《乡土中国》阅读中“名实的分离”解题方法阐释与训练 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

《乡土中国》阅读中“名实的分离”解题方法阐释与训练（2025-2026学年统编版高中语文必修上册） 考点： 1.高考《乡土中国》阅读中“名实的分离”解题方法 2.《名实的分离》全文批注 3.选择题示例——观点及内容表述不准确的一项 4.简答题示例——“名实分离”的原因 5.选择题训练 6.理解概念 7.思维导图填空 8.简答题训练 【考点研究】 一、高考《乡土中国》阅读中“名实的分离”解题方法 （一）结论 “名实的分离”是指在传统长老权力不可违抗的前提下，人们通过“注释”的方式表面服从、实际变通，导致名义与现实脱节的社会现象。其本质是社会缓慢变迁中对传统的柔性调适，常见于高考中的概念理解、因果分析和现实迁移类题目。 （二）背景 《乡土中国》第十三章《名实的分离》聚焦于社会变迁速率与权力结构之间的张力。费孝通指出，在稳定的乡土社会中，长老权力占主导，传统形式不容反对（即“无违”），但当社会逐渐变化时，人们无法直接挑战权威，只能通过“注释”来曲解或调整传统内容，从而实现实际行为的变通。这种“阳奉阴违”就形成了“名”与“实”的分离。 该章节常出现在高考语文整本书阅读考查中，重点考察学生对核心概念的理解、论证逻辑的把握以及联系现实的能力。 （三）解题方法分类与策略 1. 概念理解题：精准定位“名”“实”与“注释” 题型特征 答题要点 示例 “如何理解‘名实的分离’？” “什么是‘注释’？” - 引用原文定义 - 区分“名”（形式）与“实”（内容） - 结合“长老权力不可反对”的前提 名：表面承认的传统规范（如孝道“无违”）； 实：实际执行中的变通做法； 注释：维持形式不变而改变内涵的方式 高分模板： “名实的分离”是乡土社会在社会变迁中，因长老权力的传统约束与现实需求变化产生矛盾的现象。表现为表面承认传统形式（名），实则通过注释歪曲内容以适应新环境（实）。根源在于“传统的形式不准反对，但内容可以经注释而改变”，例如旧式家庭中对家长意志的阳奉阴违。 2. 因果分析题：厘清“为什么会产生名实分离” 原因维度 具体说明 社会基础 乡土社会变动缓慢，不足以打破传统 权力结构 长老权力建立在教化之上，不容反对 变动机制 新环境出现 → 旧方法失效 → 不能公开反对 → 采用“注释”变通 心理动因 虚伪成为必要手段，“面子”即“表面无违” 答题公式： 社会变迁 + 长老权力不可违 → 表面顺从（名）+ 实际变通（实）→ 名实分离 3. 对比分析题：区分四种权力类型 权力类型 产生场景 是否容忍反对 与“名实分离”的关系 横暴权力 社会冲突中 不容忍，只有反抗 无关 同意权力 社会合作中 容忍甚至奖励反对 无关 长老权力 社会继替中 不容忍反对，催生“注释” 是“名实分离”的制度基础 时势权力 社会激烈变迁中 反对可引发新方案竞争 直接打破旧传统，无需“名实分离” 关键点： “名实分离”只存在于长老权力主导的慢速变迁社会； 当社会加速变动，“时势权力”兴起，“文化英雄”提出新方案，直接取代旧秩序，不再需要“注释”式的伪装。 4. 拓展迁移题：联系现实与文化反思 迁移方向 现实案例 分析角度 形式主义政策执行 文件照搬但落实走样 表面合规（名），实际难以操作（实） 传统节日商业化 春节变成购物节 保留仪式外壳，失去原有意义 孝道观念演变 外出打工 vs “父母在不远游” 行为上远离，情感上维系，体现现代“注释” 答题要点： 找出“传统要求”与“现实行为”的差距； 判断是否属于“表面遵守+实质变通”； 关联“面子文化”“无违”等关键词。 （四）建议 熟记核心定义：掌握“名实分离”“注释”“时势权力”“长老权力”等术语的标准表述； 构建思维导图：将本章概念按“背景—原因—表现—对比—现实”组织，提升答题逻辑性； 积累现实例证：准备1–2个生活化例子（如学校规章形同虚设、家风传承中的变通），用于拓展题； 避免混淆概念：切勿将“名实分离”与“差序格局”“礼治秩序”混为一谈，前者重在权力与变迁的矛盾，后者关注社会结构或治理方式。 二、《名实的分离》全文批注 【批注】“名实”是我们文化和社会中经常提到的一对概念，师出有名、名实相符、名实不符等也是我们在生活中经常听到的，那么作者又是如何认识名实问题的呢？为何他要说名实相互分离呢？ ①我们把乡土社会看成一个静止的社会不过是为了方便，尤其在和现代社会相比较时，静止是乡土社会的特点，但是事实上完全静止的社会是不存在的，乡土社会不过比现代社会变得慢而已。【批注：从哲学角度看，万事万物都处在永恒的变化之中，乡土社会也必然有着变化，不可能完全静止不变】说变得慢，主要的意思自是指变动的速率，但是不同的速率也引起了变动方式上的殊异。我在本文里将讨论乡土社会速率很慢的变动中所形成的变动方式。【批注：这两句点明本文论述的主要内容：乡土社会速率很慢的变动中所形成的变动方式，就是最后提出的“注释”下名实的分离】【批注】第一段提出本文论述主要论题。 【批注】①段为本文第一部分，提出论题。 ②我在上面讨论权力的性质时已提出三种方式：一是从社会冲突中所发生的横暴权力；二是从社会合作中所发生的同意权力；三是从社会继替中所发生的长老权力。【批注：这几个概念在前文“无为政治”“长老统治”等篇目中已经详细论述过】现在我又想提出第四种权力，这种权力发生在激烈的社会变迁过程之中。社会继替是指人物在固定的社会结构中的流动；社会变迁却是指社会结构本身的变动。 【批注：提出第四种权力发生在社会变迁中并解释社会变迁的含义】这两种过程并不是冲突的，而是同时存在的，任何社会绝不会有一天突然变出一个和旧有结构完全不同的样式，所谓社会变迁，不论怎样快，也是逐步的所变的，在一个时候说，总是整个结构中的一小部分。因之从这两种社会过程里所发生出来的两种权力也必然同时存在，但是它们的消长却互相关联。如果社会变动得慢，长老权力也就更有势力，变得快，“父不父，子不子”的现象发生了，长老权力也随着缩小。【批注：社会埋下的长老权力与社会变迁中的权力并不是完全对立的，两者可以互存，只不过是此消彼长的关系】【批注】本段提出并解释第四种来自于社会变迁的权力。 ③社会结构自身并没有要变动的需要。【批注：这是作者的观点句】有些学者，好像我在上文提到的那位Spengler（批注：斯宾格勒），把社会结构（文化中的一主要部分）视作有类于有机体，和我们身体一般，有幼壮老衰等阶段。【批注：把社会结构比作有机体，显然，斯宾格勒认为社会结构自身会变动】我并不愿意接受他们的看法，因为我认为社会结构，像文化的其他部分一般，是人造出来的，是用来从环境里取得满足生活需要的工具。社会结构的变动是人要它变的，要它变的原因是在它已不能答复人的需要。【批注：然而作者不认可斯宾格勒的观点，在他看来，社会结构变动是人为的】好比我们用笔写字，笔和字都是工具，目的是在想用它们来把我们的意思传达给别人。如果我们所要传达的对象是英国人，中文和毛笔就不能是有效的工具了，我们得用别的工具，英文和打字机。【批注：举例论证，证明社会结构变动是人为参与的】【批注】本段提出作者自己的观点并论述：社会结构自身并没有要变动的需要，社会结构的变动是人为的。 ④这样说来社会变迁常是发生在旧有社会结构不能应付新环境的时候。【批注：由上面的例子进一步得出的观点】新的环境发生了，人们最初遭遇到的是旧方法不能获得有效的结果，生活上发生了困难，人们不会在没有发觉旧方法不适用之前就把它放弃的，旧的生活方法有习惯的惰性，但是如果它已不能答复人们的需要，它终必会失去人们对它的信仰，守住一个没有效力的工具是没有意义的，会引起生活上的不便，甚至蒙受损失。另一方面，新的方法却又不是现存的，必须有人发明，或是有人向别种文化去学习，输入，还得经过实验，才能被人接受，完成社会变迁的过程。【批注：新旧交替中，社会变迁不断发生，在我们现实生活中，类似的例子比比皆是】在新旧交替之际，不免有一个遥感、无所适从的时期，在这个时期，心理上充满着紧张，犹豫，和不安。这里发生了“文化英雄”，他提出办法，有能力组织新的实验，能获得别人的信任。这种人可以支配跟从他的群众，发生了一种权力。这种权力和横暴权力并不相同，因为它并不建立在剥削关系之上的；和同意权力又不同，因为它并不是由社会所授权的；和长老权力更不同，因为它并不根据传统的。它是时势所造成的，无以名之，名之曰时势权力。【批注：正式播出由社会变迁造成的权力的名称：时势权力，比如在我国1915年前后的新文化运动中，那座代表和宣传新文化思想的知识分子们就暂时拥有了这种时势权力】【批注】本段在接上段的分析中提出时势权力这一概念。 ⑤这种时势权力在初民社会中常可以看到。【批注：初民社会就是原始社会的意思】在荒原上，人们常常遭遇不平常的环境，他们需要有办法的人才，那是英雄。在战争中，也是非常的局面，这类英雄也脱颖而出。现代社会又是一个变迁激烈的社会，这种权力也在抬头了。最有意思的就是一个落后的国家要赶紧现代化的过程中，这种权力表示得也最清楚。【批注：这里提出了时势权力比较发达的几种社会情况】我想我们可以从这角度去看苏联的权力性质。英美的学者把它归入横暴权力的一类里，因为它形式上是独裁的；但是从苏联人民的立场来看，这种独裁和沙皇的独裁却不一样，如果我们采用这个时势权力的概念看去，比较上容易了解它的本质了。【批注：苏联当时实行无产阶级专政的社会主义制度，这在欧美资本主义者看来与独裁无异，不过苏联人民认为他们的社会主义制度恰恰带领他们民族国家摆脱了封建，进入了要先进的文明中】【批注】本段用例子解释时势权力在现实中的几种具体表现情况。 ⑥这种权力最不发达的是在安定的社会中。【批注：由上一段转折论述另一方面情况，时势权力在变迁的社会中最发达，那么自然在安定的社会中最不发达】乡土社会，当它的社会结构能答复人们生活的需要时，是一个最容易安定的社会，因之它也是一个很少“领袖”和“英雄”的社会。【批注：我们俗语说，乱世出英雄，在一个安定的社会中大家各行其道，有着规章制度，往往不需要英雄，也很难产生英雄】所谓安定是相对的，指变得很慢。如果我单说“很慢”，这话句并不很明朗，一定要说出慢到什么程度，其实孔子已回答过这问题，他的答案是“三年无改于父之道”。换一句话来说，社会变迁可以吸收在社会继替之中的时候，我们可以称这社会是安定的。【批注：进一步解释社会安定的变化程度到底慢到什么程度】【批注】本段阐述并论述时势权力在安定的乡土社会中最不发达。 ⑦儒家所注重的“孝”道，其实是维持社会安定的手段，孝的解释是“无违”，那就是承认长老权力。【批注：中国古代封建社会，看君臣臣父父子子，通过一个“孝”拓展到“忠”从而维护了封建制度的安定统治】长老代表传统，遵守传统也就可以无违于父之教。但是传统的代表是要死亡的，而且自己在时间过程中也会进入长老的地位。如果社会变迁的速率慢到可以和世代交替的速率相等，亲子之间，或是两代之间，不致发生冲突，传统自身慢慢变，还是可以保持长老的领导权。这种社会也就不需要“革命”了。【批注：简单说，就是社会变迁慢到一代代人更替的时候社会仍旧没有什么大的改变时候，长老权力自然就是最权威的】【批注】换上一段，进一步解释儒家“孝道”的本质并以此论述社会变迁速率极慢的情况下社会不需要时势权力。 ⑧从整个社会看，一个领导的阶层如果能追得上社会变迁的速率，这社会也可以避免因社会变迁而发生的混乱。【批注：领导的前层就相当于乡土社会中的长老。他们自身能紧跟时代改变自身，自然他们仍旧可以保持住自己的权力地位】英国是一个很好的例子。很多人羡慕英国能不流血而实行种种富于基本性的改革，但很多人忽略了他们所以能这样的条件。英国在过去几个世纪中，以整个世界的文化来说是处于领导地位，他是工业革命的老家。英国社会中的领导阶层却又是最能适应环境变动的，环境变动的速率和领导阶层适应变动的速率配得上才不致发生流血的革命。英国是否能保持这个纪录，还得看他们是否能保持这种配合。【批注：这里举了英国“光荣革命”的例子，并用作者自己提出的理论分析了英国革命不流血的原因】【批注】本段用英国革命的例子来论述社会层面上一个领导阶层能追到上社会变迁的速率时候时势权力也就不会出现了。 【批注】②-⑧段为本文第二部分，提出并论述“时势权力”的内涵和特点。 ⑨乡土社会环境固定，在父死后三年之后才改变他的道的速率中，社会变迁也不致引起人事的冲突。在人事范围中，长老保持他们的权力，子弟们在无边的标准中接受传统的统治。【批注：回到乡土社会的分析中，阐述乡土社会变迁下的特点】在这里不发生“反对”，长老权力也不容忍反对。长老权力是建立在教化作用之上的，教化是有知对无知，如果所传递的文化是有效的，被教的自没有反对的必要；如果所传递的文化已经失效，根本也就失去了教化的意义。“反对”在这种关系里是不发生的。【批注：进一步补充乡土社会中不发生“反对”的原因】【批注】本段转回对乡土社会的分析，进一步论述了乡土社会中时势权力不出现的原因。 ⑩容忍、甚至奖励、反对在同意权力中才发生，因为同意权力建立在契约上，执行着权力的人是否遵行契约是一个须随时加以监督的问题。而且反对，也就是异议，是获得同意的必要步骤。【批注：解释“反对”只出现在同意权力下的原因】在横暴权力之下，没有反对，只有反抗，因为反对早就包含在横暴权力的关系中。因之横暴权力必需压制反抗，不能容忍反对。【批注：解释“反对”不出现在横暴权力中的原因】在时势权力中，反对是发生于对同一问题不同的答案上，但是有时，一个社会不能同时实验多种不同的方案，于是在不同方案之间发生了争斗，也可以称作“冷仗”，宣传战，争取人民的服从。为了求功，每一个自信可以解决问题的人，会感觉到别种方案会分散群众对自己的方案的注意和拥护，因之产生了不能容忍反对的“思想统制”。在思想争斗中，主要的是阵线，反对变成了对垒。【批注：解释“反对”出现在时势权力中时产生的变化情况】【批注】本段接上一段，阐述“反对”这个概念在同意权力、横暴权力和时势权力中的不同表现形式。 ⑪回到长老权力下的乡土社会说，反对被时间冲淡，成了“注释”。注释是维持长老权力的形式而注入变动的内容。【批注：解释“反对”出现在长老权力中的表现形式：注释】在中国的思想史中，除了社会变迁激速的春秋战国这一个时期，有过百家争鸣的思想争斗的场面外，自从定于一尊之后，也就在注释的方式中求和社会的变动谋适应。注释的变动方式可以引起名实之间发生极大的分离。在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变。结果不免是口是心非。【批注：就好比儒家四书五经是不能更改的至上经典，但是后人可以按照自己理解给他们做解出不同解释】在中国旧式家庭中生长的人都明白家长的意志怎样在表面的无违下，事实上被歪曲的。虚伪在这种情境中不但是无可避免而且是必需的。不能反对而又不切实用的教条或命令只有加以歪曲，只留一个面子。面子就是表面的无违。名实之间的距离跟着社会变迁速率而增加。【批注：切题，回到名实的论述上】在一个完全固定的社会结构里不会发生这距离的，但是事实上完全固定的社会并不存在。在变得很慢的社会中发生了长老权力，这种统治不能容忍反对，社会如果加速的变动时，注释式歪曲原意的办法也就免不了。挟天子以令诸侯的结果，位与权，名与实，言与行，话与事，理论与现实，全趋向于分离了。【批注：解释了名实分离的原因】【批注】本段论述“反对”在乡土社会长老权力中变为“注释”，而“注释”造就了名实分离。 【批注】⑨-⑪为本文第三部分，论述“反对”在不同权利社会中的形态，从而最终指出在乡土社会长老权力中“反对”造就了名实分离。 【考点示例】 一、选择题示例——观点及内容表述不准确的一项 问题 下列观点及内容表述不准确的一项是(　　) A．“欲望”是人类在取舍之间不自觉的本能反应，“需要”则是人类自觉的有计划的心理反应。(《从欲望到需要》) B．地缘是从商业里发展出来的社会关系，地缘是身份社会的基础，而血缘却是契约社会的基础。(《血缘和地缘》) C．横暴权力是从社会冲突中发生的，同意权力是从社会合作中发生的，长老权力是从社会继替中发生的。(《名实的分离》) D．“注释”是为了维持长老权力的形式而注入变动的内容，会引起名实之间极大的分离，可以说是一种保留“面子”的“反对”。(《名实的分离》) 答案 B 解析 B项应为“血缘是身份社会的基础，地缘是契约社会的基础”。 二、简答题示例——“名实分离”的原因 问题 “名实分离”的原因是什么？试总结归纳。 答案 在变迁社会中，文化英雄拥有时势权力。社会是渐变的。在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变。结果不免口是心非。在中国旧式家庭中生长的人都明白家长的意志怎样在表面的无违下，事实上被扭曲的。虚伪在这种情境中不仅是无可避免而且是必需的。不能反对而又不切实用的教条或命令只有加以扭曲，只留一个面子，面子就是表面的无违。如此，“名”“实”的分离便产生了。 【考题对接】 一、选择题训练 1．下列对“横暴权力”“同意权力”“长老权力”“时势权力”解说正确的一项是(　　) A．“横暴权力”为解决社会冲突而产生，是统治者的工具，是一种临时平衡。此时武力的阶段已经过去，被支配的一方认了输，完全心服。 B．“同意权力”在社会分工合作中产生，它的基础是社会契约，是同意。社会分工愈复杂，这种权力就愈扩大，它主要存在于乡土社会中。 C．“时势权力”在激烈的社会变迁中产生，此时出现了能应付新环境并获得别人信任的“文化英雄”，他可以支配跟从他的群众，权力由此发生。 D．“长老权力”在社会继替过程中发生，是教化性的权力。这种权力表现在长幼之序的亲子、师生等关系中，这是由文化不稳定造成的。 2．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（  ） A．权力产生方式不同，社会冲突、合作产生横暴权力、同意权力，社会本身变动产生了长老权力。 B．人物在固定的社会结构中的流动，导致了激烈的社会变迁，继而产生“文化英雄”和时势权力。 C．长老权力建立在教化作用之上，不能反对，也不容忍反对，因此被教化的也就没有反对的必要。 D．注释是为了维持长老权力的形式而注入变动的内容，可以说这是一种保留“面子”的“反对”。 3．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ） A．文章第二段提到本书前面提出的三种权力，引出了后文的论述对象“时势权力”。 B．文章通过对时势权力与长老权力的对比论证，证明时势权力先进于长老权力。 C．文章引儒家注重的“孝”道、“无讳”，意在说明长老权力是不能容忍反对的。 D．末段举“面子”“挟天子以令诸侯”等词句，说明了注释大量存在于乡土社会中。 4．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ） A．社会继替与社会变迁二者不是冲突的，而是同时存在，一个社会不会突然与旧结构完全不同。 B．一个人，只要他能提出办法，有能力组织新试验，能获得别人的信任，他就能成为“文化英雄”。 C．乡土社会是一个容易安定的社会，缺少“领袖”和“英雄”，因此时势权力在乡土社会中不易产生。 D．只要表面上承认长老权力的形式，内容就可以经注释而改变，口是心非、虚伪也就不可避免了。 一、选择题训练【答案】 1.C【解析】A项“完全心服”错，原文是被支配一方“并没有甘心接受胜利者所规定下的条件，非心服也”。B项“它主要存在于乡土社会中”错，“同意权力”的“基础是社会契约”，因此它主要存在于契约社会中。D项“这是由文化不稳定造成的”错，稳定的文化是其保证。“横暴权力”“同意权力”见《无为政治》章，“长老权力”见《长老统治》章。 2．D【解析】A项，“社会本身变动产生了长老权力”错误，曲解文意，文中说是人物在固定的社会结构中的流动产生了长老权力。B项，“导致了激烈的社会变迁”错误，强加因果，原文说“人物在固定的社会结构中的流动”是“社会继替”，而“社会继替”和“社会变迁”之间并无因果关系；“继而产生‘文化英雄’和时势权力”错误，原文是“‘文化英雄’出现在社会变迁过程之中”“文化英雄”支配跟从他的群众从而发生权力，名为“时势权力”，因此，“继而”错误。C项，“因此……”错误，强加因果，原文说“长老权力是建立在教化作用之上的，教化是有知对无知，如果所传递的文化是有效的，被教的自没有反对的必要”，立论缺少“如果所传递的文化是有效的”这一条件。 3．B【解析】B项，“对比论证”“证明时势权力先进于长老权力”错误，文章先讲时势权力，后讲长老权力，各有特点，各自处于不同时期，并没有将二者对比，也未说明“时势权力先进于长老权力”。 4．D【解析】D项，“只要……就……”错误，表述绝对，由本章最后一段“在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变。结果不免是口是心非……虚伪在这种情境中不但是无可避免而且是必需的”可知，应是内容“却可以经注释而改变”“不免口是心非”。 二、理解概念 1．时势权力：____________________________________________________________________                            2．注释：________________________________________________________________________                            二、理解概念【答案】 1.在社会变迁之际，在惶恐和无措中能提出方法与方向的人，他可以支配跟从他的群众时所产生的权力。也指从知识里得来的权力。 2.维持长老权力的形式而注入变动的内容。它是乡土社会长老权力谋求与社会变迁相适应的方式。 三、思维导图填空                                                       三、思维导图填空【答案】 1.①形成时势权力　②注释 四、简答题训练 1.为了让读者更好地理解，本书常常会在中西方对比中突出中国乡土社会的特点，选文中提到苏联和英国，请说说以它们为例分别有何作用。                                                                                                             2.如何理解“虚伪在这种情境中不但是无可避免的而且是必需的”？                                                                                                             3.作者对名实的分离持什么态度？                                                                                                             4.请根据第⑪段中作者对“名”与“实”的看法，简要分析“曹操挟汉献帝以令诸侯”这一现象。                                                                                                             四、简答题训练【答案】 1.①举苏联的例子，是为了说明一个社会从落后到现代化的激烈变迁中出现的权力是时势的需要，不能等同于横暴权力。②举英国的例子，是为了说明一个领导的阶层如果能追得上社会变迁的速率，这社会也可以避免因社会变迁而发生的混乱。 2.“虚伪”在此不涉及道德判断，不可从道德上评判其高下。理解这句话，需要注意另一个词——注释，注释是维持长老权力的形式而注入变动的内容。在注释的过程中，可以谋求到适应社会的变动。在长老权力下，很多事不容违背，用注释的方式歪曲原意，既能维系面子做到表面的无违，又能适应社会发展的需要。 3.①名实的分离是以注释的方式寻求与社会的变动相适应的结果。②名实之间的距离跟着社会变迁速率而增加。③社会变动是必然的，名实分离也是注定的，无法跟上时代的观念在社会变革中的瓦解，是历史的进步。 4.曹操用汉献帝之名行“令诸侯”之实，因为汉献帝这一类似长老权力的传统势力不能掌控当时急剧动荡的社会局面，但是当时的社会还需要维护这一权力的形式，即维持皇帝之“名”；所以改变其“实”，以应对社会变革，从而导致汉献帝之“名”与曹操行权之“实”趋向分离。 ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $