广西部分地区2025-2026学年高一上学期12月月考语文试题汇编：文言文阅读

广西部分地区2025-2026学年高一上学期12月月考语文试题汇编： 文言文阅读(解析版） 广西南宁市三中2025-2026学年高一12月月考语文试题 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 汉光武建武三十年，车驾东巡，群臣上言，即位三十年，宜封禅泰山。诏曰：“即位三十年，百姓怨气满腹，吾谁欺？欺天乎！若郡县远遣吏上寿，盛称虚美，必髡令屯田。”群臣不敢复言。后二年，上斋，夜读《河图会昌符》，曰“赤刘之九，会命岱宗①”。感此文，乃诏梁松等按索《河》《洛》谶文言九世封禅事者。遂奏三十六事，于三月行封禅礼。唐太宗贞观五年，群臣以四夷咸服表请封禅，诏不许。六年，复请。上曰：“卿辈皆以封禅为帝王盛事，朕意不然。若天下乂安，家给人足，虽不封禅，庸何伤乎！昔秦始皇封禅，而汉文帝不封禅，后世岂以文帝之贤不及始皇邪？且事天扫地而祭，何必登泰山之颠，封数尺之土，然后可以展其诚敬乎！”已而欲从其请，魏郑公独以为不可，发六难以争之，谓封禅之礼，须备千乘万骑，供帐之费，动役数州。户口萧条，何以能给？会河南北大水，此事遂寝。 （节选改编自《容斋随笔·汉唐封禅》） 材料二： （天监八年）春，上祀南郊，大赦。时有请封会稽、禅国山者，上命诸儒草封禅仪，欲行之。许懋建议，以为：“舜柴岱宗，是为巡狩。而郑玄引《孝经钩命决》云：‘封于太山，刻石纪号。’此纬书②之曲说，非正经之通义也。舜五载一巡狩春夏秋冬周遍四岳若为封禅何其数也！又如管夷吾所说七十二君，燧人氏之前，世质民淳，安得泥金检玉！结绳而治，安得镌文告成！夷吾又云：‘唯受命之君然后得封禅’，周成王非受命之君，云何得封太山禅社首！妄亦甚矣。若圣主，不须封禅；若凡主，不应封禅。然则封禅之礼，皆道听所说，失其本文，由主好名于上，而臣阿旨于下也。古者祀天祭地，礼有常数，诚敬之道，尽此而备。至于封禅，非所敢闻。”上嘉纳之，遂止。 （节选自《资治通鉴·梁纪三》） [注]①赤刘之九，会命岱宗：“赤刘”指刘邦，“赤刘之九”为刘邦的第九世孙，即汉光武帝；“会命岱宗”指将要在泰山接受上天的任命。②纬书：指以神学迷信附会和解释儒家经典的书籍。 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 舜五载A一巡B狩C春夏秋冬D周遍E四岳F若为G封禅H何其数也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项（ ） A. 封禅，中国古代帝王祭祀天地的典礼，“封”为祭天，“禅”为祭地，多数在泰山举行。 B. 已而，随即、不久，与《醉翁亭记》“已而夕阳在山”中的“已而”意思相同。 C. 乘，马拉车子，与《三峡》“乘奔御风，不以疾也”中的“乘”意思不相同。 D. 妄，荒诞、不合理，与《出师表》“不宜妄自菲薄”中的“妄”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述分析，不正确的一项是（ ） A. 汉光武帝起初以非常坚决而又严厉的态度拒绝了群臣封禅的进言，但后来又被谶语预言所触动，改变主意，举行了封禅礼。 B. 唐太宗起初也认为举办封禅与否，并不影响帝王的功业和威名，想要敬奉上天，扫净地面就可以祭祀，不一定要去泰山封禅。 C. 梁武帝大赦天下后，打算进一步到泰山行封禅，后来在许懋的条分缕析下，取消了这一计划，说明许懋的劝谏是很成功的。 D. 《资治通鉴·梁纪》详细记录了许懋对封禅种种“黑历史”的剖析，彰显了该书“鉴于往事，有资于治道”的编写目的和价值。 13. 把下列文言句子翻译成现代汉语。 （1）家给人足，虽不封禅，庸何伤乎！ （2）假舟楫者，非能水也，而绝江河。（《劝学》） 14. 封禅大典是帝王向往的盛事，但历朝不乏反对之声，请根据材料简要概括反对封禅的理由。 【答案】10. CFH 11. D 12. C 13. （1）家家富裕人人丰足，即使不封禅，哪里有什么妨碍呢！ （2）借助船和桨（或“船只”）的人，不一定擅长游泳（或“会游泳”），但是也能横渡大江大河。 14. ①封禅是崇尚虚名、好大喜功的举动。 ②举行封禅大典必然兴师动众、劳民伤财。 ③封禅的来由（或缘起）是道听途说，逻辑混乱，缺乏可信度。 【解析】 【导语】这篇文言文阅读材料通过汉光武、唐太宗、梁武帝三则历史故事，展现了古代帝王对封禅大典的不同态度。材料一以对比手法呈现汉唐帝王从拒绝到妥协的转变，暗讽谶纬迷信；材料二通过许懋的谏言，系统驳斥封禅的荒诞性。两则材料共同揭示了封禅的劳民伤财本质，体现了古代士大夫的务实精神。选文兼具历史价值和思想深度，既展现了《容斋随笔》的史论特色，又体现了《资治通鉴》的鉴戒意义。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：舜帝五年巡狩一次，春夏秋冬巡遍四岳，如果为了封禅，为何这么频繁呢？ “舜”是主语，“五载一”作状语，“巡狩”是谓语，语意完整，故C处断开； “春夏秋冬”是状语，“周遍四岳”是动宾结构，语意完整，故F处断开； “若……何……”是假设和结果的结构，“何”引出下文，故H处断开。 故选CFH。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。 A.正确。 B.正确。句意：不久又想接受群臣的请求。/不久太阳下山了。 C.正确。马拉的车子/骑着。句意：需要准备成千上万的车马。/即使骑着骏马，驾着疾风，也没有这么快。 D.错误。意思不同，荒诞、不合理/随意，过分。句意：实在是荒唐。/不应当随便看轻自己。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C“梁武帝……打算到泰山进行封禅”有误，根据“时有请封会稽、禅国山者”，不是到泰山封禅，而是打算在会稽和国山进行封禅。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“给”，富裕，充足；“庸……乎”，哪里……呢；“伤”，妨碍 （2）“假”，借助；“水”游泳；“绝”，横渡。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①汉光武建武认为“郡县远遣吏上寿，盛称虚美”，唐太宗认为“天下乂安，家给人足，虽不封禅，庸何伤乎”，许懋直接指出封禅是“主好名于上，而臣阿旨于下”，均批判封禅的虚名属性。 ②魏郑公反对唐太宗封禅时，明确指出“封禅之礼，须备千乘万骑，供帐之费，动役数州”，直指封禅对百姓和国家财力的损耗。 ③许懋深入剖析封禅的不合理性，认为郑玄的说法是“纬书之曲说，非正经之通义也”，质疑舜“五载一巡狩”若为封禅则频率过高，还反驳管夷吾“七十二君封禅”“周成王封禅”的说法荒诞，指出封禅之说“皆道听所说，失其本文”，逻辑无法自洽，缺乏可信度。 参考译文： 材料一： 汉光武建武三十年，皇帝大驾东巡，群臣进言，皇帝即位三十年，应当封禅泰山。光武帝下诏说：“即位三十年，百姓怨气满腹，我欺骗谁？欺骗老天吗！倘若郡县大老远地派遣官吏前来祝寿，极力赞美凭空说好话的，必定处以剃发之刑并令其屯田。”从此群臣不敢再说封禅之事。过了两年，皇帝斋戒，夜读《河图会昌符》，书上说“赤刘之九，会命岱宗”，皇帝有所感悟，就诏令梁松等人检索《河图》《洛书》里关于九世封禅的记载，梁松等上奏了有关谶文三十六条，在三月举行封禅大礼。唐太宗贞观五年，群臣认为四夷都已臣服，上表请求封禅，皇帝不同意。贞观六年，又上表请求，太宗说：“你们都把封禅当成帝王盛事，朕不这么认为。如果天下安定，家家富裕，人人丰足，即使不封禅，又有什么妨碍呢？当年秦始皇封禅，而汉文帝不封禅，后世难道会认为汉文帝不如秦始皇贤明吗？况且要敬奉上天，扫净地面就可举行祭祀，何必一定要登上泰山顶，筑起几尺高的土坛，然后才能表示对天地的诚敬呢？”不久又想接受群臣的请求，唯独魏郑公认为不可，他发出六次责难来争辩，认为封禅大典需要准备成千上万的车马，还有供给帐篷住宿的费用，动辄要役使数州的人力物力。如今人口不多，怎么能供给得了？又正碰上黄河南北发洪水，这事就搁置了。 材料二： 天监八年己丑，春季，梁武帝在国都的南郊祭祀，大赦天下。当时有人建议皇帝到会稽山、国山举行封禅大典，皇帝命令诸儒生草拟封禅仪式，准备进行封禅。许懋提出建议，认为：“舜帝在泰山烧柴祭天，是为了巡狩。而郑玄引《孝经钩命决》说：‘在泰山封神，刻石记载年号。’这是纬书的曲说，不是正式经书的本来意思。舜帝五年巡狩一次，春夏秋冬巡遍四岳，如果为了封禅，为何这么频繁呢？又如管夷吾所说的七十二君，燧人氏之前，世风质朴百姓淳厚，怎么会用泥金涂饰的玉制检呢？当时结绳而治，怎么能够镌刻文字报告成功呢？管夷吾又说：‘只有受命之君，（受命）以后才能封禅。’周成王不是受命之君，从何谈起封太山、禅社首呢？实在是荒唐。如果是圣主，无须封禅；如果是凡主，不应该封禅。那么封禅的礼仪全都是道听途说的事，失去了其本来的意义，完全是因为君主在上喜好名声，而臣子们在下曲意逢迎。古代的祀祭天地，礼仪有常规。真诚恭敬之道，至此而完备。至于封禅，实在是不敢妄说。”武帝表扬和采纳了许懋的意见，因此便中止了这一计划。 广西壮族自治区柳州市柳江中学2025-2026学年高一12月月考语文试题 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （节选自荀子《劝学》） 材料二： 子少时读书，一见辄能诵。暗疏之，亦不甚失。然负此自放，喜从滑稽饮酒者游。旬朔之间，把卷无几日，故虽有强记之力，而常废于不勤。 比数年来，颇发愤自惩艾悔前所为而聪明衰耗殆不如曩时十一二。每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不省。故虽有勤劳之苦，而常废于善忘。 嗟夫！败吾业者，常此二物也。比读《齐史》，见孙搴答邢词曰：“我精骑三千，足抵君羸卒数万。”心善其说，因取“经”“传”“子”“史”之可为文用者，得若干条，勒为若干卷，题曰《精骑集》云。 噫！少而不勤，无知之何矣。长而善忘，庶几以此补之。 （节选自秦观《精骑集序》） 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 颇发愤［A］自惩艾［B］悔前所为［C］而聪明衰耗［D］殆［E］不如曩时［F］十一二 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 假，借助，与《送东阳马生序》中“每假借于藏书之家”“假”字意义相同。 B. 而，连词，如果，与《赤壁赋》中“逝者如斯，而未尝往也”的“而”意义不同。 C. 善，以……为善，此属于意动用法，与“穷则独善其身”中的“善”字用法不同。 D. 传，古代解释经书的著作，与《师说》“六艺经传皆通习之”的“传”意义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一善用多种说理方法。第一段通过类比说理，强调了“善假于物也”的观点；第二段还运用了比喻说理和对比说理，阐释学习的方法与态度。 B. 材料二中，作者立足于自身经历，通过对比少年时的散漫不羁与成年后的发愤追补，告诫后辈要专心治学，引以为戒，全文要言不烦，情挚意切。 C. 材料二中作者记载了创作《精骑集》灵感的来源——“精骑三千，足敌羸卒数万”，以此喻治学，主张学习就要像打仗一样，勇于挑战，决不退缩。 D. 两则材料均聚焦于劝学，材料一侧重于从理论上指出学习的意义和学习的方法态度，材料二则侧重通过自身经验教训表达对治学态度的深刻思考。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也 （2）然负此自放，喜从滑稽饮酒者游。旬朔之间，把卷无几日。 14. 秦观《精骑集序》中读书的故事可否论证荀子《劝学》的中心论点？请作出判断并阐明你的理由。 【答案】10. BCD 11. A 12. C 13. （1）蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃泥土，向下饮地下的泉水，是因为它用心专一。 （2）然而我依仗着这种本领放纵自己，喜欢和爱开玩笑、好饮酒的人交往游乐。十天一个月之间，拿着书卷读书的日子没有几天。 14. 可以论证。 荀子《劝学》的中心论点是“学不可以已”，秦观叙述了年少时凭记性好贪图玩乐，以及导致的后果，属于不专心读书，可以从反面论证“学不可以已”的观点。 【解析】 【导语】这两篇文言文均围绕“劝学”主题展开，但风格迥异。《劝学》以雄辩的比喻和排比见长，通过“登高”“顺风”等意象，系统论述了善假于物、持之以恒的学习之道，充满哲理性；《精骑集序》则以自省式笔调，通过少年疏狂与中年力学的对比，真实呈现了“不勤”与“善忘”的治学困境，具有自传色彩。前者重理论建构，后者重经验反思，一庄一谐，共同构成了古代劝学文学的经典范式，对今人治学仍有深刻启示。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我发奋读书惩戒自己，对以前的所作所为感到后悔；但是聪明才智已经衰退，大概不如从前的十分之一二。 “自惩艾”是宾语前置句，其后B处断开； “悔前所为”是动宾结构，其后C处断开； “聪明衰耗”是主谓结构，“殆”是副词，作下句状语，故D处断开。 故选BCD。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义、词类活用现象的理解能力。 A.错误。意义不同，借助/借。句意：借助船只的人。/常常向有藏书的人家借。 B.正确。连词，表假设，如果/连词，表转折，却。句意：如果不停地刻下去。/流去的水像这样不断地流去永不复返，却并没有流去。 C.正确。意动用法，以……为善/形容词作动词，完善。句意：我心里认为这个说法很好。/困窘时，就完善自身的品格。 D.正确。句意：于是选取了“经”“传”“子”“史”中可以用来写文章的材料。/六经的经文和传文都全面地学习了。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“主张学习就要像打仗一样，勇于挑战，决不退缩”错误。根据材料二可知，秦观取“精骑三千，足抵君羸卒数万”的灵感编《精骑集》，是喻指选取精华、精炼积累的治学方法，而非“勇于挑战、决不退缩”。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“爪牙之利”“筋骨之强”，定语后置，正常语序为“利爪牙，强筋骨”；“上”“下”，向上，“一”，专一。 （2）“负”，依仗；“自放”，放纵自己；“旬”，十天；“把卷”，拿着书卷。 【14题详解】 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 明确观点：可以论证。 根据材料一“用心躁也”与材料二“故虽有强记之力，而常废于不勤”可知，荀子《劝学》中心论点是“学不可以已”，即学习是不可以停止的，需持续积累、专心坚持；秦观年少时凭记性好放任自流，成年后发愤补学，却因前期积累不足、后期健忘而收效甚微。从反面论证了荀子《劝学》的观点。 参考译文： 材料一： 我曾经整日思索，却不如学习片刻收获大；我曾经踮起脚后跟眺望，却不如登上高处看得广阔。登上高处招手，手臂并没有更长，但远处的人也能看见；顺着风呼喊，声音并没有更加劲疾，但听的人会听得清楚。借助车马的人，并非善于奔走，却能远达千里；借助船只的人，并非善于游泳，却能横渡长江黄河。君子的天性同一般人没有差别，只是善于借助外物罢了。 堆土成山，风雨就在这里兴起；积累水流汇成深渊，蛟龙就在这里生长；积累善行，形成良好的品德，非凡的智慧就会得到，圣人的心怀就具备了。所以，不积累小步，就不能远达千里；不汇集细流，就不能形成江海。骏马跳跃一次，还没有十步远；劣马拉车走十天（也能走得很远），功效来源于走个不停。拿刀刻东西，如果中途放弃，腐朽的木头也不能刻断；如果不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃泥土，向下饮地下的泉水，是因为它用心专一；螃蟹有六（实为“八”）条腿，还有两只钳，然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是它用心浮躁的缘故。 材料二： 我年轻时读书，看一遍就能背诵。默写它，也没有什么差错。然而我依仗着这种本领放纵自己，喜欢和爱开玩笑、好饮酒的人交往游乐。十天一个月之间，拿着书卷读书的日子没有几天，所以我虽然有很强的记忆力，却常常因为不勤奋而荒废了学业。 近几年来，我发奋读书惩戒自己，对以前的所作所为感到后悔；但是聪明才智已经衰退，大概不如从前的十分之一二。每阅览一件事，一定要反复推敲多次才能懂，合上书卷便感到茫然，就再也记不起书中的内容了。所以我虽然付出了辛勤的努力，却常常因为健忘而荒废了学业。 唉！损害我学业的，常常是这两种情况。近来我读《齐史》，看到孙搴回答邢邵的话说：“我用三千精锐骑兵，足以抵挡你几万疲弱的士兵。”我心里认为这个说法很好，于是选取了“经”“传”“子”“史”中可以用来写文章的材料，得到若干条，编辑成若干卷，命名为《精骑集》。 唉！年轻时不勤奋，已经无可奈何了。成年后健忘，希望或许能用这个集子来弥补吧。 广西“贵百河”联考2025—2026学年高一年级上学期12月月考测试语文试题 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 知者之所短，不若愚者之所修；贤者之所不足，不若众人之有余。何以知其然？夫宋画吴冶，刻刑镂法，其为微妙，尧、舜之圣不能及。蔡之幼女，卫之稚质，梱纂组①，杂奇彩，抑墨质，扬赤文，禹、汤之智不能逮。夫天之所覆，地之所载，包于六合之内，托于宇宙之间，阴阳之所生，血气之精，含牙戴角，前爪后趾，喜而合，怒而斗，见利而就，避害而去，其情一也。虽所好恶，其与人无以异，然其爪牙虽利，筋骨虽强，不免制于人者，知不能相通，力不能相一也。各有其自然之势，无禀受于外，故力竭功沮。夫雁顺风以爱气力，衔芦而翔以备矰弋②。蚁知为垤③，獾貉为曲穴，虎豹有茂草，连比以像宫室，阴以防雨，景以蔽日。此亦鸟兽之所以知求合于其所利。今使人生于辟陋之国，长于穷檐漏室之下，长无兄弟，少无父母，目未尝见礼节，耳未尝闻先古独守专室而不出门使其性虽不愚然其知者必寡矣。昔者仓颉作书，容成造历，胡曹为衣，后稷耕稼，仪狄作酒，奚仲为车。此六人者，皆有神明之道，圣智之迹，故人作一事而遗后世，非能一人而独兼有之。各悉其知，贵其所欲达，遂为天下备。今使六子者易事，而明弗能见者何？万物至众，而知不足以奄之。周室以后，无六子之贤，而皆修其业，当世之人，无一人之才（若六子），而知其六贤之道者何？教顺施续，而知能流通。 由此观之，学不可已，明矣。 （节选自《淮南子·修务训》，有删改） 材料二： 君子曰：学不可以已。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 （节选自《劝学》） 【注】①梱纂组：编织绶带。②矰弋：系有丝绳的射鸟短矢。③垤：小土堆。 10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡空格处依次填写正确断句处标号。 耳未尝闻A先古B独守专室C而不出D门E使其性F虽不愚G然其知者必H寡矣。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．何以，即“以何”，与《短歌行》中“何以解忧”的语法现象相同。 B．而，表示顺承关系，与材料二中“终日而思”的“而”用法不同。 C．爪牙，指动物的爪子和牙齿，与“敌人的爪牙”中“爪牙”的意思不同。 D．遗，指留下、留给，与《师说》中“小学而大遗”的“遗”的意思相同。 12．下列对材料一有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．作者以宋画吴冶和蔡、卫梱纂组的事例，论证了智者的短处比不过愚者的长处，贤者的不足比不过一般人的有余的道理。 B．蚂蚁、獾貉建造不同的洞穴，与大雁顺风衔芦飞翔一样，都是在运用自身的先天本能智慧求得生存的利益。 C．阴阳二气化生的各种动物，无法摆脱被人类控制的命运，是因为它们喜好和厌恶的东西与人类没有什么不同。 D．虽然仓颉等先贤的智慧并不能覆盖全部领域，但他们对后世各有贡献，其中蕴含的道理与“术业有专攻”相似。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）见利而就，避害而去，其情一也。 （2）假舆马者，非利足也，而致千里。 14．结合两则材料，概括“学不可以已”的原因有哪些。 答案 10．BEG 11．D 12．C 13．（1）看到好处就靠近，遇到灾害就离开，它们的本性是相同的。 （2）借助车马的人，并非善于奔走，却能到达千里之外。 14．①学习可以增长智慧。②学习可以延续知识。③学习可以弥补不足。 【导语】选文《淮南子》以自然现象和先贤事例说明个体认知的局限性，强调后天学习的重要性；《劝学》则通过类比论证，突出善假于物的学习智慧。两则材料形成互补：《淮南子》侧重认知局限的客观性，《劝学》强调主观能动性。论证手法上，前者善用铺排事例，后者精于比喻说理，共同阐述了古代的劝学思想。 10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：耳朵从未听过古代的圣贤之道，即便他独自守在屋里不出门，就算他本性不愚笨，他所具备的知识也一定是匮乏的。 “先古”作“闻”的宾语，构成动宾结构，故B处断开； “不出门”是“独守专室”的具体表现，“而”起连接作用，故其后E处断开； “不愚”作“其性”的谓语，构成主谓短语，“然”表转折引出下一句，故G处断开。 故选BEG。 11．本题考查学生理解文言词语一词多义现象、辨析特殊句式的能力。 A.正确。“何以”，宾语前置，正常语序是“以何”。句意：凭什么知道是这样呢？/靠什么来排解忧闷？ B.正确。“而”，连词，表示顺承关系/连词，表示修饰关系。句意：它们高兴时就聚合。/一天到晚地冥思苦想。 C.正确。“爪牙”，动物的爪子和牙齿/坏人的党羽或替坏人出力办事的狗腿子。句意：但即便它们的爪子和牙齿很锋利。/敌人的党羽或替敌人出力办事的狗腿子。 D.“意思相同”错误。“遗”，留下、留给/放弃、舍弃。句意：所以他们每人做成一件事，就为后世留下了功绩。/小的方面要学习，大的方面却放弃。 故选D。 12．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“是因为它们喜好和厌恶的东西与人类没有什么不同”错误，材料一明确动物“不免制于人者，知不能相通，力不能相一也”，即原因是智慧无法相通、力量无法统一，而非“好恶与人类无异”。 故选C。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“就”，靠近；“去”，离开；“情”，本性；“一”，一样，相同。 （2）“假”，借助；“舆”，车；“利足”，善于奔走；“致”，到达。 14．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①学习可以增长智慧：材料一指出，即使本性不愚钝，若“独守专室而不出门”，也会 “知者必寡”；材料二强调君子“生非异也，善假于物也”，学习能借助外力拓展能力，弥补自身局限，提升认知水平。 ②学习可以延续知识：材料一提到仓颉、后稷等先贤“各悉其知，贵其所欲达，遂为天下备”，其智慧通过学习得以传承，“教顺施续，而知能流通”；若无学习，先贤之道难以延续，后世难以习得前人经验。 ③学习可以弥补不足：材料一指出万物繁多，“知不足以奄之”，个人智慧有限，需通过学习汇聚众人之长；材料二以“登高而招”“顺风而呼”等比喻，说明学习能让人“博见”“彰闻”，更好地应对复杂世界，实现自身价值。 参考译文： 材料一： 聪明人的短处，不如愚人的长处；贤人的不足之处，不如众人的擅长之处。凭什么知道是这样呢？宋国人的绘画技巧、吴国人的冶炼工艺，在器物上雕刻花纹、镂刻图案，其精妙细致的程度，即便是尧、舜那样的圣人也无法达到。蔡国的少女、卫国的姑娘，编织绶带，调配奇异的色彩，或浓墨打底，或凸显鲜红花纹，即便拥有夏禹、商汤那样的智慧，也难以做到如此精巧。苍天覆盖之下、大地承载之上，包容在天地四方之内、寄托于宇宙之间的万物，由阴阳二气生成、饱含血气精华的生灵，有的长着牙齿和犄角，有的前有爪后有趾。它们高兴时就聚合，愤怒时就争斗，看到好处就靠近，遇到灾害就离开，它们的本性是相同的。虽然它们各有自己喜好和厌恶的东西，但它们求生的本能和趋利避害的特点与人类没什么不同。但即便它们爪牙锋利、筋骨强健，最终还是免不了被人类控制，原因就在于它们的认知无法互通，力量无法统一。每种生物都有其天生的本能与习性，没有从外界获得额外的智慧与协作能力，所以最终会力量耗尽、难以成事。大雁顺着风向飞行以节省体力，口衔芦苇飞翔以防备猎人的箭。蚂蚁懂得筑造土丘，獾和貉会挖掘曲折的洞穴，虎豹会选择茂密的草丛作为栖息地，还会将草丛连接排列得像宫室一样，利用树荫躲避雨水，借助阴凉遮挡烈日。这也是鸟兽懂得寻求对自己有利条件的表现啊。假如有人生在偏僻落后的国家，长在破败漏雨的房屋里，成年后没有兄弟，年幼时就失去父母，眼睛从未见过礼仪规范，耳朵从未听过古代的圣贤之道，即便他独自守在屋里不出门，就算他本性不愚笨，他所具备的知识也一定是匮乏的。从前，仓颉创造文字，容成制定历法，胡曹制作衣服，后稷发明农耕，仪狄酿造酒浆，奚仲制造车辆。这六个人，都拥有超凡的智慧、圣明的才思，所以他们每人做成一件事，就为后世留下了功绩，并非能靠某一个人独自掌握所有技能。他们各自充分发挥自己的才智，专注于实现自己想要达成的目标，最终为天下人提供了完备的生活所需。如今要是让这六个人交换所做的事情，他们的聪明才智就无法施展，这是为什么呢？因为天下万物极其繁多，单个人的知识无法将所有事物都涵盖。周朝以后，没有像这六人那样贤能的人，却仍能传承、修习他们开创的事业；当今世上的人，没有哪一个能拥有这六人的才智，却能知晓这六位贤人的技艺与方法，这又是为什么呢？是因为教化得以延续传承，知识与能力得以流通传播啊。 由此看来，学习是不可停止的，这是很明确的道理了。 材料二： 君子说：学习是不可以停止的。 我曾经一天到晚地冥思苦想，（却）比不上片刻学到的知识（收获大）；我曾经踮起脚向远处望，（却）不如登到高处见得广。登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。 广西壮族自治区2025-2026学年高一12月月考语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 古者君子之学，皆务有所自得，其用世之规模，已定于胸中。逮夫遇知于主乘际机会则出其所有举而措之而已。是故傅说以版筑之夫，一膺物色之访，而对扬①三篇，悉具谋王经国之猷；管仲以槛车之吏，一遇推毂之荐，而问答一书，已尽取威定伯之术。是盖其积之也有素，其出之也有本。虽其纯驳不同，要皆推其所自得者而施之于有政也。 自科举之法兴，而辞章之习胜，政学岐而为二，功利柴②于其中。弃珠买椟，既甘于闭门之时；得娶忘媒，遂果于在官之日。乃若孔明高卧隆中，而抱兴衰拨乱之才；希文③虽在布衣，而怀先忧后乐之志。故感三顾草庐之勤，而两朝开济之略，倾倒于立谈之间。当苫④然在疚之中，而区画世务之书，发奋于宰相之献。是亦学有所自得，政根于所学，有以庶几于古人之为者。 （选自桂萼《文襄公奏议》，有删改） 材料二： 先王之时，以学为政。学者，政之出；政者，学之施。学无异习，政无异术。自朝廷达之郡国，自郡国达之天下，元元本本，靡有二事。故士不于学，则为奇言异行；政不于学，则无道揆法守。君臣上下，视吾之有学，犹农之有田，朝斯夕斯，不耕不耘，则无所得食，而有卒岁之忧。人伦所以明，教化所以成，道德一而风俗同，惟是故也。 后世之学，盖盛于先王之时矣。居处之安，饮食之丰，训约之严，先王之时未必有此。然学自为学，政自为政，群居玩岁，自好者不过能通经缉文，以取科第，既得之，则昔之所习者旋以废忘，一视薄书期会之事，则曰：“我方为政，学于何有？”嗟夫！后世言治者，常不敢望先王之时，其学与政之分与？国家之学至矣。十室之邑，有师弟子，州县之吏，以学名官，凡岂为是观美而已？ （选自张孝祥《于湖居士文集》，有删改） [注]①对扬：应对、阐释。②柴：阻塞。③希文：范仲淹，字希文。④苫：古时守丧时睡的草席。 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 逮夫A遇知B于主C乘际D机会E则出其所有F举G而措之H而已。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 君子，儒家的理想人格概念，意为有修养、有学问的人，和“小人”相对。 B. 几，接近，与《短歌行》“对酒当歌，人生几何”中的“几”意思不同。 C. 然，但是，与《荀子·劝学》“𫐓使之然也”中的“然”意思相同。 D. 方，正、正在，与《沁园春·长沙》“挥斥方遒”中的“方”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 傅说本是“版筑之夫”，管仲本是“槛车之吏”，二人虽然出身低微，但都积累深厚，都为君主提供了详尽的治国之法。 B. 诸葛亮隐居隆中的时候就有安邦定国的才能，范仲淹还是平民百姓之时就忧心天下，二人都是桂萼推崇的古代君子。 C. 材料二用农夫耕田比喻治学，农夫如果不努力耕田，就会有挨饿的风险；读书、为政之人如果不学习，也会有危害。 D. 先王之时与后世的生活、学习条件不同，后世的居住、饮食条件都要比先世好，但先王之时的训诫约束比后世更严。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是盖其积之也有素，其出之也有本。 （2）人伦所以明，教化所以成，道德一而风俗同，惟故也。 14. 两则材料都谈到科举，请根据材料，简要概括两则材料对科举的观点。 【答案】10. CEF 11. C 12. D 13. （1）这大概是因为他们积累深厚，施展才华能力有本源。 （2）人伦之所以能明晰，教化之所以能成功，道德之所以能统一，风俗之所以能一致，都是这个缘故啊。 14. ①材料一认为科举制导致士人为了功利，醉心辞章，进而导致学政分离。 ②材料二认为那些读书人凭借熟悉经书、能够作文，在科举中获胜，成功后就忘了所学，并轻视文书簿记，也隐含了对科举取士的批判。 【解析】 【导语】这篇文言文对比了古今治学与为政的关系。材料一以傅说、管仲、诸葛亮等为例，强调“学有所自得”的重要性，批评科举导致政学分离的弊端；材料二则通过古今对比，指出先王时期“以学为政”的治世理想，批判后世学者将学政割裂、追逐科第的功利倾向。两文均采用对比论证，以古讽今，语言典雅凝练，体现了儒家“学而优则仕”的政治理想，对科举制度下学问与政治脱节的现象进行了深刻反思。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：等到被君主赏识，抓住机遇，就拿出自己所掌握的学识，将其运用到实践中罢了。 “遇知于主”是被动句，作“逮”的宾语，中间不能断开，其后C处断开； “乘际机会”是动宾短语，“则”用于句首，E处断开； “出其所有”是动宾短语，其后F处断开。 故选CEF。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。句意：古代君子做学问。 B.正确。接近/表示疑问，用于提问数量。句意：在这方面(他们)接近古代君子的行事风格啊。/一边喝酒一边高歌，人生的岁月有多少。 C.错误。意思不同。但是/这样。句意：但治学归治学。/是因为经过加工使它成为这样的。 D.正确。句意：我正在从政。/正强劲有力。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“但先王之时的训诫约束比后世更严”错误，原文是“居处之安，饮食之丰，训约之严，先王之时未必有此”，意思是后世的居住更安逸、饮食更丰盛、训诫约束更严格，这些都是先王时期未必具备的。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“盖”，大概；“积”，积累；“本”，本源。 （2）“明”，清楚，明晰；“是故”，这个缘故，这个原因；“惟是故也”，判断句，“也”表判断。 【14题详解】 本题考查学生评价文章思想观点的能力。 ①材料一：科举制度兴起后，士人醉心辞章之学，导致学术与政事分离；功利之心阻塞其中，士人出现“弃珠买椟”的误区——闭门求学时轻视真正的经世之学，做官后更是抛弃所学，背离了古人“学有所自得，政根于所学”的治学为政之道。 ②材料二：科举背景下，后世之学看似兴盛，实则学与政完全割裂；士人求学只为科举及第，一旦得官，便抛弃所学，甚至认为“我方为政，学于何有”，将治学与为政完全割裂，违背了先王“以学为政，学为政出”的理念。 参考译文： 材料一： 古代君子做学问，都致力于获得自己的心得体会，他们治理社会的规划构想，早已在心中确定。等到被君主赏识，抓住机遇，就拿出自己所掌握的学识，将其运用到实践中罢了。因此，傅说原本是筑墙的工匠，一旦接受君主特意的寻访，就通过三篇言论应答，阐明，完善地提出辅佐君王，治理国家的谋略；管仲本是被囚禁的官吏，一旦得到推荐重用，就通过《管子》一书中的问答，详尽阐述了树立威望，称霸诸侯的策略。这大概是因为他们积累深厚，施展才华能力有本源。虽然他们的学说纯正与驳杂有所不同，但关键都在于把自己所领悟的道理运用到政事当中。 自从科举制度兴起，注重文辞的风气盛行，治学与从政就分离开来，功利之心也阻塞其中。(士人)像丢弃珍珠却买下木匣一样(重视文辞而忽视实学)，在闭门读书时就甘心如此；又像娶到妻子就忘记媒人一样(得到官职就忘记所学)，到上任做官时就真的这样做了。但像诸葛亮隐居隆中，却怀有振兴衰微，平定乱世的才能；范仲淹虽身为平民，却怀有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的志向。所以(诸葛亮)被刘备三顾茅庐的诚意感动，在片刻交谈间就全盘献出了辅佐两朝，开创大业的谋略。(范仲淹)在为母亲守丧，悲痛万分之时，却激愤地向宰相呈上筹划国家事务的奏书。这也是(他们)做学问有自己的心得体会，从政的能力根植于所学知识，在这方面(他们)接近古代君子的行事风格啊。 材料二： 先王时代，用学问来指导从政。学问，是从政方法的来源；从政，是学问的实际运用。治学没有别样的途径，从政没有别样的方法。从朝廷延伸到地方郡县，从地方郡县延伸到天下各地，追本溯源，没有两件不同的事。所以读书人不治学，就会发表荒诞言论，做出怪异行为；从政者不依托学问，就没有准则可遵循，没有法令可坚守。君臣上下，看待自己拥有学问，就像农民拥有田地一样，从早到晚(都要关注)，如果不耕种，不除草，就无法获得粮食，会有年终挨饿的担忧。人伦之所以能明晰，教化之所以能成功，道德之所以能统一，风俗之所以能一致，都是这个缘故啊。 后世的治学风气，大概比先王时代更兴盛。居住环境的安逸，饮食的丰富，训导约束的严格，先王时代未必有这些条件。但治学归治学，从政归从政，(士人)成群居住，虚度岁月，即使是自爱的人，也不过只能通晓经书，撰写文章，来获取科举功名，一旦得到功名，过去所学的知识很快就被废弃遗忘，一旦处理公文，应付差事，就说：“我正在从政，学问有什么用呢?”唉！后世谈论治国的人，常常不敢与先王时代相比，难道不是因为治学与从政分离开了吗?国家的教育体系已经很完善了。即使是只有十户人家的小镇，也有老师和学生，州县的官吏，也以“学”来命名官职，难道这些都只是为了表面好看罢了吗? 广西玉林市八校2025-2026学年高一上学期12月联合调研测试语文试卷 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 太学生何蕃入太学者廿余年矣，岁举进士。学成行尊，自太学诸生推颂不敢与蕃齿，相与言于助教、博士，助教、博士以状申于司业、祭酒，司业、祭酒撰次蕃之群行焯焯者数十余事。以之升于礼部，而以闻于天子。京师诸生以荐蕃名为文说者，不可选纪。公卿大夫知蕃者比肩立，莫为礼部。为礼部者，率蕃所不合者，以是无成功。 蕃，淮南人，父母俱全。初入太学，岁率一归，父母止之；其后间一二岁乃一归，又止之；不归者五岁矣。蕃，纯孝人也，闵亲之老不自克，一日揖诸生，归养于和州。诸生不能止，乃闭蕃空舍中。于是太学六馆之士百余人，又以蕃之义行，言于司业阳先生城，请谕留蕃，会阳先生出道州，不果留。 欧阳詹生言曰：“蕃，仁勇人也。”或者曰：“蕃居太学，诸生不为非义，葬死者之无归，哀其孤而字①焉，惠之大小必以力复。斯其所谓仁欤。蕃之力不任其体，其貌不任其心，吾不知其勇也。”欧阳詹生曰：“朱泚之乱，太学诸生举将从之，来请起蕃，蕃正色叱之，六馆之士不从乱，兹非其勇欤？”惜乎！蕃之居下，其可以施于人者不流也。譬之水，其为泽，不为川乎。川者高，泽者卑，高者流，卑者止。是故蕃之仁义充诸心行诸太学积者多施者不遐也。天将雨，水气上，无择于川泽涧溪之高下，然则泽之道，其亦有施乎？抑有待于彼者欤？故凡贫贱之士，必有待然后能有所立。独何蕃欤！吾是以言之，无使其无传焉。 （节选自韩愈《太学生何蕃传》） 材料二： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 （节选自韩愈《师说》） 【注】①字：抚养，养育。 10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 是故蕃之A仁义充B诸心C行诸D太学E积者F多G施者H不遐也。 11．下列对材料中加点的部分及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．齿，并列，与“巫医乐师百工之人，君子不齿”（《师说》）中的“齿”意思相同。 B．博士，文中指学官名，与“教育学博士”中的“博士”不同。 C．所以，……的原因，与成语“忘乎所以”中的“所以”意思不同。 D．“句读之不知”与“蚓无爪牙之利”（《荀子·劝学》）两句文言句式相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．何蕃在太学二十多年，学业有成，品行高尚，太学的学生都推崇称颂他。 B．何萫想回家奉养父母，太学生们想方设法阻拦他，最终还是没能留住他。 C．有的人认为何蕃既算不上仁义，也不勇敢，欧阳詹先生对此进行了驳斥。 D．材料二作者将“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师进行了对比。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）其后间一二岁乃一归，又止之；不归者五岁矣。 （2）或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 14．两则材料分别针对当时怎样的社会现象进行批判？请简要说明。 答案 10．CEG 11．D 12．C 13．（1）此后他每隔一两年才回家一次，父母又阻止他；他已经有五年没有回家了。 （2）有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。 14．材料一批判了当时有才德的人因地位低下难以施展才能、不被重用的社会现象；材料二批判了当时社会上不重视从师学习，耻于从师的不良风气。 【导语】这篇阅读材料通过两则文言文展现了韩愈对当时社会现象的深刻批判。材料一通过太学生何蕃的故事，揭示了官场不公与人才埋没的现实，何蕃虽品行高尚却未能得到应有的重用，反映了官僚体制的弊端。材料二则通过《师说》批判了当时社会轻视师道、耻于从师的风气，强调从师学习的重要性。两则材料均体现了韩愈对社会道德与教育问题的关注与反思。 10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：因此何蕃的仁义充满内心，在太学里施行，积累得多但施展的范围不广。 “蕃之仁义”作主语，“充”作谓语，“诸”相当于“之于”，“心”作状语，应在C处断开； “行”作谓语，“诸”相当于“之于”，“太学”作后置状语，应在E处断开； “积者多”和“施者不遐”是并列结构，各自表意完整，应在G处断开。 故选CEG。 11．本题考查学生对特殊句式、文化常识和文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。并列。句意：太学的学生们推崇何蕃，不敢与他并列。/医乐师百工这些人，君子不屑与之并列。 B.正确。古代学官名，负责教授学生。/现代学位名称，表示学术研究的高级学位。 C.正确。…… 的原因/是原本应该知晓和顾及的各种原因、情形等。句意：圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是出于这个原因吧？/由于过度兴奋或骄傲而忘记了自己应该做的事情或应有的分寸。 D.错误。宾语前置，正常语序为 “不知句读”/定语后置，正常语序为 “蚓无利爪牙”。句意：不懂得句读。/蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿。 故选D。 12．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“有的人认为何蕃既算不上仁义，也不勇敢”错误。根据原文 “或者曰：‘蕃居太学，诸生不为非义，葬死者之无归，哀其孤而字焉，惠之大小必以力复。斯其所谓仁欤。蕃之力不任其体，其貌不任其心，吾不知其勇也。’” 可知，有的人认为何蕃是仁义的，只是对他是否勇敢存在疑问，并非认为他既不仁义也不勇敢。 故选C。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“间”，间隔，隔；“乃”，才；“止”，阻止。 （2）“或”，有的；“不”，通“否”；“小学”，小的方面学习；“大遗”，大的方面放弃。 14．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 从材料一“蕃之居下，其可以施于人者不流也…… 是故蕃之仁义充诸心行诸太学积者多施者不遐也”以及“故凡贫贱之士，必有待然后能有所立”可知，何蕃有才德却因地位低下难以施展才能，材料一批判了当时有才德的人因地位低下难以施展才能、不被重用的社会现象； 材料二“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”，批判了当时社会上不重视从师学习，耻于从师的不良风气。 参考译文： 材料一： 太学生何蕃进入太学已经二十多年了，每年都参加进士考试。他学问有成，品行高尚，太学的学生们都推崇称颂他，不敢和他相比。大家一起向助教、博士称赞他，助教、博士把他的情况上报给司业、祭酒，司业、祭酒撰写编排了何蕃几十件显著的事迹。把这些事迹呈送给礼部，并让天子知晓。京城的学生们写文章推荐何蕃的多得数不清。了解何蕃的公卿大夫多得并肩站立，但担任礼部官员的，大多是与何蕃合不来的人，因此他始终没有考中。 何蕃是淮南人，父母都健在。他刚进入太学时，每年都回家一次，父母阻止了他；此后每隔一两年才回家一次，父母又阻止他；他已经有五年没有回家了。何蕃是个非常孝顺的人，因为怜悯父母年老而克制不住自己，有一天他向同学们作揖告别，要回和州赡养父母。同学们劝阻不了，就把他关在空房间里。于是太学六馆的一百多名学生，又因为何蕃的仁义行为，向司业阳城先生进言，请求劝留何蕃，恰逢阳城先生被贬为道州刺史，最终没能留住何蕃。 欧阳詹说：“何蕃是个仁义勇敢的人。”有人说：“何蕃在太学，学生们不做不义之事，安葬那些没有归处的死者，怜悯他们的孤儿并抚养他们，无论恩惠大小一定尽力报答。这大概就是所说的仁义吧。但何蕃力气小，相貌平常，我不知道他哪里勇敢。”欧阳詹说：“朱泚叛乱时，太学的学生们准备跟随朱泚，来请求何蕃带头，何蕃严肃地呵斥了他们，六馆的学生因此没有跟随叛乱，这难道不是他的勇敢吗？”可惜啊！何蕃地位低下，他的才德不能传播给众人。就好比水，它形成了湖泽，却没有形成河流。河流地势高，湖泽地势低，地势高的水流淌，地势低的水停滞。因此何蕃的仁义充满内心，在太学里施行，积累的多但施展的范围不广。天要下雨时，水汽上升，无论河流、湖泽、山涧、溪流地势高低，那么湖泽的水，难道就没有作用了吗？还是要等待其他条件呢？所以凡是贫贱的士人，一定要有所凭借才能有所成就。难道只有何蕃是这样吗！我因此写下这些，不要让他的事迹失传。 材料二： 唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教 ；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧！爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的方面却放弃了。我没有看到他的明智之处。 学科网（北京）股份有限公司 $ 广西部分地区2025-2026学年高一上学期12月月考语文试题汇编： 文言文阅读(原卷版） 广西南宁市三中2025-2026学年高一12月月考语文试题 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 汉光武建武三十年，车驾东巡，群臣上言，即位三十年，宜封禅泰山。诏曰：“即位三十年，百姓怨气满腹，吾谁欺？欺天乎！若郡县远遣吏上寿，盛称虚美，必髡令屯田。”群臣不敢复言。后二年，上斋，夜读《河图会昌符》，曰“赤刘之九，会命岱宗①”。感此文，乃诏梁松等按索《河》《洛》谶文言九世封禅事者。遂奏三十六事，于三月行封禅礼。唐太宗贞观五年，群臣以四夷咸服表请封禅，诏不许。六年，复请。上曰：“卿辈皆以封禅为帝王盛事，朕意不然。若天下乂安，家给人足，虽不封禅，庸何伤乎！昔秦始皇封禅，而汉文帝不封禅，后世岂以文帝之贤不及始皇邪？且事天扫地而祭，何必登泰山之颠，封数尺之土，然后可以展其诚敬乎！”已而欲从其请，魏郑公独以为不可，发六难以争之，谓封禅之礼，须备千乘万骑，供帐之费，动役数州。户口萧条，何以能给？会河南北大水，此事遂寝。 （节选改编自《容斋随笔·汉唐封禅》） 材料二： （天监八年）春，上祀南郊，大赦。时有请封会稽、禅国山者，上命诸儒草封禅仪，欲行之。许懋建议，以为：“舜柴岱宗，是为巡狩。而郑玄引《孝经钩命决》云：‘封于太山，刻石纪号。’此纬书②之曲说，非正经之通义也。舜五载一巡狩春夏秋冬周遍四岳若为封禅何其数也！又如管夷吾所说七十二君，燧人氏之前，世质民淳，安得泥金检玉！结绳而治，安得镌文告成！夷吾又云：‘唯受命之君然后得封禅’，周成王非受命之君，云何得封太山禅社首！妄亦甚矣。若圣主，不须封禅；若凡主，不应封禅。然则封禅之礼，皆道听所说，失其本文，由主好名于上，而臣阿旨于下也。古者祀天祭地，礼有常数，诚敬之道，尽此而备。至于封禅，非所敢闻。”上嘉纳之，遂止。 （节选自《资治通鉴·梁纪三》） [注]①赤刘之九，会命岱宗：“赤刘”指刘邦，“赤刘之九”为刘邦的第九世孙，即汉光武帝；“会命岱宗”指将要在泰山接受上天的任命。②纬书：指以神学迷信附会和解释儒家经典的书籍。 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 舜五载A一巡B狩C春夏秋冬D周遍E四岳F若为G封禅H何其数也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项（ ） A. 封禅，中国古代帝王祭祀天地的典礼，“封”为祭天，“禅”为祭地，多数在泰山举行。 B. 已而，随即、不久，与《醉翁亭记》“已而夕阳在山”中的“已而”意思相同。 C. 乘，马拉车子，与《三峡》“乘奔御风，不以疾也”中的“乘”意思不相同。 D. 妄，荒诞、不合理，与《出师表》“不宜妄自菲薄”中的“妄”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述分析，不正确的一项是（ ） A. 汉光武帝起初以非常坚决而又严厉的态度拒绝了群臣封禅的进言，但后来又被谶语预言所触动，改变主意，举行了封禅礼。 B. 唐太宗起初也认为举办封禅与否，并不影响帝王的功业和威名，想要敬奉上天，扫净地面就可以祭祀，不一定要去泰山封禅。 C. 梁武帝大赦天下后，打算进一步到泰山行封禅，后来在许懋的条分缕析下，取消了这一计划，说明许懋的劝谏是很成功的。 D. 《资治通鉴·梁纪》详细记录了许懋对封禅种种“黑历史”的剖析，彰显了该书“鉴于往事，有资于治道”的编写目的和价值。 13. 把下列文言句子翻译成现代汉语。 （1）家给人足，虽不封禅，庸何伤乎！ （2）假舟楫者，非能水也，而绝江河。（《劝学》） 14. 封禅大典是帝王向往的盛事，但历朝不乏反对之声，请根据材料简要概括反对封禅的理由。 广西壮族自治区柳州市柳江中学2025-2026学年高一12月月考语文试题 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （节选自荀子《劝学》） 材料二： 子少时读书，一见辄能诵。暗疏之，亦不甚失。然负此自放，喜从滑稽饮酒者游。旬朔之间，把卷无几日，故虽有强记之力，而常废于不勤。 比数年来，颇发愤自惩艾悔前所为而聪明衰耗殆不如曩时十一二。每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不省。故虽有勤劳之苦，而常废于善忘。 嗟夫！败吾业者，常此二物也。比读《齐史》，见孙搴答邢词曰：“我精骑三千，足抵君羸卒数万。”心善其说，因取“经”“传”“子”“史”之可为文用者，得若干条，勒为若干卷，题曰《精骑集》云。 噫！少而不勤，无知之何矣。长而善忘，庶几以此补之。 （节选自秦观《精骑集序》） 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 颇发愤［A］自惩艾［B］悔前所为［C］而聪明衰耗［D］殆［E］不如曩时［F］十一二 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 假，借助，与《送东阳马生序》中“每假借于藏书之家”“假”字意义相同。 B. 而，连词，如果，与《赤壁赋》中“逝者如斯，而未尝往也”的“而”意义不同。 C. 善，以……为善，此属于意动用法，与“穷则独善其身”中的“善”字用法不同。 D. 传，古代解释经书的著作，与《师说》“六艺经传皆通习之”的“传”意义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一善用多种说理方法。第一段通过类比说理，强调了“善假于物也”的观点；第二段还运用了比喻说理和对比说理，阐释学习的方法与态度。 B. 材料二中，作者立足于自身经历，通过对比少年时的散漫不羁与成年后的发愤追补，告诫后辈要专心治学，引以为戒，全文要言不烦，情挚意切。 C. 材料二中作者记载了创作《精骑集》灵感的来源——“精骑三千，足敌羸卒数万”，以此喻治学，主张学习就要像打仗一样，勇于挑战，决不退缩。 D. 两则材料均聚焦于劝学，材料一侧重于从理论上指出学习的意义和学习的方法态度，材料二则侧重通过自身经验教训表达对治学态度的深刻思考。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也 （2）然负此自放，喜从滑稽饮酒者游。旬朔之间，把卷无几日。 14. 秦观《精骑集序》中读书的故事可否论证荀子《劝学》的中心论点？请作出判断并阐明你的理由。 广西“贵百河”联考2025—2026学年高一年级上学期12月月考测试语文试题 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 知者之所短，不若愚者之所修；贤者之所不足，不若众人之有余。何以知其然？夫宋画吴冶，刻刑镂法，其为微妙，尧、舜之圣不能及。蔡之幼女，卫之稚质，梱纂组①，杂奇彩，抑墨质，扬赤文，禹、汤之智不能逮。夫天之所覆，地之所载，包于六合之内，托于宇宙之间，阴阳之所生，血气之精，含牙戴角，前爪后趾，喜而合，怒而斗，见利而就，避害而去，其情一也。虽所好恶，其与人无以异，然其爪牙虽利，筋骨虽强，不免制于人者，知不能相通，力不能相一也。各有其自然之势，无禀受于外，故力竭功沮。夫雁顺风以爱气力，衔芦而翔以备矰弋②。蚁知为垤③，獾貉为曲穴，虎豹有茂草，连比以像宫室，阴以防雨，景以蔽日。此亦鸟兽之所以知求合于其所利。今使人生于辟陋之国，长于穷檐漏室之下，长无兄弟，少无父母，目未尝见礼节，耳未尝闻先古独守专室而不出门使其性虽不愚然其知者必寡矣。昔者仓颉作书，容成造历，胡曹为衣，后稷耕稼，仪狄作酒，奚仲为车。此六人者，皆有神明之道，圣智之迹，故人作一事而遗后世，非能一人而独兼有之。各悉其知，贵其所欲达，遂为天下备。今使六子者易事，而明弗能见者何？万物至众，而知不足以奄之。周室以后，无六子之贤，而皆修其业，当世之人，无一人之才（若六子），而知其六贤之道者何？教顺施续，而知能流通。 由此观之，学不可已，明矣。 （节选自《淮南子·修务训》，有删改） 材料二： 君子曰：学不可以已。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 （节选自《劝学》） 【注】①梱纂组：编织绶带。②矰弋：系有丝绳的射鸟短矢。③垤：小土堆。 10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡空格处依次填写正确断句处标号。 耳未尝闻A先古B独守专室C而不出D门E使其性F虽不愚G然其知者必H寡矣。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．何以，即“以何”，与《短歌行》中“何以解忧”的语法现象相同。 B．而，表示顺承关系，与材料二中“终日而思”的“而”用法不同。 C．爪牙，指动物的爪子和牙齿，与“敌人的爪牙”中“爪牙”的意思不同。 D．遗，指留下、留给，与《师说》中“小学而大遗”的“遗”的意思相同。 12．下列对材料一有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．作者以宋画吴冶和蔡、卫梱纂组的事例，论证了智者的短处比不过愚者的长处，贤者的不足比不过一般人的有余的道理。 B．蚂蚁、獾貉建造不同的洞穴，与大雁顺风衔芦飞翔一样，都是在运用自身的先天本能智慧求得生存的利益。 C．阴阳二气化生的各种动物，无法摆脱被人类控制的命运，是因为它们喜好和厌恶的东西与人类没有什么不同。 D．虽然仓颉等先贤的智慧并不能覆盖全部领域，但他们对后世各有贡献，其中蕴含的道理与“术业有专攻”相似。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）见利而就，避害而去，其情一也。 （2）假舆马者，非利足也，而致千里。 14．结合两则材料，概括“学不可以已”的原因有哪些。 广西壮族自治区2025-2026学年高一12月月考语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 古者君子之学，皆务有所自得，其用世之规模，已定于胸中。逮夫遇知于主乘际机会则出其所有举而措之而已。是故傅说以版筑之夫，一膺物色之访，而对扬①三篇，悉具谋王经国之猷；管仲以槛车之吏，一遇推毂之荐，而问答一书，已尽取威定伯之术。是盖其积之也有素，其出之也有本。虽其纯驳不同，要皆推其所自得者而施之于有政也。 自科举之法兴，而辞章之习胜，政学岐而为二，功利柴②于其中。弃珠买椟，既甘于闭门之时；得娶忘媒，遂果于在官之日。乃若孔明高卧隆中，而抱兴衰拨乱之才；希文③虽在布衣，而怀先忧后乐之志。故感三顾草庐之勤，而两朝开济之略，倾倒于立谈之间。当苫④然在疚之中，而区画世务之书，发奋于宰相之献。是亦学有所自得，政根于所学，有以庶几于古人之为者。 （选自桂萼《文襄公奏议》，有删改） 材料二： 先王之时，以学为政。学者，政之出；政者，学之施。学无异习，政无异术。自朝廷达之郡国，自郡国达之天下，元元本本，靡有二事。故士不于学，则为奇言异行；政不于学，则无道揆法守。君臣上下，视吾之有学，犹农之有田，朝斯夕斯，不耕不耘，则无所得食，而有卒岁之忧。人伦所以明，教化所以成，道德一而风俗同，惟是故也。 后世之学，盖盛于先王之时矣。居处之安，饮食之丰，训约之严，先王之时未必有此。然学自为学，政自为政，群居玩岁，自好者不过能通经缉文，以取科第，既得之，则昔之所习者旋以废忘，一视薄书期会之事，则曰：“我方为政，学于何有？”嗟夫！后世言治者，常不敢望先王之时，其学与政之分与？国家之学至矣。十室之邑，有师弟子，州县之吏，以学名官，凡岂为是观美而已？ （选自张孝祥《于湖居士文集》，有删改） [注]①对扬：应对、阐释。②柴：阻塞。③希文：范仲淹，字希文。④苫：古时守丧时睡的草席。 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 逮夫A遇知B于主C乘际D机会E则出其所有F举G而措之H而已。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 君子，儒家的理想人格概念，意为有修养、有学问的人，和“小人”相对。 B. 几，接近，与《短歌行》“对酒当歌，人生几何”中的“几”意思不同。 C. 然，但是，与《荀子·劝学》“𫐓使之然也”中的“然”意思相同。 D. 方，正、正在，与《沁园春·长沙》“挥斥方遒”中的“方”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 傅说本是“版筑之夫”，管仲本是“槛车之吏”，二人虽然出身低微，但都积累深厚，都为君主提供了详尽的治国之法。 B. 诸葛亮隐居隆中的时候就有安邦定国的才能，范仲淹还是平民百姓之时就忧心天下，二人都是桂萼推崇的古代君子。 C. 材料二用农夫耕田比喻治学，农夫如果不努力耕田，就会有挨饿的风险；读书、为政之人如果不学习，也会有危害。 D. 先王之时与后世的生活、学习条件不同，后世的居住、饮食条件都要比先世好，但先王之时的训诫约束比后世更严。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是盖其积之也有素，其出之也有本。 （2）人伦所以明，教化所以成，道德一而风俗同，惟故也。 14. 两则材料都谈到科举，请根据材料，简要概括两则材料对科举的观点。 广西玉林市八校2025-2026学年高一上学期12月联合调研测试语文试卷 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 太学生何蕃入太学者廿余年矣，岁举进士。学成行尊，自太学诸生推颂不敢与蕃齿，相与言于助教、博士，助教、博士以状申于司业、祭酒，司业、祭酒撰次蕃之群行焯焯者数十余事。以之升于礼部，而以闻于天子。京师诸生以荐蕃名为文说者，不可选纪。公卿大夫知蕃者比肩立，莫为礼部。为礼部者，率蕃所不合者，以是无成功。 蕃，淮南人，父母俱全。初入太学，岁率一归，父母止之；其后间一二岁乃一归，又止之；不归者五岁矣。蕃，纯孝人也，闵亲之老不自克，一日揖诸生，归养于和州。诸生不能止，乃闭蕃空舍中。于是太学六馆之士百余人，又以蕃之义行，言于司业阳先生城，请谕留蕃，会阳先生出道州，不果留。 欧阳詹生言曰：“蕃，仁勇人也。”或者曰：“蕃居太学，诸生不为非义，葬死者之无归，哀其孤而字①焉，惠之大小必以力复。斯其所谓仁欤。蕃之力不任其体，其貌不任其心，吾不知其勇也。”欧阳詹生曰：“朱泚之乱，太学诸生举将从之，来请起蕃，蕃正色叱之，六馆之士不从乱，兹非其勇欤？”惜乎！蕃之居下，其可以施于人者不流也。譬之水，其为泽，不为川乎。川者高，泽者卑，高者流，卑者止。是故蕃之仁义充诸心行诸太学积者多施者不遐也。天将雨，水气上，无择于川泽涧溪之高下，然则泽之道，其亦有施乎？抑有待于彼者欤？故凡贫贱之士，必有待然后能有所立。独何蕃欤！吾是以言之，无使其无传焉。 （节选自韩愈《太学生何蕃传》） 材料二： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 （节选自韩愈《师说》） 【注】①字：抚养，养育。 10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 是故蕃之A仁义充B诸心C行诸D太学E积者F多G施者H不遐也。 11．下列对材料中加点的部分及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．齿，并列，与“巫医乐师百工之人，君子不齿”（《师说》）中的“齿”意思相同。 B．博士，文中指学官名，与“教育学博士”中的“博士”不同。 C．所以，……的原因，与成语“忘乎所以”中的“所以”意思不同。 D．“句读之不知”与“蚓无爪牙之利”（《荀子·劝学》）两句文言句式相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．何蕃在太学二十多年，学业有成，品行高尚，太学的学生都推崇称颂他。 B．何萫想回家奉养父母，太学生们想方设法阻拦他，最终还是没能留住他。 C．有的人认为何蕃既算不上仁义，也不勇敢，欧阳詹先生对此进行了驳斥。 D．材料二作者将“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师进行了对比。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）其后间一二岁乃一归，又止之；不归者五岁矣。 （2）或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 14．两则材料分别针对当时怎样的社会现象进行批判？请简要说明。 学科网（北京）股份有限公司 $