广东省东莞市翰林实验学校2025-2026学年高一上学期1月月考语文试题

2025-2026学年第一学期高一年级1月月考 语文学科试题 本试卷共23题，满分150分，考试用时150分钟。 一、古诗文阅读（46分） （一）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 1.补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《短歌行》中运用比兴手法，将贤才喻为明月，恰如其分地表达诗人渴望贤才来归的心意的诗句是： ， （2）李煜《虞美人（春花秋月何时了）》中，春花秋月之外，“ ”也是勾起作者故国之思的景象；而“ ”，则是作者无尽愁绪的形象描绘。 （3）在《登泰山记》中，“ ， ”两句写出了在泰山顶上看到太阳将出时的景色，奇幻无比，为下文写日出的壮观景色作了衬托。 （4）“猿啼”在古诗中多为哀音，甚是“凄凉”，如杜甫《登高》里“___________________”一句；“猿啼”也不总是哀音，如李白《梦游天姥吟留别》里“___________________”一句。 （二）课内文言文阅读（本题共3小题，9分） 阅读下列课内文言文，完成2-4题。 壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。 于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰:“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。 苏子愀然，正襟危坐，而问客曰:“何为其然也？”客曰:“‘月明星稀，乌鹊南飞。’此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。” 苏子曰:“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。” 客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。 2.下列加点词的解释，不正确的一项是（ ）（3分） A.浩浩乎如冯虚御风 虚：太空 B.纵一苇之所如 纵：放任 C.顺流而东也 东：东面 D. 而吾与子之所共适 适：享有 3.下列各句与例句句式相同的一项是（ ）（3分） 例：客有吹洞箫者 A. 句读之不知，惑之不解 B. 此非孟德之困于周郎者乎 B. 不复挺者，輮使之然也 D.崖限当道者，世皆谓之天门云 4.下列对文章内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A. 文中“客”由曹操“舳舻千里，旌旗蔽空”的功业终归消逝，联想到自身渺小与生命短暂，因而悲从中来，这一情感转折体现了传统文人面对永恒自然时的普遍困境。 B. 苏轼以“水与月”的变与不变、“物与我”的有限无限展开说理，既回应了“客”的慨叹，也阐发了“天人合一”的哲学观，展现了宋代文人理性思辨与生命超脱的双重境界。 C. “白露横江，水光接天”等描写既营造出空灵朦胧的意境，也为后文“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”的超然心境作了铺垫，体现情景交融的创作特点。 D. 全文以“乐—悲—乐”为情感脉络，主客问答实为作者内心矛盾的自我对话，最终以“清风明月”之喻消解愁绪，彰显了苏轼在困境中豁达自适的人生态度。 （三）课外文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下列课内文言文，完成5-9题。 材料一： 康定用兵时，先生（张载）年十八，慨然以功名自许，上书谒范文正公。公知其远器，欲成就之，乃责之曰：“儒者自有名教，何事于兵?”因劝读《中庸》。先生读其书，虽爱之，犹以为未足，于是又访诸释、老之书，累年尽究其说；知无所得，反而求之“六经”。嘉祐初，见程伯淳、正叔昆弟于京师，共语道学之要。先生涣然自信曰：“吾道自足，何事旁求?”乃尽弃异学，淳如也。 会弟天祺以言得罪，先生益不安，乃谒告西归，居于横渠故居，遂移疾不起。终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则识之。或中夜起坐，取烛以书。其志道精思，未始须臾息，亦未尝须臾忘也。学者有问，多告以知礼成性、变化气质之道，学必如圣人而后已，闻者莫不动心有进。尝谓门人曰：“吾学既得于心则修其辞命辞无差然后断事。断事无失，吾乃沛然。精义入神者，豫而已矣。” 先生气质刚毅，德盛貌严，然与人居，久而日亲。其治家接物，大要正己以感人。识与不识，闻风而畏，非其义也，不敢以一毫及之。 （选自吕大临《横渠先生行状》） 材料二： 先生（张载）少喜谈兵，本跃豪纵士也。初受裁于范文正，遂翻然知性命之求，又出入于佛、老者累年。继切磋于二程子，得归吾道之正。其精思力践，毅然以圣人之诣为必可至，三代之治为必可复。尝语云：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”自任自重如此，始不轻与人言学。大程曰：“道之不明久矣，人各善其所习，自谓至足。必欲如孔门不愤不启、不悱不发，则师资势隔，道几息矣。随其资而诱之，虽识有明暗，志有浅深，亦皆各有所得焉。”先生用其言。所至搜访人才，唯恐失其成就。故关中学者郁兴，得与洛学争光，猗与盛哉！ （选自黄宗羲、黄百家《宋元学案·横渠学案》） 5. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 吾学[A]既得[B]于心[C]则修[D]其辞命[E]辞[F]无差[G]然后[H]断事。 6. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分） A. 累，读lěi，多，与成语“果实累累”中“累”读音和意思都相同。 B. 危，端正，与《赤壁赋》“苏子愀然，正襟危坐”中的“危”意思相同。 C. 豫，通“预”，预先，与《五代史伶官传序》“逸豫可以亡身”中的“豫”意思不同。 D. “道之不明久矣”与《劝学》“蚓无爪牙之利”两句中的“之”意思和用法不相同。 7. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分） A. 范文正公赏识张载的才能和担当，为助其成长，就劝他不要去谈论军事，要去研读《中庸》。 B. 张载因弟弟天祺获罪而内心不安，于是告假西归，居于横渠故居，后以生病为由请求辞官。 C. 大程认为圣人之道长期不明，若教者不守孔门教法，它就要消亡，应依弟子资质加以引导。 D. 关学能蓬勃兴起，并与洛学竞相显耀光彩，与张载积极搜访人才，并力助其成长密切相关。 8. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）识与不识，闻风而畏，非其义也，不敢以一毫及之。 （2）其精思力践，毅然以圣人之诣为必可至，三代之治为必可复。 9. 根据两则材料，简要说明张载坚定儒学自信的过程及其研究儒学的目标和态度。（3分） （四）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成10-11题。 归田四时乐春夏二首（其一）① 欧阳修 春风二月三月时，农夫在田居者稀。 新阳晴暖动膏脉，野水泛滟生光辉。 鸣鸠聒聒屋上啄，布谷翩翩桑下飞。 碧山远映丹杏发，青草暖眠黄犊肥。 田家此乐知者谁，吾独知之胡不归。 吾已买田清颍②上，更欲临流作钓矶。 【注】①此诗作于诗人回京任翰林院修撰期间。②颍指颍州。作者于皇祐元年由扬州移知颍州，第二年改知应天府。 10.下列对本诗和陶渊明的《归园田居（其一）》的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分） A. 陶诗开篇两句，道出诗人个性与既往人生道路的冲突，表露了自己清高孤傲的性格，它是诗人辞官归田的根本原因。 B. 陶诗“方宅”四句所写景物，与《桃花源记》中“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属”有异曲同工之妙。 C. 欧诗开篇点明春耕时令，用“居者稀”写出农家劳作之轻松惬意，并选取新阳、野水等典型意象，突出春天的季节特点。 D. 欧诗语言平易流畅，将景物描写与情感抒怀融于一体，展现了欧阳修诗文自然晓畅的艺术风格。 11.本诗共十二句，第五至八句“状春日田园之景，如在目前”，请具体分析其写景手法。（6分） 二、现代文阅读（27分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共3小题，12分） 阅读下面的文字，完成12-14题。 中国文化：从天下到世界(节选) 广义的中国文化应该包括今天中国境内的全部民族和人群的文化，以及历史时期曾经生活在中国范围内各民族、各人群的文化。狭义的中国文化指的是汉族(华夏)文化，由于汉族(华夏)一直是中国的主体民族，狭义的中国文化在中国历史上起的作用最大，最有代表性。本文所说的中国文化即指狭义的中国文化。 考古发现和文献记载都已证明，中国境内的早期文明曾䖖像繁玺灿烂，遍地开花，呈现出多元并存的格局。近年来，一些年代早、文明程度高的遗址不断被发现，而且多数并不在传统的“天下之中”的范围内。但是这些文化遗址有一个惊人的相似特点——都没有延续到近代，往往在三四千年前就戛然而止。而此后延续到今天的文化，毫无例外都来自黄河流域。例如，大禹活水，是中国创世纪中重要的一环，但从历史地理学的角度看是不能成立的，因为黄河中下游地区不可能出现持续多年的大范围的洪水，只有沿海地区的海侵才有可能。对大禹的出生地也有不同的说法，有人认为大禹来自川西高原的羌族聚居区。对此最合理的解释是，治水的传说可能来自东部沿海地区，随着沿海地区的人运移到黄河流域，这一传说也就在黄河流域流传开了。古老的羌族也曾向黄河流域输出过移民，他们的后代在融入华夏诸族之后还保持着对发祥地的记忆，从而使该传说融入了不同区域的文化因素。这就证明大禹是文化开放、人口迁移、民族融合的产物。 不少族群的发祥地并不在黄河流域，包括构成华夏诸族的部落在内。如商人起源于北方或东北，周人在定居于周原一带之前有过多次迁移，并且有西北方戎人的成分。黄土高原和由黄土形成的冲积平原——华北平原土壤疏松，植被相对稀少，容易清除，适合以简单的工具开墬耕种，这就为人口聚居和发展提供了优越的条件。三四千年前这一区域气候温暖，降水量充沛。相比之下，南方气候湿热，植被过于茂密，土壤粘结，疾疫流行，开发困难，直到西汉还有“江南卑湿，丈夫早天”的说法。黄河流域以北地区因气候条件不适宜原始种植业的开发。即使是在黄河流域，上、中、下游地区自然环境差异也极大。上游因高寒而不宜人类生存，下游近海一带因河道漫流摆动和海水侵蚀也使人类无法定居，因而人类主要的聚落和居住区集中在中游和中下游之交。这一地区优越的自然条件为农业的开发提供了便利，开始时种植业与牧业并存，只是随着种植业优势的日益扩大，种植业人口的不断增加，才使牧业逐渐萎缩，牧业人口或者外迁，或者为种植业人口所吸收，这一区域也最终成为当时主要的成片种植区。 在中华大地上，各个部落经历了长距离的、反反复复的迁移，他们在迁移过程中或定居后，会遇到其他部落。不同部落相遇后，会产生各种形式的竞争。为了自身的安全、生存和繁衍，人们不得不努力发挥自己的长处，并学习对方的优点。人们保持着开放的态度，不断地在吸收其他部落的优点中发展，否则就会在竞争中被淘汰。由于农业生产与战争都离不开人，被淘汰的部落也不会在肉体上被消灭，其人口大多被战胜的部落所吸收，他们所传带的文化也会融合于战胜部落的文化之中。华夏诸族就是由来自不同地域的诸多部落在黄河中下游地区形成的，早期的华夏文化自然也是不同来源的文化接触、碰撞、融合的结果。 这种开放的传统在春秋战国时还在延续，并且随着各诸侯国之间剧烈地竞争、兼并而发挥得淋漓尽致。如赵武灵王亲自考察了胡人的服饰形制和作战方式后，毅然决定实施“胡服骑射”的重大改革，不惜为此而改变传统服装。尽管他的改革遇到重重阻力，但“胡服骑射”很快为华夏诸族的各国所接受 而各诸侯国在赋税、司法、军功、行政区划等各方面的改革成果在各国间的传播和普及，也都是开放的结果。实际上，各诸侯国之间在制度、观念、文化方面的统一，在秦始皇灭六国之前已经开始。原来只限于商、周王都一带的“中国”，已经扩大到华夏诸族的诸侯国。就连一度自称为“蛮夷”的楚国，也已被承认为“中国”的一部分。 在华夏诸族的文化逐渐形成并显示其强大生命力的同时，华夏的民族优越感也已形成，并进而发展为严格的“夷夏之别”。这种观念认为华夏与周边诸多的“蛮夷”存在着本质的区别，前者代表文明，后者代表野蛮，甚至认为“蛮夷”与禽兽无异。这种优越感的物质基础，是发达的种植业，和在大规模种植业生产条件下形成的手工业、商业。春秋初年，华夏诸族的人口已经超过千万，并且已有高于游牧、狩猎、采集民族的出生率，此后尽管天灾人祸不绝，华夏诸族(以后的汉族)人口与周边其他民族人口相比，始终具有压倒性优势。 华夏与“蛮夷”的鉴别标准不是血统，而是文化。一旦某些“蛮㶳”成员接受了华夏文化，就会成为华夏的一员。历史上曾经存在过的三苗、东夷、南蛮、西戎、北狄等族，一些族群已全部融合于汉族(华夏)之中，另外的族群有一些成员迁入华夏诸族的聚居地而融入汉族(华夏)。在吸收异族人口的同时，汉族(华夏)自觉或不自觉地接受了大量异族文化。从这一意义上说，中国文化一直是开放的。 (摘编自《葛剑雄演讲录二集》) 12.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）(3分) A 中国境内曾出现过很多灿烂的早期文明，这些文明都不在传统的“天下之中”的范围内，且都在三四千年前消失。 B.由商人、周人组成的华夏诸族在历史上都经历了从迁徙流动到定居的过程，并在与其他部落相互交流融合中发展壮大。 C.春秋战国时期，各种改革成果得到了普及，在秦统一六国之前，各诸侯国之间在制度、观念、文化方面已经实现了统一。 D.“只限于商、周王都一带的‘中国’”中的“中国”是文化认同上的“中国”，其范围随着对华夏文化认同的区域增加而扩大。 13.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）(3分) A.第一段对中国文化的概念作了广义和狭义的区分，指出本文采用的是狭义的中国文化，使论证具有严谨性。 B.汉族的形成经历了相当长的历史时期，其前身是华夏诸族，本文用“汉族(华夏)”的表述用语准确，符合史实。 C.本文按照文明发展程度对华夏和蛮夷加以划分，认为文明开化的族群就是华夏，蒙昧野蛮的族群就是蛮夷。 D.本文论述中国文化的产生与发展，大致按照时间的顺序展开，主要涉及从原始社会到春秋战国这一时间段。 14.历史地理学既研究各个历史时期的自然地理(如气候、河流等)，也研究各个历史时期的人文地理(如人口发展、城市形态等)。葛剑雄指出，学习历史地理学有助于我们“深刻地理解我国古代的历史和文化”。请结合本文，谈谈你对这一观点的理解。(6分) （二）现代文阅读Ⅱ（本题共3小题，15分） 阅读下面的文字，完成15-17题。 文本一： 宝 水 乔叶 出门再看，余晖已尽。周围的山林已经有深深浅浅浓浓淡淡的靛蓝。没有路灯，只有家家户户露出的微光，映衬出暖调暮色。也不敢走远，便又到了村委会门口，这块地方并不宽展，此时却有了些空旷意味。 在老槐树下看了好一会儿。我爬的最早的树就是槐树，自家院子里就有一棵。爬它只在五月，因上面有槐花。“槐花香，好嘴尝。”奶奶一说这话，就预兆着她想要开始蒸槐花了。常常等不及她老人家慢工出细活，我只管三下两下蹿爬到树上，用手捋着槐花，一把一把地吃。柔嫩的花瓣就被我这么粗粗糙糙地吞到了肚子里。槐花的香并不顺溜，刚入口时是轻微的涩，然后才会泛起淡淡的甜。这甜是个慢性子，来得不烈，走得不急，我从树上下来好一会儿，用舌尖儿舔一圈儿唇，还有余味儿。 张开胳膊趴到槐树上，真粗。树皮微凉。一疙瘩一疙瘩的凸起，像脚蹬子引诱着我往上爬，小时候的我爬树是把好手。现在还能爬吗？有多少年都没有爬过了，这老胳膊老腿。 鞋是耐克跑鞋，轻便，防滑。左右看看，没一个人影儿。我抬起左脚，搭上一个树疙瘩，往上提劲儿，再把右脚搭上另一个树疙瘩，两手一高一低抱住树，涌动身体，一下，一下，终于够住了最低的枝丫，再提一把大劲儿，上到树上。 稍微高了这么一点儿，看到眼里的景致也没什么不一样。不一样的是我。谁能想到我会在这夜里爬到这棵树上呢。我想着另外一个人，他远远地看见这树，看见夜色中树杈上黑黑的蠕动的一团，他会以为这是什么？ 漆桃花这几天开得正好。其实就是野桃花，宝水人却叫它漆桃花。它的粉是极淡的粉，阳光下远看时竟像是雪白的，近看才会察觉到它的粉，粉中还含红。五瓣，细长的花蕊，稍稍往里扣着，有些羞涩。开得最饱满时，一阵风吹来，就落成了桃花雪。几乎是同时，花柄和花托之间就萌出了小小的绿芽，叶子出来了。 每次散步我都会折几枝插瓶。雪梅也有这个爱好，却比我插得讲究，每一瓶都能看得出轻重高低，疏密有序，俯仰得宜，如画一般，且定要白瓶子和玻璃瓶，越发衬着野野嫩嫩的好看。我夸她审美有天分，她腼腆一笑，说是网上学的。秀梅却只看重这漆桃花的果子。说到五六月份时就能长成，跟个小青枣子似的，就再也长不大。吃是不能吃的，以前这叫不中用，近些年却中了用，因为能成钱了。果子虽没果肉，那果核却好。秀梅还说，剥了皮，留着核，穿成手串，卖给游客，可不就成了钱？自从摸着了这个门路村里人一到时节就都去摘这野桃子穿手串，往云里村和云下村送货。 野杏花跟着漆桃花的脚，开起来也是轻薄明艳，只是花期也短，风吹一阵子就散落了。和它一起开的山茱萸花期却长，乍一看跟黄蜡梅似的，只是比蜡梅的气势要大。它是树，开出来便是花树，不管大花树还是小花树都披着一身黄花，黄金甲似的，每个枝条每朵花都向上支棱着，十分硬气。云里景区有个景点就叫茱萸台，听说原来叫磨石坡的，后来发现有很多茱萸，就改叫茱萸台了。导游词里说是王维来过。来没来过谁知道呢？孟胡子说，要想吃旅游饭，在地名上咱也得随行就市，这叫文化提升。 白蒿也蓬蓬茏茏地长了起来。幼时我爱吃蒸白蒿。奶奶把白蒿一把把地掐回来，洗净后裹上面蒸熟，再浇上蒜汁，便满口鲜腴。其他也罢了，最能显手艺的是怎么裹那一层面，这层面需得匀匀的，还需得不厚不薄，厚了黏糊，薄了不够提香。奶奶裹的那层面，又润又糯，如雪下透出的春草色。 抱着几枝漆桃花从坡上下来，碰到张大包正在房后看他的香椿树，树不少，却还瘦小，问他啥时候能来掰芽吃，他说还早。路过九奶家，老安正和九奶在院子里坐着，远远地跟我打了招呼。我便过去。问安嫂子呢，老安说刚挖了点儿荠菜，正在收拾。便高声喊了安嫂子手脚快点儿，先收拾一袋子出来呀。我也只好等着。说话间安嫂子到了跟前，拎了个塑料袋子，满当当的翠色，不容分说就塞过来。我也只好接着。回去包了一顿饺子，比以往吃过的荠菜饺子都鲜美。 接下来就迷上了挖荠菜，一直挖到了三月三。这时节，山下的荠菜早就花开成了片，起了硬莲，就吃这一口来说已经算是老了，可山里的荠菜却还正是蓬勃壮嫩。三月三这天，荠菜是主角。和福田庄一样，宝水也是要拿荠菜煮鸡蛋的，“三月三，荠菜煮鸡蛋，胜过仙灵丹”。这边还另有一种说法：三月三是荠菜花生日。这还是头一回听说。福田庄的说法是“二月二，龙头抬。三月三，生轩辕”。这么看来，黄帝和荠菜花原是同一天的生日？ 老安说，老规矩也是要戴荠菜花的。“戴了粮仓满，不戴少银钱”。戴自然是没人戴，却要放在灶边，说是防一年的虫蚁。那天我便冷水坐锅，放了几颗鸡蛋，又将荠菜连枝带叶地整棵盘进去，开火煮了几分钟，放了些盐，把鸡蛋皮儿挨个敲了缝，又小火煮了两分钟，过了凉水，剥了蛋壳，摆在青瓷盘里，又放了几枝带花的荠菜棵。白的雪白，青的淡青，绿的鲜绿，煞是好看，便拍了图发了朋友圈，顿时点赞纷纷。有几个朋友私信问在哪里忙什么，便干脆统一回复了，说在宝水村小住。有留言道，你这也是“升来升去升到农村”。这是豫剧《朝阳沟》里的唱词。我回复道，嗯，是升到底儿了。 （有删改） 文本二： 北京十月文艺出版社总编辑韩敬群认为，“《宝水》应该是目前为止，书写新农村建设、写乡村振兴的出色之作。它的出色就在于它没有从概念、观念出发，而是实实在在潜入了生活的深处，写活了人物，写足了细节。我个人也把《宝水》看成一部中国七零后长篇小说的突围之作。《宝水》在思想深度与艺术表现力上达到的高度，可以在一定程度上让我们重燃对七零后长篇小说写作的信心。” 15. 下列对文本相关内容的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分） A. 第二段作者运用插叙的叙述手法，写了“我”小时候爬树吃槐花的场景，反映了当时农村物质生活的匮乏。 B. 第六段对“漆桃花”描写细致，“桃花雪”这一比喻生动形象，呼应花色粉红以及太阳下的雪白，充满诗情画意。 C. 小说语言朴实自然，多处运用俗语，如“三月三，荠菜煮鸡蛋，胜过仙灵丹”，使作品具有浓浓的生活气息。 D. 本文和《哦，香雪》一样，没有设置一波三折、跌宕起伏的故事情节，而是动情诉说乡村的日常生活，细腻真实地再现时代风貌。 16.小说以“我”的视角来叙事，有何作用？请结合文本简要分析。（6分） 17.文本二指出，《宝水》的出色就在于它实实在在潜入了生活的深处，写活了人物，写足了细节。请从“人情之美”“劳动之美”“风情之美”的角度分析文本一是如何体现这一观点的。（6分） 三、整本书阅读及语言运用（17分） （一）整本书阅读（本题共2小题，8分） 18.下列关于《乡土中国》“无为政治”与现代社会治理模式的核心差异，说法正确的是（ ）（3分） A. 两者的治理目标不同，“无为政治”追求稳定，现代社会治理追求发展 B. 两者的权力来源不同，“无为政治”源于民众同意，现代社会治理源于国家强制 C. 两者的治理依据不同，“无为政治”依赖礼俗教化，现代社会治理依赖法律制度 D. 两者的适用规模不同，“无为政治”适用于大国，现代社会治理适用于小国 19.阅读下面材料，按要求作答（5分） 路遥的小说《平凡的世界》中，村支书田福堂发现女儿润叶与贫农孙少安恋爱后，坚决反对润叶和孙少安相恋，嫌孙家贫穷、地位悬殊，觉得丢人。然后，联合李登云、李向前父子施压，强行撮合润叶嫁李向前，甚至以死相逼，迫使润叶放弃孙少安，最后逼得润叶妥协成婚。 请分析以上材料如何体现《乡土中国》中“长老统治”的观点。 （二）语言文字运用（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成20-22题。 有一篇题为《何不开门见山》的文艺随感录，写到：“记得奥地利的《快报》曾刊发过一篇抨击美国电影《戴斯蒙医生的十三个牺牲品》的评论文章，通篇只有一句话：‘我是第十四个。’可谓幽默辛辣，一语中的。影片质量的拙劣，还用得着多说吗！”不错，这篇影评的确( )，“一语”确实是“中的”的，很有点神奇的力量。这点神奇的力量，又是从哪里来的呢?我们说：从语境里来的。试想，如果离开了这句话所在的特定的语言环境(写的是影评，影片名中又有“十三个牺牲品”的词语)，凭空说一句“我是第十四个”，就只能叫人不知所云，还谈得上什么“一语中的”呢? 语境，就是言语环境。人们说话，总有一定的听众对象，总有一定的时间、地点、场合，总有一定的题旨情趣，还有谈话的上下文，这些与说话人自己的一定的身份、思想、修养、性格、职业、心境结合起来，就构成语境。语境包括大至社会环境，小至上下文的一系列因素。而这些因素，又往往不直接见之于字里行间，而是潜藏在语句之外。语境也就这样地起着语言运用作用，语言运用成为一种潜在的力量。 这种潜在的语境力量，直接影响到言语表达效果的好坏。与语境相适应的就好，与语境不适应的就坏。《镜花缘》里的“酒保掉文”。这个酒保说话之所以可笑，并不是因为语句欠通，而是因为他说的话与语境不适应。身为“酒保”面对“顾客”，又是在酒楼茶肆这样的场所，哪里用得着酸溜溜、文绉绉地大掉书袋，满口“酒要一壶乎，两壶乎?菜要一碟手，两碟乎”呢? 有时，人们为了修辞的目的，利用特定的语境，却又有变语病为妙语的。例如：剧作家田汉《名优之死》一剧里有这么一段对话： 杨大爷(喝了一杯)：不错，不错，正是这种酒，(再喝一杯)啊，风，你不但聪明而且多情。 刘芸仙(学着)：不但多情，而且是个大混蛋。 20.给文中加点的字注音。(3分) ①拙（ ）劣 ②潜（ ）藏 ③文绉绉 （ ） 21.填入文中括号内的词语，不恰当的一项是( )(3分) A.别具一格 B.别出心裁 C.千篇一律 D.不落窠臼 22.下列对于文中划横线的句子，修改正确的一项是( )(3分) A.语境也就这样地在语言运用中起着作用，成为语言运用的一种潜在的力量。 B.语境也就这样地在语言运用中起着作用，语言运用成为一种潜在的力量。 C.语境也就这样地起着语言运用作用，语言运用成为一种潜在的力量。 D.语境也就这样地起着语言运用作用，成为语言运用的一种潜在的力量。 四、作文（60分） 23.阅读材料，根据要求作文。（60分） 《荀子·劝学》中说：“假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。”他告诉我们要善于借助外力来弥补自己的不足。但陶行知《自立歌》中也说：“淌自己的汗，吃自己的饭，自己的事情自己干，靠天、靠地、靠祖宗，不算是好汉。”他则主张凡事都要依靠自己。 上述材料引发你怎样的思考？请写一篇文章，谈谈你的感悟与认识。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第 1 页 共 8 页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025-2026学年第一学期高一年级1月月考 语文学科试题答案 1.补写出下列句子中的空缺部分。（8分） （1）《短歌行》中运用比兴手法，将贤才喻为明月，恰如其分地表达诗人渴望贤才来归的心意的诗句是：明明如月，何时可掇？ （2）李煜《虞美人（春花秋月何时了）》中，春花秋月之外，“小楼昨夜又东风”也是勾起作者故国之思的景象；而“恰似一江春水向东流”，则是作者无尽愁绪的形象描绘。 （3）在《登泰山记》中，“极天云一线异色，须臾成五采”两句写出了在泰山顶上看到太阳将出时的景色，奇幻无比，为下文写日出的壮观景色作了衬托。 （4）“猿啼”在古诗中多为哀音，甚是“凄凉”，如杜甫《登高》里“风急天高猿啸哀”一句；“猿啼”也不总是哀音，如李白《梦游天姥吟留别》里“渌水荡漾清猿啼”一句。 （每空1分，多字、漏字、错字等均不给分） 【答案】 2.（3分）答案：C 解析：C项 东：名词作动词，向东进军。A、B、D项解释均正确。 3.（3分）答案：D 解析：题干例句为定语后置句，“客有吹洞箫者”即“有吹洞箫之客”。A项为宾语前置，B项为被动句（“于”表被动）或判断句。C项为判断句，D项“崖限当道者”即“当道之崖限”，同为定语后置。 4.（3分）答案：B 解析：B项中“天人合一”的表述过于宏大且非本文核心哲理。苏轼在文中主要强调“变与不变”的相对性以及“共适自然”的人生态度，并未系统阐释“天人合一”的哲学体系。A、C、D项对情感、手法与主旨的分析均恰当。 【答案】 5.（3分）CEG 6. （3分）D 7.（3分） C 8.（4分）（1）认识他的人和不认识他的人，听闻他的道德风范后都心生敬畏，不合道义的事，连一丝一毫都不敢涉及。（“畏”，敬畏；“义”，道义；“以一毫及之”，触及一丝一毫。） （2）（4分）他精心思考、努力践行，坚定地认为圣人境界是必定可以达到的，夏、商、周三代的太平盛世是必定可以恢复的。（“精思力践”，精心思考、努力践行；“诣”，境界；“治”，太平盛世。） 9.（3分） ①坚定儒学自信的过程：博采众长后回归儒家“六经”。 ②研究儒学的目标：以成圣人、复三代之治为目标。 ③研究儒学的态度：勤奋专注且持之以恒。 【解析】 【导语】本文通过两则材料展现了张载从少年豪纵到儒学大家的成长历程。材料一以时间顺序记述其思想转变：从热衷兵事到研读《中庸》，再涉猎佛老后回归六经，最终确立儒学自信。材料二则突出其学术追求与教育理念，强调“为天地立心”的宏大抱负。两文互补，既体现张载“精思力践”的治学态度，又彰显其“正己感人”的人格魅力。吕大临笔法严谨，黄宗羲评述精要，共同塑造了一位刚毅笃行、心系天下的儒者形象，其思想演变过程颇具典型性。 【5题详解】本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我的学问已经在心中有所得，就修饰文辞，文辞没有差错，然后再判断事情。 “吾学”作主语，“得于心”是谓语，表述“学问在心中有所领悟”的完整语义，C处断开； “修其辞命”为动宾结构，意为“修饰文辞”，E处断开； “命辞无差”是“断事”的前提条件，主谓结构，G处断开。 故选CEG。 【6题详解】本题考查学生理解文言词语的含义、用法及字音的能力。 A.“读音和意思都相同”错误。累，读lěi，多，句意：多年穷尽钻研它们的学说。/“果实累累”中“累”读音léi，表示果实成串下垂的形态；侧重描写果实成串下垂的形态特征，如“树上果实累累”“硕果累累”等；读作lěi时，则强调事物的累积属性，比如“积累”“连累”“罪行累累”等。 B.正确。端正/端正。句意：整天端端正正地坐在一间屋子里。/ 我的神色也愁惨起来，整好衣襟坐端正。 C.正确。通“预”，意为“预先”/安逸。句意：精研义理达到神妙的境界，是预先（准备）的结果罢了。/ 安逸享乐可以使自身灭亡。 D.正确。用于主谓之间，取消句子独立性，无实义/定语后置的标志，无实义。句意：圣人之道不能显明已经很久了。/ 蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿。 故选A。 【7题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“若教者不守孔门教法，它就要消亡”错误。原文大程的观点是“必欲如孔门不愤不启、不悱不发，则师资势隔，道几息矣。随其资而诱之”，意思是如果死守孔门“不愤不启、不悱不发”的教法，会导致师生隔阂，圣人之道几乎消亡，应当依照弟子的资质加以引导，而非“若教者不守孔门教法，它就要消亡”。 故选C。 【8题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）（4分）“畏”，敬畏；“义”，道义；“以一毫及之”，触及一丝一毫。 （2）（4分）“精思力践”，精心思考、努力践行；“诣”，境界；“治”，太平盛世。 【9题详解】本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 ① 坚定儒学自信的过程：十八岁有志功名，受范仲淹劝导研读《中庸》；后钻研佛、道学说多年，无所收获便回归儒家“六经”；在京师与二程探讨道学要义后，坚定儒学立场，舍弃其他学说。 ② 研究儒学的目标：一是自身达到圣人的境界，二是恢复夏、商、周三代的太平之治。 ③ 研究儒学的态度：勤奋专注，终日端坐研读、思考，有心得便记录，甚至半夜起身秉烛书写；持之以恒，精思求道从不停息、从未忘记；重视实践，以“知礼成性、变化气质”教导学生，强调以圣人为终极追求。 参考译文： 材料一 康定年间发生战事时，张载先生十八岁，意气风发，把建立功名当作自己的志向，上书拜见范仲淹先生。范仲淹先生知道他有远大的抱负和才能，想要栽培他，就告诫他说：“读书人自有圣人名教的学问要钻研，为什么要去关注军事呢？”于是勉励他研读《中庸》。先生读了这本书，虽然十分喜爱，但还是觉得书中的道理不够充足，于是又去研读佛家和道家的书籍，接连多年穷尽钻研它们的学说；等到明白这些学说没有什么收获后，就返回来向儒家的“六经”寻求真理。嘉祐初年，他在京城见到程颢、程颐兄弟，一起探讨道学的要义。先生豁然开朗，坚定自信地说：“我们儒家的学说本身就足够完备了，哪里还用得着向外寻求呢？”于是彻底舍弃了其他学派的学说，一心钻研儒学，心境变得纯正质朴。 恰逢他的弟弟张天祺因为进言而获罪，先生心里越发不安，于是请假向西回到故乡，居住在横渠的旧宅里，随后便称病辞官，不再出仕。他整天端端正正地坐在一间屋子里，身旁满是书籍，低头读书，抬头思考，有了心得体会就记录下来。有时半夜起身端坐，点燃蜡烛把所思所想写下来。他探求圣贤之道、精心思考的念头，从来没有片刻停止，也从来没有片刻忘记。求学的人前来请教，他大多把知晓礼仪、养成德性、改变气质的道理告诉他们，教导学生学习一定要以成为圣人为目标才罢休，听到他这番话的人，没有不触动内心、学业有所进步的。他曾经对门下弟子说：“我的学问已经在心中有所领悟，就修饰文辞，文辞没有差错，然后再判断事情。判断事情没有失误，我才会感到从容自如。能够精研义理达到神妙的境界，不过是预先准备充分罢了。” 先生性情坚毅果敢，道德高尚，容貌庄重严肃，但和人相处久了，就会让人越来越感到亲近。他治理家庭、待人接物，大致都是以端正自身来感化他人。不管是认识他的人还是不认识他的人，听闻他的道德风范后都心生敬畏，凡是不合道义的事情，就连一丝一毫都不敢去触及。 材料二 张载先生年少时喜欢谈论军事，原本是一位意气风发、豪放不羁的士人。起初他受到范仲淹先生的劝诫引导，于是彻底转变志向，懂得去探求天性与天命的学问，又在佛家和道家的学说中钻研多年。后来他与程颢、程颐兄弟切磋学问，才得以回归我们儒家学说的正途。他精心思考、努力践行，坚定地认为圣人的境界是必定可以达到的，夏、商、周三代的太平盛世是必定可以恢复的。他曾经说过这样的话：“为天地确立起生生之心，为百姓指明一条共同遵行的大道，为前圣继承濒临断绝的学问，为万世开创长久太平的基业。”他自我担当、自我期许如此之重，一开始并不轻易和人谈论学问。程颢先生说：“圣人之道不能显明已经很久了，人们各自认为自己所研习的学问是完善的，自认为达到了极致。如果一定要像孔子门下那样，不到学生冥思苦想仍不得其解的时候不去开导，不到学生想说却又说不出来的时候不去启发，那么师生之间就会产生隔阂，圣人之道几乎就要消亡了。应当顺着学生的资质去引导他们，即便他们的见识有明有暗，志向有深有浅，也都能各自有所收获。”张载先生采纳了他的话。他所到之处，都寻访搜求有才能的人，生怕错失了栽培他们的机会。因此关中地区的求学之士蓬勃兴起，能够与洛阳的理学流派相互争辉，真是兴盛啊！ 【答案】 10.（3分） C.“用‘居者稀’写出农家劳作之轻松惬意”错误。“居者稀”意为农夫都在田间忙碌，待在家中的人很少，并非写出“农家劳作之轻松惬意”。选项对“居者稀”的情感基调与场景解读错误，与诗歌所描绘的春耕忙碌场景不符。 11.①动静相生，生动传神。借鸠鸟齐鸣、布谷翩飞、丹杏盛开、黄犊暖眠，将动态景象与静态景象交织在一起，描绘出一个既生机勃勃又宁静和谐的理想田园。 ②视听交融，有声有色。“鸣鸠聒聒”声充满活力，“屋上啄”、“布谷翩翩”、“碧山”、“丹杏”、“青草”、“黄犊”视觉元素丰富，共同营造出立体的、充满生机的春日田园氛围。 ③远近/高低结合，层次感强。由远景“碧山”写至近处屋舍、桑树，再写至鸣鸠、“桑下飞”的布谷、“眠青草”的黄犊；由远及近，层次清晰，意境开阔而深远。 ④色彩渲染，对比鲜明。“碧山”“丹杏”“青草”“黄犊”色彩鲜明，画面感强，凸显了春日的绚烂。 ⑤运用白描，简练自然。用朴素语言直写景物，如“屋上啄”“桑下飞”，不加雕琢，尽显自然之趣。 （6分，每点2分，任答对3点给满分；言之有理，酌情给分。） 参考译文 在春天二三月时，农夫们在田地间农耕者多，在家闲居者少。 在和暖的阳光的照耀下，肥沃的土壤开始萌动，似乎要长出茁壮的禾苗；田野中流动的溪水，浮光闪耀，波光粼粼。 斑鸠在屋顶上聒聒鸣叫，布谷在桑条下翩翩飞舞。 远处的碧山上丹杏正在开出艳丽的花朵，在青草地的暖阳下正在睡眠的小牛犊是那样的健壮。 田家的此种乐趣有谁能够知道，只有我一个人知道我为什么还不归去到田园之中。 我已经在美丽的颍州买下了几亩田地，便想着什么时候能够面对溪流坐在岩石之上独享垂钓之乐。 简析 这首田园诗以清新自然的笔触，描绘了春耕时节的田园风光。诗人通过“新阳”“野水”“鸣鸠”“布谷”等意象，运用视听结合、远近相映的手法，展现出一幅生机盎然的春耕图，流露出对田园生活的向往和归隐之志。 此诗先点明时节与场景，描绘了春日田野的景象，充满生机；接着通过鸟儿的动态，增添了田园的活泼氛围；后写碧山映衬着盛开的杏花，青草覆盖着地面，黄犊悠闲地卧眠，展现了田园的宁静与和谐；最后表达了诗人对田园生活的热爱与向往。整首诗通过细腻的笔触，展现出春日田园的生机与和谐，色泽鲜明。 【答案】 12.（3分） D(A项，“都不在传统的‘天下之中’的范围内”错，根据原文“多数并不在传统的“天下之中’的范围内”可知，这些早期文明并非“都不在传统的“天下之中”的范围内”。B项，“由商人、周人组成的华夏诸族”错，根据原文“包括构成华夏诸族的部落在内。如商人起源于北方或东北，周人在定居于周原一带之前有过多次迁移，并且有西北方戎人的成分”可知，商人、周人都是华夏诸族的部落成员，但华夏诸族的部落并非仅有商人、周人。C项，“在秦统一六国之前，各诸侯国之间在制度、观念、文化方面已经实现了统一”错，根据原文“各诸侯国之间在制度、观念、文化方面的统一，在秦始皇灭六国之前已经开始”可知，“各诸侯国之间在制度、观念、文化方面的统一”并非在秦始皇灭六国之前已经实现，而是已经在进行。) 13.（3分） C(根据原文“华夏的民族优越感也已形成，并进而发展为严格的‘夷夏之别’。这种观念认为华夏与周边诸多的‘蛮夷’存在着本质的区别，前者代表文明，后者代表野蛮，甚至认为‘蛮夷’与禽兽无异”可知，古人有着“夷夏之别”的观念，认为华夏代表文明，蛮夷代表野蛮，这是古人的观点，不是本文的观点。) 14.（6分）(示例)①本文从中国文化产生的地理区域的角度，探讨中国文化的产生。通过分析黄河中游及中下游之交的气候、水文、土壤等条件，指出该区域更适宜种植业开发，有力地论证了中国文化在此产生的有利因素。②本文从农业发展、人口迁徙和增长等角度论述中国文化的发展。本文指出黄河流域的华夏诸族发展种植业，扩大人口规模，华夏诸族人口远超周边民族，从而使得中国文化不断发展壮大。 (每点3分，意对即可，如有其他答案，言之成理则酌情给分) 【答案】 15.（3分）A 16.（6分）①“我”作为第一人称，亲切自然，也拉近了与读者的距离。 ②“我”是故事的讲述者，同时也是乡村生活的亲历者，使故事真实可信，叙说了乡村寻常而缤纷绚烂的生活，更能突显新时代背景下中国乡村的巨大变化。 ③“我”作为线索人物，贯穿故事始终，小说通过“我”的所见所闻展开故事情节，使得情节清晰连贯。 17.（6分）①文章细致描写了人情之美，宝水的人们热爱生活，积极向上，且人情浓郁。如“我”散步路上与村民们寒暄，体现了亲近和睦的人情之美。 ②文章描写了劳动之美，宝水的人们勤劳质朴，努力用双手改变生活。如乡民们将漆桃花的果核做成手串，卖给游客来改善生活。 ③文章细致抒写了风情之美，宝水地处大山，至今仍然保留着浓郁的民俗风情。如每到三月三，当地的百姓会用荠菜煮鸡蛋，庇佑自己和家人身体康健。 详细分析 【导语】文本一通过细腻的叙述，以第一人称视角再现了宝水村淳朴的生活画面与传统习俗，如乡村季节性的野味、田野耕作、人与自然的互动等。文本二则从专业角度高度评价《宝水》，认为其深入生活细节，栩栩如生地描写了人物与生活。两文本共同展现了新农村建设与乡村振兴背景下，中国乡村生活的诗意与现实。 15.题详解：本题考查学生对文本内容的分析与鉴赏能力。 A.“反映了当时农村物质生活的匮乏”错误，作者回忆小时候爬树吃槐花，主要表明对槐花的喜爱。 故选A。 16题详解：本题考查学生鉴赏作品的文学形象，领悟其作用的能力。 ①亲切自然，拉近距离：第一人称“我”的使用，使得叙事口吻更加亲切自然，仿佛在与读者面对面地聊天，例如在描写爬槐树的片段中，“左右看看，没一个人影儿。我抬起左脚，搭上一个树疙瘩”这种口语化的表达，以及内心活动的描写，很容易让读者产生代入感，仿佛自己也置身于宝水村的宁静夜晚。 ②真实可信，展现乡村变化：“我”作为亲历者，以个体视角观察和体验乡村生活，增强了故事的真实性和感染力。文本中“我”详细地描写了蒸槐花、插漆桃花、挖荠菜、煮鸡蛋等生活细节，这些看似琐碎的日常，恰恰展现了乡村生活的丰富多彩。同时，“我”也见证了乡村的变化，例如秀梅利用漆桃花果核赚钱，以及云里景区开发旅游资源等，都体现了新时代乡村的活力与发展。 ③线索清晰，串联情节：“我”的活动轨迹串联起了整个故事，从傍晚散步到爬槐树，再到与村民的互动，以及对乡村景物的描写，都是围绕着“我”展开的。文中通过“我”的散步，引出了漆桃花、野杏花、山茱萸等景物描写；通过“我”与张大包、老安夫妇的对话，展现了村民的日常生活；通过“我”挖荠菜、煮鸡蛋的经历，引出了三月三的民俗活动。“我”就像一根线，将各种人物、事件和景物串联起来，使故事脉络清晰，结构完整。 17题详解：本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。 ①人情之美：文本中不仅仅是简单的寒暄，更多的是人与人之间互相体贴的温情。“路过九奶家，老安正和九奶在院子里坐着，远远地跟我打了招呼……拎了个塑料袋子，满当当的翠色，不容分说就塞过来。”这不仅仅是打招呼，更是淳朴的乡里乡亲之间的情谊，安嫂子二话不说送来满满一袋荠菜，体现了人与人之间的真诚与关爱。“我”也并非仅仅是接受馈赠，而是将这份情谊转化为行动，包了一顿荠菜饺子，并在朋友圈分享，也体现了“我”对这份情谊的珍视。 ②劳动之美：文本中对劳动之美的描写并非只是结果，而是细致地展现了劳动的过程和智慧。例如对奶奶蒸槐花的描写，“等不及她老人家慢工出细活”“裹的那层面，又润又糯，如雪下透出的春草色”展现了劳动人民的耐心和技艺。秀梅发现漆桃花果核的商机，也体现了劳动人民的智慧和对生活的积极探索。并非只是简单的“卖给游客”，而是“剥了皮，留着核，穿成手串”，这其中包含了劳动人民的巧思和付出。 ③风情之美：文本对风情之美的描写不仅仅停留在“荠菜煮鸡蛋”这一习俗上，而是深入挖掘了其背后的文化内涵。“三月三，荠菜煮鸡蛋，胜过仙灵丹”“三月三是荠菜花生日”，这些民俗谚语以及和福田庄不同的说法，展现了宝水村独特的文化传统。“戴了粮仓满，不戴少银钱”，以及将荠菜花放在灶边的习俗，则体现了人们对美好生活的祈愿。 【答案】 18.（3分）答案：C 解析： 1. 核心差异本质：费孝通强调，“无为政治”是乡土社会的治理形态，其核心逻辑是“以礼治代法治”——治理依据是世代相传的礼俗、乡规民约，通过教化内化为民众的自觉行为，无需外在强制力介入；而现代社会是“陌生人社会”，人口流动频繁、分工复杂，礼俗的约束力失效，必须依赖明文规定的法律制度（如宪法、民法典）作为统一治理依据，通过国家强制力保障执行，这是两者最根本的差异。 2. 选项排除逻辑： A错误：两者的核心治理目标一致，均是维护社会秩序，“稳定”与“发展”并非对立，现代社会治理也追求稳定，“无为政治”下的乡土社会也存在缓慢发展，只是治理方式不同。 B错误：现代社会治理的权力并非单纯“国家强制”，而是“同意权力”与“横暴权力”的结合——法律制度本质上是民众意志的集中体现（同意权力），同时通过国家强制力保障实施（横暴权力）；“无为政治”虽以同意权力为主，但并非完全无强制（如长老的惩戒权），两者的权力来源并非绝对对立。 D错误：“无为政治”的适用条件是“小农经济+熟人社会”，与地域规模无必然关联（如古代小国也可能实行强权统治，大国部分偏远乡村仍可能保留“无为”特征）；现代社会治理适用于所有规模化的陌生人社会，无论大国小国，核心是依赖制度规范，故规模并非核心差异。 19.①权威身份：作为村支书与父亲，田福堂兼具政治与宗族的双重“长老”身份，是乡土礼治秩序的天然维护者与执行者。 ②教化权力：他的反对并非简单的父权压迫，而是行使“教化权力”。其核心逻辑是教导女儿润叶遵守“门当户对”的礼俗规范，认为这是为了维护社会等级秩序与家族脸面，确保她做出符合传统期待的“正确”选择。 ③规训手段：他综合运用了舆论压力（“丢人”）、关系施压（联合李家）及情感胁迫（以死相逼）等典型的礼治规训手段，迫使润叶内化并服从社会规范，最终实现对其个人意志的教化与重塑。 （5分，答对一点2分，答对两点4分，答对三点5分；其他答案，言之有理，酌情给分。） 【答案】 20.(3分)①拙（zhuō）劣 ②潜（qián）藏 ③文绉绉（zhōu） 评分参考：每空1分，为加点字标注的拼音不得出现声母韵母拼写错误，也不能将声调标错位置。 21.(3分）答案：C (千篇一律：一千篇文章都一个样子。指文章、形式、做法等机械、呆板，毫无变化。它直接指向了“缺乏独特性和变化”的核心。而此处语境强调的是这个影评非常特别且一语中的，所以，C项错误。) 22.(3分)答案：A 四、作文（60分） 23.阅读材料，根据要求作文。（60分） 《荀子·劝学》中说：“假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。”他告诉我们要善于借助外力来弥补自己的不足。但陶行知《自立歌》中也说：“淌自己的汗，吃自己的饭，自己的事情自己干，靠天、靠地、靠祖宗，不算是好汉。”他则主张凡事都要依靠自己。 上述材料引发你怎样的思考？请写一篇文章，谈谈你的感悟与认识。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【解析】 本次作文题目材料引用了《荀子•劝学》和陶行知《自立歌》中的两句话，分别代表了“借助外力”和“自立自强”两种不同的观点。这两个观点看似相矛盾，实际上可以视为对于个人成长和发展的两个重要方面的讨论。 审题时，需要关注以下几个方面： 理解两个观点的内涵：首先，要准确理解“假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河”所表达的意思，即借助外力可以弥补自身不足，实现远大目标。同时，也要理解“淌自己的汗，吃自己的饭，自己的事情自己干，靠天、靠地、靠祖宗，不算是好汉”所强调的自立自强的精神。分析两个观点之间的关系：虽然两个观点看似相矛盾，但实际上是相辅相成的。一个人在成长过程中，既需要借助外力，也需要培养自立的品质。因此，审题时要关注这两个观点之间的内在联系和平衡。联系现实生活：在审题时，还需要联系到现实生活中个人的成长和发展。如何平衡借助外力和自立自强的关系，如何在实践中贯彻这两种观点，都是需要深入思考的问题。 参考立意： 1.借力前行，亦需自强：这个立意强调在成长过程中，既要善于借助外力，也要注重培养自立的品质。可以结合实际案例，如一个人在学习、工作等方面如何巧妙地借助外力，同时也保持自立的精神，实现个人成长和发展。 2.外力与自强的辩证关系：这个立意可以从辩证的角度分析外力与自强之间的关系。外力可以为我们提供便利和机会，但过度的依赖也会使我们失去独立性和自主性。因此，在借助外力的同时，也要注重培养自立的品质，实现内外兼修。 3.巧借外力，实现人生目标：这个立意可以重点强调借助外力的重要性。通过引用相关案例和理论，说明如何巧妙地借助外力，弥补自身不足，实现个人目标。同时，也要注意不要过度依赖外力，保持一定的自主性和独立性。 4.自立自强，成就非凡人生：这个立意可以重点强调自立自强的精神。通过引用相关案例和理论，说明自立自强对于个人成长和发展的重要性。同时，也可以探讨如何在实践中贯彻自立自强的精神，实现个人价值和社会使命。 材料作文，是根据所给材料和要求来写文章的一种作文形式。材料作文的特点是要求考生依据材料来立意、构思，材料所反映的中心就是文章中心的来源，不能脱离材料所揭示的中心来写作。 参考立意： 1.成功既要靠自身努力，又要借助外在条件。 2.成功也需要善于借助外物。 3.主观努力和客观条件相结合才能铸就辉煌。 范文一：理性思辨，结构清晰 自立为基，借力行远 《荀子·劝学》倡导“善假于物”，陶行知《自立歌》高扬“自己的事自己干”。一者强调借力致远，一者主张自力更生。初看针锋相对，实则互补共生。窃以为，于当代青年而言，当以自立为立身之基，以借力为前行之翼，方能在时代洪流中笃定前行，行稳致远。 自立，是人格的脊梁与价值的原点。陶行知先生所言之“自立”，绝非封闭保守，而是对自我主体性的确认与捍卫。它意味着不依附、不盲从，具备独立判断与负责到底的能力与勇气。华为遭遇极限打压，其海思芯片“备胎转正”，正源于常年对核心技术自研的坚守；屠呦呦从古籍中获取灵感，但最终提取青蒿素，靠的是团队无数次的自主实验。没有这份“淌自己汗”的执着，便无法在关键处掌握主动权，所谓的借力也可能沦为无根浮萍，随风飘荡。故自立乃根本，无此根本，一切外在繁华皆如沙上之塔。 然而，仅凭一己之力，难免囿于视野与效能的局限。荀子“假舆马致千里”的智慧，揭示的正是人类文明进步的普遍规律：善用外部资源与协作网络。牛顿坦言“站在巨人的肩膀上”，中国航天在独立自主的同时也积极开展国际合作。在知识爆炸、分工细化的今天，闭门造车无异于自我放逐。真正的智者，懂得在自立的基础上，将前人的智慧、他人的专长、时代的机遇化为己用，实现能力的倍增与境界的开拓。借力，不是放弃自我，而是以开放姿态，完成对自我局限的超越。 深层次看，自立与借力并非割裂对立，而是辩证统一、相互成就的有机整体。自立是有效借力的前提。一个精神与能力上自立的人，对外力的借助才是有选择、有消化、有创造的主动整合，而非被动的依赖或盲目的跟从。借力则是自立价值的延伸与升华。它让个人的奋斗接入更广阔的系统，将“小我”的能量通过杠杆效应放大，从而成就更大的事业。二者的关系，恰如树根与阳光：无深根自立，无以立足；无阳光借力，难以参天。当代青年，既要在专业领域深耕，锻造不可替代的“硬核”实力（自立），也要培养跨学科思维、团队协作与资源整合能力（借力）。 时代浪潮奔涌，既考验我们“千磨万击还坚劲”的自立风骨，也呼唤我们“八面风来巧借力”的融通智慧。让我们筑牢自立的根基，使之深稳如磐石；张开借力的臂膀，使之灵动如羽翼。如此，我们这代青年，方能既不被风浪轻易撼动，又可御风而行，飞向属于自己的辽阔天空，也为民族复兴的星辰大海，贡献一份既坚实又磅礴的力量。 范文一点评 文段点评： 开头段：直入主题，概括材料矛盾后立即提出“互补共生”的核心判断，并亮出“自立为基，借力为翼”的中心论点，简洁有力。 自立段：阐释“自立”内涵超越封闭，指向主体性。以华为、屠呦呦为例，贴切有力，并指出无自立则借力无根，逻辑严密。 借力段：用“然而”转折，指出单纯自立的局限，引用牛顿、中国航天为例，结合时代特征，论证借力的必要性。 融合段（核心）：使用黑体字突出“前提”与“延伸升华”两个分论点，阐述二者辩证关系，并用“树根与阳光”比喻，形象深刻。最后联系青年实际，提出具体做法，使论述落地。 结尾段：对仗式呼吁，将个人成长与时代使命结合，升华主题，富有感染力。 总评：本文是典范的议论文。结构上采用“起-承-转-合”的经典五段式，逻辑层层递进，从分论到融合，脉络清晰。论证上，事例典型，说理充分，能紧密结合材料与时代。语言上，准确流畅，善用比喻与对偶，增强了文采与说服力。全文紧扣“辩证统一”核心，展现了良好的思辨能力与写作功底。 范文二：文采斐然，意象丰富 根深自立，叶茂借光 荀子言“善假于物”，如智者借长风以驰骋天地；陶行知倡“自立成汉”，似勇者凭双手以开垦荒原。一者似水，融汇百川而壮其波澜；一者似山，巍然自立而固其根本。吾辈青年，当悟二者并非冰炭，实为人生成长不可或缺之双轨——唯有根深自立，方能叶茂借光，成就生命之华章。 自立，是生命向下扎牢的根脉，是灵魂不可或缺的钙质。它并非与世隔绝的孤傲，而是“千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金”的淬炼，是“谁怕？一蓑烟雨任平生”的担当。回溯历史，司马迁身受极辱而凭独立史笔铸就“无韵离骚”；放眼当代，无数大国工匠在精密领域做到极致，凭的正是“自己的事情自己干”的匠心与执拗。这份自立，赋予我们面对外界纷扰时的定力，在汲取外在养分时不迷失本我。无此深根，生命之树无法屹立，任何风雨都可能使其倾倒，更遑论舒展枝叶去迎接阳光。 借力，是智慧向上舒展的枝叶，是格局面向八方的开阔。荀子之智，在于洞悉万物皆可为梯。个人之力终有穷时，而文明之伟力在于薪火相传与协作共生。孔子问礼于老子，唐太宗以魏征为镜，皆是借他山之石以攻玉。今日世界，科技发展日新月异，学术前沿交叉融合，任何重大创新都难以靠单打独斗完成。善借力者，如江海不择细流，故能成其深。它要求我们打开心灵的门窗，以谦逊之心学习前人，以合作之态融入团队，以敏锐之眼捕捉机遇，将时代的“光”与“热”，转化为自身成长的动能。 自立与借力，实乃生命一体之两面，相生相成。深根自立，是为了更有效、更安全地汲取阳光雨露（借力）；而不断进行光合作用（借力），又回馈滋养，让根系更加发达（自立）。若只顾埋头深耕，拒绝一切外光，终将萎缩于阴暗；若只知仰仗外光，而无深根固定与吸收，不过是无本之木，徒具其表。中国倡导的“以内循环为主体、国内国际双循环相互促进”的新发展格局，正是这一哲理在国家发展层面的宏大写照。于我青年，则意味着：在学业与品德上，须有“靠自己”的狠劲与实功，筑牢专业根基与价值底线；在视野与事业上，须有“善假于物”的巧劲与胸怀，积极融入团队、利用平台、拥抱时代。 让我们既做一棵深深扎根的树，以自立的坚韧穿透岁月的岩层；也做一簇敏锐向光的叶，以借力的智慧捕捉每一缕进步的曙光。当深根连接成稳固的网络，当茂叶交织成葱茏的华盖，我们迎来的，将不仅是个体生命的枝繁叶茂，更是一个民族、一个时代生生不息、光华灿烂的森林之春。 范文二点评 文段点评： 开头段：以对仗比喻开篇，文采盎然。“长风”、“荒原”、“水”、“山”等意象生动对比了两种态度，并诗意地提出“根深自立，叶茂借光”的中心论点。 自立段：用“根脉”、“钙质”比喻自立，引用诗句、司马迁、大国工匠等例子，侧重从精神与文化层面阐述自立的价值，富有感染力。 借力段：以“枝叶”、“格局”比喻借力，从历史（孔、唐）到当代（科技融合），论证借力的普遍性与时代性，说理形象。 融合段（核心）：巧妙沿用“根-叶”比喻，用光合作用与根系滋养的生物学关系，精妙阐释二者相生相成。进而上升到国家发展格局与青年成长的具体路径，比喻连贯，升华自然。 结尾段：语言极具诗意与号召力，“树”、“叶”、“网络”、“华盖”、“森林之春”等意象层层递进，将个人与时代、民族紧密相连，意境高远，余韵悠长。 总评：本文以文采取胜，是一篇优美的议论性散文。通篇运用“根与叶”的核心比喻贯穿始终，将抽象哲理具象化，新颖而深刻。论证虽不以密集事例堆砌，但所选事例精当，与文化、历史、现实结合自然。语言典雅流畅，富有节奏感和画面感，体现了深厚的语言素养。在确保思辨深度的同时，极大增强了文章的艺术感染力，是文质兼优的佳作。 巧借外力，亦需自强 “假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。”荀子此言，昭示我们善于借助外力，方能事半功倍。然而，陶行知在《自立歌》中却主张凡事都要依靠自己，强调自立的重要性。这两种观点看似矛盾，实则相辅相成。在我看来，我们应巧借外力，亦需自强。 巧借外力，是智慧的体现。在科技日新月异的今天，我们更应善于利用外部资源，以助力个人成长和社会发展。比如，我们可以借助网络平台，获取丰富的知识信息；可以借助交通工具，拓宽我们的视野和交际圈；可以借助他人的经验和智慧，避免走弯路，提升效率。正如荀子所言，借助外力，虽非自身之力，却能致千里、绝江河，这便是智慧的体现。 然而，过度依赖外力，也会导致我们失去自主性和独立性。陶行知在《自立歌》中强调的“淌自己的汗，吃自己的饭，自己的事情自己干”，正是对过度依赖外力的批判。过度依赖外力，不仅会使我们失去独立思考和解决问题的能力，还可能导致我们在面对困难和挑战时，缺乏应对的勇气和信心。因此，我们在巧借外力的同时，也要注重培养自己的独立性和自主性。 那么，如何平衡巧借外力和自立自强之间的关系呢？我认为，关键在于我们要有明确的目标和规划，以及坚定的信念和毅力。首先，我们要明确自己的目标和需求，明确需要借助哪些外力来助力我们实现目标。其次，我们要在借助外力的过程中，始终保持独立思考和自主行动的能力，不断提升自己的综合素质和能力水平。最后，我们要有坚定的信念和毅力，勇于面对困难和挑战，不轻易放弃自己的目标和理想。 总之，巧借外力和自立自强并非矛盾的存在，而是相辅相成的两个方面。我们应善于借助外力，以助力个人成长和社会发展；同时，也要注重培养自己的独立性和自主性，以应对未来的挑战和机遇。在巧借外力和自立自强的过程中，我们不仅要注重目标的实现，更要注重个人素质的提升和全面发展。只有这样，我们才能在激烈的竞争中脱颖而出，成为社会的栋梁之才。 最后，我想以一句名言作为本文的结尾：“自立者强，自助者天助之。”让我们在巧借外力的同时，也不忘自强自立的精神，以坚定的信念和毅力，勇往直前，实现自己的人生价值和社会使命。 修内功，借外力，铸就人生辉煌 人生之路上，诉诸外力固然重要且不失为省力之道，但是关注自己的内在、强大本身才是能够稳扎稳打地走下去的关键。而注重自身就意味着摒弃外在力量吗？实则不然，因曰：兼修内外行此道，内胜于外路更平。人生的智者当修内功，借外力而行，让人生更辉煌。 我们发现，色彩斑斓的蝴蝶翅膀在显微镜下竟然是无色彩的，然而在光线的照射下却呈现出缤纷的色彩。是什么使得原本毫无色彩的蝴蝶有了缤纷的颜色？是因为其自身具有特殊的微观结构，同时蝴蝶又借助光线的照射，才呈现出绚丽的色彩。可见内因和外因不可缺少。 任何人的成功离不开自己的主观努力。我们熟知的草船借箭的故事，正是诸葛亮凭借自己聪明的才智才得以实现。在极短的时间内，绝对是不可能制造出十万只箭的，而诸葛亮用草船向自己的敌人曹操去借箭，不仅完成了任务解决了问题，还让周瑜佩服得五体投地，使自己声名大振。 创业伊始，或许是出身贫寒，或许是资源匮乏，或许是资金短缺，想要很快在事业上取得一番成就是非常困难的，甚至花10年、20年都可能仍然还在黑暗中摸索。但如果创业者本身内心有着强烈的成功欲望，有虚心的学习态度，有敢想敢拼的精神等作为内功，那么就会大大缩短自己的成长期，使自己的事业步入快车道，赢得人生的辉煌。 然而现实生活中个人能力毕竟是有限的。要想取得一番成就，也应该学会借力而行。据传大英图书馆在迁往新馆时，曾为庞大的书籍搬运费用而发愁。但他们最终通过广大读者的力量，以免费借阅，到新馆还书的方法，成功地解决了问题。借力而行就是充分利用他人的智慧，将其集聚、联合、协调，为我所用。因此借力不仅是成功的一种谋略，也是成大事者必备的一种能力。通过外力，弥补自身的短板，不失为一种人生智慧。正如《荀子·劝学》中所说：“假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。”借助外力，让我们飞得更高，走得更远。 但是，借不是“靠”， 不是“偷”，不是依赖，更不是投机钻营，而是一种人生智慧。只有在修内功的基础上借助外力，才能够助力人生行稳致远。如果自身没有过硬的本领，那么即便有再好的外力，人生也只能是黯淡无光。 好风凭借力，送我上青云。站在成功者的肩膀上，踏着成功者的足迹，又有着充分的思想准备和进取精神，相信我们会在人生的舞台上，展示出自己最绚丽的色彩。 第 1 页 共 7 页 学科网（北京）股份有限公司 $