精品解析：云南省玉溪市一中2025-2026学年高二上学期期末语文试题

绝密★启用前 玉溪一中2025—2026学年上学期高二期末考 语 文 注意事项： 1．答卷前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号填写在答题卡上，并认真核准条形码上的姓名、准考证号、考场号、座位号及科目，在规定的位置贴好条形码。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，用黑色碳素笔将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 二十四节气作为中国传统的纪时体系，诞生于以阴阳合历为特征的原始历法。阴阳合历是基于阴阳哲学及其宇宙观所建构的历法体系，其中阴历的部分是指月球绕地运行的晦、朔、弦、望周期，而阳历部分便是以地球围绕太阳公转所形成的二十四节气。 中华文明最早形成的知识体系是先民对空间和时间有意识地规划。对时间的规划而言，古人最早认识的时间标志便是二分二至，即春分、秋分、夏至和冬至。二十四节气的基础是分至四气，也叫分至四时。最早的四时概念并不是指春、夏、秋、冬四季，而仅限指二分二至四气。《尚书·尧典》：“期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。”这里所讲的四时就是分至四气。 由于中国文化独有的时空关系表现为空间决定时间，所以时间的划分必须建立在空间的基础上才能完成，这意味着二分二至四气与东西南北四方具有固定的对应关系。具体地说，正东方表示春分，正西方表示秋分，正南方表示夏至，正北方表示冬至。古人不仅需要认识东、西、南、北四方，更要认识东北、西北、东南和西南四维，只有这样，空间知识才算完整。如果在八方的空间背景下规划时间，那么除与四正方向对应的分至四气之外，还要建立与四维对应的时间体系，于是便形成了立春、立夏、立秋和立冬四节。古人习惯于将立春、立夏叫启，立秋、立冬叫闭，于是在分至四气的基础上又形成了分、至、启、闭八节。 二十四节气的名称可分为三类，第一类属天文标准，即二分二至。其实二十四节气只有二分二至可以观测得到，而其他节气都只能通过计算得出。第二类属季节标准，如启闭四立。万物春生，夏长，秋收，冬藏，此不易之道，故立春、立夏生长为启，立秋、立冬敛藏为闭。第三类属物候标准，这是原始物候历的孑遗，其对七十二候的描述则更为细腻具体。 气是中国传统科学及古典哲学的重要概念。气是什么？其实就是人们感受到的风。《广雅·释言》：“风，气也。”先民对于气的认识来源于他们的生活实践。据天文考古学的研究，古人认识分至四气的历史可以追溯到距今九千年前，河南舞阳贾湖新石器时代遗址发现了属于这一时期的候气律管。测音的结果显示，所发现的律管已备八律，这意味着中国传统的十二律在当时已经形成。 古人一旦掌握了立表测影的方法，二分二至便可以测得非常准确。古人很快就会发现，经过365天，夏至又会重新回归，再经过同样的周期，最短的日影又将再次出现。这种情况经历百年千年的观测依然如此，这个事实使古人逐渐萌生了诚信的思想，他们认为，天不言而信，于是以诚信思想建立起道德，作为传统道德最核心的内涵，并以其修养人心，这就是中国文化所讲的文明。 （摘编自冯时《二十四节气的文化哲学与时代意蕴》） 材料二： 中国传统的历法，是以阴阳历为基础而诞生的二十四节气为主体，与阴阳历、二十八宿、七十二物候等配合而成的互洽互足的体系，指导中国社会生活数千年，至今犹在发挥作用，彰显出中华文明的独特性与强大生命力。 中国是世界上最古老的农业大国，故尤其重视天文，力求多角度、多层次地把握气候变化规律。《尚书·尧典》记载，尧命羲和四子分赴四方，以鸟、火、虚、昴四颗恒星昏时在南中的出现之日，作为确认春分、夏至、秋分、冬至的标志。当时已知一个回归年的长度为“三百有六旬有六日”，已发明兼采太阳、太阴（月）之长的“阴阳历”。尧据此“敬授民时”，指导农业生产。 二十四节气最早见于文献记载，是汉代的《淮南子·天文训》，乃是表示自然节律变化以及确立十二月建的特定节令。每个节气都对应于太阳在黄道上每运动15°所在的位置，非常科学，误差仅1—2日，在公历中的日期基本固定。 二十四节气乃是先民基于数千年天文观测而成，是在阴阳历的基础上，对全年的气象、寒暑、雨露、霜雪进一步细化与定位的宇宙秩序，使社会生活进入规范、有序的状态。首先，确立了社会生活的基本节奏。殷商时期唯有春秋二季，《月令》已有四季，二十四节气再作析分，将四季开始之日分别称为立春、立夏、立秋、立冬。中国人春生、夏长、秋收、冬藏的生活节律由此肇始。其次，将气候之变有序化，均衡分布于四季，作为民间生活的指导法则。二十四节气将寒暑、雨雪、霜露、农事等事类，交互错综为一体，晓谕万民。春夏之交，农事最为繁忙，依序为雨水、谷雨、小满、芒种。最后，依托节气，预测未来。民间的许多节气农谚，都有预警作用，如需及时播种的作物，“芒种不种，再种无用”，“清明麻，谷雨花，立夏栽稻点芝麻”。 二十四节气规划了社会生活的网格，故历朝历代多将治国理念与典礼仪式糅为一体，形成水乳交融的形态。至迟在周代，便有冬至天子于南郊祭天的大典，旨在广泛报答以日为代表的大自然化生万物的恩德。 清明，是民间最重要的节日之一，主题是咏春，人们纵情于山水之间，徜徉于绿柳之中，流连忘返。中国人说的“过年过节”之“节”，最初是指二十四节气中的十二节，都在每月月初，是气候变换的重要节点。中国人勤劳，但亦懂得松弛有度，每每借年节之机，拥抱大自然，舒展身心，娱乐嬉戏，交游访客。如清明节，纷纷走出户外，踏青，赏花，打秋千，放风筝。 中华民族历经五千多年，内忧外患接连不断，而始终不溃散，原因很多，而二十四节气昭示的大自然的阴阳转换的哲理，当是重要原因之一。中国人讲阴阳，“一阴一阳之谓道”，独阳不成，独阴亦不成，两者相互依存，相互转换。《易经》云“否极泰来”，天无绝人之路，成为中华民族骨子里不屈不挠的民族性格。 （摘编自彭林《二十四节气彰显中华文明的独特性与生命力》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国古人对时间标志的认知始于二分二至，并形成了四时的概念，四时概念的含义后来演变为四季。 B. 在传统历法中，晦、朔、弦、望属于阴历范畴，二十四节气属于阳历范畴，二者是相互对立的关系。 C. 二十四节气中的分至四气与四正方向对应，“四立”与四维方向对应，这反映了空间决定时间的哲学。 D. 古人在观测中发现，二分二至在漫长的周期中总会如期而至，由此萌生“天不言而信”的诚信思想。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 两则材料聚焦二十四节气这一中华优秀传统文化，具体阐释了其时代意蕴，展现出其旺盛的生命力。 B. 二十四节气的命名是一个系统过程，古人主要依据对天文的观察而最终确定了各节气的名称。 C. 二十四节气在公历中的日期基本固定，非常科学，这与其以太阳在黄道上运动为划分标准密切相关。 D. 二十四节气早在汉代的《淮南子·天文训》中就有记载，且误差很小，说明其诞生时就已十分成熟。 3. 下列诗句，能支撑材料中关于二十四节气观点的一项是（ ） A. 竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。（苏轼《惠崇春江晚景》） B. 遥知不是雪，为有暗香来。（王安石《梅花》） C. 七八个星天外，两三点雨山前（辛弃疾《西江月》） D. 床前明月光，疑是地上霜。（李白《静夜思》） 4. 请根据材料二，在下面思维导图的空缺处填写恰当的内容，每处不超过6个字。 5. 有人认为二十四节气只是古人对天象的简单记录，缺乏科学性。请结合两则材料，对此观点进行反驳。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 书脊上的年轮 民国二十六年的秋老虎格外肆虐，苏州平江路的青石板被晒得发烫。沈仲渔蹲在“芸香阁”的门槛上，用抹布细细擦拭一块刻着“古籍修复”的旧木牌。木牌边缘的漆皮已经卷翘，露出底下暗红的木头，像老人手背暴起的青筋。 “沈先生，这《论语》的虫蛀能补吗？”穿长衫的主顾举着本线装书进来，袖口沾着细密的白灰——想来是从城厢外的工厂过来的。沈仲渔接过书，指尖抚过书页间的蛀洞，像触摸着一块布满弹孔的旧布。“得拆了重裱，”他抬头时，看见对方长衫第二颗盘扣松了线，“时局乱，能守住这点纸墨，不易。” 主顾走后，沈仲渔把自己泡在浆糊的腥气里。窗棂外传来报童的吆喝：“沪上开战了——”他捏着竹镊子的手顿了顿，镊子上夹着的宣纸碎角便落进瓷盘，漾开一圈浅白的涟漪。二十年前，他爹就是在这样的秋日用这把镊子，补好了光绪年间的《吴门画舫录》。那时芸香阁的后院总堆着待修的古籍，风过处，纸页簌簌响，像无数只蝉在振翅。 日军进城那天，沈仲渔正在补一本嘉靖刻本《楚辞》。炮声从阊门方向滚过来时，他正用金箔修补“路曼曼其修远兮”的“曼”字。学徒阿福撞开房门，手里的铜壶“哐当”砸在地上：“先生，快跑！东洋兵沿街砸铺子了！”沈仲渔把《楚辞》塞进樟木箱，又抓过墙角那卷《平江图》拓本——那是他爹临终前叮嘱“比性命金贵”的东西。 等他带着箱子钻进地窖，听见街上传来木器碎裂的声响。三天后出来，芸香阁的雕花木窗被劈成了柴火，书架倒在地上，那些来不及转移的书被踩成了泥饼。沈仲渔蹲在废墟里拾掇残页，指缝被碎玻璃划出血，混着墨汁渗进一张《洛神赋》的残片，倒像给宓妃的衣袂添了抹胭脂。 开春后，芸香阁重新支起门板。沈仲渔在门口摆了张八仙桌，把尚能拼凑的书摊开，过路的人有时会停下翻看。一个戴眼镜的学生指着本《稼轩词》问：“先生，这书里夹的红叶是真的吗？”沈仲渔瞥了眼那片暗红的叶子——还是宣统元年，他在拙政园替人补《红楼梦》时捡的。 深秋的雨总带着股凉意。沈仲渔坐在阁里翻一本旧账册，上面记着光绪三十一年的修书名录：张府《兰亭序》拓本、李公馆《茶经》……忽然听见有人叩门，进来的是个穿军装的年轻人，帽檐下的脸冻得发红。“家父说，沈先生能补好这个。”年轻人递过个油纸包，里面是本烧焦了边角的《春秋》，封皮上烫着个“岳”字。 沈仲渔摸了摸书脊，抬头见年轻人袖口绣着“川军”字样。“令尊是？”“岳振庭，去年守南京时……”年轻人喉结动了动，“这是他带了十年的兵书。”那天傍晚，沈仲渔让学徒去买了瓶烧酒，看着年轻人把温热的酒浇在门前的青石板上，听见他低声说：“爹，书能修好了。” 民国三十四年的冬天来得早。芸香阁的门槛被往来的人踩得发亮，有穿西装的学生来寻旧版的《新青年》，有裹着头巾的妇人来求修补嫁妆里的描金账本。沈仲渔的背更驼了，看字时得把眼镜滑到鼻尖上，可他补书的手依旧稳，竹镊子夹着金箔，能在烛光下拼出完整的“平安”二字。 除夕前一日，那个川军的年轻人又来了，这次穿了件蓝布棉袍。“沈先生，我要去北平了。”他把修好的《春秋》揣进怀里，“这书里夹的红叶，是您放的？”沈仲渔望着窗外飘落的雪，想起那年修补时，从书脊里抖落的半片干枯的枫叶，不知是谁的旧物。“是书自己长出来的。”他说。 文本二： 纸烬里的年轮 我第一次见到那只樟木箱，是在祖父的阁楼里。1985年的夏天，阳光穿过雕花窗棂，在箱盖上投下细碎的光斑，像谁撒了一把碎银。箱子上的铜锁已经锈住，祖父用斧头劈开时，我闻到一股混合着霉味与檀香的气息，像打开了一个陈年的梦境。 箱子里铺着块褪色的蓝印花布，下面是几摞线装书。最上面的《春秋》封皮烫金已斑驳，但“岳”字的轮廓仍清晰。祖父用手指抚过书脊：“这书补了三次。”他说话时，阳光正好照在他手腕的老年斑上，像落在雪地上的墨点。 祖父沈仲渔的故事，多是在这样的午后讲起的。他说1938年的春天，日军在苏州城里搜查“反日书籍”，芸香阁的后墙被凿开个洞，藏在夹壁里的善本都被拖出去烧了。“火是从街东头开始的，”他顿了顿，把眼镜往上推了推，“我抱着那本《平江图》拓本，躲在菜窖里，听见书烧起来的声音，像下雨。” 我见过那幅《平江图》的残卷，现在裱在博物馆的玻璃柜里。祖父说，当年他把拓本拆开，一页页塞进掏空的竹竿，藏在院角的老梅树里。“梅树被炮弹炸断时，我以为连最后这点念想都没了。”可第二年春天，他在断树桩下翻找，发现三根竹竿被泥土埋着，里面的纸页虽潮了，字迹还能辨认。 祖父的学徒阿福，后来成了我的外祖父。他总说沈先生有双“菩萨手”，能让碎纸“活过来”。“但他从不补东洋纸，”外祖父抽着旱烟说，“有次日本军官拿着描金画册来修，沈先生把竹镊子往桌上一拍：‘我的手只认汉字。’”那天晚上，芸香阁的灯亮到天明，祖父在账本上写：“民国二十七年三月，拒修外夷书，碎镊子一把。” 1946年，祖父把补好的《吴门画舫录》捐给了江苏省立图书馆。馆长送来的奖状，他随手夹在《稼轩词》里。我翻那本书时，掉出片干枯的红叶，叶脉像老人手上的青筋。“这是从岳营长的书里找到的。”祖父说，那个川军军官后来在北平教书，1950年寄来封信，说《春秋》里的红叶总在夜里掉下来，像有人在哭。 箱子底层有个布包，解开是半块烧焦的木牌，上面“芸”字的草头还在，像片残缺的荷叶。祖父说这是1937年烧书时抢出来的，“芸香阁的‘芸’，是芸香草，能驱虫”。他晚年总坐在阳台修补旧书，阳光照在他银白的头发上，竹镊子夹着纸角，像在摆弄易碎的星辰。 去年整理祖父的遗物，我在樟木箱的夹层里发现本泛黄的日记。1945年8月15日那页，字迹歪扭，墨迹像被水洇过：“今日闻日本投降，补《楚辞》至‘国殇’篇，金箔不足，以朱漆代之。窗外有学生喊口号，如惊雷。”页边画着片简单的红叶，用朱砂点了个小点，像滴凝固的血。 博物馆的研究员来看过那些书，说祖父补书用的浆糊里掺了明矾和花椒水，是古法。“但他在1949年以后补的书，浆糊里多了样东西。”研究员指着《春秋》的书脊，“你看这微光，是加了碎玻璃末——他说，要让书脊能在暗处发亮。” 现在，我在大学教古籍修复课，学生们总问我，为什么要修复那些残破的旧书。我会打开那本《春秋》，让他们看夹在里面的红叶——叶片边缘虽脆如薄冰，但脉络间还能看见淡淡的红，像从未褪色的火焰。 6. 下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 文本一中“指缝被碎玻璃划出血，混着墨汁渗进一张《洛神赋》的残片”，既体现抢救古籍艰辛，也象征文化记忆血脉相连。 B. 文本一多次描写“红叶”，既作为修补书籍时细节点缀，也暗合“红叶题诗”的古典意象，寄托着乱世中未绝的温情与念想。 C. 文本二中“箱子上的铜锁已经锈住，祖父用斧头劈开时”一细节，表现对旧物探索与开启记忆的仪式感和庄重氛围。 D. 文本二中“竹镊子夹着纸角，像在摆弄易碎的星辰”，既刻画修复动作精细，也象征文化传承珍贵与脆弱。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 两篇文本都采用了“年轮”作为标题意象，象征着时间的流逝和历史的积淀，暗示古籍修复工作的传承意义。 B. 文本一开头对“古籍修复”木牌的描写，既交代了故事发生的地点和背景，又暗示了古籍修复这一行业的古老和沧桑。 C. 沈仲渔修复古籍行为，与郑板桥“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”的精神相通，展现了平凡人面对苦难的韧性。 D. 文本二采用了顺序的手法，从“我”见到樟木箱写起，引出对祖父沈仲渔故事的回忆，使文章情节富有波澜。 8. 文本一和文本二都围绕古籍修复展开，但叙述角度有所不同，请简要分析 9. 文本二中的“樟木箱”在结构上有何作用？请结合全文简要分析。 （三）阅读III（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 甫，字子美，京兆人。少贫不自振，客吴越、齐赵间。李邕奇其材，先往见之。举进士不中第，困长安。天宝十载，玄宗朝献太清宫、飨庙及郊，甫奏赋三篇，帝奇之，使待诏集贤院，命宰相试文章。擢河西尉，不拜，改右卫率府胄曹参军。 会禄山乱，天子入蜀，甫避走三川。肃宗立，自鄜州羸服欲奔行在①，为贼所得。至德二年，亡走凤翔，上谒，拜左拾遗。与房琯为布衣交，琯时败兵，又以琴客董廷兰之故罢相，甫上疏言：“罪细，不宜免大臣。”帝怒，诏三司杂问。宰相张镐曰：“甫若抵罪，绝言者路。”帝解，不复问。时所在寇夺，甫家寓鄜，弥年艰窭，孺弱至饿死，因许甫自往省视。 从还京师，出为华州司功参军。关辅饥，辄弃官去。客秦州负薪拾橡栗自给流落剑南营草堂成都西郭浣花溪。召补京兆功曹参军，不至。会严武节度剑南西川，往依焉。武再帅剑南，表为参谋，检校工部员外郎。武以世旧，待甫甚善，亲诣其家。甫见之，或时不巾，而性褊躁傲诞，常醉登武床，瞪视曰：“严挺之乃有此儿！”武亦暴猛，外若不为忤，中衔之。一日，欲杀甫，集吏于门，武将出，冠钩于帘者三，左右走报其母，力救得止。 甫旷放不自检，好论天下大事，高而不切。与李白齐名，时号“李杜”。数尝寇乱，挺节无所污。为歌诗，伤时桡弱，情不忘君，人皆怜之。观李、杜二公，褒贬得失，忠孝之心，惊动千古，骚雅之妙，双振当时。惜乎长辔未骋，奇才并屈，竹帛少色，徒列空言，呜呼哀哉！观于海者难为水，游李、杜之门者难为诗，斯言信哉！ （元·辛文房《唐才子传·杜甫》）（有删改） 材料二： 至于子美，盖所谓上薄《风》《骚》，下该沈、宋②，尽得古今之体势，而兼人人之所独专矣！使仲尼考锻其旨要，尚不知贵其多乎哉！ 是时山东人李白，亦以奇文取称，时人谓之“李杜”。予观其壮浪纵恣，摆去拘束，模写物象，及乐府歌诗，诚亦差肩于子美矣。至若铺陈终始，排比声韵，大或千言，次犹数百，词气豪迈而风调清深，属对律切而脱弃凡近，则李尚不能历其藩翰③，况堂奥④乎？ （唐元稹《唐检校工部员外郎杜君墓系铭并序》（节选）） 【注】①行在：皇帝的临时驻地。②沈、宋：是指初唐诗人沈佺期同宋之问的并称。③藩翰：犹藩篱。④堂奥：厅堂和内室。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 客秦州A负薪B拾橡栗C自给D流落E剑南F营草堂G成都西郭H浣花溪。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “李邕奇其材”中的“奇”字与《桃花源记》中“渔人甚异之”的“异”字用法相同。 B. “外若不为忤，中衔之”中的“中”字与《短歌行》中“忧从中来，不可断绝”的“中”字意思相同。 C. “或时不巾”中的“巾”字与《狼》中“一狼洞其中”的“洞”字用法不相同。 D. “斯言信哉”中的“信”字与《梦游天姥吟留别》中“烟涛微茫信难求”的“信”字意思不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 杜甫，是京兆地区的人，小的时候家里贫困，不能够振作精神学习，就漂泊到吴、越、齐、赵之地。后来考不中进士，被困在长安。 B. 杜甫避乱时，恰逢严武任西川节度使，就前往投奔他。严武第二次统领剑南时，上奏表推荐杜甫为参谋，检校工部员外郎。 C. 杜甫为人旷达放荡不能自我约束，喜欢谈论天下的大事，高谈阔论而不贴合实际。写诗歌感伤世事同情弱者，忠诚不忘君主，人们都爱他的忠义。 D. 杜甫作品成就，向上接近《诗经》《楚辞》的典范，向下全面涵盖沈佺期、宋之问所规范的格律，完全掌握了古今文章的风格气韵，同时兼备了众多诗人各自独有的长处。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）肃宗立，自鄜州羸服欲奔行在，为贼所得。 （2）武以世旧，待甫甚善，亲诣其家。 14. 请在材料一中概括出“李杜”共同点，在材料二中概括出“李杜”的不同点。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 春日登楼怀归 寇准 高楼聊引望，杳杳一川平。 野水无人渡，孤舟尽日横。 荒村生断霭，古寺语流莺。 旧业遥清渭，沉思忽自惊。 【注】寇准罢知青州，复徙邓州，此诗应作于邓州（今属河南）任上。旧业：这里指故乡的家业。清渭：指渭水，流经寇准故乡下邽。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联点题，诗人登楼远眺，眼前是一派平旷的原野，视野开阔，却隐含孤独。 B. 颔联化用韦应物“野渡无人舟自横”句，描绘出野水孤舟的静寂画面，暗示了诗人超然物外的心境。 C. 颈联“生”“语”二字，赋予自然景物以动态与生气，以乐景写哀情，反衬诗人内心的孤寂。 D. 尾联由眼前景触发对遥远故乡的思念，“忽自惊”三字，传神地表现出诗人从沉思中蓦然回神的情态。 16. 本诗如何层层递进地表现诗人的“怀归”之情？请结合诗句简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《〈老子〉四章》中，举出了车轮、器皿、房屋的例子是为了得出“_______，_______”的观点。 （2）李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”与《春江花月夜》中“_______，_______”都借明月追随人这一浪漫的想象来表达不忍分离的深情。 （3）《屈原列传》中，司马迁通过“_______，_______”两句，以大小、远近两组反义词强调了《离骚》的言简意深，含蓄隽永。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 曾几何时，“养生”一词似乎还只是中老年人的专利，然而在最近的几年里， 甲 。 按理说，年轻人应当是（ ）的，但现实却是，由于不健康的饮食习惯和生活方式，当下的年轻人变得越发“脆皮”，许多疾病的发病年龄也呈现年轻化的趋势。 在这样的背景下，当下的年轻人掀起了一股“朋克养生”的热潮。 乙 ，前半截代表“摇滚自由”，后半截却意味着“努力自救”。“熬夜敷面膜”“蹦迪戴护膝”……这代年轻人的养生模式堪称茅盾的集合体。他们挣扎在放纵与自律之间，尽管口口声声称自己追求健康，却经常通肖熬夜、暴饮暴食。一方面，他们想尽办法来创造各式各样的身体保养方法；另一方面，他们却在行动上与养生背道而驰，疯狂地追求无序的、零乱的以及不规律的生活方式。 但是，健康不是“数学题”，一正一负可以相互抵消。肆意伤害身体后再进行补救，无异于江心补漏。营养专家冯长艳说：“这样养生对健康并没有好处，还有可能适得其反。”有人认为，这种“边耗边补”的养生模式聊胜于无，至少比什么都不做要好吧？殊不知，一边“朋克”一边“养生”等于反复折腾自己的身体。若长此以往，有“养生”做“朋克”的遮羞布，可能会让人更加肆无忌惮地“朋克”，到头来伤害的还是自己的健康。 其实，①“朋克养生”悄然流行，②折射出年轻人对自身健康状况的重视和担忧。③自身健康是每个人的第一责任人。④如何应对压力和焦虑、如何进行健康管理，⑤是每个年轻人都要学习的必修课。⑥年轻人只要对生命足够敬畏，⑦保持规律节制的生活习惯，⑧才能朋克半生仍少年。 18. 填入文中括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 生龙活虎 B. 龙腾虎跃 C. 朝气蓬勃 D. 身强力壮 19. 文中第三段有多处错别字，请找出两处并加以改正。 20. 将“熬夜敷面膜”“蹦迪戴护膝”两组短语放在句子中很有表现力，请结合文本分析其表现力。 21. 文中最后一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 22. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 老子以“良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚”告诫孔子做人当收敛锋芒、低调处事；但也有人认为，社会竞争激烈，勇于展现自己才能为自己争取更多的发展机会。 上述材料引发了你哪些联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 绝密★启用前 玉溪一中2025—2026学年上学期高二期末考 语 文 注意事项： 1．答卷前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号填写在答题卡上，并认真核准条形码上的姓名、准考证号、考场号、座位号及科目，在规定的位置贴好条形码。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，用黑色碳素笔将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 二十四节气作为中国传统的纪时体系，诞生于以阴阳合历为特征的原始历法。阴阳合历是基于阴阳哲学及其宇宙观所建构的历法体系，其中阴历的部分是指月球绕地运行的晦、朔、弦、望周期，而阳历部分便是以地球围绕太阳公转所形成的二十四节气。 中华文明最早形成的知识体系是先民对空间和时间有意识地规划。对时间的规划而言，古人最早认识的时间标志便是二分二至，即春分、秋分、夏至和冬至。二十四节气的基础是分至四气，也叫分至四时。最早的四时概念并不是指春、夏、秋、冬四季，而仅限指二分二至四气。《尚书·尧典》：“期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。”这里所讲的四时就是分至四气。 由于中国文化独有的时空关系表现为空间决定时间，所以时间的划分必须建立在空间的基础上才能完成，这意味着二分二至四气与东西南北四方具有固定的对应关系。具体地说，正东方表示春分，正西方表示秋分，正南方表示夏至，正北方表示冬至。古人不仅需要认识东、西、南、北四方，更要认识东北、西北、东南和西南四维，只有这样，空间知识才算完整。如果在八方的空间背景下规划时间，那么除与四正方向对应的分至四气之外，还要建立与四维对应的时间体系，于是便形成了立春、立夏、立秋和立冬四节。古人习惯于将立春、立夏叫启，立秋、立冬叫闭，于是在分至四气的基础上又形成了分、至、启、闭八节。 二十四节气的名称可分为三类，第一类属天文标准，即二分二至。其实二十四节气只有二分二至可以观测得到，而其他节气都只能通过计算得出。第二类属季节标准，如启闭四立。万物春生，夏长，秋收，冬藏，此不易之道，故立春、立夏生长为启，立秋、立冬敛藏为闭。第三类属物候标准，这是原始物候历的孑遗，其对七十二候的描述则更为细腻具体。 气是中国传统科学及古典哲学的重要概念。气是什么？其实就是人们感受到的风。《广雅·释言》：“风，气也。”先民对于气的认识来源于他们的生活实践。据天文考古学的研究，古人认识分至四气的历史可以追溯到距今九千年前，河南舞阳贾湖新石器时代遗址发现了属于这一时期的候气律管。测音的结果显示，所发现的律管已备八律，这意味着中国传统的十二律在当时已经形成。 古人一旦掌握了立表测影的方法，二分二至便可以测得非常准确。古人很快就会发现，经过365天，夏至又会重新回归，再经过同样的周期，最短的日影又将再次出现。这种情况经历百年千年的观测依然如此，这个事实使古人逐渐萌生了诚信的思想，他们认为，天不言而信，于是以诚信思想建立起道德，作为传统道德最核心的内涵，并以其修养人心，这就是中国文化所讲的文明。 （摘编自冯时《二十四节气的文化哲学与时代意蕴》） 材料二： 中国传统的历法，是以阴阳历为基础而诞生的二十四节气为主体，与阴阳历、二十八宿、七十二物候等配合而成的互洽互足的体系，指导中国社会生活数千年，至今犹在发挥作用，彰显出中华文明的独特性与强大生命力。 中国是世界上最古老的农业大国，故尤其重视天文，力求多角度、多层次地把握气候变化规律。《尚书·尧典》记载，尧命羲和四子分赴四方，以鸟、火、虚、昴四颗恒星昏时在南中的出现之日，作为确认春分、夏至、秋分、冬至的标志。当时已知一个回归年的长度为“三百有六旬有六日”，已发明兼采太阳、太阴（月）之长的“阴阳历”。尧据此“敬授民时”，指导农业生产。 二十四节气最早见于文献记载，是汉代的《淮南子·天文训》，乃是表示自然节律变化以及确立十二月建的特定节令。每个节气都对应于太阳在黄道上每运动15°所在的位置，非常科学，误差仅1—2日，在公历中的日期基本固定。 二十四节气乃是先民基于数千年天文观测而成，是在阴阳历的基础上，对全年的气象、寒暑、雨露、霜雪进一步细化与定位的宇宙秩序，使社会生活进入规范、有序的状态。首先，确立了社会生活的基本节奏。殷商时期唯有春秋二季，《月令》已有四季，二十四节气再作析分，将四季开始之日分别称为立春、立夏、立秋、立冬。中国人春生、夏长、秋收、冬藏的生活节律由此肇始。其次，将气候之变有序化，均衡分布于四季，作为民间生活的指导法则。二十四节气将寒暑、雨雪、霜露、农事等事类，交互错综为一体，晓谕万民。春夏之交，农事最为繁忙，依序为雨水、谷雨、小满、芒种。最后，依托节气，预测未来。民间的许多节气农谚，都有预警作用，如需及时播种的作物，“芒种不种，再种无用”，“清明麻，谷雨花，立夏栽稻点芝麻”。 二十四节气规划了社会生活的网格，故历朝历代多将治国理念与典礼仪式糅为一体，形成水乳交融的形态。至迟在周代，便有冬至天子于南郊祭天的大典，旨在广泛报答以日为代表的大自然化生万物的恩德。 清明，是民间最重要的节日之一，主题是咏春，人们纵情于山水之间，徜徉于绿柳之中，流连忘返。中国人说的“过年过节”之“节”，最初是指二十四节气中的十二节，都在每月月初，是气候变换的重要节点。中国人勤劳，但亦懂得松弛有度，每每借年节之机，拥抱大自然，舒展身心，娱乐嬉戏，交游访客。如清明节，纷纷走出户外，踏青，赏花，打秋千，放风筝。 中华民族历经五千多年，内忧外患接连不断，而始终不溃散，原因很多，而二十四节气昭示的大自然的阴阳转换的哲理，当是重要原因之一。中国人讲阴阳，“一阴一阳之谓道”，独阳不成，独阴亦不成，两者相互依存，相互转换。《易经》云“否极泰来”，天无绝人之路，成为中华民族骨子里不屈不挠的民族性格。 （摘编自彭林《二十四节气彰显中华文明的独特性与生命力》） 1. 下列对材料相关内容理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国古人对时间标志的认知始于二分二至，并形成了四时的概念，四时概念的含义后来演变为四季。 B. 在传统历法中，晦、朔、弦、望属于阴历范畴，二十四节气属于阳历范畴，二者是相互对立的关系。 C. 二十四节气中的分至四气与四正方向对应，“四立”与四维方向对应，这反映了空间决定时间的哲学。 D. 古人在观测中发现，二分二至在漫长的周期中总会如期而至，由此萌生“天不言而信”的诚信思想。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 两则材料聚焦二十四节气这一中华优秀传统文化，具体阐释了其时代意蕴，展现出其旺盛的生命力。 B. 二十四节气的命名是一个系统过程，古人主要依据对天文的观察而最终确定了各节气的名称。 C. 二十四节气在公历中的日期基本固定，非常科学，这与其以太阳在黄道上运动为划分标准密切相关。 D. 二十四节气早在汉代的《淮南子·天文训》中就有记载，且误差很小，说明其诞生时就已十分成熟。 3. 下列诗句，能支撑材料中关于二十四节气观点的一项是（ ） A. 竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。（苏轼《惠崇春江晚景》） B. 遥知不是雪，为有暗香来。（王安石《梅花》） C. 七八个星天外，两三点雨山前。（辛弃疾《西江月》） D. 床前明月光，疑是地上霜。（李白《静夜思》） 4. 请根据材料二，在下面思维导图的空缺处填写恰当的内容，每处不超过6个字。 5. 有人认为二十四节气只是古人对天象的简单记录，缺乏科学性。请结合两则材料，对此观点进行反驳。 【答案】1. B 2. C 3. A 4. ①阴阳历 ②指导民间生活（指导农事） ③节日习俗/民俗活动 ④阴阳转换/阴阳之道 5. ①二十四节气有科学观测方法。古人通过“立表测影”的方法，能够将“二分二至测得非常准确”，并精确测出一个回归年的长度为“三百有六旬有六日”，并非简单记录。 ②二十四节气有精确的计算体系。二分二至之外的节气均通过科学计算得出，并非简单的物候观察，误差仅1—2日，在公历中的日期基本固定，非常科学。 ③二十四节气能够指导农事生产。二十四节气是系统的应用科学，从“芒种不种，再种无用”等众多农谚中，可看出它能够指导农事，预警气候变化，不缺乏科学性。 【解析】 【导语】两则材料从哲学与实践两个维度，共同构建了二十四节气的完整文化形象。材料一溯其本源，深入剖析其诞生于阴阳合历的宇宙观，揭示了“空间决定时间”的哲学内核，以及由此衍生的“诚信”道德观，将节气提升至中华文明的精神高度。材料二则观其流变，着重阐述其作为一套精密科学体系与社会实践法则的强大生命力，如何指导农事、规范秩序、凝聚民族精神。 【1题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 B.“二者是相互对立的关系”错误，材料一仅明确二者是阴阳合历的两个组成部分，强调的是“阴阳合历”是一个整体系统，阴历与阳历是互补、融合的关系，用于共同构建完整的历法，而非“对立关系”，这一表述错误。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A.“具体阐释了其时代意蕴”错误。两则材料确实聚焦二十四节气，但材料一的核心是阐释其历史渊源，并未具体展开论述其“时代意蕴”，材料二重点阐释其彰显的中华文明“独特性与生命力”。 B.“主要依据对天文的观察而最终确定”错误。材料一第四段明确指出“二十四节气只有二分二至可以观测得到，而其他节气都只能通过计算得出”。因此，节气的确定并非主要依据“观察”，更多的是依靠天文计算。 D.“说明其诞生时就已十分成熟”错误。材料二第三段仅说“二十四节气最早见于文献记载”是《淮南子·天文训》，“十分成熟”于文无据。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A. 描绘是早春物候景象，材料一提及二十四节气包含“物候标准”，诗句可佐证节气与物候的关联。 B. 诗句描写的是梅花凌寒开放的景象，仅体现冬季的一种景物，未关联节气的节律、物候与农事等核心内容，无法支撑材料观点。 C. 诗句描写的是夏夜骤雨的场景，属于单纯的天气描写，没有体现节气的划分、物候规律或农事指导意义，与材料观点无关。 D. 诗句通过“霜”烘托秋夜的清冷，虽涉及秋季物候，但仅为个人思乡情感的载体，未体现节气与自然节律、社会生活的关联，无法支撑材料观点。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生理解文章内容，分析结构思路的能力。 ①材料二第一段明确指出中国传统的历法是“以二十四节气为主体，与阴阳历、二十八宿、七十二物候等配合而成的互洽互足的体系”，故历法基础为“阴阳历”。 ②材料二提到二十四节气将气候之变有序化，第四段“作为民间生活的指导法则”，并通过农谚如“芒种不种，再种无用”等具体案例说明其对农事决策的指导作用，体现社会功能中的“农事指导”价值。 ③材料二以清明节为例，描述“踏青，赏花，打秋千，放风筝”等民俗活动，表明二十四节气通过浸润民俗衍生出特定“节日习俗/民俗活动”。 ④材料二末段强调二十四节气蕴含“大自然的阴阳转换的哲理”，并引用“一阴一阳之谓道”的经典表述，点明其“阴阳转换/阴阳之道”的哲学内涵。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①材料一指出，古人通过“立表测影”方法“非常准确”测定“二分二至”（如夏至最短日影周期），并发现回归年长度为366天（《尚书·尧典》），后经长期观测形成诚信思想与历法体系。这表明二十四节气基于系统观测与数学验证，而非简单记录。 ②材料二强调，二十四节气“对应太阳在黄道上每运动15°所在的位置”“误差仅1—2日，在公历中的日期基本固定”。除二分二至可观测外，其余节气通过科学“计算”推导，体现严谨的天文计算逻辑。 ③材料二提到，节气将气象变化“有序化”“均衡分布”，并通过农谚如“芒种不种，再种无用”指导农事、预警气候，形成“规范、有序”的社会生活体系。这证明其具有科学应用功能，而非孤立的天象标记。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 书脊上的年轮 民国二十六年的秋老虎格外肆虐，苏州平江路的青石板被晒得发烫。沈仲渔蹲在“芸香阁”的门槛上，用抹布细细擦拭一块刻着“古籍修复”的旧木牌。木牌边缘的漆皮已经卷翘，露出底下暗红的木头，像老人手背暴起的青筋。 “沈先生，这《论语》的虫蛀能补吗？”穿长衫的主顾举着本线装书进来，袖口沾着细密的白灰——想来是从城厢外的工厂过来的。沈仲渔接过书，指尖抚过书页间的蛀洞，像触摸着一块布满弹孔的旧布。“得拆了重裱，”他抬头时，看见对方长衫第二颗盘扣松了线，“时局乱，能守住这点纸墨，不易。” 主顾走后，沈仲渔把自己泡在浆糊的腥气里。窗棂外传来报童的吆喝：“沪上开战了——”他捏着竹镊子的手顿了顿，镊子上夹着的宣纸碎角便落进瓷盘，漾开一圈浅白的涟漪。二十年前，他爹就是在这样的秋日用这把镊子，补好了光绪年间的《吴门画舫录》。那时芸香阁的后院总堆着待修的古籍，风过处，纸页簌簌响，像无数只蝉在振翅。 日军进城那天，沈仲渔正在补一本嘉靖刻本《楚辞》。炮声从阊门方向滚过来时，他正用金箔修补“路曼曼其修远兮”的“曼”字。学徒阿福撞开房门，手里的铜壶“哐当”砸在地上：“先生，快跑！东洋兵沿街砸铺子了！”沈仲渔把《楚辞》塞进樟木箱，又抓过墙角那卷《平江图》拓本——那是他爹临终前叮嘱“比性命金贵”的东西。 等他带着箱子钻进地窖，听见街上传来木器碎裂的声响。三天后出来，芸香阁的雕花木窗被劈成了柴火，书架倒在地上，那些来不及转移的书被踩成了泥饼。沈仲渔蹲在废墟里拾掇残页，指缝被碎玻璃划出血，混着墨汁渗进一张《洛神赋》的残片，倒像给宓妃的衣袂添了抹胭脂。 开春后，芸香阁重新支起门板。沈仲渔在门口摆了张八仙桌，把尚能拼凑的书摊开，过路的人有时会停下翻看。一个戴眼镜的学生指着本《稼轩词》问：“先生，这书里夹的红叶是真的吗？”沈仲渔瞥了眼那片暗红的叶子——还是宣统元年，他在拙政园替人补《红楼梦》时捡的。 深秋的雨总带着股凉意。沈仲渔坐在阁里翻一本旧账册，上面记着光绪三十一年的修书名录：张府《兰亭序》拓本、李公馆《茶经》……忽然听见有人叩门，进来的是个穿军装的年轻人，帽檐下的脸冻得发红。“家父说，沈先生能补好这个。”年轻人递过个油纸包，里面是本烧焦了边角的《春秋》，封皮上烫着个“岳”字。 沈仲渔摸了摸书脊，抬头见年轻人袖口绣着“川军”字样。“令尊是？”“岳振庭，去年守南京时……”年轻人喉结动了动，“这是他带了十年的兵书。”那天傍晚，沈仲渔让学徒去买了瓶烧酒，看着年轻人把温热的酒浇在门前的青石板上，听见他低声说：“爹，书能修好了。” 民国三十四年的冬天来得早。芸香阁的门槛被往来的人踩得发亮，有穿西装的学生来寻旧版的《新青年》，有裹着头巾的妇人来求修补嫁妆里的描金账本。沈仲渔的背更驼了，看字时得把眼镜滑到鼻尖上，可他补书的手依旧稳，竹镊子夹着金箔，能在烛光下拼出完整的“平安”二字。 除夕前一日，那个川军的年轻人又来了，这次穿了件蓝布棉袍。“沈先生，我要去北平了。”他把修好的《春秋》揣进怀里，“这书里夹的红叶，是您放的？”沈仲渔望着窗外飘落的雪，想起那年修补时，从书脊里抖落的半片干枯的枫叶，不知是谁的旧物。“是书自己长出来的。”他说。 文本二： 纸烬里的年轮 我第一次见到那只樟木箱，是在祖父的阁楼里。1985年的夏天，阳光穿过雕花窗棂，在箱盖上投下细碎的光斑，像谁撒了一把碎银。箱子上的铜锁已经锈住，祖父用斧头劈开时，我闻到一股混合着霉味与檀香的气息，像打开了一个陈年的梦境。 箱子里铺着块褪色的蓝印花布，下面是几摞线装书。最上面的《春秋》封皮烫金已斑驳，但“岳”字的轮廓仍清晰。祖父用手指抚过书脊：“这书补了三次。”他说话时，阳光正好照在他手腕的老年斑上，像落在雪地上的墨点。 祖父沈仲渔的故事，多是在这样的午后讲起的。他说1938年的春天，日军在苏州城里搜查“反日书籍”，芸香阁的后墙被凿开个洞，藏在夹壁里的善本都被拖出去烧了。“火是从街东头开始的，”他顿了顿，把眼镜往上推了推，“我抱着那本《平江图》拓本，躲在菜窖里，听见书烧起来的声音，像下雨。” 我见过那幅《平江图》的残卷，现在裱在博物馆的玻璃柜里。祖父说，当年他把拓本拆开，一页页塞进掏空的竹竿，藏在院角的老梅树里。“梅树被炮弹炸断时，我以为连最后这点念想都没了。”可第二年春天，他在断树桩下翻找，发现三根竹竿被泥土埋着，里面的纸页虽潮了，字迹还能辨认。 祖父的学徒阿福，后来成了我的外祖父。他总说沈先生有双“菩萨手”，能让碎纸“活过来”。“但他从不补东洋纸，”外祖父抽着旱烟说，“有次日本军官拿着描金画册来修，沈先生把竹镊子往桌上一拍：‘我的手只认汉字。’”那天晚上，芸香阁的灯亮到天明，祖父在账本上写：“民国二十七年三月，拒修外夷书，碎镊子一把。” 1946年，祖父把补好的《吴门画舫录》捐给了江苏省立图书馆。馆长送来的奖状，他随手夹在《稼轩词》里。我翻那本书时，掉出片干枯的红叶，叶脉像老人手上的青筋。“这是从岳营长的书里找到的。”祖父说，那个川军军官后来在北平教书，1950年寄来封信，说《春秋》里的红叶总在夜里掉下来，像有人在哭。 箱子底层有个布包，解开是半块烧焦的木牌，上面“芸”字的草头还在，像片残缺的荷叶。祖父说这是1937年烧书时抢出来的，“芸香阁的‘芸’，是芸香草，能驱虫”。他晚年总坐在阳台修补旧书，阳光照在他银白的头发上，竹镊子夹着纸角，像在摆弄易碎的星辰。 去年整理祖父的遗物，我在樟木箱的夹层里发现本泛黄的日记。1945年8月15日那页，字迹歪扭，墨迹像被水洇过：“今日闻日本投降，补《楚辞》至‘国殇’篇，金箔不足，以朱漆代之。窗外有学生喊口号，如惊雷。”页边画着片简单的红叶，用朱砂点了个小点，像滴凝固的血。 博物馆的研究员来看过那些书，说祖父补书用的浆糊里掺了明矾和花椒水，是古法。“但他在1949年以后补的书，浆糊里多了样东西。”研究员指着《春秋》的书脊，“你看这微光，是加了碎玻璃末——他说，要让书脊能在暗处发亮。” 现在，我在大学教古籍修复课，学生们总问我，为什么要修复那些残破的旧书。我会打开那本《春秋》，让他们看夹在里面的红叶——叶片边缘虽脆如薄冰，但脉络间还能看见淡淡的红，像从未褪色的火焰。 6. 下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 文本一中“指缝被碎玻璃划出血，混着墨汁渗进一张《洛神赋》的残片”，既体现抢救古籍艰辛，也象征文化记忆血脉相连。 B. 文本一多次描写“红叶”，既作为修补书籍时的细节点缀，也暗合“红叶题诗”的古典意象，寄托着乱世中未绝的温情与念想。 C. 文本二中“箱子上的铜锁已经锈住，祖父用斧头劈开时”一细节，表现对旧物探索与开启记忆的仪式感和庄重氛围。 D. 文本二中“竹镊子夹着纸角，像在摆弄易碎的星辰”，既刻画修复动作精细，也象征文化传承珍贵与脆弱。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 两篇文本都采用了“年轮”作为标题意象，象征着时间的流逝和历史的积淀，暗示古籍修复工作的传承意义。 B. 文本一开头对“古籍修复”木牌的描写，既交代了故事发生的地点和背景，又暗示了古籍修复这一行业的古老和沧桑。 C. 沈仲渔修复古籍的行为，与郑板桥“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”的精神相通，展现了平凡人面对苦难的韧性。 D. 文本二采用了顺序的手法，从“我”见到樟木箱写起，引出对祖父沈仲渔故事的回忆，使文章情节富有波澜。 8. 文本一和文本二都围绕古籍修复展开，但叙述角度有所不同，请简要分析。 9. 文本二中的“樟木箱”在结构上有何作用？请结合全文简要分析。 【答案】6. C 7. D 8. ①文本一采用第三人称限知视角，聚焦沈仲渔的行动与心理，客观呈现乱世中个体的坚守，增强故事的现场感。 ②文本二以第一人称“我”的视角展开，通过祖孙两代人的回忆串联往事，融入后人的理解与感悟，使历史记忆更具情感温度与传承感。 9. ①作为叙事线索，串联全文内容，分别连接祖父修复古籍、躲避日军搜查、拒绝修外夷书等往事。 ②设置悬念，引发读者兴趣，开头写铜锁锈住、用斧头劈开，引发读者好奇，引出下文。 ③首尾呼应，深化主题，樟木箱不仅是存放古籍的容器，更是文化传承的象征。 【解析】 【导语】这篇小说通过双文本交织的叙事结构，以古籍修复为线索，展现了文化传承的坚韧与温度。文本一以沈仲渔的视角，在战火纷飞的年代里守护文化命脉，细节描写充满历史质感；文本二通过孙辈的回忆，以樟木箱为容器，承载跨越时空的文化记忆。作者将个人命运与国家历史、文化传承巧妙融合，在残损的书页间，书写出永不褪色的精神年轮。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 C.“仪式感和庄重氛围”错误。用斧头劈开而非用钥匙打开，体现旧物封存时间之长，引发读者对箱中秘密的好奇。不能体现出“仪式感和庄重氛围”。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 D.“顺序”错误，文本二从“我”1985年见到祖父的樟木箱写起，由箱中的古籍引出对祖父沈仲渔往事的回忆，属于倒叙。 故选D 【8题详解】 本题考查学生对文本叙述视角分析鉴赏能力。 ①文本一是第三人称限知视角，以旁观者视角，按照时间顺序（民国二十六年秋—日军进城—开春后—民国三十四年冬），完整记录沈仲渔在战乱中修复古籍、守护文化的过程。叙事重心是沈仲渔的个人行动与内心坚守：擦拭木牌、修补《论语》《楚辞》、抢救《平江图》拓本、为川军军官补《春秋》，通过具体事件展现他作为古籍修复师的匠人精神与民族气节。 ②文本二是第一人称有限视角，通过“我”的所见、所闻、所感串联祖父的往事。“我”是祖父故事的倾听者和传承者，文中融入“我”对祖父的敬佩与怀念，如 “阳光照在他银白的头发上，竹镊子夹着纸角，像在摆弄易碎的星辰”，让冰冷的历史多了一份温情。从“我”打开樟木箱，到听外祖父讲述祖父的事迹，再到“我”在大学教古籍修复课，形成祖父坚守到后人传承的完整结构，点明文化传承的主题。 【9题详解】 本题考查学生鉴赏作品的文学形象的作用的能力。 ①文章以“我”打开樟木箱开篇，箱中的《春秋》《平江图》残卷、旧账册、布包的木牌等物品，分别引出祖父修复古籍、躲避日军搜查、拒绝为日本军官修书、捐赠善本等往事，使零散的回忆片段凝聚成完整的故事。 ②开头写“铜锁已经锈住”“用斧头劈开”“混合着霉味与檀香的气息”，暗示樟木箱内藏有珍贵之物，引发读者对箱中物品及背后故事的好奇，自然引出下文对祖父事迹的回忆。 ③开头以打开樟木箱引入回忆，结尾以整理祖父遗物，发现樟木箱夹层的日记收束，形成首尾呼应的闭环结构。从祖父用它珍藏古籍，到“我”继承它并传承修复技艺，体现了传统文化在家族与时代中的延续。樟木箱是文化传承的象征。 （三）阅读III（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 甫，字子美，京兆人。少贫不自振，客吴越、齐赵间。李邕奇其材，先往见之。举进士不中第，困长安。天宝十载，玄宗朝献太清宫、飨庙及郊，甫奏赋三篇，帝奇之，使待诏集贤院，命宰相试文章。擢河西尉，不拜，改右卫率府胄曹参军。 会禄山乱，天子入蜀，甫避走三川。肃宗立，自鄜州羸服欲奔行在①，为贼所得。至德二年，亡走凤翔，上谒，拜左拾遗。与房琯为布衣交，琯时败兵，又以琴客董廷兰之故罢相，甫上疏言：“罪细，不宜免大臣。”帝怒，诏三司杂问。宰相张镐曰：“甫若抵罪，绝言者路。”帝解，不复问。时所在寇夺，甫家寓鄜，弥年艰窭，孺弱至饿死，因许甫自往省视。 从还京师，出为华州司功参军。关辅饥，辄弃官去。客秦州负薪拾橡栗自给流落剑南营草堂成都西郭浣花溪。召补京兆功曹参军，不至。会严武节度剑南西川，往依焉。武再帅剑南，表为参谋，检校工部员外郎。武以世旧，待甫甚善，亲诣其家。甫见之，或时不巾，而性褊躁傲诞，常醉登武床，瞪视曰：“严挺之乃有此儿！”武亦暴猛，外若不为忤，中衔之。一日，欲杀甫，集吏于门，武将出，冠钩于帘者三，左右走报其母，力救得止。 甫旷放不自检，好论天下大事，高而不切。与李白齐名，时号“李杜”。数尝寇乱，挺节无所污。为歌诗，伤时桡弱，情不忘君，人皆怜之。观李、杜二公，褒贬得失，忠孝之心，惊动千古，骚雅之妙，双振当时。惜乎长辔未骋，奇才并屈，竹帛少色，徒列空言，呜呼哀哉！观于海者难为水，游李、杜之门者难为诗，斯言信哉！ （元·辛文房《唐才子传·杜甫》）（有删改） 材料二： 至于子美，盖所谓上薄《风》《骚》，下该沈、宋②，尽得古今之体势，而兼人人之所独专矣！使仲尼考锻其旨要，尚不知贵其多乎哉！ 是时山东人李白，亦以奇文取称，时人谓之“李杜”。予观其壮浪纵恣，摆去拘束，模写物象，及乐府歌诗，诚亦差肩于子美矣。至若铺陈终始，排比声韵，大或千言，次犹数百，词气豪迈而风调清深，属对律切而脱弃凡近，则李尚不能历其藩翰③，况堂奥④乎？ （唐元稹《唐检校工部员外郎杜君墓系铭并序》（节选）） 【注】①行在：皇帝的临时驻地。②沈、宋：是指初唐诗人沈佺期同宋之问的并称。③藩翰：犹藩篱。④堂奥：厅堂和内室。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 客秦州A负薪B拾橡栗C自给D流落E剑南F营草堂G成都西郭H浣花溪。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “李邕奇其材”中的“奇”字与《桃花源记》中“渔人甚异之”的“异”字用法相同。 B. “外若不为忤，中衔之”中的“中”字与《短歌行》中“忧从中来，不可断绝”的“中”字意思相同。 C. “或时不巾”中的“巾”字与《狼》中“一狼洞其中”的“洞”字用法不相同。 D. “斯言信哉”中的“信”字与《梦游天姥吟留别》中“烟涛微茫信难求”的“信”字意思不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 杜甫，是京兆地区的人，小的时候家里贫困，不能够振作精神学习，就漂泊到吴、越、齐、赵之地。后来考不中进士，被困在长安。 B. 杜甫避乱时，恰逢严武任西川节度使，就前往投奔他。严武第二次统领剑南时，上奏表推荐杜甫为参谋，检校工部员外郎。 C. 杜甫为人旷达放荡不能自我约束，喜欢谈论天下的大事，高谈阔论而不贴合实际。写诗歌感伤世事同情弱者，忠诚不忘君主，人们都爱他的忠义。 D. 杜甫作品成就，向上接近《诗经》《楚辞》的典范，向下全面涵盖沈佺期、宋之问所规范的格律，完全掌握了古今文章的风格气韵，同时兼备了众多诗人各自独有的长处。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）肃宗立，自鄜州羸服欲奔行在，为贼所得。 （2）武以世旧，待甫甚善，亲诣其家。 14. 请在材料一中概括出“李杜”的共同点，在材料二中概括出“李杜”的不同点。 【答案】10. ADF 11. C 12. A 13. （1）唐肃宗即位，（杜甫）穿着破旧的衣服想要从鄜州投奔皇帝的临时驻地，（中途）被叛贼捉住。 （2）严武因为与杜甫是世交老友，对待杜甫非常友好，亲自到杜甫家探望。 14. （一）材料一“李杜”共同点： （1）性情旷达，不能自我约束，纵谈天下大事，高谈不切实际。 （2）都敢于反映社会现实，对国家和君主忠孝，诗歌创作成就高，在当时很有名声； （3）都不受重用，怀才不遇。 （二）材料二“李杜”不同点：在诗歌的结构铺陈排比和声律方面，李白比不上杜甫。 【解析】 【导语】两则材料各有侧重，共塑李杜形象。材料一以叙事勾勒杜甫生平轨迹，兼及李杜性情旷达、怀才不遇的共性与忠孝初心；材料二聚焦诗艺，肯定二人齐名，更凸显杜甫诗作在铺陈声韵、对仗格律上远超李白的成就。二者互补，完整呈现李杜的人生境遇与文学地位。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：他客居秦州，靠砍柴、捡拾橡栗维持生计，后来流落到剑南，在成都西郭的浣花溪边营建草堂居住。 “客”是动词，“秦州”是地点，独立表述“客居秦州”这一经历，故在A处断； “负薪拾橡栗”是“自给”的具体方式，作其状语，D处断； “流落”为新的动作，“剑南”是新地点，构成动宾结构，故在F处断。 故选ADF。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。形容词的意动用法，以……为奇/以……为异。句意：李邕看重他的才华。/捕鱼人对此感到非常诧异。 B.正确。都是“内心”的意思。句意：表面上看起来没有被冒犯，内心却怀恨在心。/忧愁的情绪从内心萌发，绵绵不断难以断绝。 C.“用法不相同”错。都是名词活用作动词，戴头巾/打洞。句意：有时连头巾都不戴。/一只狼正在柴草堆中打洞。 D.正确。真实/确实，实在。句意：这话确实真实啊！/（大海）烟波渺茫，（瀛洲）实在难以找到。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“小的时候家里贫困，不能够振作精神学习”错。“少贫不自振”这句话是说，小时候家里贫穷，无法维持生计，养活自己。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“羸服”，穿着破烂的衣服，名词作动用；“奔”，投奔；“为……所……”，被动句式。 （2）“以”，因为，“善”，友好，友善：“诣”，到。 【14题详解】 本题考查学生对人物进行评价探究的能力。 （一）共同点： （1）根据“甫旷放不自检，好论天下大事，高而不切。与李白齐名，时号‘李杜’”可知，二人齐名，其兴趣爱好一致，性情旷达不羁，喜论天下大事却高谈不切实际。 （2）根据“观李、杜二公，褒贬得失，忠孝之心，惊动千古，骚雅之妙，双振当时”可知，二人皆心怀忠孝，诗歌能褒贬世事、彰显骚雅之妙，文学成就高且当时声名显赫。 （3）根据“惜乎长辔未骋，奇才并屈”可知，二人皆怀才不遇，远大抱负未得施展。 （二）不同点： 根据“至若铺陈终始，排比声韵……词气豪迈而风调清深，属对律切而脱弃凡近，则李尚不能历其藩翰，况堂奥乎”可知，在铺陈事件始末、排比声韵格律、对仗律切等方面，李白远不及杜甫，连杜甫诗歌的外围境界都难以触及。 参考译文： 材料一： 杜甫，字子美，京兆府人。他年轻时家境贫寒，无法养活自己，就客居吴越、齐赵一带。李邕看重他的才华，主动前去看望他。杜甫参加进士考试落第，困居长安。天宝十载，唐玄宗到太清宫朝献、祭祀宗庙并到郊外祭天，杜甫献上三篇赋，皇帝对他的才华感到惊奇，让他在集贤院待命，命令宰相考校他的文章。之后提拔他为河西县尉，杜甫没有接受任命，改任右卫率府胄曹参军。 恰逢安禄山叛乱，天子逃到蜀地，杜甫也逃往三川避难。唐肃宗即位，（杜甫）穿着破旧的衣服想要从鄜州投奔皇帝的临时驻地，（中途）被叛贼捉住。。至德二年，杜甫逃到凤翔，拜见肃宗，被任命为左拾遗。杜甫和房琯是平民时期的朋友，房琯当时战败，又因为琴师董廷兰的缘故被罢免宰相之职，杜甫上奏章说：“房琯的罪过很小，不应该罢免大臣。”皇帝大怒，下诏让三司会审。宰相张镐进言说：“如果杜甫因此获罪，会断绝进谏者的言路。”皇帝的怒气才消解，不再追究此事。当时叛军到处劫掠，杜甫的家寄居在鄜州，整年生活艰难困苦，年幼的孩子甚至被饿死，于是朝廷准许杜甫亲自回家探望。 后来杜甫跟随皇帝返回京城，出任华州司功参军。关中和三辅地区发生饥荒，杜甫就弃官离去。他客居秦州，靠砍柴、捡拾橡栗维持生计，后来流落到剑南，在成都西郭的浣花溪边营建草堂居住。朝廷征召他补任京兆府功曹参军，他没有赴任。恰逢严武担任剑南西川节度使，杜甫前去依附他。严武第二次镇守剑南时，上表举荐杜甫担任参谋，兼任检校工部员外郎。严武因为与杜甫是世交老友，对待杜甫非常友好，亲自到杜甫家探望。杜甫拜见严武时，有时连头巾都不戴，而且他性情狭隘急躁、傲慢放诞，常常趁着酒醉登上严武的坐床，瞪着眼睛说：“严挺之竟然有你这样的儿子！”严武性情也暴躁勇猛，表面上看起来没有被冒犯，内心却怀恨在心。有一天，严武想要杀掉杜甫，他召集官吏在门口待命，正要出门时，帽子被门帘钩住了三次，身边的人跑去报告严武的母亲，严母极力营救，杜甫才得以幸免。 杜甫性格旷达放浪，不约束自己的言行，喜欢谈论天下大事，他的议论高谈阔论却不切实际。他和李白齐名，当时人称他们为“李杜”。杜甫多次遭遇战乱，却能坚守气节，不被玷污。他创作的诗歌，感伤时世、怜悯弱小，心中始终牵挂君主，人们都很同情他。审视李白、杜甫二位先生，他们褒贬世事得失，忠孝之心震动千古，诗歌的风雅精妙，在当时双双扬名。可惜他们的远大抱负没能施展，杰出的才华一同被埋没，史书上少了光辉的一笔，只能徒然留下空洞的言论，唉，实在可悲啊！见识过大海的人，就难以被其他水吸引；曾在李白、杜甫门下学习的人，就难以再写出好诗，这话确实真实啊！ 材料二： 至于杜甫，他的诗歌大概可以称得上向上接近《国风》《离骚》的境界，向下涵盖了沈佺期、宋之问的文风，完全具备了古今诗歌的体裁格局，同时兼具了历代诗人各自的专长！就算让孔子来考察锤炼他诗歌的主旨要义，尚且不知道该如何称赞他的多才多艺呢！ 当时崤山以东的诗人李白，也凭借奇特的文才被人称道，当时的人把他们并称为“李杜”。我看李白的诗歌，气势雄壮奔放、不受拘束，描摹事物情状，以及乐府诗歌，确实能和杜甫相提并论。但说到铺陈事情的起因结果，排比声韵格律，长的诗篇可达上千字，次一等的也有几百字，文辞气势豪迈而风格情调清新深沉，对仗工整贴切又摆脱了平庸浅近的束缚，那么李白尚且不能触及杜甫的诗歌境界的边缘，更何况是其核心精髓呢？ （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 春日登楼怀归 寇准 高楼聊引望，杳杳一川平。 野水无人渡，孤舟尽日横。 荒村生断霭，古寺语流莺。 旧业遥清渭，沉思忽自惊。 【注】寇准罢知青州，复徙邓州，此诗应作于邓州（今属河南）任上。旧业：这里指故乡的家业。清渭：指渭水，流经寇准故乡下邽。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联点题，诗人登楼远眺，眼前是一派平旷的原野，视野开阔，却隐含孤独。 B. 颔联化用韦应物“野渡无人舟自横”句，描绘出野水孤舟的静寂画面，暗示了诗人超然物外的心境。 C. 颈联“生”“语”二字，赋予自然景物以动态与生气，以乐景写哀情，反衬诗人内心的孤寂。 D. 尾联由眼前景触发对遥远故乡的思念，“忽自惊”三字，传神地表现出诗人从沉思中蓦然回神的情态。 16. 本诗如何层层递进地表现诗人的“怀归”之情？请结合诗句简要分析。 【答案】15. B 16. ①首联、颔联、颈联通过描绘登楼所见的平川、野渡、孤舟、荒村、断霭、古寺等苍茫寂寥的异乡之景，层层铺垫，渲染了孤独氛围，为“怀归”蓄势。 ②尾联直抒胸臆，由眼前景自然触发对遥远故乡“清渭”之畔“旧业”的深沉思念。 ③“沉思忽自惊”的细节，将沉浸于思乡之情的专注与蓦然惊觉后的怅惘表现得含蓄而有力，情感推向高潮。全诗由景生情，由隐至显，层层递进地表达了深切的怀归之情。 【解析】 【导语】寇准此诗以登楼远眺为引，通过野水孤舟、荒村古寺等意象层层铺陈，由景入情。颔联化用韦诗显孤寂，颈联以动衬静，尾联“遥清渭”直抒乡愁，“忽自惊”收束全篇，将宦游之思与归隐之念交织，展现含蓄深沉的羁旅情怀。 【15题详解】 本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。 B.“暗示了诗人超然物外的心境”错误。颔联“野水无人渡，孤舟尽日横”化用韦应物诗句，但并非表现“超然物外”，而是通过“无人渡”“尽日横”的寂寥景象，暗示诗人被贬他乡的孤寂落寞。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 ①写景铺垫。首联“高楼聊引望”展现登高远眺的孤独视角，颔联“野水无人渡”以孤舟意象强化寂寥，颈联“荒村生断霭”进一步渲染荒凉氛围，异乡之景层层递进，为怀归之情蓄势。 ②触景生情。尾联“旧业遥清渭”由眼前荒景自然转向对故乡渭水的遥想，“遥”字凸显空间阻隔，将隐伏的思乡情绪推向明处。 ③情感升华。“沉思忽自惊”以瞬间惊醒的细节，生动传达诗人从沉思中回神的怅惘，使含蓄的乡思骤然爆发，收束全诗而余韵悠长。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《〈老子〉四章》中，举出了车轮、器皿、房屋的例子是为了得出“_______，_______”的观点。 （2）李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”与《春江花月夜》中“_______，_______”都借明月追随人这一浪漫的想象来表达不忍分离的深情。 （3）《屈原列传》中，司马迁通过“_______，_______”两句，以大小、远近两组反义词强调了《离骚》的言简意深，含蓄隽永。 【答案】 ①. 故有之以为利 ②. 无之以为用 ③. 此时相望不相闻 ④. 愿逐月华流照君 ⑤. 其称文小而其指极大 ⑥. 举类迩而见义远 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：指、迩、见、义。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 曾几何时，“养生”一词似乎还只是中老年人的专利，然而在最近的几年里， 甲 。 按理说，年轻人应当是（ ）的，但现实却是，由于不健康的饮食习惯和生活方式，当下的年轻人变得越发“脆皮”，许多疾病的发病年龄也呈现年轻化的趋势。 在这样的背景下，当下的年轻人掀起了一股“朋克养生”的热潮。 乙 ，前半截代表“摇滚自由”，后半截却意味着“努力自救”。“熬夜敷面膜”“蹦迪戴护膝”……这代年轻人的养生模式堪称茅盾的集合体。他们挣扎在放纵与自律之间，尽管口口声声称自己追求健康，却经常通肖熬夜、暴饮暴食。一方面，他们想尽办法来创造各式各样的身体保养方法；另一方面，他们却在行动上与养生背道而驰，疯狂地追求无序的、零乱的以及不规律的生活方式。 但是，健康不是“数学题”，一正一负可以相互抵消。肆意伤害身体后再进行补救，无异于江心补漏。营养专家冯长艳说：“这样养生对健康并没有好处，还有可能适得其反。”有人认为，这种“边耗边补”的养生模式聊胜于无，至少比什么都不做要好吧？殊不知，一边“朋克”一边“养生”等于反复折腾自己的身体。若长此以往，有“养生”做“朋克”的遮羞布，可能会让人更加肆无忌惮地“朋克”，到头来伤害的还是自己的健康。 其实，①“朋克养生”悄然流行，②折射出年轻人对自身健康状况的重视和担忧。③自身健康是每个人的第一责任人。④如何应对压力和焦虑、如何进行健康管理，⑤是每个年轻人都要学习的必修课。⑥年轻人只要对生命足够敬畏，⑦保持规律节制的生活习惯，⑧才能朋克半生仍少年。 18. 填入文中括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 生龙活虎 B. 龙腾虎跃 C. 朝气蓬勃 D. 身强力壮 19. 文中第三段有多处错别字，请找出两处并加以改正。 20. 将“熬夜敷面膜”“蹦迪戴护膝”两组短语放在句子中很有表现力，请结合文本分析其表现力。 21. 文中最后一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 22. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 【答案】18. B 19. ①“茅”应改为“矛”；②“肖”应改为“宵”。 20. ①短语内部语义矛盾，形成反差：“敷面膜”是为了保护皮肤，“熬夜”却有损皮肤健康；“戴护膝”是为了保护膝盖，“蹦迪”会损害膝盖健康。 ②形象贴切地写出了年轻人矛盾的养生模式：在放纵与自律之间挣扎。 21. ③每个人是自身健康的第一责任人；⑥年轻人只有对生命足够敬畏。 22. 甲：年轻人也开始加入了养生的行列。        乙：将“朋克养生”拆开来看。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 括号处形容年轻人应有的状态。 A.“生龙活虎”形容活泼矫健，富有生气。符合年轻人应有的状态，恰当。 B.“龙腾虎跃”形容跑跳时动作矫健有力，也比喻奋起行动，有所作为。不适合形容年轻人的身体状态，不恰当。 C.“朝气蓬勃”形容精神振奋，斗志旺盛，充满生气。符合年轻人应有状态，恰当。 D.“身强力壮”形容年轻人精力充沛、身体健康。符合年轻人应有的状态，恰当。 故选B。 【19题详解】 本题考查学生识记现代汉语常用字字音、字形的能力。 ①“茅盾”的“茅”应改为“矛”。“矛盾”指事物相互抵触、对立，而“茅盾”是著名作家的名字。 ②“通肖”的“肖”应改为“宵”。“通宵”指整夜，“宵”指夜晚；“肖”多表示相似、像，或用于姓氏。 【20题详解】 本题考查学生分析语句表达效果的能力。 ①从语义矛盾角度：“熬夜”“蹦迪”是伤害身体的放纵行为，“敷面膜”“戴护膝”是保养身体的自律行为，短语内部一“耗”一“补”，形成强烈反差，直观体现矛盾性。 ②从内容贴合角度：这两个短语是年轻人“朋克养生”的典型案例，生动具象地展现了他们一边放纵身体，一边试图补救的纠结状态，让矛盾的养生模式更易理解。 【21题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 这两处的语病都是搭配不当： ③句“自身健康是每个人的第一责任人”中，主语“健康”和宾语“责任人”不能搭配，应改为“每个人是自身健康的第一责任人”。 ⑥句中，“只要……才能……”关联词搭配不当，“只要”对应“就”，“只有”对应“才”，此处表必要条件，应改为“年轻人只有对生命足够敬畏”。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处：前文说“养生”曾是中老年人专利，“然而”表转折，后文应讲年轻人的养生现状，故可补写“年轻人也开始加入了养生的行列”。 乙处：后文“前半截代表……后半截却意味着……”是对“朋克养生”的拆分解读，此处需要补写衔接后文的解析内容的句子，可补写“将‘朋克养生’拆开来看”。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 老子以“良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚”告诫孔子做人当收敛锋芒、低调处事；但也有人认为，社会竞争激烈，勇于展现自己才能为自己争取更多的发展机会。 上述材料引发了你哪些联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 藏锋于鞘，光耀于智 老子所倡“深藏若虚，盛德若愚”，与当今社会习见的张扬自我、锐意竞逐之姿，恰成鲜明对映。此间张力，引我们深思个体生命在纷繁时世中，如何调谐内敛的修养与外在的彰显。窃以为，这两句古训的真谛，并非导向消极的蛰伏，而是臻于“藏中有露，露中蕴藏”的圆融境地，其核心在于“藏”与“露”的时机与智慧。 “良贾深藏若虚”，此“藏”乃力量的沉淀与守护。它非泯灭锋芒，而是效法《周易》“谦卦”所示：“谦谦君子，卑以自牧”，以低姿态涵养厚重根基。如大地不言而承载万物，深海不喧而吞吐百川。鲁迅先生曾言“不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡”，这沉默非死寂，恰是爆发前力量的积蓄。“藏”是将才华与德行内化为不随波逐流的定力，是“善战者不怒”的从容气度，是避免过早消耗或沦为众矢之的的远见。杜甫诗云“毫发无遗憾，波澜独老成”，若无长年深藏的锤炼，何来老成之笔下的壮阔波澜？ 进而，“君子盛德容貌若愚”，此“若愚”之态，实为超越功利性展现的大智境界，其“露”已臻化境，不着痕迹。庄子谓“大辩若讷，大巧若拙”，真正的德行与智慧，其彰显往往质朴自然，不事雕琢。孔子赞颜回“终日不违如愚”，然其德行之光曜后世，此非“愚”，而是德性充盈后外在的浑朴。钱锺书先生学贯中西，却自甘“荒江野老”，然其著述如《管锥编》，智慧之光穿透纸背，照亮学界。这启示我们，最高明的“露”，或许恰恰是以看似“藏”的方式，让内在价值如幽兰自芳，不言而信，不耀而彰。 然则，纯粹的“藏”或不合时宜的“露”皆非至道。老子之诫，其精髓在于“藏”与“露”的辩证统一，时机为枢。《论语》载孔子曰“用之则行，舍之则藏”，正强调审时度势的智慧。“藏”是为“露”积蓄不竭之源，确保其展现非无根浮萍；“露”是“藏”之价值的自然生发与时代回响，是内在充实后“不言之教”的化育之功。当蓄势已成，便需如《文心雕龙》所言“待时而动”，在关键时刻展现担当。此犹如宝剑，平日敛锋于鞘，光华内蕴，一旦出鞘，则寒光凛然，切中肯綮。 揆诸当下，信息喧嚣，竞争激烈。世人或惑于“酒香也怕巷子深”，汲汲于自我展示。然老子之智，恰如黄钟大吕，提醒吾辈：喧嚣中的沉潜，或许更具穿透时空的力量。青年立身于世，当修养“深藏若虚”的定力，不急于炫技邀宠；更当追求“盛德若愚”的修为，让德行与才华在深厚积淀中，化为从容自信的气质与行事的精准有效。 真正的光芒，无需时刻刺目。当我们的生命能如大地般厚重，如深海般渊默，那份源自深藏的力量与智慧，终将在必要的时刻，发出最不容忽视、也最恒久的光华。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 本次作文材料核心围绕两种看似对立的处世态度展开：一是老子告诫的“收敛锋芒、低调处事”，二是基于社会竞争现实的“勇于展现自己、争取发展机会”。老子的“良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚”，核心是“藏”——并非隐藏才能，而是避免炫耀张扬，强调内在修养的沉淀与谦逊的处世姿态，适用于修身养性、积累沉淀的阶段；“勇于展现自己”则强调“露”——在合适的时机主动释放价值，适用于竞争选拔、机遇捕捉的场景，核心是通过展现实现自我价值的落地。两者的出发点都是“更好地立足与发展”，只是侧重点和适用情境不同。材料未否定任何一种态度，而是呈现两种不同的处世智慧。写作时需先抓住核心矛盾——“低调”与“张扬”的辩证关系，避免非此即彼的单向立意，同时要结合两种态度的适用场景、核心目的，挖掘其内在统一性，最终形成贴合材料且有深度的观点。 行文构思上，先概括材料，由材料引出观点，如：低调处事是为了更好地积累力量，主动展现是为了更好地释放价值；两者相辅相成，共同助力个人成长与发展。接下来从为什么的角度展开论述，一、从时代背景来看，当下社会竞争激烈，若一味低调、被动等待，很可能错失机会；但若无足够的实力支撑，即便抓住机会也难以把握。因此，“沉淀”与“展现”是个人发展的两个重要阶段，缺一不可。二、从行业发展来看，企业发展亦是如此：初创期需低调打磨产品、积累用户，避免过早暴露短板；当产品成熟后，则需主动展现核心竞争力，拓展市场份额。三、从个人修养来看，低调沉淀能让人保持清醒的头脑，避免被名利冲昏头脑；主动展现则能让人正视自己的价值，增强自信，在竞争中不断突破自我。 立意： 1.藏露有度，方为处世智慧。 2.低调为基，展现为翼。 3.审时度势，展现需合“道”。 4.在沉淀中积蓄力量，在竞争中把握机会。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $