精品解析：黑龙江省佳木斯市二中2024-2025学年高二上学期开学检测语文试题

黑龙江省佳木斯市第二中学2024—2025学年度第二学期开学验收考试 高二语文试卷 考试说明：本试卷分第I卷（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题）两部分，满分150分，考试时间100分钟。 （1）答题前，考生先将自己的姓名、准考证号码填写清楚； （2）请按照题号顺序在各题目的答题区域内作答，在草稿纸、试题上答题无效。 （3）保持卡面清洁，不得折叠，不要弄破、弄皱，不准使用涂改液、刮纸刀。 第I卷（选择题） 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 儒家的一大“罪状”，便是儒学是统治阶级的代言人或者人民群众的欺骗者。这种批评其实在战国时期的墨家、道家、法家的思想作品中屡见不鲜。可以说，在儒学的历史上，各个阶层的人士都曾激烈反对儒学，而儒学依旧保持了顽强的生命力和旺盛的创造力。 但是，有一种“五四”以来就比较流行的看法需要留意，就是认为儒家的核心思想是“礼教”，其本质是维护统治阶级的利益，有人进一步以为“儒家思想根本就不讲天下公认的自然真理和社会真理”，所以“科学”和“民主”也被视为攻击儒家思想的利器，至今有人奉若至宝。且不说儒家历来所主张的“理”，就是要破除人欲之“私”，包括最高统治者天子在内。秦汉以后在天文、历算、水利、建筑、医学、生物、地理等领域有成就的学者，都是熟悉儒家思想的，大多数也是认同儒家思想的。孔子本人在当时就是百科全书式的学者，明清以来的大学问家如徐光启、顾炎武、戴震、阮元等都是兼通人文和自然学科。阮元明确指出天文历算等“乃儒流实事求是之学，非方技苟且干禄之具”。而这一时期对于西方学术进行认真引进和具体介绍的，也都是有深厚儒家文化素养的学者。 中国传统的礼乐文明，是儒家自觉维护、传播和更新的，这是儒家历史贡献的一个主要方面。“礼尚往来”，是任何民族、任何社群正常维系的基本价值之一。“礼”的本质是“屈己而尊人”，在社会交往中向对方表达敬意，这是大多数的老百姓都认可的处世原则。儒家就是把这些日常的、自发的、普遍的社会规则加以提升，而强调“礼教”的重要性。 稍微了解一下儒学的历史，就不难发现儒家学者和人民群众的良好互动。比如，东汉末年的大学问家郑玄遭遇了黄巾军，他得到的是礼遇而不是伤害。《宋史·道学传》记载周敦颐、邵雍、二程兄弟等大思想家都是久居民间，他们不仅批评朝廷的不正之风，还身体力行，使当地的民风民德淳朴礼让。倒是一些“半吊子文人”，见风使舵，对儒家和传统文化肆意嘲弄。而大多数没有恶意的人们也因此疏远、质疑乃至鄙视关于“礼”的学问。 西方研究中国思想的学者，则非常重视儒家“礼”的思想。在英文世界，用来翻译“礼”的单词不下十几个，大家觉得还是不满意，似乎任何一个单个的英文单词都不足以表明“礼”的丰富性。希尔斯认为孔子的思想为现代的公民社会提供了丰富的思想资源，甚至认为孔子是现代公民民主社会的开创者。西方有关学者普遍认为儒家“礼”的思想和“市民社会”的构想有内在联系。 如果要问“人民可否不讲礼？”估计回答“是”的人少之又少。但反观我们的日常生活乃至学术研究，“野蛮开发”“野蛮装修”“野蛮旅游”“野蛮消费”乃至“野蛮批评”并不鲜见，更多的虽然不是野蛮，但是已经很粗鄙的言行使得我国礼仪之邦的美名一再蒙羞，其中也包括对于儒家思想在先入之见和一知半解的基础上大加鞭挞。这正是“礼”需要“教”的原因。 （摘编自张丰乾《人民可否不讲“礼”？》） 材料二： 中华民族伟大复兴需要以中华文化发展繁荣为条件。习近平总书记在山东考察时强调，“对历史文化特别是先人传承下来的道德规范，要坚持古为今用、推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承”。无论从哪个角度来说，中国改革开放的伟大成就都是人类社会发展史上的一大奇迹。对这一奇迹的理解，决不能仅仅局限在财力物力的极大提高上，从本质上来说，它是人口占世界五分之一、具有悠久文明，且从近200年以来西方压迫中重新崛起的一个大国的全面发展和全新探索。从国家治理的角度说，中华民族要在西方的治理模式之外，锻造一种符合中国国情、最终能够实现长治久安的国家制度；在社会生活方面，我们要弘扬礼仪之邦等优良传统，打造一种高于西方自由主义的东方伦理型生活方式。在选择实现这一宏伟目标的路径时，我们既不能简单复古，也不能照搬西方，而是要在新时代的历史方位上将数千年滋养中华民族精神的传统文化进行创造性转化和创新性发展。 对传统文化的“两创”应该着眼于充分挖掘其现代价值。儒家思想和理念仍具有现实意义。儒家其实是一种典范完备的社会发展理论，儒家的核心概念是小康、大同、天下为公、治国平天下，无论是格物致知，还是修身齐家，最后落脚点都是治国平天下。把社会、历史扛在肩上，把国家发展、民族统一扛在自己肩上，这是儒家的一个非常重要的特点。 因此，儒家社会治理思想中有三大遗产对我们今天仍有特殊的意义：一是贤能政治，选贤任能。儒家的社会理想是通过贤能政治来实现的；二是儒家的经济是一种道义经济，这和我们今天提倡社会主义市场经济在理念上比较接近。儒家的井田制也好，均田制也好，它的出发点都是人人有饭吃，绝不主张大鱼吃小鱼、小鱼吃小虾的达尔文式的市场经济。相反，儒家要给所有的经济活动，特别是利益追逐设置伦理界线；三是儒家的天下主义在今天看也有特别的价值，它的理念是天下本位、天下为公、世界大同，也有助于推动构建人类命运共同体。 （摘编自王学典《汲取儒学生命活力》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 儒家思想历来所主张的“理”，其实就是要破除包括最高统治者天子在内的人欲之“私”。 B. 儒家把日常的、自发的、普遍的社会规则加以提升，从而强调“礼教”的重要性，因此“礼”的本质是“屈己而尊人”。 C. 日常生活和学术研究中，存在一些违背“礼”的现象，有损我国礼仪之邦的声誉，这反映出对儒家思想的偏见和无知。 D. 儒家思想在国家治理、经济与社会生活建设、人类命运共同体构建等方面仍具有现实意义，我们应着眼于此，对其进行创造性转化和创新性发展。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 中国过去两千年来，儒家学者在天文、历算、水利、建筑、医学、生物、地理等领域都有重要的发明创造。 B. 从英文世界对“礼”的翻译不能确定的情况看，西方研究中国思想的学者尚不能准确把握儒家“礼”的思想。 C. 所谓“中华民族伟大复兴需要以中华文化发展繁荣为条件”，意指儒家文化的发展繁荣，墨家、道家、法家等思想不在此列。 D. 儒家的天下主义思想，有助于我们承担大国责任，展现大国担当，推动构建人类命运共同体。 3. 下列选项中最适合作为论据支撑材料一第三段观点的一项是（ ） A. 礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡。 B. 人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？ C. 不学礼，无以立 D. 礼义生于富足，盗窃起于贫穷。 4. 请简要分析材料一和材料二的论证思路。 阅读下面的文字，完成各题。 私塾先生 唐凤雄 先前，桑槐坪唐氏祠堂里有一私塾。私塾先生为村里老学究，长须飘飘，一步三摇，才学渊博。祠堂高大深邃，每日里书声琅琅，给田园平添几分雅趣。 老学究年逾六旬，面容慈祥，执一铁尺教鞭，“四书五经”堆砌台前，自有几分威仪。而学生中桀骜不驯者有之，顽钝不化者有之，学究大伤脑筋，每言“人之初，性本善……养不教，父之过，教不严，师之惰”，一脸惋叹状。冷不丁，恍见私塾门口有人驻足，搁书去看，空无一人。天井中几条小鱼儿于清澈见底浅水里钻来钻去。老学究便踱回去，继续授课，未几，又有了那种感觉，复去察看，直到祠外，见空旷田园有一牧童在牧牛。 “子在川上曰，逝者如斯夫！”老学究动了愁思，叹息着入祠。 一日，天色阴晦。有人咣当一声将门撞开，身未见声先至：“夫子，土匪来了，土匪来了！”急呼阵阵。老学究定睛一看，竟是那未及弱冠的牧童。老学究慌了，倒是牧童不怕：“莫慌莫慌，土匪还在河对面哩，我再去缠一缠……”一溜烟就跑出祠堂。 土匪拥进桑槐坪，村人早就躲进山里了。土匪洗劫村子，没见值钱东西，骂骂咧咧，走了。 一日，私塾放学后，老学究一个人踱着步走出祠堂，见不远处草坡上那牧童咬着草根心不在焉地牧牛，他径直走上前去：“娃，你随我来，给你一样东西。”老学究柔声说。牧童忐忑地随老学究进了祠堂。老学究掩上门，掏出书说：“孺子可教也。往后，你就不用偷偷摸摸听课了。” “先生！”牧童跪下了。 牧童唐力做了老学究的关门弟子。 一晃几年过去，学童又换了一轮，老学究须发皆白，一堆雪似的在祠堂蠕动。在族人会上，他道出告老的念头，族人请问谁可接任，老学究手指一旁肃立的唐力：“他可担当矣。”众人讶然。一试之下，果然不负众望。 唐力做梦也不曾想到，年纪轻轻就做了私塾先生，自感责任重大，不敢误人子弟，授业之余，勤学苦练。置身清风涤荡一净的祠堂，思及牧牛求学经历，恍然若梦。 就在这一年，年轻的私塾先生又遭遇了咄咄怪事。秋凉一日，唐力正教习《三字经》这篇启蒙圣文，耳闻祠外沓沓之声，不经意地透过木窗朝外一觑，顿时大惊失色：一队扛枪的队伍正沿着石板路朝这边来了。少顷，他冷静下来，他想自己可以从后门逃过，可这些十岁以下的学童怎么办？乱糟糟一跑，还不叫乱枪打死？想到此，他极力压抑声音，对学童们说：“现在土匪来了，你们听先生的话，不要交头接耳，只管看书，不许走动。”学童们一听土匪来了，吓得呜呜直哭，但见唐力镇静，也陆续安静下来。 几个扛枪的已进了祠堂。唐力迎上去，见他们东张西望，就索性说：“长官行行好吧，这里只有学生，没值钱东西。”“嗬，还是个私塾嘛。”扛枪的就想往里走。唐力瞪圆眼睛，大步上前拦阻：“贼有贼路，匪有匪道，你们不能欺负孩子！” 正在此时，祠外传来一个威严的声音：“吵什么！”落音处，又一伙扛枪的拥着一挎驳壳枪头领模样的大汉进来了。 唐力心一横，想先求求情，万一不行就豁出命去，他于是请求头领手下留情，那头领不待他说完，笑了：“先生你误会了，我们是工农红军。” “你们就是红军？”唐力听说过红军“打土豪、分田地”的事，暗暗松了一口气。 “我们想借贵地开个会，行吗？” “行的，当然行的。”唐力喜出望外。 这队红军对地方果无骚扰，就在祠里开会休息。大约开了半天会，就生火做饭。那红军长官好歹要唐力和他们吃一顿饭，说：“你是先生，知书达礼，我张猛子是粗人，就是吃了不识字的亏呀。” 这话唐力很受用。 临走时，红军走下祠堂台阶，又踅回来，重重地说：“我张猛子看你是个好先生，以后有机会，我张猛子保你上省城，做个官怎样？当然喽，我张猛子这条命那时还在才行哇……”说完，他大笑远去。 目送远去的红军队伍，唐力疑是梦幻，泪湿长衫。 十数年后，县里转来省城信函，正是那张猛子，邀唐力去省城发展。其时桑槐坪也是沧海桑田，祠堂里的私塾已被政府兴办的公立小学取代，唐力便是小学唯一的教师。唐力拿着张猛子的信很是为难：去吧，当时公立小学师资奇缺，他实在不忍心弃下那些学生不管；不去吧，不但拂了张猛子的美意，而且也错失了良机。 后来唐力依旧那件长衫，在祠堂里进出，把那些前尘旧事的惆怅，付于抑扬顿挫的吟诵之中了。 （有删改） 5. 下列对这篇小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 牧童唐力非常好学，经常偷偷摸摸在私塾外面听课，老学究也发现了这一点。 B. 老学究收唐力做了关门弟子，是为了报答唐力的救命之恩：土匪到来前，唐力不但跑到祠堂给他报信，而后“再去缠一缠”土匪。 C. 虽然小说对张猛子着墨不多，但是透过他的言行，读者可以看到一个威严直爽、爱护百姓、尊重人才、重诺守信的红军指挥官形象。 D. 唐力接到张猛子的信，很为难，但是他最终谢绝张猛子去省城发展的邀请，继续留在祠堂教书。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说标题《私塾先生》一语双关，既指先前的老学究，又指后来的唐力。两人虽然时代不同，年龄迥异，但都不失为合格的“先生”。 B. “老学究须发皆白，一堆雪似的在祠堂蠕动”运用比喻手法写出了老学究年龄之大，“蠕动”一词写出了老学究的老迈之态。 C. “清风涤荡一净祠堂”既指祠堂干净整洁，也指私塾先生唐力品德高尚，心灵明净。 D. “目送远去的红军队伍，唐力疑是梦幻，泪湿长衫”明写唐力，暗写红军，借写唐力的肖像描写，衬托出红军是真正的人民军队。 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 及秦孝公用商鞅，坏井田，开阡陌，急耕战之赏，虽非古道，犹以务本之故，倾邻国而雄诸侯。然王制遂灭，僭差亡度。庶人之富者累巨万，而贫者食糟糠；有国强者兼州域，而弱者丧社稷。 （节选自班固《汉书·食货志》） 材料二： 商鞅用于秦，变法定令，行之十年，秦民大悦，道不拾遗，山无盗贼，家给人足，民勇于公战，怯于私斗；秦人富强，天子致胙于孝公，侯毕贺。 苏子曰：此皆战国之游士邪说诡论，而司马迁暗于大道，取以为史。自汉以来，学者耻言商鞅，而世主独甘心焉，皆阳讳其名，而阴用其实。甚者则名实皆宗之，庶几其成功，此司马迁之罪也。 秦固天下之强国，而孝公亦有志之君也，修其政刑十年，不为声色畋游之所败。虽微商鞅，有不富强乎！秦之所以富强者，孝公敦本力穑之效，非鞅流血刻骨之功也。而秦之所以见疾于民，如豺虎毒药，一夫作难，而子孙无遗种，则鞅实使之。 夫尧、舜、禹、汤，世主之父师也；谏臣弼士，世主之药石也；恭敬慈俭，勤劳忧畏，世主之绳约也。今使世主日临父师而亲药石，履绳约，非其所乐也。故为商鞅之术者，必先鄙尧笑舜而陋禹也，曰：“所谓贤主者，专以天下适己而已。”此世主所以人人甘心而不悟也。 用商鞅之术破国亡宗者，皆是也。然终不悟者，乐其言之美便，而忘其祸之惨烈也。 （节选自苏轼《论商鞅》） 材料三： 人皆有不忍人之心，而众怒之不可犯，众怨之不可任，亦易喻矣。商鞅之言，何为至今而不绝邪？无他，商鞅者，乍劳长逸之术也。用此而谏争绝，桎梏脱，则虽目劳于刑名文籍之中，而耽酒嗜色、佚游骄乐，可晏享而不辍。苟未忘逸豫之情者，恶能不以此为两得之术哉！ 孰谓秦之法密，能胜天下也？法愈密，吏权愈重；死刑愈繁，贿赂愈章。涂饰以免罪罟，而天子之权，倒持于掾史。 设大辟于此，设薄刑于彼，细极于牛毛，而东西可以相窜。见知故纵，蔓延相逮，而上下相倚以匿奸。闰位之主①，窃非分而寐寝不安，藉是以钳天下，而为天下之所钳，固其宜也。受天命，正万邦，德足以威而无疚愧者，勿效尔为也。宽斯严，简斯定。吞舟漏网而不敢再触梁笱何也法定于一王狱吏无能移也。 （节选自王夫之《读通鉴论》） 【注】①闰位之主：非正统的帝位。 7. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 吞舟漏网A而不敢再触B梁笱C何也D法定于一E王F狱吏无能G移也。 8. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 倾，使……倾覆，使动用法，与《过秦论》中“外连衡而斗诸侯”中的“斗”用法相同。 B. 微，指微小，与《五代史伶官传序》中“夫祸患常积于忽微”中的“微”意思不同。 C. 本，指根本，与《五代史伶官传序》中“抑本其成败之迹”中的“本”意思不同。 D. “见疾于民”与《屈原列传》中“而圣君治国累世而不见者”中的“见”意思和用法不相同。 9. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 班固认为，秦孝公任用商鞅变更法令，改变土地制度，仍坚持以农业为根本，秦国实力得以增强。 B. 苏轼认为，秦国富强得益于商鞅变法、周天子把祭肉赐给秦孝公、诸侯都来祝贺等说法，并不可信。 C. 苏轼指出，圣君明主应师法尧、舜、禹、汤，察纳谏言，做到恭敬慈爱，节俭勤恳、忧心国事，懂得敬畏。 D. 王夫之相信人性本善，众怒难犯，反对法律条文巨细靡遗，认为在法律执行过程中要宽严相济。 10. 请把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 苟未忘逸豫之情者，恶能不以此为两得之术哉！ 三、古代诗歌阅读 11. 阅读下面这首宋诗，完成小题。 老将一首 刘克庄 昨解兵符归故里，耳听边事几番新。 偶逢戏下①来犹识，欲说辽阳记不真。 儿觅宝刀偏爱惜，奴吹芦管②辄悲辛。 夜寒忽作关山梦，万一君王起旧人。 【注】①戏下：指部下，戏，通“麾”。②芦管：即芦笳，胡人卷芦叶而吹，谓之芦管。 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 老将归乡后仍不时关注边关的新情况，他虽然已被解除兵权，却无法真正放下。 B. “欲说”表明老将想要倾诉，只可惜离开太久，记不真切，空余无法言说之悲。 C. 对宝刀、芦管的爱惜、悲辛之情，源于抒情主人公对岁月不饶人的“老”之叹。 D. 诗歌从多个角度刻画一个暮年英雄的形象，于落魄中见气节，于细微处见深情。 四、名篇名句默写 12. 补写出下列名句名篇的空缺部分。（只选3小题） （1）子曰：“弟子，入则孝，出则悌，_____________________，泛爱众，_____________________。”（《论语》） （2）西当太白有鸟道，_____________________。地崩山摧壮士死，_____________________。（李白《蜀道难》） （3）_____________________，_____________________；各抱地势，钩心斗角。（杜牧《阿房宫赋》） （4）乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，_____________________，_____________________。（司马迁《报任安书》） （5）三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。_____________________，_____________________。（杜甫《蜀相》） 五、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 民俗作为一种文化现象，具有鲜明的时代性、地域性。同一个节日在不同的地域传播，总会有_______的不同，这是个非常复杂的发生学、传播学过程。但是就影响力而言，层级越高，就越带有超越性和高尚性。一村一落的民俗，只要满足普通人六畜兴旺、_______、老少平安的基本愿望就可以了：而一省一市一个国家的民俗，则必然要承担起更为普适、包容、美好的社会责任。民俗的层级越高，就越是摆脱了具体的实用价值，越具有某种道德和信念的力量。那是一种普通人_______、但是值得所有人仰望追寻的“星空”。也就是说，（ ），包含着从平庸生活中超拔出来的向上的渴望。 根据这个意义上看，那些打着民俗旗号的“伪民俗”，是功利、拜金等腐朽思想在作祟。为了旅游开发而编造的“传说”，为了贪污腐败不被发现而塑立的“禄神”，为了开车违章免于被罚而生造的“车神”，都属于_______的伪民俗、丑民俗、恶民俗，是走向了“文化”反面的精神霉菌。 13. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 形形色色 风调雨顺 难以逾越 不登大雅 B. 林林总总 风调雨顺 难以企及 不登大雅 C. 形形色色 五谷丰登 难以企及 不上台面 D. 林林总总 五谷丰登 难以逾越 不上台面 14. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 民俗最终指向雅，却出于俗 B. 民俗出于俗，却最终指向雅 C. 俗是民俗的源起，雅却是它的旨归 D. 雅是民俗的旨归，俗却是它的源起 15. 文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 从这个意义上看，那些打着民俗旗号的“伪民俗”，是功利、拜金等腐朽思想在作崇。 B. 根据这个意义来看，那些打着民俗旗号“伪民俗”，是功利、拜金等腐朽思想在作崇。 C. 从这个意义上看，那些打着民俗旗号的“伪民俗”，是功利、拜金等腐朽思想作崇的产物。 D. 根据这个意义来看，那些打着民俗旗号的“伪民俗”，是功利、拜金等腐朽思想作崇的产物。 阅读下面的文字，完成下面小题。 与宇宙起源于一次大爆炸类似，现今中国的地理格局则与一次大碰撞息息相关。约6500万年前，印度板块与欧亚板块相撞，撞击速度极快，能量极大，引发了超大幅度的地表隆起。地球上最高、最年轻的高原——青藏高原诞生了。青藏高原平均海拔超过4000米，地壳厚度可达80千米。其环境独一无二，可与地球南、北极并列，被称为“地球第三极”。 在青藏高原上，许多巨大的山脉次第隆起，涵盖了地球上14座8000米级山峰、绝大多数的7000米级山峰，以及数不胜数的5000-6000米级山峰。因此，这次大碰撞堪称5亿年来最重要的造山事件。然而，大碰撞的“洪荒之力”还没有释放完毕。青藏高原诞生的同时，大碰撞的力量也开始向外围扩散。此前已经有了一定海拔高度的另一些地方也受到挤压，进一步抬升，包括黄土高原、云贵高原、内蒙古高原。至此，中国大地上出现了显著的三级阶梯。青藏高原海拔最高，为第一级阶梯；海拔为1000-2000米的内蒙古高原、黄土高原、云贵高原等，构成了第二级阶梯；大兴安岭、太行山、雪峰山以东，大部分海拔在500米以下，为第三级阶梯。中国地理格局就此形成。（甲），使得地貌景观极富变化。万千山岭、大美江河，就在这三级阶梯上依次显现。 大碰撞对中国的影响不止于地貌。科学家们发现，作为大碰撞的最大产物，青藏高原的上空生成了一台超级“风机”，它颠覆了原本控制中国的行星风系。如果不考虑地形等诸多因素，地球上接近地面的大气将以一种非常规律的方式流动，这便是行星风系。在北纬30°附近的亚热带地区，行星风系控制下的气流不断从高空下沉至地面。温度越来越高，水汽也越来越不易凝结，难以形成降雨。受此影响，北纬30°附近出现了大面积的干旱地带，从北非到西亚，几乎连成一片。如果没有意外，同样位于北纬30°附近的中国南方地区，（乙）。 16. 下列句子中加点的“一定”与文中加点的“一定”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 我们的工作已经取得了一定的成绩。 B. 这半天还不回来，一定没赶上车。 C. 文章的深浅跟篇幅的长短，并没有一定的关系。 D. 一定的文化是一定社会的政治和经济的反映。 17. 下列各项中的引号与文中画波浪线部分的引号，用法相同的一项是（ ） A. 人，不能低下高贵的头，只有怕死鬼才乞求“自由”。 B. 那只先出来的幼龟，原先是龟群的“侦察兵”。 C. 荷兰有“欧洲花园”“花卉王国”的美誉。 D. 现代画家徐悲鸿笔下的马，正如有的评论家所说的那样，“形神兼备，充满生机”。 18. 阅读下面材料，完成下面小题。 一世纪风雨兼程，九万里风鹏正举。新征程上，我们要始终把党百年奋斗的历史经验继承好、运用好、发展好，以咬定青山不放松的执着奋力实现既定目标，以行百里者半九十的清醒不懈推进中华民族伟大复兴，豪情满怀走好新的赶考之路，书写新的恢宏史诗。 下列各项中，和画波浪线的句子使用的修辞手法相同的一项是（ ） A. 自胡马窥江去后，废池乔木，犹厌言兵。 B. 天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。 C. 主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。 D. 乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。 第II卷（非选择题） 六、作文题 19. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：在电影《哪吒2之魔童闹海》中，东海龙王曾因妥协保全了龙族，面对哪吒和敖丙的反抗行为，东海龙王发出“难道你还想改变这世界吗”的质疑，而哪吒则坚定地回应“我想试试”。 材料二：冰岛歌手比约克，在专辑《Biophilia》的创作中大胆尝试，将音乐与科学、教育跨界融合。这张专辑不仅有独特的音乐风格，还配套开发了一系列互动应用程序，让听众能通过操作应用，深入理解音乐背后的科学原理，如用重力感应控制音符，把音乐欣赏变成一场科学探索。 材料三：“本来无望的事，大胆尝试，往往能成功。”莎士比亚曾如此断言。 请结合以上材料，写一篇文章，谈谈你的感悟与思考。 要求：自拟标题，选准角度，确定立意，明确文体；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 黑龙江省佳木斯市第二中学2024—2025学年度第二学期开学验收考试 高二语文试卷 考试说明：本试卷分第I卷（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题）两部分，满分150分，考试时间100分钟。 （1）答题前，考生先将自己的姓名、准考证号码填写清楚； （2）请按照题号顺序在各题目的答题区域内作答，在草稿纸、试题上答题无效。 （3）保持卡面清洁，不得折叠，不要弄破、弄皱，不准使用涂改液、刮纸刀。 第I卷（选择题） 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 儒家的一大“罪状”，便是儒学是统治阶级的代言人或者人民群众的欺骗者。这种批评其实在战国时期的墨家、道家、法家的思想作品中屡见不鲜。可以说，在儒学的历史上，各个阶层的人士都曾激烈反对儒学，而儒学依旧保持了顽强的生命力和旺盛的创造力。 但是，有一种“五四”以来就比较流行的看法需要留意，就是认为儒家的核心思想是“礼教”，其本质是维护统治阶级的利益，有人进一步以为“儒家思想根本就不讲天下公认的自然真理和社会真理”，所以“科学”和“民主”也被视为攻击儒家思想的利器，至今有人奉若至宝。且不说儒家历来所主张的“理”，就是要破除人欲之“私”，包括最高统治者天子在内。秦汉以后在天文、历算、水利、建筑、医学、生物、地理等领域有成就的学者，都是熟悉儒家思想的，大多数也是认同儒家思想的。孔子本人在当时就是百科全书式的学者，明清以来的大学问家如徐光启、顾炎武、戴震、阮元等都是兼通人文和自然学科。阮元明确指出天文历算等“乃儒流实事求是之学，非方技苟且干禄之具”。而这一时期对于西方学术进行认真引进和具体介绍的，也都是有深厚儒家文化素养的学者。 中国传统的礼乐文明，是儒家自觉维护、传播和更新的，这是儒家历史贡献的一个主要方面。“礼尚往来”，是任何民族、任何社群正常维系的基本价值之一。“礼”的本质是“屈己而尊人”，在社会交往中向对方表达敬意，这是大多数的老百姓都认可的处世原则。儒家就是把这些日常的、自发的、普遍的社会规则加以提升，而强调“礼教”的重要性。 稍微了解一下儒学的历史，就不难发现儒家学者和人民群众的良好互动。比如，东汉末年的大学问家郑玄遭遇了黄巾军，他得到的是礼遇而不是伤害。《宋史·道学传》记载周敦颐、邵雍、二程兄弟等大思想家都是久居民间，他们不仅批评朝廷的不正之风，还身体力行，使当地的民风民德淳朴礼让。倒是一些“半吊子文人”，见风使舵，对儒家和传统文化肆意嘲弄。而大多数没有恶意的人们也因此疏远、质疑乃至鄙视关于“礼”的学问。 西方研究中国思想的学者，则非常重视儒家“礼”的思想。在英文世界，用来翻译“礼”的单词不下十几个，大家觉得还是不满意，似乎任何一个单个的英文单词都不足以表明“礼”的丰富性。希尔斯认为孔子的思想为现代的公民社会提供了丰富的思想资源，甚至认为孔子是现代公民民主社会的开创者。西方有关学者普遍认为儒家“礼”的思想和“市民社会”的构想有内在联系。 如果要问“人民可否不讲礼？”估计回答“是”的人少之又少。但反观我们的日常生活乃至学术研究，“野蛮开发”“野蛮装修”“野蛮旅游”“野蛮消费”乃至“野蛮批评”并不鲜见，更多的虽然不是野蛮，但是已经很粗鄙的言行使得我国礼仪之邦的美名一再蒙羞，其中也包括对于儒家思想在先入之见和一知半解的基础上大加鞭挞。这正是“礼”需要“教”的原因。 （摘编自张丰乾《人民可否不讲“礼”？》） 材料二： 中华民族伟大复兴需要以中华文化发展繁荣为条件。习近平总书记在山东考察时强调，“对历史文化特别是先人传承下来的道德规范，要坚持古为今用、推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承”。无论从哪个角度来说，中国改革开放的伟大成就都是人类社会发展史上的一大奇迹。对这一奇迹的理解，决不能仅仅局限在财力物力的极大提高上，从本质上来说，它是人口占世界五分之一、具有悠久文明，且从近200年以来西方压迫中重新崛起的一个大国的全面发展和全新探索。从国家治理的角度说，中华民族要在西方的治理模式之外，锻造一种符合中国国情、最终能够实现长治久安的国家制度；在社会生活方面，我们要弘扬礼仪之邦等优良传统，打造一种高于西方自由主义的东方伦理型生活方式。在选择实现这一宏伟目标的路径时，我们既不能简单复古，也不能照搬西方，而是要在新时代的历史方位上将数千年滋养中华民族精神的传统文化进行创造性转化和创新性发展。 对传统文化的“两创”应该着眼于充分挖掘其现代价值。儒家思想和理念仍具有现实意义。儒家其实是一种典范完备的社会发展理论，儒家的核心概念是小康、大同、天下为公、治国平天下，无论是格物致知，还是修身齐家，最后落脚点都是治国平天下。把社会、历史扛在肩上，把国家发展、民族统一扛在自己肩上，这是儒家的一个非常重要的特点。 因此，儒家社会治理思想中有三大遗产对我们今天仍有特殊的意义：一是贤能政治，选贤任能。儒家的社会理想是通过贤能政治来实现的；二是儒家的经济是一种道义经济，这和我们今天提倡社会主义市场经济在理念上比较接近。儒家的井田制也好，均田制也好，它的出发点都是人人有饭吃，绝不主张大鱼吃小鱼、小鱼吃小虾的达尔文式的市场经济。相反，儒家要给所有的经济活动，特别是利益追逐设置伦理界线；三是儒家的天下主义在今天看也有特别的价值，它的理念是天下本位、天下为公、世界大同，也有助于推动构建人类命运共同体。 （摘编自王学典《汲取儒学生命活力》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 儒家思想历来所主张的“理”，其实就是要破除包括最高统治者天子在内的人欲之“私”。 B. 儒家把日常的、自发的、普遍的社会规则加以提升，从而强调“礼教”的重要性，因此“礼”的本质是“屈己而尊人”。 C. 日常生活和学术研究中，存在一些违背“礼”的现象，有损我国礼仪之邦的声誉，这反映出对儒家思想的偏见和无知。 D. 儒家思想在国家治理、经济与社会生活建设、人类命运共同体构建等方面仍具有现实意义，我们应着眼于此，对其进行创造性转化和创新性发展。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 中国过去的两千年来，儒家学者在天文、历算、水利、建筑、医学、生物、地理等领域都有重要的发明创造。 B. 从英文世界对“礼”的翻译不能确定的情况看，西方研究中国思想的学者尚不能准确把握儒家“礼”的思想。 C. 所谓“中华民族伟大复兴需要以中华文化发展繁荣为条件”，意指儒家文化的发展繁荣，墨家、道家、法家等思想不在此列。 D. 儒家的天下主义思想，有助于我们承担大国责任，展现大国担当，推动构建人类命运共同体。 3. 下列选项中最适合作为论据支撑材料一第三段观点的一项是（ ） A. 礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡。 B. 人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？ C. 不学礼，无以立。 D. 礼义生于富足，盗窃起于贫穷。 4. 请简要分析材料一和材料二的论证思路。 【答案】1. B 2. D 3. C 4. ①材料一首先驳斥了儒家思想的核心是“礼教”，本质是维护统治阶级的利益，并不是自然真理和社会真理的观点；接着从儒家礼乐文明的历史贡献、儒家学者与人民群众良好互动的事实、西方学者对儒家“礼”的思想的重视三个方面阐述了儒家礼乐文明的现代意义；最后结合日常生活和学术研究的现状，指出“礼”需要“教”的原因。 ②材料二首先提出中华民族的伟大复兴需要我们在新时代的历史方位上对传统文化进行创造性转化和创新性发展；接着指出对传统文化的“两创”应着眼于挖掘其现代价值，并阐述了儒家社会发展理论的现实意义；最后简要阐述了儒家社会治理思想中贤能政治、道义经济和天下主义三大遗产对今天的特殊意义 【解析】 【导语】两则材料均围绕儒学的价值展开。材料一反驳儒学维护统治、不讲真理的误解，指出儒家通人文自然、维护礼乐文明，与民众互动良好，西方亦重视其“礼”思想。材料二强调儒学需“两创”，其贤能政治、道义经济、天下主义等对当今国家治理、构建人类命运共同体有现实意义。 【1题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 B.“因此‘礼’的本质是‘屈己而尊人’”错误。根据原文第三段“‘礼’的本质是‘屈己而尊人’，……儒家就是把这些日常的、自发的、普遍的社会规则加以提升，而强调‘礼教’的重要性”可知，前后句没有因果关系。 故选B 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A.“中国过去的两千年来”“儒家学者”“发明创造”错误。根据原文“秦汉以后在天文……大多数也是认同儒家思想的”可知，“中国过去的两千年来”应为“秦汉以后”；“有重要的发明创造”应为“有成就”；这些有成就的学者只是熟悉儒家思想，不能称为“儒家学者”。 B.“尚不能准确把握儒家‘礼’的思想”错误。原文“在英文世界，用来翻译‘礼’的单词不下十几个，大家觉得还是不满意，似乎任何一个单个的英文单词都不足以表明‘礼’的丰富性”可知，英文世界对“礼”的翻译不能确定，是因为“礼”的内涵十分丰富，单个英文单词无法传达出其多种内涵。 C.“墨家、道家、法家等思想不在此列”错误。选项观点出自材料二，但材料二以论述汲取儒学生命活力为重点，没有涉及墨家、道家、法家等思想在与不在此列的表述。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一第三段的观点是：儒家将日常自发、普遍的社会规则（如“礼尚往来”“屈己而尊人”的处世原则）加以提升，强调“礼教”的重要性，“礼”是老百姓认可的日常处世原则。 A.强调礼义廉耻对国家的重要性，未涉及日常处世规则，与论点无关。 B.讨论“仁”与“礼”的关系，未指向日常社会规则，无法支撑论点。 C.指出不学礼就无法立足社会，直接对应日常、普遍的社会规则，符合儒家将日常处世原则提升为“礼教”的观点，可支撑论点。 D.说明礼义与经济状况的关系，未涉及日常处世原则，与论点无关。 故选C。 【4题详解】 本题考查分析文章论证思路的能力。 ①材料一先设靶，反驳儒学只为统治服务，并指出儒家所讲之理旨在破除人欲之私，因而同样能约束权力。继而举证：点明“礼”的本质是“屈己而尊人”；以郑玄得“礼遇”说明儒者与民众互动；再引西方学者提出儒家礼思想与市民社会构想相关，论其现代意义。末段列“野蛮开发”……“野蛮批评”，收束到“礼”需要“教”。 ②材料二开篇点明复兴须文化繁荣，引用“古为今用、推陈出新”，提出“创造性转化和创新性发展”。随后说明“两创”重在挖掘现代价值，称儒家是“典范完备的社会发展理论”，终向“治国平天下”。结尾列“贤能政治”“道义经济”“天下主义”三遗产，落到现实治理。 阅读下面的文字，完成各题。 私塾先生 唐凤雄 先前，桑槐坪唐氏祠堂里有一私塾。私塾先生为村里老学究，长须飘飘，一步三摇，才学渊博。祠堂高大深邃，每日里书声琅琅，给田园平添几分雅趣。 老学究年逾六旬，面容慈祥，执一铁尺教鞭，“四书五经”堆砌台前，自有几分威仪。而学生中桀骜不驯者有之，顽钝不化者有之，学究大伤脑筋，每言“人之初，性本善……养不教，父之过，教不严，师之惰”，一脸惋叹状。冷不丁，恍见私塾门口有人驻足，搁书去看，空无一人。天井中几条小鱼儿于清澈见底浅水里钻来钻去。老学究便踱回去，继续授课，未几，又有了那种感觉，复去察看，直到祠外，见空旷田园有一牧童在牧牛。 “子在川上曰，逝者如斯夫！”老学究动了愁思，叹息着入祠。 一日，天色阴晦。有人咣当一声将门撞开，身未见声先至：“夫子，土匪来了，土匪来了！”急呼阵阵。老学究定睛一看，竟是那未及弱冠的牧童。老学究慌了，倒是牧童不怕：“莫慌莫慌，土匪还在河对面哩，我再去缠一缠……”一溜烟就跑出祠堂。 土匪拥进桑槐坪，村人早就躲进山里了。土匪洗劫村子，没见值钱东西，骂骂咧咧，走了。 一日，私塾放学后，老学究一个人踱着步走出祠堂，见不远处草坡上那牧童咬着草根心不在焉地牧牛，他径直走上前去：“娃，你随我来，给你一样东西。”老学究柔声说。牧童忐忑地随老学究进了祠堂。老学究掩上门，掏出书说：“孺子可教也。往后，你就不用偷偷摸摸听课了。” “先生！”牧童跪下了。 牧童唐力做了老学究的关门弟子。 一晃几年过去，学童又换了一轮，老学究须发皆白，一堆雪似的在祠堂蠕动。在族人会上，他道出告老的念头，族人请问谁可接任，老学究手指一旁肃立的唐力：“他可担当矣。”众人讶然。一试之下，果然不负众望。 唐力做梦也不曾想到，年纪轻轻就做了私塾先生，自感责任重大，不敢误人子弟，授业之余，勤学苦练。置身清风涤荡一净的祠堂，思及牧牛求学经历，恍然若梦。 就在这一年，年轻的私塾先生又遭遇了咄咄怪事。秋凉一日，唐力正教习《三字经》这篇启蒙圣文，耳闻祠外沓沓之声，不经意地透过木窗朝外一觑，顿时大惊失色：一队扛枪的队伍正沿着石板路朝这边来了。少顷，他冷静下来，他想自己可以从后门逃过，可这些十岁以下的学童怎么办？乱糟糟一跑，还不叫乱枪打死？想到此，他极力压抑声音，对学童们说：“现在土匪来了，你们听先生的话，不要交头接耳，只管看书，不许走动。”学童们一听土匪来了，吓得呜呜直哭，但见唐力镇静，也陆续安静下来。 几个扛枪的已进了祠堂。唐力迎上去，见他们东张西望，就索性说：“长官行行好吧，这里只有学生，没值钱东西。”“嗬，还是个私塾嘛。”扛枪的就想往里走。唐力瞪圆眼睛，大步上前拦阻：“贼有贼路，匪有匪道，你们不能欺负孩子！” 正在此时，祠外传来一个威严的声音：“吵什么！”落音处，又一伙扛枪的拥着一挎驳壳枪头领模样的大汉进来了。 唐力心一横，想先求求情，万一不行就豁出命去，他于是请求头领手下留情，那头领不待他说完，笑了：“先生你误会了，我们是工农红军。” “你们就是红军？”唐力听说过红军“打土豪、分田地”的事，暗暗松了一口气。 “我们想借贵地开个会，行吗？” “行的，当然行的。”唐力喜出望外。 这队红军对地方果无骚扰，就在祠里开会休息。大约开了半天会，就生火做饭。那红军长官好歹要唐力和他们吃一顿饭，说：“你是先生，知书达礼，我张猛子是粗人，就是吃了不识字的亏呀。” 这话唐力很受用。 临走时，红军走下祠堂台阶，又踅回来，重重地说：“我张猛子看你是个好先生，以后有机会，我张猛子保你上省城，做个官怎样？当然喽，我张猛子这条命那时还在才行哇……”说完，他大笑远去。 目送远去的红军队伍，唐力疑是梦幻，泪湿长衫。 十数年后，县里转来省城信函，正是那张猛子，邀唐力去省城发展。其时桑槐坪也是沧海桑田，祠堂里的私塾已被政府兴办的公立小学取代，唐力便是小学唯一的教师。唐力拿着张猛子的信很是为难：去吧，当时公立小学师资奇缺，他实在不忍心弃下那些学生不管；不去吧，不但拂了张猛子的美意，而且也错失了良机。 后来唐力依旧那件长衫，在祠堂里进出，把那些前尘旧事的惆怅，付于抑扬顿挫的吟诵之中了。 （有删改） 5. 下列对这篇小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 牧童唐力非常好学，经常偷偷摸摸在私塾外面听课，老学究也发现了这一点。 B. 老学究收唐力做了关门弟子，是为了报答唐力的救命之恩：土匪到来前，唐力不但跑到祠堂给他报信，而后“再去缠一缠”土匪。 C. 虽然小说对张猛子着墨不多，但是透过他的言行，读者可以看到一个威严直爽、爱护百姓、尊重人才、重诺守信的红军指挥官形象。 D. 唐力接到张猛子的信，很为难，但是他最终谢绝张猛子去省城发展的邀请，继续留在祠堂教书。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说标题《私塾先生》一语双关，既指先前的老学究，又指后来的唐力。两人虽然时代不同，年龄迥异，但都不失为合格的“先生”。 B. “老学究须发皆白，一堆雪似的在祠堂蠕动”运用比喻手法写出了老学究年龄之大，“蠕动”一词写出了老学究的老迈之态。 C. “清风涤荡一净的祠堂”既指祠堂干净整洁，也指私塾先生唐力品德高尚，心灵明净。 D. “目送远去的红军队伍，唐力疑是梦幻，泪湿长衫”明写唐力，暗写红军，借写唐力的肖像描写，衬托出红军是真正的人民军队。 【答案】5. B 6. D 【解析】 【导语】材料叙写桑槐坪唐氏祠堂私塾的故事：老学究察觉牧童唐力偷听，收其为关门弟子；唐力接任后遇红军借地，多年后红军长官张猛子邀其省城发展，他因不舍学生留任。展现师徒传承与唐力对教育的坚守，传递平凡人身上的情义与担当。 【5题详解】 本题考查学生分析理解作品内容的能力。 B.“是为了报答唐力的救命之恩”错误，说法片面。从文中来看，主要是因为唐力好学，经常偷偷摸摸地听课。由“‘子在川上曰，逝者如斯夫！’老学究动了愁思，叹息着入祠”可知，此时老学究就有意收他为徒了。 故选B。 【6题详解】 本题考查学生分析作品的体裁特征和表现手法的能力。 D.“借写唐力的肖像描写”错误。原文“目送”“泪湿长衫”是对唐力的神态描写，“疑是梦幻”是心理描写。 故选D。 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 及秦孝公用商鞅，坏井田，开阡陌，急耕战之赏，虽非古道，犹以务本之故，倾邻国而雄诸侯。然王制遂灭，僭差亡度。庶人之富者累巨万，而贫者食糟糠；有国强者兼州域，而弱者丧社稷。 （节选自班固《汉书·食货志》） 材料二： 商鞅用于秦，变法定令，行之十年，秦民大悦，道不拾遗，山无盗贼，家给人足，民勇于公战，怯于私斗；秦人富强，天子致胙于孝公，侯毕贺。 苏子曰：此皆战国之游士邪说诡论，而司马迁暗于大道，取以为史。自汉以来，学者耻言商鞅，而世主独甘心焉，皆阳讳其名，而阴用其实。甚者则名实皆宗之，庶几其成功，此司马迁之罪也。 秦固天下之强国，而孝公亦有志之君也，修其政刑十年，不为声色畋游之所败。虽微商鞅，有不富强乎！秦之所以富强者，孝公敦本力穑之效，非鞅流血刻骨之功也。而秦之所以见疾于民，如豺虎毒药，一夫作难，而子孙无遗种，则鞅实使之。 夫尧、舜、禹、汤，世主之父师也；谏臣弼士，世主之药石也；恭敬慈俭，勤劳忧畏，世主之绳约也。今使世主日临父师而亲药石，履绳约，非其所乐也。故为商鞅之术者，必先鄙尧笑舜而陋禹也，曰：“所谓贤主者，专以天下适己而已。”此世主所以人人甘心而不悟也。 用商鞅之术破国亡宗者，皆是也。然终不悟者，乐其言之美便，而忘其祸之惨烈也。 （节选自苏轼《论商鞅》） 材料三： 人皆有不忍人之心，而众怒之不可犯，众怨之不可任，亦易喻矣。商鞅之言，何为至今而不绝邪？无他，商鞅者，乍劳长逸之术也。用此而谏争绝，桎梏脱，则虽目劳于刑名文籍之中，而耽酒嗜色、佚游骄乐，可晏享而不辍。苟未忘逸豫之情者，恶能不以此为两得之术哉！ 孰谓秦之法密，能胜天下也？法愈密，吏权愈重；死刑愈繁，贿赂愈章。涂饰以免罪罟，而天子之权，倒持于掾史。 设大辟于此，设薄刑于彼，细极于牛毛，而东西可以相窜。见知故纵，蔓延相逮，而上下相倚以匿奸。闰位之主①，窃非分而寐寝不安，藉是以钳天下，而为天下之所钳，固其宜也。受天命，正万邦，德足以威而无疚愧者，勿效尔为也。宽斯严，简斯定。吞舟漏网而不敢再触梁笱何也法定于一王狱吏无能移也。 （节选自王夫之《读通鉴论》） 【注】①闰位之主：非正统的帝位。 7. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 吞舟漏网A而不敢再触B梁笱C何也D法定于一E王F狱吏无能G移也。 8. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 倾，使……倾覆，使动用法，与《过秦论》中“外连衡而斗诸侯”中的“斗”用法相同。 B. 微，指微小，与《五代史伶官传序》中“夫祸患常积于忽微”中的“微”意思不同。 C. 本，指根本，与《五代史伶官传序》中“抑本其成败之迹”中的“本”意思不同。 D. “见疾于民”与《屈原列传》中“而圣君治国累世而不见者”中的“见”意思和用法不相同。 9. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 班固认为，秦孝公任用商鞅变更法令，改变土地制度，仍坚持以农业为根本，秦国实力得以增强。 B. 苏轼认为，秦国富强得益于商鞅变法、周天子把祭肉赐给秦孝公、诸侯都来祝贺等说法，并不可信。 C. 苏轼指出，圣君明主应师法尧、舜、禹、汤，察纳谏言，做到恭敬慈爱，节俭勤恳、忧心国事，懂得敬畏。 D. 王夫之相信人性本善，众怒难犯，反对法律条文巨细靡遗，认为在法律执行过程中要宽严相济。 10. 请把材料中画横线句子翻译成现代汉语。 苟未忘逸豫之情者，恶能不以此为两得之术哉！ 【答案】7. CDF 8. B 9. D 10. 如果是一个没有忘记安逸享乐/安乐之情的人，怎能不把这（商鞅的法术）当作两全其美/两全的方法呢！ 【解析】 【导语】这篇文言文通过对商鞅变法的不同视角分析，探讨了法治与人性、国家强盛与民生疾苦之间的矛盾。班固肯定了商鞅变法对秦国富强的贡献，但也指出其导致的社会不平等。苏轼则批评商鞅之术违背道德，认为其导致秦国灭亡。王夫之强调法律应宽严相济，反对过于严苛的法治。整体上，文章反映了对商鞅变法的历史评价和对治国之道的深刻思考。 【7题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：人们如同吞舟漏网的鱼不敢再触碰捕鱼的工具，为什么呢？是因为法令由君王一人制定，而司法官吏不能改变。 “而”连接“吞舟漏网”与“不敢再触梁笱”，语意紧密，中间不断开；“不敢”是谓语，“再触梁笱”是宾语，语意完整，其后停顿，故C处断开。 “何也”是一个独立的问句，其前后都需要停顿，故D处断开。 “法定于一王”是一个完整的表述，主语是“法”，“定”是谓语，“于一王”是后置的状语；后句的主语是“狱吏”，所以F处断开。 故选CDF。 【8题详解】 本题考查学生理解文言词语一词多义及词类活用现象的能力。 A.正确。动词的使动用法，使……倾覆/动词的使动用法，使……争斗。句意：使邻国倾覆而雄霸诸侯。/对外实行连衡策略，使诸侯自相争斗。 B.“微，指微小”错误。没有/极微小之事。句意：即使没有商鞅。/祸患常常是由微小的事情积累而成的。 C.正确。根本/推究。句意：是秦孝公注重农业生产、尽力耕作的结果。/或者说推究他成功与失败的事迹。 D.正确。表被动/通“现”，出现。句意：秦国后来被百姓痛恨的原因。/圣明的君主太平的国家接连几代也不出现。 故选B。 【9题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“认为在法律执行过程中要宽严相济”错误。材料三最后一段中的“宽斯严”不能理解为“宽严相济”，应理解为“法令宽缓就便于严格执行”。 故选D。 【10题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “苟”，如果；“逸豫”，安乐；“恶”，怎么；“两得”，两全。 参考译文： 材料一： 等到秦孝公任用商鞅，破坏井田，开辟田间的通道，以耕田和作战的赏赐作为急迫的事情，即使不是古代的方法，但仍以致力于农业根本的缘故，使邻国倾覆而雄霸诸侯。但周王朝的制度便不复存在，诸侯国超越等级没有了节制。百姓中富有的人积累了大量的财富，而贫苦的人却以糟糠为食；强大的国家兼吞州县，而弱小的丧失了社稷。 材料二： 商鞅被秦国重用，变更旧法，制定新令，推行了十年，秦国的百姓非常喜悦，路上掉的东西没有人捡，山林中没有盗贼，百姓富足，勇于为国家作战，怯于为个人争斗；秦国富强，周天子把祭肉赐给秦孝公，诸侯都来祝贺。 苏子说：这都是战国时期到处游说的策士们的邪说诡论，而司马迁不明大道，拿过来作为史实。从汉代以来，学者都以谈论商鞅为耻，而唯独当国君的人觉得称心如意，他们都表面回避提及他的名号，而暗地里采纳他的做法，严重的则表面和实质都尊崇效法，希望能够成功，这是司马迁的罪过。 秦国本来就是天下的强国，而且秦孝公也是有远大志向的君主，修治他的政教刑律十年，不被音乐、美女、田猎、游乐一类的事情败坏。即使没有商鞅，有不富强的道理吗！秦国富强的原因，是秦孝公注重农业生产、尽力耕作的结果，而不是商鞅严刑峻法的功效。秦国后来被百姓痛恨，像看待豺虎毒药一样，最后一个人带头造反，而子孙荡灭无遗的原因，其实是商鞅使它那样的。 尧、舜、禹、汤，好比是当国君之人的前辈老师；直言规劝以匡正国君过失的臣下，好比是医药和石针；恭敬慈爱节俭，勤恳劳苦，忧心国事，懂得敬畏，是国君的行为规范。现在让国君每天面对老师、亲近医药和石针，行动遵守规范，不是他们所喜欢的事。所以推行商鞅法术的人，一定先鄙视尧，嘲笑舜，认为禹浅陋，说：“所说的贤明君主，只不过专门让天下适合自己罢了。”这是世上当国君的人称心快意而不觉悟的原因。 用商鞅的法术使国家破败、家族灭亡的人，都是这样。这样却始终不觉悟（的原因），是喜欢他们的话好听并对自己有利，却忘了祸殃的残酷猛烈啊。 材料三： 每个人都有怜悯体恤的善良心地，而众怒不能违犯，众怨不能听之任之，也是容易明白的了。商鞅的言论，为什么到今天仍然没有销声匿迹呢？没有别的，商鞅的法术，是一种一劳永逸的方法。因此君王就可以消除不同的意见建议，摆脱束缚，那么即使眼睛会因阅览法律条文、典章制度而受累，但沉溺于酒色、纵情玩乐，可以长久安享而不断绝。如果是一个没有忘记安逸享乐之情的人，怎能不把这（商鞅的法术）当作两全其美的方法呢！ 谁说秦的严密法令，能够宰制天下呢？法令越严密，官吏的权力就越大；被法令处死的人越多，贿赂就越发畅行。人们想方设法来掩饰罪行以避免落入法网，而天子的权力，就旁落到属官手中了。 在这方面设置死刑，在那方面设置轻刑，法令比牛毛还要细密而繁多，并且不同地方、不同类别的法令还可以相互衔接补充。罪行被察觉却网开一面，渐成风气，以致上下相互倚仗勾结来隐瞒奸情。非正统的国君，由于窃取了不应得的地位而睡卧不安，借这来控制天下，结果被天下人控制，本来应该这样啊。承受天的旨意，正大光明地治理天下，品德足够立威天下而心无愧疚的君王，不要效仿这样的作为啊。法令宽缓就便于严格执行，法令简便就能安定天下。人们如同吞舟漏网的鱼不敢再触碰捕鱼的工具，为什么呢？是因为法令由君王一人制定，而司法官吏不能改变。 三、古代诗歌阅读 11. 阅读下面这首宋诗，完成小题。 老将一首 刘克庄 昨解兵符归故里，耳听边事几番新。 偶逢戏下①来犹识，欲说辽阳记不真。 儿觅宝刀偏爱惜，奴吹芦管②辄悲辛。 夜寒忽作关山梦，万一君王起旧人。 【注】①戏下：指部下，戏，通“麾”。②芦管：即芦笳，胡人卷芦叶而吹，谓之芦管。 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 老将归乡后仍不时关注边关新情况，他虽然已被解除兵权，却无法真正放下。 B. “欲说”表明老将想要倾诉，只可惜离开太久，记不真切，空余无法言说之悲。 C. 对宝刀、芦管的爱惜、悲辛之情，源于抒情主人公对岁月不饶人的“老”之叹。 D. 诗歌从多个角度刻画一个暮年英雄的形象，于落魄中见气节，于细微处见深情。 【答案】C 【解析】 【导语】这首诗聚焦解兵归里的老将：他退居仍心系边事，遇旧部却记不清辽阳战事；儿觅宝刀他偏爱惜，奴吹芦管辄引悲辛，夜寒忽梦关山，盼君王起用旧人。全诗刻画出一位退居仍怀报国志、心有牵挂的老将形象，流露其复杂的念旧与期待。 【详解】本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 C．“对宝刀、芦管的爱惜、悲辛之情，源于抒情主人公对岁月不饶人的‘老’之叹”错误。“儿觅宝刀偏爱惜”是老将珍惜宝刀，实则是眷恋往昔驰骋疆场的军事生涯；“奴吹芦管辄悲辛”中，芦管是边塞常用乐器，引发的悲辛是对边关战事的牵挂与未竟报国志的感慨，并非因“老”而生的叹惋。 故选C。 四、名篇名句默写 12. 补写出下列名句名篇的空缺部分。（只选3小题） （1）子曰：“弟子，入则孝，出则悌，_____________________，泛爱众，_____________________。”（《论语》） （2）西当太白有鸟道，_____________________。地崩山摧壮士死，_____________________。（李白《蜀道难》） （3）_____________________，_____________________；各抱地势，钩心斗角。（杜牧《阿房宫赋》） （4）乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，_____________________，_____________________。（司马迁《报任安书》） （5）三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。_____________________，_____________________。（杜甫《蜀相》） 【答案】 ①. 谨而信 ②. 而亲仁 ③. 可以横绝峨眉巅 ④. 然后天梯石栈相钩连 ⑤. 廊腰缦回 ⑥. 檐牙高啄 ⑦. 退论书策以舒其愤 ⑧. 思垂空文以自见 ⑨. 出师未捷身先死 ⑩. 长使英雄泪满襟 【解析】 【分析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 默写易错的字词有：谨、仁、巅、栈、钩、缦、檐、舒、见、捷、襟。 五、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 民俗作为一种文化现象，具有鲜明的时代性、地域性。同一个节日在不同的地域传播，总会有_______的不同，这是个非常复杂的发生学、传播学过程。但是就影响力而言，层级越高，就越带有超越性和高尚性。一村一落的民俗，只要满足普通人六畜兴旺、_______、老少平安的基本愿望就可以了：而一省一市一个国家的民俗，则必然要承担起更为普适、包容、美好的社会责任。民俗的层级越高，就越是摆脱了具体的实用价值，越具有某种道德和信念的力量。那是一种普通人_______、但是值得所有人仰望追寻的“星空”。也就是说，（ ），包含着从平庸生活中超拔出来的向上的渴望。 根据这个意义上看，那些打着民俗旗号的“伪民俗”，是功利、拜金等腐朽思想在作祟。为了旅游开发而编造的“传说”，为了贪污腐败不被发现而塑立的“禄神”，为了开车违章免于被罚而生造的“车神”，都属于_______的伪民俗、丑民俗、恶民俗，是走向了“文化”反面的精神霉菌。 13. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 形形色色 风调雨顺 难以逾越 不登大雅 B. 林林总总 风调雨顺 难以企及 不登大雅 C. 形形色色 五谷丰登 难以企及 不上台面 D. 林林总总 五谷丰登 难以逾越 不上台面 14. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 民俗最终指向雅，却出于俗 B. 民俗出于俗，却最终指向雅 C. 俗是民俗的源起，雅却是它的旨归 D. 雅是民俗的旨归，俗却是它的源起 15. 文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 从这个意义上看，那些打着民俗旗号的“伪民俗”，是功利、拜金等腐朽思想在作崇。 B. 根据这个意义来看，那些打着民俗旗号的“伪民俗”，是功利、拜金等腐朽思想在作崇。 C. 从这个意义上看，那些打着民俗旗号的“伪民俗”，是功利、拜金等腐朽思想作崇的产物。 D. 根据这个意义来看，那些打着民俗旗号的“伪民俗”，是功利、拜金等腐朽思想作崇的产物。 【答案】13. C 14. B 15. C 【解析】 【13题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 第一空：形形色色：形容事物种类繁多，各式各样。林林总总：形容杂乱众多。形容人或事物众多。“形形色色”和“林林总总”都有多种多样的意思，后者偏重指杂乱无章，不切合样式多样化的语境，所以选用“形形色色”。 第二空：五谷丰登：泛指粮食丰收。风调雨顺：风雨均匀适度。与“风调雨顺”相比，“五谷丰登”与前后的“六畜兴旺”“老少平安”更协调，更符合“普通人的基本愿望”，所以选用“五谷丰登”。 第三空：难以企及：难以达到。难以逾越：难以超过。根据后文值得所有人仰望追寻，所以是普通人难以达到，选用“难以企及”。 第四空：不上台面：比喻俚俗卑下，拿不出手，见不得人。不登大雅：不能登上高雅的厅堂。形容某些不被人看重的、“粗俗”的事物（多指文艺作品）。“不上台面”强调卑劣，“不登大雅”强调粗俗，前者贬义更重，更适合形容“伪民俗”的特点，所以选用“不上台面”。 故选C。 【14题详解】 本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 根据前后文意和行文特点，此处应该以“民俗”为陈述对象，由此可以排除CD； A、B两项中，B项内容显然与后文“包含着……渴望”更为贯通一致。 故选B。 【15题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 原句有两处错误： 一是“根据这个意义上看”介词使用不当，应改为“从……来看”； 二是“‘伪民俗’，是功利、拜金等腐朽思想在作祟”错误，“是……在作祟”成分残缺，应改为“是……在作祟的产物”。 故选C。 阅读下面的文字，完成下面小题。 与宇宙起源于一次大爆炸类似，现今中国的地理格局则与一次大碰撞息息相关。约6500万年前，印度板块与欧亚板块相撞，撞击速度极快，能量极大，引发了超大幅度的地表隆起。地球上最高、最年轻的高原——青藏高原诞生了。青藏高原平均海拔超过4000米，地壳厚度可达80千米。其环境独一无二，可与地球南、北极并列，被称为“地球第三极”。 在青藏高原上，许多巨大的山脉次第隆起，涵盖了地球上14座8000米级山峰、绝大多数的7000米级山峰，以及数不胜数的5000-6000米级山峰。因此，这次大碰撞堪称5亿年来最重要的造山事件。然而，大碰撞的“洪荒之力”还没有释放完毕。青藏高原诞生的同时，大碰撞的力量也开始向外围扩散。此前已经有了一定海拔高度的另一些地方也受到挤压，进一步抬升，包括黄土高原、云贵高原、内蒙古高原。至此，中国大地上出现了显著的三级阶梯。青藏高原海拔最高，为第一级阶梯；海拔为1000-2000米的内蒙古高原、黄土高原、云贵高原等，构成了第二级阶梯；大兴安岭、太行山、雪峰山以东，大部分海拔在500米以下，为第三级阶梯。中国地理格局就此形成。（甲），使得地貌景观极富变化。万千山岭、大美江河，就在这三级阶梯上依次显现。 大碰撞对中国的影响不止于地貌。科学家们发现，作为大碰撞的最大产物，青藏高原的上空生成了一台超级“风机”，它颠覆了原本控制中国的行星风系。如果不考虑地形等诸多因素，地球上接近地面的大气将以一种非常规律的方式流动，这便是行星风系。在北纬30°附近的亚热带地区，行星风系控制下的气流不断从高空下沉至地面。温度越来越高，水汽也越来越不易凝结，难以形成降雨。受此影响，北纬30°附近出现了大面积的干旱地带，从北非到西亚，几乎连成一片。如果没有意外，同样位于北纬30°附近的中国南方地区，（乙）。 16. 下列句子中加点的“一定”与文中加点的“一定”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 我们的工作已经取得了一定的成绩。 B. 这半天还不回来，一定是没赶上车。 C. 文章的深浅跟篇幅的长短，并没有一定的关系。 D. 一定的文化是一定社会的政治和经济的反映。 17. 下列各项中的引号与文中画波浪线部分的引号，用法相同的一项是（ ） A. 人，不能低下高贵的头，只有怕死鬼才乞求“自由”。 B. 那只先出来的幼龟，原先是龟群的“侦察兵”。 C. 荷兰有“欧洲花园”“花卉王国”的美誉。 D. 现代画家徐悲鸿笔下马，正如有的评论家所说的那样，“形神兼备，充满生机”。 【答案】16 A 17. B 【解析】 【16题详解】 本题考查学生理解词语语境义的能力。 文中加点的“一定”表示某个程度、范围或界限。 A.表示达到了某个范围或程度。 B.表示必然的语气，肯定、确实无疑。 C.表示固定的、恒定的。 D.表示明确的限制，规定的、确定的。 故选A。 【17题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 文中引号表特殊含义，文中“风机”并非实指，而是比喻青藏高原上空形成的气流系统。 A.表强调。 B.表特殊含义，比喻龟群中出来探明情况的幼龟。 C.表特定称谓。 D.表直接引用。 故选B。 18. 阅读下面材料，完成下面小题。 一世纪风雨兼程，九万里风鹏正举。新征程上，我们要始终把党百年奋斗的历史经验继承好、运用好、发展好，以咬定青山不放松的执着奋力实现既定目标，以行百里者半九十的清醒不懈推进中华民族伟大复兴，豪情满怀走好新的赶考之路，书写新的恢宏史诗。 下列各项中，和画波浪线的句子使用的修辞手法相同的一项是（ ） A. 自胡马窥江去后，废池乔木，犹厌言兵。 B. 天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。 C. 主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。 D. 乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 画波浪线的句子使用比喻修辞手法，“赶考之路”比喻中华民族伟大复兴之路，“史诗”比喻成就。 A.拟人，“厌”把“废池乔木”人格化。 B.夸张，使天姥山显得雄奇、高大、壮丽和奇特。 C.借代、互文。“管弦”代指音乐；“主人下马客在船”应为主人和客人一起下马上船。 D.比喻。“千堆雪”比喻激起的浪花。 故选D。 第II卷（非选择题） 六、作文题 19. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：在电影《哪吒2之魔童闹海》中，东海龙王曾因妥协保全了龙族，面对哪吒和敖丙的反抗行为，东海龙王发出“难道你还想改变这世界吗”的质疑，而哪吒则坚定地回应“我想试试”。 材料二：冰岛歌手比约克，在专辑《Biophilia》的创作中大胆尝试，将音乐与科学、教育跨界融合。这张专辑不仅有独特的音乐风格，还配套开发了一系列互动应用程序，让听众能通过操作应用，深入理解音乐背后的科学原理，如用重力感应控制音符，把音乐欣赏变成一场科学探索。 材料三：“本来无望的事，大胆尝试，往往能成功。”莎士比亚曾如此断言。 请结合以上材料，写一篇文章，谈谈你的感悟与思考。 要求：自拟标题，选准角度，确定立意，明确文体；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 以无畏之勇，循理性之光 在电影《哪吒2之魔童闹海》中，哪吒那句“我想试试”，带着年轻人特有的“不知天高地厚”，直抵人心。这“不知天高地厚”，并非懵懂无知的莽撞，而是在青春热血驱使下，对未知的无畏探索，对既定规则的勇敢质疑。 这种特质，在当代青年身上有着诸多生动表现。22岁的曹原，面对复杂的凝聚态物理领域，没有被权威理论和未知困难吓倒。他日夜泡在实验室，一次次尝试新的实验方法，最终发现了石墨烯超导现象，震惊世界。胡京春原本只是一名摄像，但他“不知天高地厚”地想做一名导播，于是他通过自学和不断实践，逐渐在导播界崭露头角。现在他已是导播界的名人。这种“不知天高地厚”的勇敢，不仅是对事业的追求，更是对自我的超越。还有平均年龄仅30多岁的“嫦娥”团队、“天问”团队，在航天领域不断突破技术瓶颈，让中国的航天器迈向更遥远的深空。他们不顾前路艰难，凭借着一股“不知天高地厚”的劲儿，在各自领域开疆拓土。 “不知天高地厚”赋予了当代青年打破常规的勇气，推动着社会不断向前发展。在传统观念里，农业创业充满艰辛且收益缓慢，但“新农人”们没有被这些固有认知束缚。他们带着新技术、新理念投身乡村，利用电商平台拓宽农产品销路，采用智慧农业技术提高生产效率。他们的尝试，不仅改变了农村的经济面貌，也为乡村振兴注入了新活力。正是这种不畏惧困难、不迷信传统的精神，让他们在新兴领域和传统行业的变革中，创造出了无限可能。 然而，我们必须明确，“不知天高地厚”并非肆意妄为，毫无边界。它需要理性与原则的约束。比如，在互联网创业热潮中，一些年轻人看到共享经济的商机，盲目跟风投入，却忽视了市场规律和商业规则。他们不考虑资源的合理配置与运营成本，最终导致项目失败，资源浪费。这警示我们，在凭借勇气去尝试改变时，不能脱离理性的轨道。 规则是社会运行的保障，理性是行动的指南针。当代青年在追求梦想、挑战规则的过程中，要以理性为基石，深入调研、谨慎规划，确保每一次尝试都在合理合法的框架内进行。 作为新时代的青年，我们站在时代的潮头，应秉持“不知天高地厚”的勇敢精神，大胆地去尝试，去挑战。但同时，我们要将这种勇敢与理性紧密结合，在面对规则时，不盲目妥协，也不盲目打破。当我们在理性的指引下，以无畏的勇气去改变世界时，我们不仅能实现个人的价值，更能为社会的进步贡献磅礴力量，让青春在理性与勇敢交织的奋斗中绽放出最耀眼的光芒。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题， 三则材料围绕核心关键词“尝试”展开，各有侧重又相互关联。材料一以电影《哪吒2之魔童闹海》的对话为切入点，展现了在既定命运与世俗规则的束缚下，“尝试”是一种对抗困境、不向宿命低头的勇气，哪怕目标宏大如“改变世界”，也愿以行动践行初心；材料二通过冰岛歌手比约克的创作实践，说明“尝试”并非盲目冲动，而是跨领域、跨维度的创新探索，能打破固有边界，创造出全新的价值与体验；材料三引用莎士比亚的名言，直接点明“尝试”的价值——即使在看似无望的处境中，大胆尝试也可能带来成功的转机。 由此看出，本次作文的核心立意应围绕“尝试”展开，可挖掘“尝试”的内涵（勇气、创新、突破）、“尝试”的意义（对抗宿命、创造新价值、实现突破）、“尝试”的条件（不畏艰难、敢于跨界、坚定信念）等方面。写作时需结合三则材料体现出材料间的内在逻辑关联。 写作时，开头可结合材料中的经典片段或名言，引出观点如“以无畏之尝试，破前路之迷茫”“尝试，是点亮人生的火种”等。主体部分可采用递进式，从“为何尝试”“如何尝试”“尝试的价值”三个层面展开。先阐述尝试是对抗命运、突破困境的勇气，结合哪吒的例子，分析在既定规则下，“我想试试”背后的精神力量；接着探讨尝试是跨界融合、开拓创新的路径，以比约克的创作为例，说明创新型尝试如何打破领域壁垒，创造全新体验；然后运用辩证分析，指出尝试并非盲目蛮干，而是需要坚定的信念与理性的思考，同时回应材料三中“本来无望的事”这一前提，强调即使希望渺茫，尝试本身也具有价值。结尾总结全文，升华主题，联系当下青年的成长与时代发展，呼吁大家以勇敢的尝试面对人生挑战，以创新的尝试推动社会进步。 立意： 1.勇破规则枷锁，以理性领航未来。 2.持理性之灯，燃勇破规则之火。 3.跨界尝试开新局，创新探索向未来。 4.既有不知天高地厚的无畏，又要坚守制度规则的底线。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $