棉花却松了点。天慢慢亮了，阳光透过树叶洒下光斑。直到听见第三遍鸡叫，他才停下，扶着树干喘气，竟发现胸口没那么闷了。 回到家，阿克萨煮好了粥，还在粥里卧了个鸡蛋——是她昨天去镇上换的，平时舍不得吃。阿特塞喝着热粥，望着妻子的笑脸，第一次觉得糊麦粥这么香。 从那天起，阿特塞每天都去橡树林。刚开始怕被人看见，总躲着走，日子久了，喊得越来越大声，也越来越坦然。有回牧羊人早起赶羊，路过听见喊声，站在树后看了会儿，没嘲笑，反而轻轻叹气走了。 村民们渐渐知道了他的“治疗”，有人觉得可笑：“优兹医生怕不是骗子，哪有喊自己蠢人能治病的？”可也有人发现，阿特塞的脸色慢慢好了，不再是灰败的颜色，偶尔能帮着阿克萨择青菜。 一个月后，阿特塞能自己拎水桶浇水了。站在水井边看倒影，脸颊没那么凹陷，眼神也亮了些。傍晚，他没等阿克萨回来，自己烧火煮了玉米粥，还炒了盘野蘑菇——是下午在屋后头坡上采的，以前他连走到坡下都费劲。 阿克萨回来见灶台上的粥和菜，眼圈红了，掏出颗野山楂塞给他：“今天的山楂特别甜。”阿特塞含在嘴里，甜得想笑。 两人正准备吃饭，优兹医生来了，没拎黑皮包，神色轻松：“阿特塞，感觉怎么样？” “好多了，能浇水，还能炒菜了。”阿特塞局促地站起来。 优兹医生笑了：“这只是第一步。接下来，每天晚上睡前躺在床上，闭着眼在心里默念‘我是一个聪明人，我拥有智慧’，一直说到睡着，要用心，不能应付。” 阿特塞立刻点头：“我记住了。” 接下来的日子，阿特塞每晚都照做。刚开始总走神，慢慢能静下心来。他想起小时候跟着父亲学种土豆，父亲说“种地要用心，知道哪块地喜欢水，哪块地喜欢晒”，突然觉得自己不是那么“蠢”——只是这些年，他把自己困在了“病”里，忘了怎么用心过日子。 又过了一个月，阿特塞能跟着阿克萨去地里种玉米了。扛着锄头虽走得慢，却能坚持半个时辰。村民们再看见他，笑着打招呼：“阿特塞，今天种了几垄玉米啊？”他也笑着回应，声音洪亮，不再是以前的闷葫芦。 阿克萨跟阿特塞商量，要给优兹医生送厚礼——家里攒的半袋新磨玉米粉，还有她织了半年的粗布，都是瓦纳村最好的东西。 可他们拎着东西到村头小屋时，门是虚掩的，屋里空荡荡的，只有桌上一张纸条，是优兹医生的字迹：“阿特塞，你的病好了，因为你终于敢正视自己，找回了用心生活的勇气。我还要去下一个村子，不必找我。” 阿特塞捏着纸条，心里又暖又酸。阿克萨拍了拍他的肩：“没关系，咱们记着他的好就行。” 从那以后，阿特塞成了瓦纳村最勤快的人。春天种玉米，夏天摘豆角，秋天收土豆，冬天帮老人劈柴。傍晚在老槐树下乘凉，他给孩子们讲优兹医生的故事，讲自己在橡树林喊口号的日子，讲“蠢人”也有自己的“天堂”。孩子们总问：“阿特塞叔叔，‘蠢人的天堂’到底是什么呀？” 阿特塞摸着孩子的头，望向远处群山——夕阳正把云彩染成金红色。他说：“天堂啊，就是你敢承认自己的不完美，还愿意好好过日子的时候。” 后来，阿特塞和阿克萨有了儿子，儿子长大后去省城读书，写信总问起优兹医生。阿特塞回信末尾总写：“天堂究竟是个什么样子？当然没有人能够真正知道。但只要你用心活着，日子就会像后山的野山楂，苦过之后，总会变甜的。” 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 小说开篇描写阿特塞“四十岁背比六十岁老人驼”，既突出其病弱状态，也为后文他渴望康复、接受优兹医生治疗做了铺垫。 B. 优兹医生让阿特塞“喊自己是蠢人”，并非要羞辱他，而是希望通过这种方式，让阿特塞直面内心的自卑与对家庭的愧疚。 C. 牧羊人“没嘲笑，反而轻轻叹气”的细节，暗示村民对阿特塞的态度已悄然改变，从最初的轻视逐渐转为理解与同情。 D. 阿特塞最终能康复，关键在于优兹医生的奇特疗法，若没有这份“药方”，他难以摆脱病弱与心理困境，无法找回生活勇气。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 标题“蠢人的天堂”设置悬念，“蠢人”呼应阿特塞被村民嘲笑的经历，“天堂”则指向对美好生活的探讨，引发读者思考。 B. “野山楂”是小说的核心意象，既是阿克萨对阿特塞的温情寄托，也象征“苦尽甘来”的生活，贯穿全文，使情节更具连贯性。 C. 小说通过对比展现人物变化：阿特塞从“拎不动食桶”到“能种玉米”，村民从“嘲笑”到“打招呼”，突出人物成长与环境转变。 D. 小说语言兼具质朴与细腻，如“心里像堵着团湿棉花”用生活化比喻写阿特塞的苦闷，“夕阳把云彩染成金红色”则细腻勾勒场景。 8. 请结合文本，简要分析阿特塞这一人物形象的特点。 9. 小说结尾阿特塞在信中写道：“天堂究竟是个什么样子？当然没有人能够真正知道。但只要你用心活着，日子就会像后山的野山楂，苦过之后，总会变甜的。”请谈谈你对这句话的理解。 【答案】6. D 7. B 8. ①隐忍愧疚，重情顾家。面对村民的议论与自身病弱，他默默承受，因长期拖累妻子而内心苦闷，体现出对家庭的责任感与淳朴的性格。②信任他人，勇于尝试。虽对优兹医生的疗法心存疑惑，但为了康复、不让妻子失望，仍选择相信并坚持执行，展现出改变现状的渴望与勇气。③坚韧执着，积极蜕变。即便初期被嘲笑，仍每天坚持去橡树林喊话；后期认真践行睡前默念，逐步摆脱病弱与自卑，最终成为勤快的劳动者，体现出强大的毅力与成长力。④懂得感恩，热爱生活。病愈后想给优兹医生送厚礼，向子孙讲述医生的故事，且勤恳生活、善待他人，展现出重情义、珍惜当下的品质。 9. ①“天堂”是人们对美好归宿的抽象想象，其具体形态本就无法精准描述，阿特塞的表述符合普通人对未知事物的认知，真实而质朴。②这句话否定了“天堂”作为具象空间的存在，揭示其本质是用心生活带来的生命状态——正视自身不完美的坦然、面对困境的坚持以及苦尽甘来的生活滋味。阿特塞从病弱自卑到勤劳开朗的转变，正是对这种“天堂”的生动诠释。③这句话既是阿特塞对人生的感悟，也传递出作者对幸福的理解——真正的美好并非虚无缥缈的幻想，而是源于接纳自我、主动行动、用心经营的现实生活，引发读者对“幸福”与“生命价值”的深层思考，让主题更具余味与现实意义。 【解析】 【导语】这篇小说以阿特塞的康复历程为主线，通过细腻的笔触刻画了一个病弱自卑的农民在心理疗愈中重获新生的故事。作者巧妙运用对比手法展现人物蜕变，从“废人”到勤快人的转变过程充满张力。野山楂的意象贯穿始终，象征生活的苦涩与甘甜。标题“蠢人的天堂”形成反讽，暗含对生命韧性的礼赞。小说语言质朴而富有诗意，通过山村生活细节展现人性温暖，探讨了自我接纳与生命价值的关系，传递出“正视不完美方能抵达心灵天堂”的深刻主题。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 D.“若没有这份‘药方’，他难以摆脱病弱与心理困境，无法找回生活勇气”错，阿特塞康复的关键并非仅靠优兹医生的“药方”，更在于他自身的“坚持”与“正视自我的勇气”——从每天早起去橡树林喊话，到认真践行睡前默念，再到主动尝试干活，是他 的行动与心态转变最终治愈了自己，选项夸大了医生疗法的作用，忽视了阿特塞的主观能动 性。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 B.“‘野山楂’是小说的核心意象”错误。“野山楂”是重要意象，但并非“核心意象”。小说的核心意象应是“蠢人的天堂”，它承载着对“幸福本质”的探讨，是贯穿全文的主题线索；“野山楂”更多是夫妻温情与生活滋味的象征，起到辅助情节、暗示主题的作用，而非核心。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 ①隐忍愧疚，重情顾家。面对村民“活着就是拖累旁人”的议论，他只是把头埋得更低；望着妻子被汗水浸湿的粗布衣裳，他“心里像堵着团湿棉花，闷得发疼”，因长期病弱拖累妻子而满怀愧疚，尽显对家庭的责任感与淳朴心性。 ②信任他人，勇于尝试。他对优兹医生“喊自己蠢人”的疗法满心疑惑，却因不忍辜负妻子眼里的光亮，选择按要求坚持执行，展现出摆脱病弱、支撑家庭的强烈渴望与勇气。 ③坚韧执着，积极蜕变。他克服山路难走、内心羞赧的阻碍，每天凌晨去橡树林喊话；后期认真践行睡前默念，从“拎起食桶就头晕”的“废人”，变成能种地、劈柴的勤快人，实现了从自卑病弱到开朗自强的蜕变。 ④懂得感恩，热爱生活。病愈后他和妻子拎着玉米粉、粗布去答谢优兹医生；傍晚在老槐树下给孩子们讲医生的故事；勤恳过日子、善待乡邻，尽显重情重义、珍惜当下的品质。 9题详解】 本题考查学生理解重要句子的能力。 ①“天堂”本是抽象的美好想象。其具体样貌无人能真切知晓，阿特塞的表述贴合普通人对未知美好事物的认知，质朴又真实。 ②“用心活着”是抵达“天堂”的路径。这句话否定了天堂作为具象空间的存在，点明其本质是接纳自我的生命状态。阿特塞正视自身病弱与“不完美”，坚持喊口号、做农活，从苦闷自卑变得勤快开朗，正是“用心活着”收获的“天堂”般生活。 ③这句话是阿特塞的人生感悟，升华了小说主题。他以“后山的野山楂”作比，道出人生先苦后甜的真谛，传递出幸福不是虚无的幻想，而是源于接纳自我、主动行动、认真经营的现实生活，引发读者对幸福和生命价值的深层思考。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 孔子为鲁司寇，摄行相事，有喜色。 仲由问曰：“由闻君子祸至不惧福至不喜今夫子得位而喜何也？” 孔子曰：“然，有是言也。不曰‘乐以贵下人’乎？”于是朝政七日而诛乱政大夫少正卯，戮之于两观之下，尸于朝三日。 子贡进曰：“夫少正卯，鲁之闻人也。今夫子为政而始诛之，或者为失乎？”孔子曰：“居，吾语汝以其故。天下有大恶者五，而窃盗不与焉。一曰心达而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。此五者，有一于人，则不免君子之诛，而少正卯皆兼有之。其居处足以撮徒成党，其谈说足以饰褒莹众，其强御足以反是独立，此乃人之奸雄者也，不可以不除。夫殷汤诛尹谐，文王诛潘正，周公诛管蔡，太公诛华士，管仲诛付乙，子产诛史何，是此七子皆异世而同诛者，以七子异世而同恶，故不可赦也。《诗》云：‘忧心悄悄，愠于群小。’小人成群，斯足忧矣。” （节选自《孔子家语·始诛》） 材料二： 孔子为鲁大司寇，有父子讼者，夫子同狴执之，三月不别。其父请止，夫子赦之焉。季孙闻之不悦，曰：“司寇欺余，曩告余曰：‘国家必先以孝’，余今戮一不孝以教民孝，不亦可乎？而又赦，何哉？” 冉有以告孔子，子喟然叹曰：“呜呼！上失其道而杀其下，非理也。不教以孝而听其狱，是杀不辜。三军大败，不可斩也。狱犴不治，不可刑也。何者？上教之不行，罪不在民故也。夫慢令谨诛，贼也。征敛无时，暴也。不试责成，虐也。政无此三者，然后刑可即也。《书》云：‘义刑义杀，勿庸以即汝心，惟曰未有慎事。’言必教而后刑也，既陈道德以先服之。而犹不可，尚贤以劝之；又不可，即废之；又不可，而后以威惮之。若是三年，而百姓正矣。其有邪民不从化者，然后待之以刑，则民咸知罪矣。是以威厉而不试，刑错而不用。今世则不然，乱其教，繁其刑，使民迷惑而陷焉，又从而制之，故刑弥繁而盗不胜也。夫三尺之限，空车不能登者，何哉？峻故也。百仞之山，重载陟焉，何哉？陵迟故也。今世俗之陵迟久矣，虽有刑法，民能勿逾乎？” （节选自《孔子家语·始诛》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 由闻A君子祸至B不惧C福至D不喜E今夫子得位F而喜G何也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 摄，代理，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“摄乎大国之间”的“摄”，意思不相同。 B. 居，坐，与《促织》中“昂其值，居为奇货”的“居”的意思不同。 C. 责，要求，与《答司马谏议书》中“如君实责我以在位久”的“责”相同。 D. 胜，完，与《鸿门宴》中“沛公不胜杯杓，不能辞”的“胜”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孔子做了大司寇，脸上常有喜悦之色，仲由因此提出疑问。孔子的回答是，由低的职位到高的职位，难道不高兴吗？ B. 孔子列举了殷汤、文王、周公、太公、管仲和子产等人惩处奸人的例子，以证明自己诛杀少正卯的合理性。 C. 孔子对父子诉讼案件的处理是把他们关进一间牢房，三个月不予审理，使得案件中的父亲撤诉，用温和的方式解决了该案。 D. 孔子用三尺高的门槛空车不可过和百仞高的山岭重载之车却可以翻越的比喻，形象生动、深入浅出地说明教化为先的道理。 13. 将材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫少正卯，鲁之闻人也。今夫子为政而始诛之，或者为失乎？ （2）不教以孝而听其狱，是杀不辜。 14. 孔子诛杀看似无罪的少正卯，却赦免了打官司的父子。请根据材料，说说其中的原因。 【答案】10. CEG 11. C 12. A 13. （1）少正卯在鲁国非常有名，现在老师您执掌朝政首先就杀掉他，或许有些不恰当吧。 （2）不用孝道来教化民众而判决官司，这是杀掉没有罪的人。 14. 答案：少正卯是兼有五恶、扰乱政务的大夫。文中父子是百姓，打官司是因为在上位的人推行教化不力。 【解析】 【导语】这篇文言文通过两则材料展现了孔子为政的智慧与原则。材料一以诛杀少正卯为例，体现孔子对“五恶”奸雄的零容忍，强调维护道德秩序；材料二通过父子讼案的处理，彰显其“教化为先”的仁政思想。两则材料形成鲜明对比：前者刚毅果断，后者宽厚仁爱，共同构成孔子“宽严相济”的治国理念。文中善用典故、比喻，通过对话展现人物思想，既有历史纵深感，又具现实启示性，生动体现了儒家“德主刑辅”的政治主张。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我听说君子祸患来临不恐惧，福禄降临也不欢喜。现在您得到高位而流露出欢喜的神色，这是为什么呢？ “祸至不惧”和“福至不喜”结构一致，都是“君子”的谓语，各自断开，CE处断开； “何也”是单独的问句，G处断开。 故选CEG。 【11题详解】 本题考查学生理解一词多义的能力。 A.正确。代理/夹处。句意：代理宰相之职。/夹在两个大国之间。 B.正确。坐/储存。句意：坐下来。/抬高它的价格，储存起来，当作珍奇的货物等待高价出售。 C.错误。要求/责问。句意：不加以教化而苛求百姓遵守礼法。/如果君实您因为我在位时间长而责问我。 D.正确。完/承受。句意：所以刑罚越繁盗贼越抓不完。/沛公不胜酒力，不能告辞。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“由低的职位到高的职位，难道不高兴吗？”错，“乐以贵下人”的意思是身处高位以谦虚对待地位比自己低的人为乐。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“闻人”，有名的人；“始”，首先；“或者”，或许；“失”，失误，不恰当。 （2）“不教以孝”，状语后置句，正常语序是“不以孝教”；“狱”，案件；“是”，这。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 诛杀少正卯，因其一身五恶且乱政祸国。原文“天下有大恶者五，而窃盗不与焉。一曰心达而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽”，少正卯兼具这五种大恶，且“其居处足以撮徒成党，其谈说足以饰褒莹众，其强御足以反是独立”，是祸乱朝政的奸雄，会危害国家秩序，所以孔子执政七日便诛杀他，以正朝纲。 赦免讼争父子，因错在教化缺失而非百姓。原文孔子叹曰“上失其道而杀其下，非理也。不教以孝而听其狱，是杀不辜”，他将父子同牢关押三月不判，是为让其体会亲情，后父亲请求撤诉便赦免。孔子认为执政者未推行孝道教化就断案用刑是虐政，父子讼争根源在“上教之不行”，罪不在民，故不能诛杀，而应先教后刑。 参考译文： 材料一： 孔子担任鲁国的大司寇，代理宰相之职，表现出高兴的神色。 弟子仲由问他：“我听说君子祸患来临不恐惧，福禄降临也不欢喜。现在您得到高位而流露出欢喜的神色，这是为什么呢？” 孔子回答说：“对，确实有这样的说法。但不是有‘显贵了而仍以谦恭待人为乐事’的说法吗？”就这样，孔子执掌朝政七天就诛杀了扰乱朝政的大夫少正卯，在宫殿门外的两座高台上行刑，并在朝廷暴尸三日。 孔子弟子子贡向孔子进言：“少正卯在鲁国非常有名，现在老师您执掌朝政首先就杀掉他，或许有些不恰当吧？”孔子回答说：“坐下来，我告诉你杀他的缘由。天下称得上大恶的有五种，连盗窃的行为也不包括在内。一是通达事理却又心存险恶，二是行为邪僻而固执，三是言语虚伪却又能言善辩，四是对怪异的事知道得过多，五是言行不端还要广施恩惠。这五种大恶，人只要有其中之一恶，就免不了受正人君子的诛杀，而少正卯则是每样都具备。他身居一定的权位就足以聚集起自己的势力结党营私，他的言论也足以迷惑众人伪饰自己而得到声望，他积蓄的强大力量足以叛逆礼制成为异端，这就是人中的奸雄啊！不可不及早除掉。历史上，殷汤杀掉尹谐，文王杀掉潘正，周公杀掉管叔、蔡叔，姜太公杀掉华士，管仲杀掉付乙，子产杀掉史何，这七个人生于不同时代但都被杀了头，原因是七个人尽管所处时代不同，但具有的恶行是一样的，所以对他们不能放过。《诗经》中所说的：‘忧亡心如焚，被群小所憎恶。’如果小人成群，那就足以令人担忧了。” 材料二： 孔子做鲁国的大司寇，有一对父子来打官司，孔子把他们羁押在同一间牢房里，过了三个月也不判决。后来，其中的父亲请求撤回诉讼，孔子就把父子二人都放了。季孙氏听到这件事，很不高兴，说：“司寇欺骗我，从前他曾对我说过：‘治理国家一定要以提倡孝道为先。’现在我要杀掉一个不孝的人来教导百姓遵守孝道，不也可以吗？司寇却又赦免了他们，这是为什么呢？” 冉有把季孙氏的话告诉了孔子，孔子叹息说：“唉！身居上位不遵守治国之道，却要杀掉有过失的黎民百姓，这是不符合道理的。不用孝道来教化民众而判决官司，这是滥杀无辜。军队打了败仗，是不能用斩杀士卒来解决问题的；刑事案件不断发生，是不能用严酷的刑罚来制止的。为什么呢？统治者的教化没有起到作用，罪责不在于百姓。法律松弛而刑杀严酷，是在残害百姓；随意横征暴敛，是凶恶残酷的暴政；不加以教化而苛求百姓遵守礼法，是残暴的行为。施政中没有这三种弊害，才能使用刑罚。《尚书》说：‘刑杀要符合正义，不能随心所欲，断案不是那么顺当的事。’说的是先施教化后用刑罚，先陈说道理使百姓明白敬服。如果还不行，就应该以贤良的人为表率引导鼓励他们；还不行，才放弃种种说教；还不行，才可以用威势震慑他们。这样做三年，百姓就会走上正道。其中有些不从教化的顽劣之徒，可以用刑罚来惩治他们。这样一来百姓都知道什么是犯罪了。因此不必用严刑峻法，刑法也可搁置不用了。当今之世却不是这样，教化紊乱，刑法繁多，使民众迷惑而随时会陷入牢狱。官吏又用繁多的刑律来控制约束，所以刑罚越繁盗贼越多。三尺高的门槛，即使空车也不能越过，为什么呢？是因为门槛高的缘故。一座百仞高的山，负载极重的车子也能登上去，为什么呢？因为山是由低到高缓缓升上去的，车就会慢慢登上去。当前的社会风气已经败坏很久了，即使有严刑苛法，百姓又怎么不违反呢？” （二）古代诗歌阅读（本题共2题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 始闻秋风 刘禹锡 昔看黄菊与君别，今听玄蝉我却回。 五夜飕飗①枕前觉，一年颜状镜中来。 马思边草拳毛动，雕眄②青云睡眼开。 天地肃清堪四望，为君扶病上高台。 注：①飕飗（sōu liú），风声。②眄，斜视。 15. 以下诗歌内容理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 本诗是一首意气高亢的秋歌，表现了独特的美学观点和艺术创新的精神。 B. 诗人之前与友人别离共看菊花，而今听到蝉鸣，诗人又再次回来相聚。 C. 本诗将秋风人格化，生动地创造了一个奇妙而情韵浓郁的意境。 D. 诗歌结构工整，“为君”二字照应开头，诗人颜状虽衰变，但豪情不减。 16. 沈德潜评价本诗“下半首英气勃发。”请结合全诗，试加以分析。 【答案】15. B 16. ①情感激昂。颈联以“马思边草”、“雕眄青云”为比兴，表现出诗人心性坚定，志向不堕的情怀。②自强不息。尾联诗人迎秋风上高台，翘首四望，进一步展现诗人无畏艰难与病痛衰老，自强不息，昂首向上的豪情。③气势雄浑。“为君”二字照应开头，“扶病”二字暗扣第四句，写出一年颜状衰变的原因。尽管如此，豪情不减，犹上高台，这就更表现出他对秋的爱与强大意志，心如砥石的精神。 【解析】 【导语】刘禹锡《始闻秋风》以拟人手法写秋风归来，首联追忆别离，颔联感时伤怀，颈联转写骏马雄鹰的昂扬之态，尾联以扶病登台的豪情收束。全诗将时序更迭与人生感慨融为一体，在悲秋传统中另辟蹊径，下半首尤其展现出不屈的英迈气概，体现了诗人虽老病犹壮怀激烈的精神境界。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 B.诗句“昔看黄菊与君别，今听玄蝉我却回”中，“君”并非友人，而是被人格化的秋风，“我”是秋风的自称，而非诗人。 故选B 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌情感的能力。 ①颈联意象雄健，寄志高远。诗人以“马思边草拳毛动，雕眄青云睡眼开”起兴，描绘出战马思念边草、鬣毛耸动，大雕斜视青云、睁开睡眼的雄健图景。这两个意象并非单纯写景，而是诗人自身情怀的寄托，生动展现出即便岁月流转，他依然心性坚定、壮志不堕的激昂意气。 ②尾联直抒胸臆，豪情尽显。前文提及“一年颜状镜中来”，暗含衰老之叹，而尾联“扶病”二字呼应衰老境遇，却更凸显诗人的坚韧——即便身有疾患，仍愿迎着秋风登上高台眺望天地。“为君”照应开头对秋风的拟人化称呼，更将个人境遇置之度外，展现出无畏衰老、自强不息的昂扬气概。 ③情感层层递进，气势雄浑。下半首从颈联的意象寄情，到尾联的亲身践行，情感由含蓄寄托转为直白抒发。诗人打破传统“悲秋”的消沉基调，以秋风为契，将衰老的感伤转化为积极向上的豪情，使情感表达极具力量感，完美契合“英气勃发”的评价。 （三）名篇名句默写（本题共1题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《〈论语〉十二章》中“________，________”两句，揭示了处理人际关系的一项重要原则——将心比心，换位思考，同时体现了更强的自我责任感和道德约束力 （2）李贺《李凭箜篌引》中，“________”一句以声写声，着重表现乐声的起伏多变；“________”一句则是以形写声，刻意渲染乐声的优美动听。 （3）包含下图中所画物象的古诗文名句，可以是“________，________”。 【答案】 ①. 己所不欲 ②. 勿施于人 ③. 昆山玉碎凤凰叫 ④. 芙蓉泣露香兰笑 ⑤. 朔气传金柝 ⑥. 寒光照铁衣（将军角弓不得控，都护铁衣冷难着/黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：己、凰、芙、蓉、朔、柝。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3题，10分） 阅读下面的文字，完成小题。 由中国人民对外友好协会主办的2025年国际议员友好交流论坛在北京市、新疆维吾尔自治区举行。来自五大洲的60余位外国议员和中国相关机构代表出席。与会佳宾展开讨论，深化互学互鉴，促进互信合作，为携手构建人类命运共同体、共创更加美好未来贡献智慧和力量。在新疆参访期间，外国议员们走进喀什、克孜勒苏、阿克苏、伊犁、乌鲁木齐、昌吉等地，见证民族团结的生动实践，了解繁荣开放的真实面貌，触摸绿色发展的越动脉搏，多维度感知中国式现代化的崭新气象。 昔日的大漠黄沙展现盎然绿意，曾经的贫瘠土地如今硕果累累……历时30余年，将荒漠改造成百万亩的生态林带和林果基地，构筑起“绿色长城”，阿克苏地区柯柯牙荒漠绿化工程所创造的生态治理奇迹令议员们连呼振撼。伊萨克表示，他要把柯柯牙的创新经验带回多米尼克，进一步借鉴新疆绿色发展经验。 2024年11月底，新疆塔克拉玛干沙漠锁边工程实现全面“合龙”，建成环绕沙漠边缘全长3046公里防护带。工程扼制了沙漠扩张，并新增耕地数十万亩，为全球的荒漠化治理提供了中国方案。艾普说，纳米比亚很容易受到干旱、土地荒漠化、水资源短缺的影响，新疆的生态治理经验值得学习。 18. 文中有多处错别字，请找出三处并改正。 19. 下列选项中，与文中画波浪线处引号用法相同的是（ ） A. 对于文化和经济发展的互促互进，习近平总书记有着深刻思考，创造性提出“人文经济学”这一重大命题。 B. “一年月色最明夜，千里人心共赏时。”中秋节有着众多传承悠久的节日习俗，其中最具代表性的，无疑就是赏月。 C. 如今人们过节赏月的形式更加丰富多样，在江西宜春，连续多年举办的月亮文化节令绿水青山间蕴藏满满“含月量”。 D. 每一个地区、每一个行业、每一个领域、每一个民族都有人大代表，人大代表具有广泛的代表性，这无疑代表了两个字——“中国”。 20. 请将文中画横线句子改写成一个长单句。 【答案】18. 文中有四处错别字，分别将“佳”改为“嘉”，嘉宾；将“越”改为“跃”，跃动；将“振”改为“震”，震撼；将“扼”改为“遏”，遏制。 19. C 20. 阿克苏地区柯柯牙荒漠绿化工程历时30余年所创造的将荒漠改造成百万亩的生态林带和林果基地并构筑起“绿色长城”的生态治理奇迹令议员们连呼震撼。 【解析】 18题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 “佳宾”应为“嘉宾”，“嘉宾”指尊贵的客人。“嘉”有美好、尊贵之意，符合语境中对外国议员及代表的称谓，“佳”侧重美好，不适用于此处。 “振撼”应为“震撼”，“震撼”指强烈的震动或感动。“震”与心灵、情绪的冲击相关，“振”多表摇动、奋起，此处需用“震撼”体现奇迹带来的强烈感受。 “越动”应为“跃动”，“跃动”指跳动‌，常用于描述有节奏的物理运动或抽象活力。“越”侧重跨越，无法与“脉搏”搭配体现动态感。 “扼制”应为“遏制”，“遏制”指制止或控制。“扼制”虽可表控制，但“遏制”更侧重制止、压制使其不再发展，更符合沙漠治理中阻止扩张的语境，表述更精准。 【19题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 原文“合龙”原指堤坝桥梁中间接合，这里是特殊含义。 A.专有名词，引号表特定称谓。 B.表直接引用。 C.表特殊含义。 D.表强调。 故选C。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之变换句式的能力。 首先确定主干：原句的核心事件是“生态治理奇迹令议员们连呼震撼”。 整合修饰成分：“奇迹”是“阿克苏地区柯柯牙荒漠绿化工程所创造的”，可将其作为定语；其余还有“历时30余年”“将荒漠改造成百万亩的生态林带和林果基地”“构筑起‘绿色长城’”，也可将其变为句子的定语。 调整语序，增加必要连词，将修饰成分作为定语插入主语前，用“的”连接。 最后整理答案为：阿克苏地区柯柯牙荒漠绿化工程历时30余年所创造的将荒漠改造成百万亩的生态林带和林果基地并构筑起“绿色长城”的生态治理奇迹令议员们连呼震撼。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2题，10分） 阅读下面的文字，完成小题。 国庆、中秋假期，一名游客带家人驾车前往内蒙古旅游，看到路边田间有许多机械化收割后遗落的土豆，问老乡能不能捡，老乡 ① ，还大方地送了他装土豆的大口袋，不一会他就捡了许多土豆。这段“捡秋”视频在社交平台迅速引发关注和热议，网友表示这仿佛“大草原上的赶海”。 “捡秋”，又称“拾秋”，原本是指秋收后在田地里捡拾遗落的果实，避免浪费。而今，这一行为有了新的内涵，成为融合教育与旅行的游玩新形式。在“捡秋”中感受丰收的喜悦，在大自然中体味别样的假日，一场旅行也能借此成为一堂没有围墙的自然课。 从教育角度看，“捡秋”为我们提供了一种研学思路：把课堂搬到田间，让孩子们不再隔着屏幕认识世界，而是亲手触摸大地，观察并感受作物的生长，以接地气的方式体验生活。从旅游发展角度来看，“捡秋”代表着一种“全家动员、贴近自然”的旅行潮流：一家人共同配合找土豆、挖土豆、装土豆……这样的旅行记忆，远比千篇一律的景区合影更令人印象深刻。“捡秋”走红，还能推动本土农业资源和相关品牌为更多人所知，提升品牌影响力。 也要注意， ② 。游客可事先做好规划，确保出行安全；捡拾前要征得农户同意，不能只顾体验而采摘新鲜果实、损坏农作物、遗留垃圾。当前，一些地方发布“官方指导路线”，规范“捡秋”行为、保障参与乐趣，值得借鉴。 从参观良种繁育到体验“采蘑菇”“抓大鹅”等农家乐式游玩，从农业体验到工业旅游……广阔的大地蕴藏着发展特色文旅的无限可能，也体现了老百姓的精神需求。 ③ ，让“泼天的流量”转化为“长久的热度”。把农特产品的品牌擦得更亮，“旅游+”融合发展之路将会走得更宽广。 “捡秋”，捡起的是快乐也是情怀。期待更多地方把“走红”变“长红”，让游客体验到怡人的自然风景、暖胃的特色美食、多彩的民俗文化。 21. 请在横线处补写恰当的语句，使整段文字语义完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过10个字。 22. 文中画波浪线的句子如果改为“‘捡秋’带给我们很多快乐，期待这各项活动在更多地方流行起来，让游客体验到丰富多彩的地方生活”，与原文表意基本一致，为什么原文表达效果更好？ 【答案】21. ①不仅慷慨同意 ②“捡秋”也要安全文明 ③敏锐捕捉百姓需求 22. ①原文用“捡”，化无形为有形，生动体现人们在秋日游玩的快乐和情怀。②原文用“走红”形容“捡秋”短时间内迅速获得追捧，用“长红”体现出对这种受关注的持续性抱有期待，与上文“泼天的流量”转化为“长久的热度”相照应，用词精当。③“自然风景、特色美食、民俗文化”使用排比，从不同角度更加丰富地展现了“捡秋”带给游客的不同体验。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①处： 前文提到游客询问老乡能否捡土豆，后文说老乡大方送口袋，应填入老乡的回应态度，如“慷慨同意”，还要用“不仅”与“还”呼应。可填：不仅慷慨同意； ②处： 后文提到注意事项如安全、征得同意、不损坏等，涉及“安全”和行为文明，此处应填入提醒类语句，如“‘捡秋’也要安全文明”； ③处： 前文讲“也体现了老百姓的精神需求”，后文“让‘泼天的流量’转化为‘长久的热度’”的办法就是了解并满足老百姓的需求，可填：敏锐捕捉百姓需求。 【22题详解】 本题考查学生赏析句子表达效果的能力。 ①原文以“捡起的是快乐也是情怀”收束，用“捡”字呼应标题与核心行为“捡秋”，化抽象的“快乐”“情怀”为具象动作，既贴合田间捡拾的场景，又让情感表达更真切可感，改句“带给我们很多快乐”表述直白平淡，缺少这份灵动。 ②原文“走红变‘长红’”的表述，承接上文“‘泼天的流量’转化为‘长久的热度’”的论述，用词对仗且有递进关系，凸显从短期热度到长期发展的期待；改句“各项活动在更多地方流行起来”表意笼统，没有这种前后呼应的紧密逻辑。 ③原文“怡人的自然风景、暖胃的特色美食、多彩的民俗文化”运用排比，从风景、饮食、文化三个维度清晰罗列体验内容，句式整齐、画面感强；改句“丰富多彩的地方生活”则是概括性表述，缺少具体可感的细节。 四、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，按要求完成作文。 请结合以上材料和自己的生活感受，写一篇有关“美”的文章，体现自己的领悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道图画式材料作文题。 材料围绕“美”展开，以一个“美”字为核心，搭配了多个不同维度的描述：“山河的倒影”是自然之美，“四季的呢喃”是时序之美，“稚童的涂鸦”是纯粹之美，“市井的烟火”是生活之美，“赤子的初心”是精神之美，而“永不停歇的追问”则点明美并非静态定义，而是需要我们主动感知、探索的存在。 这些描述打破了对“美”的单一认知：美不只是宏大的风景，也藏在日常的烟火气里；不只是精致的艺术，也包含稚拙的天真；不只是外在的呈现，也涵盖内在的初心。材料的核心指向——美是多元的、可感的，它既在天地自然间，也在平凡生活里，更在精神世界中，而我们需要带着追问去发现、去体会不同形态的美。值得注意的是，材料没有局限“美”的范畴，而是引导我们从自然、生活、精神等多个层面理解美，同时“永不停歇的追问”提示我们：美不是固定的标准答案，而是在感知与思考中不断丰富的体验。 写作时，开头可从材料中的“美”字及不同描述切入，概括美是多元且无处不在的，点明自己对“美”的核心认知——美藏在不同的角落，需要我们用心捕捉。中间部分可分三层展开：先写自然与生活中的“具象之美”，比如山河湖海的壮阔、市井烟火的温暖，结合自身经历（如某次看日落、逛菜市场的体验），体现美在日常的可触可感；再写精神与心灵中的“抽象之美”，比如稚童涂鸦里的纯粹、赤子初心的真诚，用具体事例（如孩子的画、某人坚持热爱的故事）展现美在精神层面的力量；最后结合“永不停歇的追问”，论述美是动态的，我们需要带着好奇去发现更多元的美，而非局限于固有的认知。结尾可总结：美没有统一的模样，它在天地间、生活里、心灵中，只要我们带着感知与追问，就能遇见不同的美。 立意： 1.美无定形，藏于天地与烟火之间。 2.以追问之心，寻多元之美。 3.从山河到初心：美是生活与精神的共鸣。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $