精品解析：天津市新华中学2025-2026学年高一12月月考语文试题

天津市新华中学2025-2026学年高一12月月考语文试题 2025-12 第I卷 一、选择题（每小题2分，共30分） 阅读下面的文字，完成小题。 “不以规矩，不能成方圆。”孟子这句话是说规矩既有 ，也有规范性。既然 了规矩，便要有规范。作为中华文化重要载体和表现形式的汉字，在漫长的演化过程中，以规范的形式书写是各个历史阶段的时代共识。有了形，具其神，才能形神兼备，这也是汉字历经甲骨文、金文、篆书、隶书等发展阶段所形成的特点。（ ），这一文化 ，在当今信息全球化的时代，汉字的“形”赋予其“神”更加深厚的意蕴，规范汉字书写尤其重要。对外国汉语学习者来说，不仅规范汉字书写有助于了解中华文化的渊源和表现，更有利于中文学习。如果对每个汉字寻根溯源，其中的笔画都有示意，表形的特点决定了汉字的形义关系。因此，书写规范对识字、读文、释意这一认知系列而言非常重要。汉字本身就是天地万物变化莫测的 。汉字形体犹如自然物象，有疏有密，有大有小，有长有扁，有正有斜，有断有连，有高有低……我们不可断章取义，破形断字。 1. 依次填入文中横线上的词语，最恰当的一项是（ ） A. 工具性 竖立 长盛不衰 观照 B. 工具性 树立 历久弥新 写照 C. 实用性 竖立 历久弥新 观照 D. 实用性 树立 长盛不衰 写照 2. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 汉字凝聚的中华文化丰富深厚，经历的发展过程漫长 B. 汉字凝聚了丰富深厚的中华文化，经历了漫长的发展过程 C. 汉字经历的发展过程漫长，凝聚了丰富深厚的中华文化 D. 汉字经历了漫长的发展过程，凝聚了丰富深厚的中华文化 3. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 对外国汉语学习者来说，规范汉字书写不仅有助于了解中华文化的渊源和表现，更有利于中文学习。 B. 对外国汉语学习者来说，不仅规范汉字书写有利于中文学习，更有助于了解中华文化的渊源和表现。 C. 对外国汉语学习者来说，规范汉字书写不仅有利于中文学习，更有助于了解中华文化的渊源和表现。 D. 对外国汉语学习者来说，不仅规范汉字书写有助于了解中华文化的表现和渊源，更有利于中文学习。 【答案】1. B 2. D 3. C 【解析】 【1题详解】 本题考查学生辨析和使用词语的能力。 第一空，“工具性”指事物作为载体、手段所具备的属性，偏抽象本质；“实用性”指事物能解决具体问题、发挥实际作用的属性，偏具体功能。第一个空与“规范性”并列，均为汉字的抽象属性，且前文提及汉字是“中华文化重要载体和表现形式”，侧重其作为文化载体的工具本质，而非具体使用功能，故选“工具性”。 第二空，“竖立”指将物体直立起来，仅用于具体事物；“树立”指建立、确立观念或规矩等，用于抽象事物。第二个空格后是“规矩”，属于抽象的行为准则，故选“树立”。 第三空，“长盛不衰”指长久兴盛，没有衰败，仅强调发展的延续性；“历久弥新”指经历长久时间，反而更加鲜活，焕发出新的内涵与价值。第三空后语境为“在当今信息全球化的时代，汉字的‘形’赋予其‘神’更加深厚的意蕴”，强调汉字文化历经时间，在当下有了新的内涵，并非仅强调延续，故选“历久弥新”。 第四空，“观照”是动词，指仔细观察、审视，侧重动作行为；“写照”是名词，指对事物真实的描摹、反映，侧重结果。空格前有定语“天地万物变化莫测的”，需填名词，故选“写照”。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生语句复位的能力。 根据前文“汉字历经甲骨文……发展阶段所形成的特点”，前文先讲汉字的发展过程，故衔接句应先顺承“发展过程”，再讲发展带来的结果“凝聚中华文化”，排除A、B； “经历了漫长的发展过程”是动宾短语，“凝聚了丰富深厚的中华文化”也是动宾短语，句式一致、衔接流畅。 而C项“经历的发展过程漫长”是主谓短语，与后文句式不一致，表达生硬，排除。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生辨析并修改语病的能力。 画线句语序不当： “不仅规范汉字书写有助于了解中华文化的渊源和表现”关联词语位置不当，主语相同，关联词放在主语后面，改为“规范汉字书写不仅有利于中文学习”。 “中文学习”是基础，“了解中华文化”是更深层次的意义，应先基础后深化。 只有C项修改正确。 故选C。 4. 对下列句子中加点的词的解释，正确的一项是（ ） A. 知不可乎骤得 骤：突然 纵一苇之所如 如：往 B. 凌万顷之茫然 凌：越过 举匏樽以相属 属：嘱托 C. 击空明兮溯流光 溯：顺流而下 吾与子之所共适 适：享有 D. 苏子愀然 愀：容色改变 明烛天南 烛：照 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 A. 错误。骤：一下子，轻易地。句意：知道（这种超然的心境）不可能轻易得到。/任凭小船飘向它想去的任何地方。 B. 错误。属：劝酒。句意：越过广阔的江面。/举起用葫芦做成的酒器，互相劝酒。 C. 错误。溯：逆流而上。句意：桨划破清澈的江水，（小船）迎着浮动的月光逆流而上。/这是我和你可以共同享有的（自然美景与精神愉悦）。 D. 正确。句意：苏轼的神色一下子变得忧愁凄怆起来。/（山顶的）雪光映照得南面的天空一片明亮。 故选D。 5. 下列各组语句中，加点字的意义和用法都相同的一项是（ ） A. 挟飞仙以遨游 余以乾隆三十九年十二月 B. 其阴，济水东流 复循西谷，遂至其巅 C. 顺流而东也，舳舻千里 绛皓驳色，而皆若偻 D. 哀吾生之须臾 下有红光动摇承之 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.不同。连词，表修饰/介词，在。句意：希望同仙人一起遨游。/我在乾隆三十九年十二月。 B.相同。都是代词，它，指泰山。句意：泰山的北面，济水向东流去。/再顺着西边的山谷走，就到了泰山的山顶。 C.不同。连词，表修饰/连词，表并列。句意：顺着长江东下的时候，战船首尾相接长达千里。/或红或白，颜色错杂，都像鞠躬的样子。 D.不同。助词，主谓之间，取消句子独立性，无义/代词，它。句意：哀叹我生命的短暂。/下面有红光晃动摇荡承托着它。 故选B。 6. 下列各项句式特点与所给例句相同的一项是（ ） 例句：崖限当道者 A. 此非孟德之困于周郎者乎 B. 渺渺兮予怀 C. 客有吹洞箫者 D. 月出于东山之上 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 例句：定语后置句，正常语序为“限当道崖”。句意：像门槛一样挡在道路上的山崖。 A.被动句，“于”表被动。句意：这不正是曹孟德被周瑜围困的地方吗？ B.主谓倒装句，正常语序为“予怀渺渺兮”。句意：我的情思悠远茫茫啊。 C.定语后置句，正常语序为“有吹洞箫客”。句意：有个吹洞箫的客人。 D.状语后置句，正常语序为“月于东山之上出”。句意：月亮从东边的山上升起。 故选C。 7. 下列句子的说法，全都正确的一组是（ ） ①“徘徊于斗牛之间”中的“斗牛”指斗宿和牛宿，都是星宿名。 ②古代“朔”指农历初一，“望”指农历十五，“晦”指农历三十。 ③古时以“泰山”喻岳父，以“泰水”喻岳母，以“伉俪”喻夫妇。 ④姚鼐，字姬传，桐城人，清代散文家，他和方苞、刘大櫆被称为“桐城三祖”。 ⑤《登泰山记》中的“戊申”与《赤壁赋》中的“壬戌之秋”中的“壬戌”同样都是干支纪年（日）法，而“乾隆三十九年”是年号纪年法。 ⑥古代“五鼓”相当于寅时，也就是现在的早上5到7点。 A. ①③④⑤ B. ①②③④ C. ③④⑤⑥ D. ①②⑤⑥ 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 ②“‘晦’指农历三十”错误，“晦”指的是农历每月的最后一天，并非固定的农历三十，小月的最后一天是农历二十九。 ⑥“也就是现在的早上5到7点”错误，古代“五鼓”是寅时，寅时的时间是凌晨3点到5点，早上5到7点是卯时。 ①③④⑤正确。 故选A。 阅读下面的文章，完成小题。 乡 土 本 色 费孝通 从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。 从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。 在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 8. 下列对“中国社会是乡土性的”的理解，符合原文意思的一项是（ ） A. 乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。 B. 人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。 C. 乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟人”社会。 D. 无论是生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱，再熟悉不过的，于是他们选择固守乡土，终老于斯。 9. 下列理解和分析，符合原文意思的一项是（ ） A. 生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，没有隔阂，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲的自由。 B. 依附于土地的乡民从小习得礼俗，与周围的人都熟如亲人，因为大家感情深厚，所以对他们来讲“从俗即是从心”。 C. 乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，法律不是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。 D. 乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不加思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。 10. 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ） A. 乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则有别。 B. 礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。 C. 乡土社会中，人们从熟悉里获得的认识是个别的。《论语》中孔子因人而异地解释“孝”，能让我们体会到这种特性。 D. 在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴露出弊端，“土气”一词因而有了贬义。 【答案】8. A 9. C 10. B 【解析】 【分析】 【8题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 B.“造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜”错误，原文相关信息是“孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的”、“孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的”， 因此选项说法错误。 C.“乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起”错误，原文所说乡土社会是“一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会”，而“为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起”不是乡土社会，而是法理社会。 D.“他们选择固守乡土，终老于斯”说法有误，原文说“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会”，可见“固守乡土，终老于斯”不是人们主动的选择，也无需选择。 故选A。 【9题详解】 本题考查学生筛选并整合信息和理解文本观点的能力。 A.“相比现代社会，更容易获得一种从心所欲的自由”错误，原文说“在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由”，没有说比现代社会“更容易获得”。 B.“因为大家感情深厚”有误，原文“在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是‘习’出来的礼俗。从俗即是从心”，是说因为“熟悉”。 D.“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”有误，原文说“这类的话已经成了我们现代社会的阻碍”，意思与选项恰恰相反。 故选C。 【10题详解】 本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 B.“礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理”错误，原文相关信息有“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性”、“在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联”，可见礼俗不是一种抽象出来的原则，更不是目的与手段之间的普遍联系。 故选B。 三、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成后面的问题。 后赤壁赋 [宋]苏轼 是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱。人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答。已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴，月白风清如此良夜何？”客曰：“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状似松江之鲈。顾安所得酒乎？”归而谋诸妇。妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之须。”于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺。山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣。 予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫，盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动；山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然而悲肃然而恐凛乎其不可留也反而登舟放乎中流听其所止而休焉。 时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来，翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游乐乎？”问其姓名，俯而不答。呜呼噫嘻！我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶？道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。 11. 对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（ ） A. 顾而乐之 顾：看 B. 履巉岩 履：踏，攀 C. 攀栖鹘之危巢 危：危险 D. 披蒙茸 披：分开 12. 下列加点字的意思，古今变化不大的一项是（ ） A. 是岁十月之望，步自雪堂 B. 予乃摄衣而上 C. 望美人兮天一方 D. 须臾客去，予亦就睡 13. 对下列各句加点词语词类活用解说正确的一项是（ ） ①下江陵，顺流而东也 ②掠予舟而西也 ③侣鱼虾而友麋鹿 ④羽衣翩跹 A. ①和②相同，③和④不同 B. ①和②不同，③和④相同 C. ①和③相同，②和④不同 D. ①和④不同，②和③相同 14. 对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 予亦悄然/而悲肃然/而恐凛乎/其不可留也/反而登舟/放乎中流/听其所止而休焉 B. 予亦悄然而悲/肃然而恐凛乎/其不可留也/反而登/舟放乎中流/听其所止而休焉 C. 予亦悄然而悲/肃然而恐/凛乎其不可留也/反而登舟/放乎中流/听其所止而休焉 D. 予亦悄然/而悲肃然/而恐凛乎/其不可留也/反而登舟/放乎中流/听其所止/而休焉 15. 下列对原文的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 《赤壁赋》前后两篇，珠联璧合，浑然一体，通过同—地点（赤壁），同一方式（月夜泛舟饮酒），同—题材（大江高山清风明月），描绘了不同的大自然景色，抒发了相同的情趣，表达了相同的主题。 B. “霜露既降，木叶尽脱”“山高月小，水落石出”写的是初冬之景，而在《赤壁赋》中写的则是“清风徐来，水波不兴”的新秋之景。 C. 作者在散步中为“月白风清”的良夜所吸引，陡起游兴，而泛舟赤壁；后又舍舟登山，山游后又复舟游，过程曲折，景色也因而繁复。 D. 文中道士化鹤的故事出于“羽化而登仙”的游仙思想，其中既透露了作者精神升腾入大自然的旷达之思，也反映了他在出世和入世问题上的矛盾心情。 16. 把文中划线句子翻译成现代汉语。 （1）曾日月之几何，而江山不可复识矣。 （2）畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶？ 【答案】11. C 12. D 13. A 14. C 15. A 16. (1)才过了多久呀，以前的江山景象竟然再也认不出来了。 (2)昨天晚上，一边飞一边鸣叫着从我的小船上空经过的，不就是你吗？ 【解析】 【导语】《后赤壁赋》以冬夜赤壁之游为线，融叙事、写景、抒情于一体。霜露木叶、山高月小之景，勾勒出清峭寂寥的意境；登岩长啸、孤鹤入梦的情节，寄寓着作者超脱尘世的旷达与出世入世的矛盾。行文由乐转悲再入幻，意境空灵，余韵悠长。 【11题详解】 本题考查学生理解文言词语在文中含义的能力。 A.正确。句意：环顾四周，心中十分快乐。 B.正确。句意：踏着险峻的山岩。 C.错误。危：高。句意：攀上猛禽栖息的高高的巢穴。 D.正确。句意：分开茂密的乱草。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文言词语古今异义的能力。 A.“望”古义为“农历每月十五”，今义为“眺望”，古今变化大。句意：这一年十月十五日，我从雪堂步行出发。 B.“摄”古义为“提起、撩起”，今义多为“摄取、代理”，古今变化大。句意：我于是撩起衣襟上岸。 C.“美人”古义指心中思慕之人（喻理想、贤主），今义指美貌女子，古今变化大。句意：眺望我心中思慕的人，却在天的另一边。 D.“须臾”，古今均指极短的时间、片刻，古今变化不大。句意：过了片刻客人离开，我也上床睡觉。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解文言词语词类活用的能力。 ①下，名词作动词，攻下。句意：攻下江陵，顺着长江向东行进。 ②西，名词作动词，向西飞去。句意：掠过我的小船，向西飞去。 ③侣、友，名词的意动用法，以……为伴侣，以……为朋友。句意：以鱼虾为伴侣，以麋鹿为朋友。 ④翩跹，形容词，形容轻快飘逸的样子，无词类活用。 句意：穿着羽衣，步态轻快飘逸。 综上判断： ①和②均为名词作动词，用法相同；③为名词的意动用法；④为形容词的常规用法（无活用）。 故选A。 【14题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我也顿时感到忧伤凄凉，满心恐惧，觉得这里令人畏惧，不可久留。于是返回江边，登上小船，让它漂在江心，听任它停在哪里，我们就在哪里休息。 “悄然而悲”“肃然而恐”是并列的偏正结构，对称句式需中间断开，各自成句； “凛乎其不可留也”为完整判断，“凛乎”修饰“不可留”，不可拆分； “反而登舟”“放乎中流”“听其所止而休焉”为连贯动作，依次衔接。 故选C。 【15题详解】 本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 A．“抒发了相同的情趣，表达了相同的主题”错误。前后《赤壁赋》情趣与主题不同。《前赤壁赋》以议论为主，借水月抒发豁达超脱的情怀；《后赤壁赋》以叙事写景为主，借孤鹤道士幻境，抒发作者出世与入世的矛盾心情。 故选A。 【16题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“曾”，才，刚刚；“几何”，多少，指时间短暂；“复识”，再辨认。 （2）“畴昔”，往日，这里指昨天；“非……也耶”，表反问，不是……吗？ 参考译文： 这一年十月十五日，我从雪堂步行出发，打算回到临皋亭。两位客人跟着我，一起走过黄泥坂。这时，霜露已经降下，树叶全都落光了。人影映在地上，抬头看见一轮明月，我环顾四周，心中十分快乐，边走边吟诗，彼此唱和。过了一会儿，我叹息道：“有客人却没有酒，有酒却没有菜。月色皎洁，晚风清爽，这样美好的夜晚，我们该怎么度过呢？”一位客人说：“今天傍晚，我撒网捕到了一条鱼，嘴巴大，鳞片细，样子就像松江的鲈鱼。只是到哪里去弄酒呢？” 我回家和妻子商量这件事。妻子说：“我有一斗酒，已经珍藏很久了，就是为了应付你随时的需要。”于是，我们带着酒和鱼，再次到赤壁下面游览。江水流动，发出阵阵声响；陡峭的江岸高达千尺。山势高峻，月亮显得格外小；水位下落，礁石都露了出来。才过了多久呀，以前的江山景象竟然再也认不出来了。 我于是撩起衣襟上岸，踏着险峻的山岩，分开茂密的乱草，蹲在像虎豹一样的怪石上，攀着像虬龙一样弯曲的古木，登上猛禽栖息的高高的巢穴，俯视水神冯夷居住的幽深宫殿。这时候，两位客人已经跟不上我了。我放声长啸，声音清脆响亮，草木都为之震动；山谷中传来回声，大风刮起，江水汹涌。我也顿时感到忧伤凄凉，满心恐惧，觉得这里令人畏惧，不可久留。于是，我返回江边，登上小船，让它漂在江心，听任它停在哪里，我们就在哪里休息。 快到半夜的时候，我环顾四周，四周一片寂静。恰好有一只孤鹤，从江的东面横飞过来，翅膀像车轮一样大，尾部的黑羽如同黑裙，身上的白羽如同白衫，发出戛然的长鸣，掠过我的小船，向西飞去。过了一会儿，客人离开了，我也上床睡觉。梦中见到一位道士，穿着羽毛做的衣服，轻快地走来，经过临皋亭的下面，向我拱手行礼，说：“赤壁的游览，很快乐吧？”我问他的姓名，他低着头不回答。哎呀！我恍然大悟！昨天晚上，一边飞一边鸣叫着从我的小船上空经过的，不就是你吗？道士回头笑了笑，我也猛然惊醒。我打开房门一看，却看不到他的踪迹。 第Ⅱ卷 四、古诗文阅读（16分） 阅读下面这首诗，按要求作答。 通泉驿南去通泉县十五里山水作① 唐·杜甫 溪行衣自湿，亭午气始散。冬温蚊蚋在，人远凫鸭乱。 登顿生曾阴，欹倾出高岸。驿楼衰柳侧，县郭轻烟畔。 一川何绮丽，尽目穷壮观。山色远寂寞，江光夕滋漫。 伤时愧孔父②，去国同王粲③。我生苦飘零，所历有嗟叹。 [注]①此诗作于公元762年。通泉县在今四川境内。②孔父即孔子。③王粲，东汉末年诗人，曾为躲避战乱离开长安，往荆州依附刘表。 17. 下列对这首诗的理解和赏析，不恰当的一项是（ ） A. “溪行衣自湿”一句侧面描写路上雾气之浓重，“亭午气始散”表明雾气持续时间很长，直到正午才散。 B. 诗人冬季出行，蚊蚋仍在飞舞，岸边的野鸭被诗人的到来惊扰，乱入河中。一路行来，层云密布，山路崎岖。 C. 在观览通泉山水的途中，随着时间的推移和空间的转换，诗人所见景色呈现不同面貌，情感也产生了变化。 D. 诗人借用孔子、王粲的典故寄托深沉情感，运用“登顿”“绮丽”等词使诗歌音韵铿锵，全诗体现了“沉郁顿挫”的风格。 18. 全诗表达了诗人哪些情感，请结合诗句分析。 【答案】17. B 18. ①由“一川何绮丽，尽目穷壮观”，描写通泉山水的壮丽美好，表达了诗人观览通泉山水的愉悦；②“伤时愧孔父”诗人借孔子叹凤、泣麟的典故，表达自己“伤时”之痛，即生不逢时的苦闷；或：“去国同王粲”是借王粲在国家动乱之时无奈依附刘表的典故，表达对国家命运的忧虑。③“我生苦飘零”则表达了飘零他乡的哀痛；“所历有嗟叹”直抒身世之慨。 【解析】 【17题详解】 本题综合考查学生分析理解诗歌内容，鉴赏诗歌表达技巧的能力。 B.“岸边的野鸭被诗人的到来惊扰，乱入河中”错，据原诗“人远凫鸭乱”一处可知，是人走远后，野鸭才乱入河中，以此写出环境的幽僻。 故选B。 【18题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 全诗表现了杜甫在蜀中遇到了一片好山水，怀抱通泉驿，远接通泉县城，诗人在这片山水的怀抱中情感也随着时空的变化而变化。 “登顿生曾阴，欹倾出高岸。驿楼衰柳侧，县郭轻烟畔。一川何绮丽，尽目穷壮观”，游目远眺山脚下，驿楼、枯柳、通泉县城郭、城中轻烟都透出人间气息。回望川水，曲折注入江中，多么绮丽壮观。体现了诗人观览美景后的愉悦心情。 “伤时愧孔父，去国同王粲”，两句以典故的形式借孔子和王粲的遭际，曲折表达自己的感伤之情、生不逢时之感和对国家命运的忧思。 “我生苦飘零，所历有嗟叹”，最后两句作者直接抒发情感，“苦飘零”形象地描摹了杜甫晚年漂泊不定的生活状态，一个“苦”字将生活悲苦表达殆尽。 19. 默写。 （1）故木受绳则直，_______。 （2）_______，善假于物也。 （3）蟹六跪而二螯，_______，用心躁也。 （4）吾师道也，_______。 （5）盖将自其变者而观之，_______。 （6）在《赤壁赋》中，作者借“客”之口，以“_______，_______”来隐喻人生的短暂和渺小，可谓生动形象。 【答案】 ①. 金就砺则利 ②. 君子生非异也 ③. 非蛇鳝之穴无可寄托者 ④. 夫庸知其年之先后生于吾乎 ⑤. 则天地曾不能以一瞬 ⑥. 寄蜉蝣于天地 ⑦. 渺沧海之一粟 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：砺、生、鳝、庸、瞬、蜉、蝣、渺、沧、粟。 五、现代文阅读（14分） 阅读下面的文章，完成下面小题。 挺拔之姿 朱以撒 晋人普遍有好竹之癖，打开魏晋艺术史册，一群生机勃勃我行我素的人就涌了出来，在山阴道上的竹林深处，放浪形骸，快然自足，得大自在。 这当然是我三十几岁以后才意识到的。我和魏晋间人相近之处，就是有过比较长的山野生活，与竹相近。常常会站在山顶，看山峦连绵起伏，竹海无际。那时我想着自己的出路，如果能像一竿竹子这般凌空而起那就好了。竹海里纤尘不染，枝叶让天水洗净，摇曳中偶尔闪过阳光的亮泽，它们的顶端是最先接触到每一天太阳的光芒的，不禁使我艳羡。山野稼穑，先是基于温饱的认识——每一竿竹都可以构成生存的支架，把一个个家庭托住，不至于坠入饥寒之中。而每一枚笋，春日之笋也罢，冬日之笋也罢，对于一位腹内空洞的人而言，简单地烹调之后，无异于美味了。那些没有成为餐桌美味者，不舍昼夜继续伸长，令人仰望。那些被山农认为是成熟了的竹子，在叮叮咚咚的刀斧声中倒下，削去枝叶，顺着规划好的坡道滑下，被长长的平板车载着，进入再加工的程序。和竹子一样，人也是善于生存的植物，贫瘠清苦中也会挣扎着生长。我注意到一些竹子的确没有长好，是吃力地拱出石块的，此后也就一直不能顺畅，总是被压制着扭曲着，不禁让人生出怜悯。只是我一直认为它会更具备倔强的美感，它的根后来制成了一个老者形象的工艺品，比其他的更有铁枝虬干的峥嵘了。 待到我在鹤峰原度假，已经到了闲适的年龄了。风随夕阳西下而愈加强劲，一些植物已在形态上仓皇失措，叶片翻飞如鸟兽惊散。竹林在随风俯仰中显示了一种从容，在徐徐的摇曳里，山野之风的张狂之力往往被斯文地化解开来。在魏晋的文字中有不少“徐徐”的记录，“徐徐”看起来只是肢体上的动作，实则是内心的从容优雅。内心慢了，整个人的举止也就慢了，斯文了，有风度了。竹被称为四君子之一，它在四君子中是最为清俊的，风来了，风过了，余韵袅袅。 竹子从笋尖出土就开始了笔直向上的里程，追慕光明，从而略去了许多天下扰攘。竹子作为人格气节的象征是有道理的。屈原的《离骚》充满了香草的芳香，可惜，他写的都是湘沅泽畔之物。他一定离竹林很远吧，要不，他一定会以孤竹自况，向楚怀王表示自己砥节立行的井渫之洁和安穷乐志卓然自异于俗常的格调——以竹子作为喻体，会胜过那些优柔的香草，也会使屈原风骨遒劲，不至于最终绝望而自沉汨罗。当然，竹子在我眼中也有一些孤高兀傲的意象。争相轩邈，思逐风云，都像梁山好汉单干时那般独标奇崛。相比于王维在夜间的竹林里又是弹琴又是长啸，弄得一片喧哗，我则以为竹下独坐静听风来会更与竹默契。李白就是这般静静地坐在敬亭山上的。竹是清肃之物，郑板桥曾在《兰竹石图》上题写了“各适其天，各全其性”，认为它是循自然之道的。如果它是一个人，一定是心怀素淡，性喜萧散，有一些不可犯之色。每一个人的内心都会有一个位置来安放一竿竹子，或者一片竹林。所谓风骨，就是内在的支撑。 一个人爱竹，在他笔下会有哪一些流露呢，真要用两个字说道，那就是“清”和“简”了。庾子山在《小园赋》中有不少数字，不过最让人欣赏的是“一寸二寸之鱼，三竿两竿之竹”，读到此处，清出来了，简也出来了。在魏晋这样一个尚竹时代，竹是环境的背景，也是心境的背景，如果观察他们的雅集轨迹，竹林七贤、金谷宴集、兰亭修禊，都是在茂林修竹间，在这里挥麈清谈、稽古观心，是很有一些清简之趣的，像王羲之的《大道帖》、王献之的《鸭头丸帖》、王珣的《伯远帖》，都那么小，一张便笺般大小，清简出风尘，三笔两笔，精气神都聚于此了。在笔墨清简的背后是唯美的人格——一个人可以奇点、怪点，也可以不循常轨剑走偏锋，却不可落入尘俗的泥淖里。想想当年的阮籍，以青眼、白眼待人，相比于今人内怀奔竞之心，好冠盖征逐之交，那时节的人在处理人的关系上显然清简得多。 我是在农耕兄弟的老房舍里大量的竹器中看到竹子之力的，力透到寻常生活的每一个角落，紧紧地箍住了一家人的生活、一个村子的生活，不使失散。渐渐地，在竹林环绕中的人们也有了坚韧和忍耐。实在的劳作泥泥水水寒暑无间，使人长于自守，默然无语。而另一面又使我察觉到民风的强悍，只是平素在体力蓄积着，不使外泄。所不同的是农耕者远没有竹子的挺拔俊秀，少年时过早地负重，后来再也长不高了。尽管我离开那里很久了，我还是固执地认为他们就是一片会行走的竹子。 回到城里看到的更多是与园林建筑相匹配的纤纤细竹，优雅而有骨感。进入古色古香的庭院，玩味钟鼎彝器、瓦甓青花，又翻动图籍残纸。忽然有一缕淡淡的流逝感浮了上来——日子是越发小巧婉约起来了。算算此时，是农历的六月七月之交，时晴时雨，山野在潮湿中，无数的竹鞭在奋力吮吸，竹节争先向上，风雅鼓荡，场面奇崛，整座山岭充盈着大气与生机，让热烈的阳光照彻。 (选自《散文选刊》，有删节) 20. 下列对文章的理解与分析，不恰当的两项是（ ） A. 文章第三段运用了比喻、比拟、排比等修辞，文意生动，兼之长句短句错杂，富于变化，体现了散文之美。 B. 文章第四段认为屈原不能“砥节立行”、王维不能领悟竹的节操，而推许李白和郑板桥能循自然之道的风骨。 C. “每一个人的内心都会有一个位置来安放一竿竹子，或者一片竹林”这句话是说，每一个懂竹的人都会获得内在支撑，成为有风骨的人。 D. 随着年龄的增长、境遇的改变，同样的竹子，“我”却“读”出了不同的内涵。 E. 文章采用倒叙、插叙的手法，综合运用了记叙、说理、抒情等表达方式，谈古论今，托物言志，旨在表达对农耕兄弟的赞美，对乡村文化的眷恋。 21. 题目为“挺拔之姿”，但画线部分却写扭曲的竹子，是否合乎题旨？为什么？ 22. 赏析文章末段的文字。 23. 文章写出了竹子的哪些精神气质？ 【答案】20. BE 21. 合乎题旨。竹子虽外形扭曲，但仍具挺拔之质，象征着艰苦环境下顽强奋进的人生，深化了主旨。 22. ①想象山野里竹子生机勃发，与城市里竹子的优雅纤细形成对比。②赞美了竹子争先向上的顽强生命力，给读者更深广的思考空间。③照应前文，以景收束全篇，增强了抒情性。（从语言角度赏析也可得分） 23. 坚韧忍耐、从容优雅、孤高兀傲、风骨高洁、清简、争先向上等。 【解析】 【20题详解】 本题考查学生对散文综合赏析能力。 B项，“第四段认为屈原不能‘砥节立行’”说法错误，原文“要不，他一定会以孤竹自况，向楚怀王表示自己砥节立行的井渫之洁和安穷乐志卓然自异于俗常的格调”，是说他没能向楚怀王表示自己砥节立行，不是“不能”。 E项，“文章采用倒叙、插叙的手法”理解错误。文章没有采用倒叙、插叙的手法，“对乡村文化的眷恋”文中没有体现。 故选BE。 【21题详解】 本题考查对文章重点语段的理解分析能力。 本文是一篇散文，散文的特点在于“形散而神聚”，本文的“神”就在于竹的挺拔之姿，“竹子从笋尖出土就开始了笔直向上的里程，追慕光明，从而略去了许多天下扰攘”这是从正面描写竹的挺拔，赞美其高洁不屈的品质，而画线句子看似在写扭曲的竹子，但却从侧面表现出了它的挺拔，“贫瘠清苦中也会挣扎着生长”，“挺拔”是一种坚持向上的姿态，虽然被压制，但始终和压制的力量进行抵抗，因此变得扭曲也不放弃生长，这是一种挺拔的精神，同时也象征了艰苦环境下顽强奋进的人生，深化了主旨。因此可知这里扭曲的竹子表现的是一种在艰苦环境下顽强拼搏不服输的精神。题目“挺拔之姿”不仅指竹子外在的形态特征，更应该是竹子的内在特征，所以写扭曲的竹子是合乎题旨的。综合上述分析，整理得出答案。 【22题详解】 本题考查对文章结尾作用的分析。 最后一段写的是作者回到城里后，见到的多是具有与园林建筑相匹配的纤纤细竹，这就与生长在山野之中具有遒劲之力的竹子形成了对比，二者各有各的特点；“无数的竹鞭在奋力吮吸，竹节争先向上……”通过描写竹子努力生长的形态特征，“奋力”“争先”等词形象生动地表现了竹子顽强的生命力，使读者对竹的坚韧与顽强有了更多想象和思考的空间；“算算此时，是农历的六月七月之交”笔锋一转，由对城里的纤纤细竹的描写转入对农村田野间的竹子生长时的回忆，照应第六段内容，前后呼应，显得结构丰满；整体上以写景结束全文，增强了文章的美感，使情感更加悠远，意味更加深长，增强了文章的抒情性。综合上述分析，整理得出答案：①想象山野里竹子生机勃发，与城市里竹子的优雅纤细形成对比。②赞美了竹子争先向上的顽强生命力，给读者更深广的思考空间。③照应前文，以景收束全篇，增强了抒情性。 【23题详解】 本题考查学生筛选信息，分析概括作品形象的能力。 第二段“和竹子一样，人也是善于生存的植物，贫瘠清苦中也会挣扎着生长。我注意到一些竹子的确没有长好，是吃力地拱出石块的，此后也就一直不能顺畅，总是被压制着扭曲着，不禁让人生出怜悯。只是我一直认为它会更具备倔强的美感”，这表现出竹子的坚韧忍耐； 如第三段“竹林在随风俯仰中显示了一种从容，在徐徐的摇曳里，山野之风的张狂之力往往被斯文地化解开来。在魏晋的文字中有不少‘徐徐’的记录，‘徐徐’看起来只是肢体上的动作，实则是内心的从容优雅。内心慢了，整个人的举止也就慢了，斯文了，有风度了。竹被称为四君子之一，它在四君子中是最为清俊的，风来了，风过了，余韵袅袅”，这表现出竹子的从容优雅； 如第四段“竹子从笋尖出土就开始了笔直向上的里程，追慕光明，从而略去了许多天下扰攘。竹子作为人格气节的象征是有道理的。……他一定会以孤竹自况，向楚怀王表示自己砥节立行的井渫之洁和安穷乐志卓然自异于俗常的格调——以竹子作为喻体，会胜过那些优柔的香草，也会使屈原风骨遒劲，不至于最终绝望而自沉汨罗。当然，竹子在我眼中也有一些孤高兀傲的意象”，这表现出竹子的孤高兀傲； 第四段“竹是清肃之物，郑板桥曾在《兰竹石图》上题写了‘各适其天，各全其性’，认为它是循自然之道的。如果它是一个人，一定是心怀素淡，性喜萧散，有一些不可犯之色。每一个人的内心都会有一个位置来安放一竿竹子，或者一片竹林。所谓风骨，就是内在的支撑”，这表现出竹子的风骨高洁； 如第五段“一个人爱竹，在他笔下会有哪一些流露呢，真要用两个字说道，那就是‘清’和‘简’了”，这表现出竹子的清简； 如第七段“无数的竹鞭在奋力吮吸，竹节争先向上，风雅鼓荡，场面奇崛，整座山岭充盈着大气与生机，让热烈的阳光照彻”，这表现出竹子的争先向上。考生可以一一从文本中筛选并概括，尽量要答全面。 六、作文（40分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 杜甫曰“会当凌绝顶，一览众山小”，刘基云“欲穷大地三千里，须上高峰八百盘”，林则徐说“山登绝顶我为峰”。对此，你有何见解或感悟？请写一篇议论文。 要求：自选角度，自拟标题；不得套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 勇攀高峰，方见天地 杜甫“会当凌绝顶，一览众山小”，是登高望远的胸襟；刘基“欲穷大地三千里，须上高峰八百盘”，是脚踏实地的笃行；林则徐“山登绝顶我为峰”，是舍我其谁的气魄。三句名言，道出人生至理：勇攀人生高峰，历经磨砺前行，方能拓宽格局、超越自我，看见更广阔的天地。 登高，是突破局限、开阔格局的必经之路。人生如登山，站位决定眼界，格局决定结局。困于山脚，目光所及皆是琐碎泥泞；止步山腰，终究难见壮阔景致；唯有登临绝顶，方能摆脱狭隘视野，俯瞰山河万象。人这一生，最怕安于现状、不思进取，在舒适圈里消磨志气，在平庸之中困守一生。心怀向上之志，迈开攀登脚步，才能跳出局限，让人生拥有不一样的高度与风景。 攀登，需有百折不挠、脚踏实地的韧劲。高峰从不是一蹴而就，“须上高峰八百盘”，道尽攀登的艰辛。山路崎岖、荆棘丛生，不惧坎坷、步步扎实，才能抵达终点。无腿勇士陈州，自幼失去双腿，命运将他困于人生低谷，却从未磨灭他向上的决心。他依靠双手，一步步攀登泰山、华山等五岳名山，用双手丈量生命的高度；他以残缺之躯，直面生活苦难，坚持演讲、传递正能量，在人生的山路上奋力攀爬，用坚韧与执着跨越重重险阻，攀上属于自己的人生高峰。无数奋斗者皆是如此，他们不贪捷径、不慕虚名，在沉淀中积蓄力量，在坚持中攻克难关，用脚踏实地的付出，向着心中的高峰笃定前行。 登顶，是超越自我、实现价值的蜕变。从心怀壮志到登临绝顶，收获的不仅是眼前盛景，更是自我的蜕变与成长。杜甫俯瞰众山的豁达，林则徐立身峰巅的豪迈，皆是攀登过后的精神升华。攀登的意义，从不止于抵达顶峰，更在于途中磨砺意志、突破自我，最终实现“我为峰”的超越。这一路的汗水与坚持，终将化作成长的底气，让平凡的生命绽放不凡的光芒。 当然，勇攀高峰并非好高骛远、盲目强求，而是心怀目标、量力而行，在坚守中前行，在沉淀中提升。不畏惧攀登的艰辛，不半途而废退缩，亦不急于求成迷失方向，方能行稳致远，抵达理想的高峰。 人生无高峰，便无远方。愿我们皆怀登高之志，存笃行之韧，不惧前路艰险，不畏攀登之苦，一步一步向上而行，终能凌绝顶、览众山，成就属于自己的人生巅峰。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一则引语式材料作文题。 杜甫、刘基、林则徐的三句登山名句，核心内涵是攀登高峰的志向、毅力与境界。“会当凌绝顶”彰显勇攀高峰的雄心壮志；“欲穷大地三千里，须上高峰八百盘”点明登顶需历经艰辛跋涉的过程；“山登绝顶我为峰”凸显登顶后睥睨群雄的自信与担当。 三句名言从“立志—践行—境界”三个层面，共同诠释了“攀登”的精神内核，暗含着人生需志存高远、不畏艰险、超越自我的道理。 写作要求需围绕“攀登精神”展开议论文写作，要体现思辨性，不可只停留在登山的表层含义，需挖掘其象征意义，关联个人成长、社会发展、国家进步等层面，做到言之有物、论之有据。 采用“总—分—总”论证结构，开篇引用三句名言，提炼核心论点“人生如登山，唯有志存高远、勇毅笃行，方能登顶揽胜”；主体部分设置三个分论点，分别对应“立志要高”“行路要韧”“登顶要立”，运用举例论证（如徐霞客踏遍山河、中国登山队勇攀珠峰、科研工作者攻克技术难关）、道理论证（引用“志不立，天下无可成之事”等名言）和对比论证（对比畏难退缩者与勇毅攀登者的不同结局）增强说服力；论证语言兼顾严谨性与文采，多用书面语，适当融入比喻、排比修辞；素材选择兼顾经典事例与现实案例，体现时代性。结尾升华主旨，将个人攀登与国家发展相结合，强调攀登精神的永恒价值。 立意： 1. 志存高远，勇攀人生高峰。 2. 不畏艰险，方见绝顶风光。 3. 登高致远，担当时代使命。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 天津市新华中学2025-2026学年高一12月月考语文试题 2025-12 第I卷 一、选择题（每小题2分，共30分） 阅读下面的文字，完成小题。 “不以规矩，不能成方圆。”孟子这句话是说规矩既有 ，也有规范性。既然 了规矩，便要有规范。作为中华文化重要载体和表现形式的汉字，在漫长的演化过程中，以规范的形式书写是各个历史阶段的时代共识。有了形，具其神，才能形神兼备，这也是汉字历经甲骨文、金文、篆书、隶书等发展阶段所形成的特点。（ ），这一文化 ，在当今信息全球化的时代，汉字的“形”赋予其“神”更加深厚的意蕴，规范汉字书写尤其重要。对外国汉语学习者来说，不仅规范汉字书写有助于了解中华文化的渊源和表现，更有利于中文学习。如果对每个汉字寻根溯源，其中的笔画都有示意，表形的特点决定了汉字的形义关系。因此，书写规范对识字、读文、释意这一认知系列而言非常重要。汉字本身就是天地万物变化莫测的 。汉字形体犹如自然物象，有疏有密，有大有小，有长有扁，有正有斜，有断有连，有高有低……我们不可断章取义，破形断字。 1. 依次填入文中横线上的词语，最恰当的一项是（ ） A. 工具性 竖立 长盛不衰 观照 B. 工具性 树立 历久弥新 写照 C. 实用性 竖立 历久弥新 观照 D. 实用性 树立 长盛不衰 写照 2. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 汉字凝聚的中华文化丰富深厚，经历的发展过程漫长 B. 汉字凝聚了丰富深厚的中华文化，经历了漫长的发展过程 C. 汉字经历的发展过程漫长，凝聚了丰富深厚的中华文化 D. 汉字经历了漫长的发展过程，凝聚了丰富深厚的中华文化 3. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 对外国汉语学习者来说，规范汉字书写不仅有助于了解中华文化的渊源和表现，更有利于中文学习。 B. 对外国汉语学习者来说，不仅规范汉字书写有利于中文学习，更有助于了解中华文化的渊源和表现。 C. 对外国汉语学习者来说，规范汉字书写不仅有利于中文学习，更有助于了解中华文化的渊源和表现。 D. 对外国汉语学习者来说，不仅规范汉字书写有助于了解中华文化的表现和渊源，更有利于中文学习。 4. 对下列句子中加点的词的解释，正确的一项是（ ） A. 知不可乎骤得 骤：突然 纵一苇之所如 如：往 B. 凌万顷之茫然 凌：越过 举匏樽以相属 属：嘱托 C. 击空明兮溯流光 溯：顺流而下 吾与子之所共适 适：享有 D. 苏子愀然 愀：容色改变 明烛天南 烛：照 5. 下列各组语句中，加点字的意义和用法都相同的一项是（ ） A. 挟飞仙以遨游 余以乾隆三十九年十二月 B. 其阴，济水东流 复循西谷，遂至其巅 C. 顺流而东也，舳舻千里 绛皓驳色，而皆若偻 D. 哀吾生之须臾 下有红光动摇承之 6. 下列各项句式特点与所给例句相同的一项是（ ） 例句：崖限当道者 A. 此非孟德之困于周郎者乎 B. 渺渺兮予怀 C. 客有吹洞箫者 D. 月出于东山之上 7. 下列句子的说法，全都正确的一组是（ ） ①“徘徊于斗牛之间”中的“斗牛”指斗宿和牛宿，都是星宿名。 ②古代“朔”指农历初一，“望”指农历十五，“晦”指农历三十。 ③古时以“泰山”喻岳父，以“泰水”喻岳母，以“伉俪”喻夫妇。 ④姚鼐，字姬传，桐城人，清代散文家，他和方苞、刘大櫆被称为“桐城三祖”。 ⑤《登泰山记》中的“戊申”与《赤壁赋》中的“壬戌之秋”中的“壬戌”同样都是干支纪年（日）法，而“乾隆三十九年”是年号纪年法。 ⑥古代“五鼓”相当于寅时，也就是现在的早上5到7点。 A. ①③④⑤ B. ①②③④ C. ③④⑤⑥ D. ①②⑤⑥ 阅读下面的文章，完成小题。 乡 土 本 色 费孝通 从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。 从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。 在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 8. 下列对“中国社会是乡土性的”的理解，符合原文意思的一项是（ ） A. 乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。 B. 人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。 C. 乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟人”社会。 D. 无论是生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱，再熟悉不过的，于是他们选择固守乡土，终老于斯。 9. 下列理解和分析，符合原文意思的一项是（ ） A. 生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，没有隔阂，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲的自由。 B. 依附于土地的乡民从小习得礼俗，与周围的人都熟如亲人，因为大家感情深厚，所以对他们来讲“从俗即是从心”。 C. 乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，法律不是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。 D. 乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不加思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。 10. 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ） A. 乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则有别。 B. 礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。 C. 乡土社会中，人们从熟悉里获得的认识是个别的。《论语》中孔子因人而异地解释“孝”，能让我们体会到这种特性。 D. 在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴露出弊端，“土气”一词因而有了贬义。 三、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成后面的问题。 后赤壁赋 [宋]苏轼 是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱。人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答。已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴，月白风清如此良夜何？”客曰：“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状似松江之鲈。顾安所得酒乎？”归而谋诸妇。妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之须。”于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺。山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣。 予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫，盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动；山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然而悲肃然而恐凛乎其不可留也反而登舟放乎中流听其所止而休焉。 时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来，翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游乐乎？”问其姓名，俯而不答。呜呼噫嘻！我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶？道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。 11. 对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（ ） A. 顾而乐之 顾：看 B. 履巉岩 履：踏，攀 C. 攀栖鹘之危巢 危：危险 D. 披蒙茸 披：分开 12. 下列加点字的意思，古今变化不大的一项是（ ） A. 是岁十月之望，步自雪堂 B. 予乃摄衣而上 C. 望美人兮天一方 D. 须臾客去，予亦就睡 13. 对下列各句加点词语词类活用解说正确的一项是（ ） ①下江陵，顺流而东也 ②掠予舟而西也 ③侣鱼虾而友麋鹿 ④羽衣翩跹 A. ①和②相同，③和④不同 B. ①和②不同，③和④相同 C. ①和③相同，②和④不同 D. ①和④不同，②和③相同 14. 对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 予亦悄然/而悲肃然/而恐凛乎/其不可留也/反而登舟/放乎中流/听其所止而休焉 B. 予亦悄然而悲/肃然而恐凛乎/其不可留也/反而登/舟放乎中流/听其所止而休焉 C. 予亦悄然而悲/肃然而恐/凛乎其不可留也/反而登舟/放乎中流/听其所止而休焉 D. 予亦悄然/而悲肃然/而恐凛乎/其不可留也/反而登舟/放乎中流/听其所止/而休焉 15. 下列对原文的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 《赤壁赋》前后两篇，珠联璧合，浑然一体，通过同—地点（赤壁），同一方式（月夜泛舟饮酒），同—题材（大江高山清风明月），描绘了不同的大自然景色，抒发了相同的情趣，表达了相同的主题。 B. “霜露既降，木叶尽脱”“山高月小，水落石出”写的是初冬之景，而在《赤壁赋》中写的则是“清风徐来，水波不兴”的新秋之景。 C. 作者在散步中为“月白风清”的良夜所吸引，陡起游兴，而泛舟赤壁；后又舍舟登山，山游后又复舟游，过程曲折，景色也因而繁复。 D. 文中道士化鹤的故事出于“羽化而登仙”的游仙思想，其中既透露了作者精神升腾入大自然的旷达之思，也反映了他在出世和入世问题上的矛盾心情。 16. 把文中划线句子翻译成现代汉语。 （1）曾日月之几何，而江山不可复识矣。 （2）畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶？ 第Ⅱ卷 四、古诗文阅读（16分） 阅读下面这首诗，按要求作答。 通泉驿南去通泉县十五里山水作① 唐·杜甫 溪行衣自湿，亭午气始散。冬温蚊蚋在，人远凫鸭乱。 登顿生曾阴，欹倾出高岸。驿楼衰柳侧，县郭轻烟畔。 一川何绮丽，尽目穷壮观。山色远寂寞，江光夕滋漫。 伤时愧孔父②，去国同王粲③。我生苦飘零，所历有嗟叹。 [注]①此诗作于公元762年。通泉县在今四川境内。②孔父即孔子。③王粲，东汉末年诗人，曾为躲避战乱离开长安，往荆州依附刘表。 17. 下列对这首诗的理解和赏析，不恰当的一项是（ ） A. “溪行衣自湿”一句侧面描写路上雾气之浓重，“亭午气始散”表明雾气持续时间很长，直到正午才散。 B. 诗人冬季出行，蚊蚋仍在飞舞，岸边的野鸭被诗人的到来惊扰，乱入河中。一路行来，层云密布，山路崎岖。 C. 在观览通泉山水的途中，随着时间的推移和空间的转换，诗人所见景色呈现不同面貌，情感也产生了变化。 D. 诗人借用孔子、王粲的典故寄托深沉情感，运用“登顿”“绮丽”等词使诗歌音韵铿锵，全诗体现了“沉郁顿挫”的风格。 18. 全诗表达了诗人哪些情感，请结合诗句分析。 19. 默写。 （1）故木受绳则直，_______。 （2）_______，善假于物也。 （3）蟹六跪而二螯，_______，用心躁也。 （4）吾师道也，_______。 （5）盖将自其变者而观之，_______。 （6）在《赤壁赋》中，作者借“客”之口，以“_______，_______”来隐喻人生的短暂和渺小，可谓生动形象。 五、现代文阅读（14分） 阅读下面的文章，完成下面小题。 挺拔之姿 朱以撒 晋人普遍有好竹之癖，打开魏晋艺术史册，一群生机勃勃我行我素的人就涌了出来，在山阴道上的竹林深处，放浪形骸，快然自足，得大自在。 这当然是我三十几岁以后才意识到的。我和魏晋间人相近之处，就是有过比较长的山野生活，与竹相近。常常会站在山顶，看山峦连绵起伏，竹海无际。那时我想着自己的出路，如果能像一竿竹子这般凌空而起那就好了。竹海里纤尘不染，枝叶让天水洗净，摇曳中偶尔闪过阳光的亮泽，它们的顶端是最先接触到每一天太阳的光芒的，不禁使我艳羡。山野稼穑，先是基于温饱的认识——每一竿竹都可以构成生存的支架，把一个个家庭托住，不至于坠入饥寒之中。而每一枚笋，春日之笋也罢，冬日之笋也罢，对于一位腹内空洞的人而言，简单地烹调之后，无异于美味了。那些没有成为餐桌美味者，不舍昼夜继续伸长，令人仰望。那些被山农认为是成熟了的竹子，在叮叮咚咚的刀斧声中倒下，削去枝叶，顺着规划好的坡道滑下，被长长的平板车载着，进入再加工的程序。和竹子一样，人也是善于生存的植物，贫瘠清苦中也会挣扎着生长。我注意到一些竹子的确没有长好，是吃力地拱出石块的，此后也就一直不能顺畅，总是被压制着扭曲着，不禁让人生出怜悯。只是我一直认为它会更具备倔强的美感，它的根后来制成了一个老者形象的工艺品，比其他的更有铁枝虬干的峥嵘了。 待到我在鹤峰原度假，已经到了闲适的年龄了。风随夕阳西下而愈加强劲，一些植物已在形态上仓皇失措，叶片翻飞如鸟兽惊散。竹林在随风俯仰中显示了一种从容，在徐徐的摇曳里，山野之风的张狂之力往往被斯文地化解开来。在魏晋的文字中有不少“徐徐”的记录，“徐徐”看起来只是肢体上的动作，实则是内心的从容优雅。内心慢了，整个人的举止也就慢了，斯文了，有风度了。竹被称为四君子之一，它在四君子中是最为清俊的，风来了，风过了，余韵袅袅。 竹子从笋尖出土就开始了笔直向上的里程，追慕光明，从而略去了许多天下扰攘。竹子作为人格气节的象征是有道理的。屈原的《离骚》充满了香草的芳香，可惜，他写的都是湘沅泽畔之物。他一定离竹林很远吧，要不，他一定会以孤竹自况，向楚怀王表示自己砥节立行的井渫之洁和安穷乐志卓然自异于俗常的格调——以竹子作为喻体，会胜过那些优柔的香草，也会使屈原风骨遒劲，不至于最终绝望而自沉汨罗。当然，竹子在我眼中也有一些孤高兀傲的意象。争相轩邈，思逐风云，都像梁山好汉单干时那般独标奇崛。相比于王维在夜间的竹林里又是弹琴又是长啸，弄得一片喧哗，我则以为竹下独坐静听风来会更与竹默契。李白就是这般静静地坐在敬亭山上的。竹是清肃之物，郑板桥曾在《兰竹石图》上题写了“各适其天，各全其性”，认为它是循自然之道的。如果它是一个人，一定是心怀素淡，性喜萧散，有一些不可犯之色。每一个人的内心都会有一个位置来安放一竿竹子，或者一片竹林。所谓风骨，就是内在的支撑。 一个人爱竹，在他笔下会有哪一些流露呢，真要用两个字说道，那就是“清”和“简”了。庾子山在《小园赋》中有不少数字，不过最让人欣赏的是“一寸二寸之鱼，三竿两竿之竹”，读到此处，清出来了，简也出来了。在魏晋这样一个尚竹时代，竹是环境的背景，也是心境的背景，如果观察他们的雅集轨迹，竹林七贤、金谷宴集、兰亭修禊，都是在茂林修竹间，在这里挥麈清谈、稽古观心，是很有一些清简之趣的，像王羲之的《大道帖》、王献之的《鸭头丸帖》、王珣的《伯远帖》，都那么小，一张便笺般大小，清简出风尘，三笔两笔，精气神都聚于此了。在笔墨清简的背后是唯美的人格——一个人可以奇点、怪点，也可以不循常轨剑走偏锋，却不可落入尘俗的泥淖里。想想当年的阮籍，以青眼、白眼待人，相比于今人内怀奔竞之心，好冠盖征逐之交，那时节的人在处理人的关系上显然清简得多。 我是在农耕兄弟的老房舍里大量的竹器中看到竹子之力的，力透到寻常生活的每一个角落，紧紧地箍住了一家人的生活、一个村子的生活，不使失散。渐渐地，在竹林环绕中的人们也有了坚韧和忍耐。实在的劳作泥泥水水寒暑无间，使人长于自守，默然无语。而另一面又使我察觉到民风的强悍，只是平素在体力蓄积着，不使外泄。所不同的是农耕者远没有竹子的挺拔俊秀，少年时过早地负重，后来再也长不高了。尽管我离开那里很久了，我还是固执地认为他们就是一片会行走的竹子。 回到城里看到的更多是与园林建筑相匹配的纤纤细竹，优雅而有骨感。进入古色古香的庭院，玩味钟鼎彝器、瓦甓青花，又翻动图籍残纸。忽然有一缕淡淡的流逝感浮了上来——日子是越发小巧婉约起来了。算算此时，是农历的六月七月之交，时晴时雨，山野在潮湿中，无数的竹鞭在奋力吮吸，竹节争先向上，风雅鼓荡，场面奇崛，整座山岭充盈着大气与生机，让热烈的阳光照彻。 (选自《散文选刊》，有删节) 20. 下列对文章的理解与分析，不恰当的两项是（ ） A. 文章第三段运用了比喻、比拟、排比等修辞，文意生动，兼之长句短句错杂，富于变化，体现了散文之美。 B. 文章第四段认为屈原不能“砥节立行”、王维不能领悟竹的节操，而推许李白和郑板桥能循自然之道的风骨。 C. “每一个人的内心都会有一个位置来安放一竿竹子，或者一片竹林”这句话是说，每一个懂竹的人都会获得内在支撑，成为有风骨的人。 D. 随着年龄的增长、境遇的改变，同样的竹子，“我”却“读”出了不同的内涵。 E. 文章采用倒叙、插叙的手法，综合运用了记叙、说理、抒情等表达方式，谈古论今，托物言志，旨在表达对农耕兄弟的赞美，对乡村文化的眷恋。 21. 题目为“挺拔之姿”，但画线部分却写扭曲的竹子，是否合乎题旨？为什么？ 22. 赏析文章末段的文字。 23. 文章写出了竹子的哪些精神气质？ 六、作文（40分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 杜甫曰“会当凌绝顶，一览众山小”，刘基云“欲穷大地三千里，须上高峰八百盘”，林则徐说“山登绝顶我为峰”。对此，你有何见解或感悟？请写一篇议论文。 要求：自选角度，自拟标题；不得套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $