精品解析：福建省武夷山市二中2025-2026学年高一1月月考语文试题

武夷山市第二中学2025—2026学年高一上学期1月考 语文试题 本试卷共8页。考试时间150分钟。满分150分。 一、课内基础知识（18分） 1. 下列词语中，加点的字读音、书写全都正确的一组是（ ） A. 袅娜 忸怩niē 蓊蓊郁郁 隽永（juàn） B. 訇然 呕哑（yǎ） 雄资英发 熨帖（yù） C. 羁鸟 一椽（chuán） 鼓瑟吹笙 梵婀玲（ē） D. 憨眠 跬步（kuǐ） 窸窸窣窣 敛裾（jù） 2. 下列句子中，加点词语的解释全都正确的一项是（ ） A 假舆马者（借助） 君子不齿（并列，排列） 吾尝跂而望矣（踮起脚后跟） B. 金就砺则利（靠近） 而绝江河（穷尽） 采之欲遗谁（赠送） C. 木直中绳（合乎） 而闻者彰（彰显） 俟我于城隅（等待） D. 声非加疾也（劲疾） 吾师道也（学习） 则耻师焉，惑矣（迷惑） 3. 按照词类活用分类，加点词归类正确的一项是（ ） ①君子博学而日参省乎己 ②遂命酒 ③登高而招 ④孔子师郯子 ⑤栗深林兮惊层巅 ⑥其下圣人也亦远矣 ⑦假舟楫者，非能水也 ⑧上食埃土 ⑨于其身也，则耻师焉 A. ①⑧/②③/⑥⑦/④⑨/⑤ B. ①③⑧/②⑥⑦/④/⑨/⑤ C. ①/③/②⑥⑦⑧/④⑨/⑤ D. ①⑧/③/②⑥⑦/④⑨/⑤ 4. 下列句子中加点的词语，全都属于古今异义的一组是（ ） ①下饮黄泉 ②整顿衣裳起敛容 ③潦倒新停浊酒杯 ④非蛇鳝之穴无可寄托者 ⑤今之众人 ⑥暮去朝来颜色故 ⑦商人重利轻别离 ⑧古之学者必有师 ⑨是故弟子不必不如师 A. ①④⑧⑦ B. ③⑥⑧⑨ C. ②④⑤⑧ D. ①②⑦⑨ 5. 下列句子中，全都包含通假字一项是（ ） ①则知明而行无过矣 ②小学而大遗 ③君子生非异也 ④虽有槁暴，不复挺者 ⑤所以传道受业解惑也 ⑥其可怪也欤 ⑦爱而不见 ⑧或师焉，或不焉 A. ①②③⑥⑦ B. ②③④⑤⑧ C. ①③④⑥⑧ D. ①③④⑤⑦ 6. 按照文言句式特点分类，下列句子归类正确的一项是（ ） ①何以解忧？唯有杜康 ②不拘于时 ③句读之不知，惑之不解 ④道之所存，师之所存也 ⑤师者，所以传道受业解惑也 ⑥君子博学而日参省乎己 ⑦蚓无爪牙之利，筋骨之强 ⑧取之于蓝，而青于蓝 ⑨而耻学于师 A. ①③/②⑧⑨/⑥/④⑤/⑦ B. ①③/②/④⑤/⑦/⑥⑧⑨ C. ①⑦/②⑧⑨/③/⑥/④⑤ D. ①⑦/②⑧/③/④/⑤⑥/⑨ 二、课内外阅读（62分） （一）《乡土中国》专题阅读（本题共3小题，9分） 阅读下面的材料，完成下面小题。 ①在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是“私”。说起私，我们就会想到“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”的俗语。谁也不敢否认这俗语是多少中国人的信条。其实抱有这种态度的并不只是乡下人，就是所谓城里人，何尝不是如此？“私”的毛病在中国实在比“愚”和“病”更普遍得多，从上到下似乎没有不害这毛病的。如果我们要讨论“私”的问题，就得把整个社会结构的格局提出来考虑一下。 ②西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的。我用捆柴来比拟，有一点不太合，就是一个人可以参加好几个团体，而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的，这是人和柴不同的地方。我用这譬喻是想具体一些，使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之作“团体格局”。 ③我们的社会结构本身和西洋的格局不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间、某一地点动用的圈子是不一定相同的。 ④我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在家属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“已”作为中心，各个网络的中心都不同。 ⑤在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴，岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 ⑥在孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费的西洋社会里，大家承认团体的界限。在团体里的有一定的资格。资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷热的问题，而是权利问题。在西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀关系、讲交情。 ⑦中国传统社会中，为自己可以牺牲家，为家可以牺牲族……这是一个事实上的公式。在这种公式里，你如果说他私呢，他是不能承认的，因为当他牺牲族时，他可以为了家，家在他看来是公的。当他牺牲国家为他小团体谋利益、争权利时，他也是为公，为了小团体的公。在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。其实当西洋的外交家在国际会议里为了自己国家争利益，不惜牺牲世界和平和别国合法利益时，也是这样的。所不同的，他们把国家看成了一个超过一切小组织的团体，为这个团体，上下双方都可以牺牲，但不能牺牲它来成全别种团体。这是现代国家观念、乡土社会中是没有的。 ⑧在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。 （摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》） 7. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 把西洋社会比作“田里捆柴”，“捆、扎、把”的比喻形象凸显了西方团体具有一定界限的特征。 B. 中国传统差序格局像以个人为中心推出的一圈圈的水波纹，其圈子由近及远，关系则由亲及疏。 C. 乡土社会中，任意两个人的亲属关系体系可以是相同的，但是其体系内的具体亲属则完全不同。 D. 差序格局中社会关系是私人联系构成网络，故传统社会的所有社会道德在私人联系中才有意义。 8. 下列选项，最适合作为论据来支撑第五段观点的一项是（ ） A. 卡耐基认为：“成功来自85%的人脉关系，15%的专业知识。” B. 《增广贤文》曰：“美不美，乡中水；亲不亲，故乡人” C. 三毛指出：朋友，再亲密，分寸不可差失，自以为熟，结果反生隔离。 D. 老子认为人与人之间当“鸡犬之声相闻，老死不相往来”。 9. 请结合材料中的观点，分析下面这种现象。 王亮宴请自己新结识的生意伙伴周阳，向周阳介绍自己的妻子，说：“这是我家里的。”又介绍自己的发小，说：“这是我发小，是自家兄弟。”席间，王亮和周阳达成了合作协议，高兴地对周阳说：“以后，咱们就是一家人了。” （二）散文阅读（本题共3小题，13分） 阅读下面的散文，完成下面小题。 秋天的味道 杨冬胜 秋天来了。很久以来，我都不曾深刻嗅到秋的味道，直到现在我才感知。秋天从高远的树梢飘来，从淡远的苍穹赶来，在神秘的叹息里抵达，在缓缓的溪流里逶迤，秋天更从父亲的精神高原上破土而出。 到了这个秋天，父亲还顽固地吸着烟卷，吐出淡蓝色的烟雾，像一个个神秘的问号。他成长的春，他努力的夏，早已淹没在时间的河流里，无人打捞。而他惶惑的秋，却正在苍凉的视野里，匍匐而来。这不是朝圣，既没有虔诚，也没有多余的受众。神在昭示，他一个人领受。 他不仅仅是被时间击败的。他早就把时间的褫夺置之度外。他顽强地对抗着庄稼的失语，用内心的温热影响着随时不复存在的田野。尽管他病过，病得无法扛动二十斤的东西，而他却依旧负隅顽抗，不辜负春风与夏雨，从未影响春华秋实。 他怕蓑衣流泪，怕犁铧生锈。他站在田埂上，看着我侍弄秧田，长吁短叹地指挥我，要这样，要那样。他不再盛气凌人，为了他的稻禾，他必须低声下气，忽略我的粗鲁。我没有他对庄稼的温和，我更多的是习惯潦草与敷衍塞责，因为我的时间里还没有像他那样真正抵达秋天。他倔强地拖着病体在田里打农药。我害怕他再一次病倒。于是，我承担了打农药的重任。他并不放心，依旧站在田埂上，呼三吆四，把他的意见表达给我。阳光炽烈，我并不能如他那样接受阳光的炙烤，他说我不站在田野里，不站在泥土上，就不知道与稻禾的神形契阔，但他却是普度我，让我从田野上岸的人。 我屈服于他，而他也在阳光下翻晒着他古铜色的皮肤，用他风箱一样的肺艰难呼吸。我只有沉默，做他喜欢做的事，替他捍卫属于他的尊严。 稻禾也是知道感恩的。一场浩大的洪水，没有吞没掉父亲的田野，尽管洪水漫过，但并没有彻底摧折稻禾，就像疾病暂时不能摧折父亲一样。他的稻禾，依然在这个秋天，铺了一大片一大片的金黄。估计父亲不会唱《风吹麦浪》，如果他会，他一定会高声吟唱，像吼秦腔一样，从胸腔里吼出高亢的音符，一个人唱“风吹稻浪”。 他喜欢稻浪，喜欢稻香。可是，他并不能把稻子收割回家。于是，他威逼我。我不能拒绝，因为我自以为已经被时间赋予了深度。 秋天，不仅因为色调与果实，把一个人的视觉与味觉强力转换，而且更把一个人的心理隧道打通，使我们从物象上看到了生命也如大地之上的事物一般真实。 多少年来的手工收割，因为今年七月以来阳光晴好可以动用收割机而节省了大笔开支。而对于收割机，父亲并不以为然。他只相信稻子被镰刀划倒的事实，于他是一种享受。如有可能，肩头晃荡着沉甸甸的担子，桑木扁担的晃荡更能催生生命进程里的真实，而这些都只不过是明日黄花，他只能望洋兴叹。 我和小弟把从收割机上卸下来的一袋袋稻谷，搬上公路，叫人用车拖回家。父亲的担心落地，他的作品也即将付印。他蹲踞在地，手捧着黄灿灿的稻子，凑到鼻尖，深吸着稻香，感受着秋天的夺人心魄的味道。他借着稻香，就找到了生命的依傍，一个委身田野的人，就看到了生命里的红颜知己。 秋天像一道机关正在徐徐启动，暗藏着某种杀机。我可以预知这种杀机，但我无法遏止。我静静地行走在时序安排的秋天里，感知秋风，接受秋的洗礼。而父亲却坦然地面对秋风的瑟瑟，秋的愁煞，固执地把自己安放在故乡的老宅，与阿猫、阿狗，与猪牛，与时蔬寂寞地生活。这不，前日父亲电话里说，那条忠诚的狗已经停止了吠叫，我很惋惜，而父亲却说之后再买一条，好守卫庭院。 我看见了父亲的宽容、坦然和淡定。似乎他已经熟稔了秋天的味道。他释放着他的味道，即虽让我们牵挂却让我们洞悉他根植故乡的凛然之气与无可辩驳的理由。 时间徐徐而来，秋天的味道也日趋浓烈。满目瓜果，我知道那是成熟的象征。我知道时间从不放过每一个生命，而我却从每一个生命的怒放中，看到了从容、淡定和努力，也发现秋是生命的最高级阶段。在这个阶段，我看到生命色彩的壮丽。 秋一步步深入，不久之后，视野里就是满目霜雪，而我却从秋深沉的味道里发现生命现象里的玄机。很多年之后，我亦像现在的父亲那样，既迷醉在故乡，不可自拔，又那么坦然，对风雨不再凄迷。 （有删改） 10. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “秋天从高远的树梢飘来”“从父亲的精神高原上破土而出”，运用了比拟的修辞，赋予秋天灵动的特征。 B. 文本语言优美而富有诗意，文中把父亲吐出的淡蓝色的烟雾比作“一个个神秘的问号”，描绘了父亲的形象与心境。 C. 文本运用对比手法将收割机的高效与镰刀收割的辛劳并置，凸显现代科技对传统农耕文明的冲击。 D. 文中“稻香”一词反复出现，既是父亲辛勤劳作的直接产物，也是他生命价值的物化体现。 11. 文章结尾写道：“很多年之后，我亦像现在的父亲那样……”，这句话在全文结构上和思想情感的表达上有什么作用？ 12. 请结合文本，简要概括“秋天的味道”具有哪些内涵。 （三）文言文阅读（本题共4小题，21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一 夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。 人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎壈失于盛年犹当晚学不可自弃。孔子云：“五十以学《易》，可以无大过矣。”魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余方读《春秋》，以此遂登丞相；朱云亦四十始学《易》《论语》；皇甫谧二十始受《孝经》《论语》，皆终成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。 （节选自颜之推《颜氏家训·勉学》） 材料二： 先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也：显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿、此生于不知理义。不知理义，生于不学。学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理盘。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣，若此则名号显矣，德行彰矣。故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可。所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化；自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势，而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。凡说者，兑①之也，非说之也。今世之说者，多弗能兑，而反说之。夫弗能兑而反说，是拯溺而硾②之以石也，是救病而饮之以堇③也，使世益乱；不肖主重惑者，从此生矣。 （节选自《吕氏春秋·劝学》） 【注】①兑：同“悦”。②硾（zhuì）：同“绝”，用绳子拴着，从高处往下送。③堇（jǐn）：药草名，根部有剧毒。 13. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 然人A有坎B壈C失于D盛年E犹当F晚学G不可H自弃 14. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 笃，坚定、专一，与《论语》中“博学而笃志”的“笃”相近。 B. 为，成为，与《琵琶行并序》中“因为长句，歌以赠之”的“为”意思不同。 C. “而”与《劝学》中“声非加疾也，而闻者彰”的“而”用法相同。 D. 益，更加，与《师说》中“圣益圣”的“益”意思相同。 15. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一以种树喻学习，强调春种秋收，应该尽早开始学习，在年轻时就完成所有学习任务，否则难以有所成就。 B. 材料一通过列举孔子、魏武帝、袁遗等人的事例，论证了人不论在什么年龄阶段都应学习的观点，鼓励人们不要自弃。 C. 材料二指出君主和父母得不到忠孝，子女和臣子得不到显荣，根源在于人们不懂理义。不懂理义是因为不学习。 D. 材料二认为，学习者如果不愿受教化、不听从教诲而自行其是，那么就很难实现声名显赫、自身安泰的目标。 16. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。 （2）故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。 （3）余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。（《师说》） 17. 两则材料都围绕“劝学”展开，侧重点有什么不同？请简要概括。 （四）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 除夜二首（其一）① 陈与义 城中爆竹已残更，朔吹翻江意未平。多事鬓毛随节换，尽情灯火向人明。 比量旧岁聊堪喜，流转殊方②又可惊。明日岳阳楼上去，岛烟湖雾看春生。 【注】①这首诗写于北宋灭亡、诗人从陈留（今河南开封东南）南渡，流离于今湖南湖北一带。这首诗是诗人在岳阳度除夕时所作。②殊方：异乡。 18. 下列对这首诗理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联紧扣标题，描绘了夜已过半，城中爆竹声声，寒风过江的除夕之景。 B. 诗人提到明亮的烛火，是采用以乐景写哀情的手法，烘托出内心的孤寂。 C. 诗人描绘了自己的心理变化过程，他的复杂心理和艰难的时事不无关系。 D. 最后一句写烟雾轻柔而缥缈，描绘出诗人登上岳阳楼后看到景象。 19. 结合全诗，分析首联中诗人的“意未平”表现在哪些方面。 （五）名句名篇默写（本题共1小题，10分） 20. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《诗经·静女》中“____________”和“____________”两句是对女子的外貌描写，写出了女子的娴静貌美。 （2）最近天气变化忽暖忽寒，张老师想到李清照在《声声慢》中的句子“____________，____________”。于是马上给住校的女儿发短信，提醒她根据气候变化增减衣物。 （3）朋友分享了一段“仙侠”主题的动画片段，片中仙人踏着长风、身着彩衣从天而降，这一场景恰好可对应李白《梦游天姥吟留别》里“____________，____________”的经典诗句。 （4）艺术节的“诗词与音乐”主题展上，展区循环播放琵琶曲，旁边的诗词展板特意标注出白居易《琵琶行》中，与琴声“急”“柔”特点对应的句子“____________，____________”。 （5）《师说》中，士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的语句是“____________，____________”。 三、语言文字运用（10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “乌台诗案”后，苏轼被贬至黄州，虽然逃过鬼门关，但命运也跌落到有生以来的最低谷。政治上，回到原点：被贬至黄州后，二十年间积累打拼的政治资本全部归零。经济上，生活陷入困境，从生活优渥的上层士大夫跌落为贫困的政治难民，生活境况的落差之大，让苏轼一时难以适应。相较于物质上面的窘迫，最让苏轼痛苦的，还是（甲），他曾对朋友袒露心声：“处患难不戚戚，只是愚人无心肝尔，与鹿豕木石何异！”他觉得自己获罪遭贬，被朝廷“废弃”，被君王抛弃，被同类士大夫嫌弃，内心极度自卑与苦闷。 谪居黄州，虽是苏轼人生命运的滑铁卢，却是其词作艺术的高峰。标志有二：一是词作数量最多，二是名篇佳作最多。为什么在人生低谷困顿时期，苏轼能创造词作的辉煌？（乙）。 从外在的客观条件来看，当时诗尊词卑的词体观念，为苏轼提供了自由作词的适宜环境。苏轼因写诗而酿成“乌台诗案”，所以在谪居黄州期间，他依然心有余悸，不敢写诗，以免再惹事端。①作词在北宋被当作一种娱乐方式，②在谪居黄州期间不敢写诗，③却可以放心大胆地作词，④于是，⑤词成了苏轼宣泄苦闷、挥洒才情的方式。 从内在的主观条件来看，在痛苦的磨砺中，苏轼的思想境界、人格精神逐步走向成熟，从而为作词提供了新的情思。他初到黄州写的《卜算子·黄州定慧院寓居作》表现了他孤独无助的心态。而后写的《念奴娇·赤壁怀古》，极力赞美周瑜的人生得意，是为反衬自我的穷困潦倒，深层里则是表现自我理想未灭，希冀能像周瑜那样建功立业实现自己的人生价值，结句“一尊还酹江月”曲折地展现出苏轼在人生困境中仍葆有信心和希望却一时还看不到希望的矛盾苦闷的复杂心态。《定风波·莫听穿林打叶声》中的“一蓑烟雨任平生”，则表明他最终走出痛苦的精神困境，进入超然旷达、能从容淡定面对人生风雨的成熟境界。这种成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实。 21. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 22. 下列各句中的引号，和文中“乌台诗案”的引号用法相同的一项是（ ） A. “满招损，谦受益”这句格言，流传到今天至少有两千年了。 B. 云就像是天气的“招牌”，天上挂什么云，就预示着什么样的天气。 C. 集奥林匹克精神与中国文化元素于一身的冬奥会吉祥物冰墩墩，超越文化隔阂上演“一户一墩”火爆场面。 D. 中国翻译研究院、中国新闻出版研究院等启动了“海外翻译与传播应用能力培养计划”。 23. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 24. 文中画波浪线的句子运用了什么修辞手法？请结合文段内容赏析其表达效果。 四、写作（60分） 25. 阅读下面的材料，根据要求写作。 学习是永恒的话题。“学之道，即思之道”，有的人思考何为学习，有的人思考为何学习，有的人思考如何获得学习资源，有的人思考如何创新学习方法。人，就是在对“学”的思考中，逐渐认识自己，认识他人，认识世界。 以上材料触发了你怎样的联想和思考？请结合你的生活阅历，写出你的思考与感悟。 要求：①综合材料的内容及含义，选好角度，确定立意，写一篇议论文，自拟标题；②不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；③不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 武夷山市第二中学2025—2026学年高一上学期1月考 语文试题 本试卷共8页。考试时间150分钟。满分150分。 一、课内基础知识（18分） 1. 下列词语中，加点的字读音、书写全都正确的一组是（ ） A. 袅娜 忸怩niē 蓊蓊郁郁 隽永（juàn） B. 訇然 呕哑（yǎ） 雄资英发 熨帖（yù） C. 羁鸟 一椽（chuán） 鼓瑟吹笙 梵婀玲（ē） D. 憨眠 跬步（kuǐ） 窸窸窣窣 敛裾（jù） 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生识记现代汉语常用字字音、字形的能力。 A.“忸怩”的“怩”应读作ní； B.“呕哑”的“哑”应读作“yā”；“雄资英发”的“资”应写作“姿”； D.“憨眠 ”的“憨”应写作“酣”，“敛裾”的“裾”应读作“jū”。 故选C。 2. 下列句子中，加点词语的解释全都正确的一项是（ ） A. 假舆马者（借助） 君子不齿（并列，排列） 吾尝跂而望矣（踮起脚后跟） B. 金就砺则利（靠近） 而绝江河（穷尽） 采之欲遗谁（赠送） C. 木直中绳（合乎） 而闻者彰（彰显） 俟我于城隅（等待） D. 声非加疾也（劲疾） 吾师道也（学习） 则耻师焉，惑矣（迷惑） 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言词语在文中的意义的能力。 A.全部正确。 句意：借助车马的人。/君子不屑于与他们同列。/我曾经踮起脚后跟向远处张望。 B.正确。句意：金属制成的刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利。 错误。绝：横渡。句意：却能横渡江河。 正确。句意：采来想要赠给谁。 C.正确。句意：木材直得可以符合拉直的墨线。 错误。彰：清楚。句意：可是听的人却能听得很清楚。 正确。句意：在城角等着我。 D.正确。句意：声音并没有更加劲疾。 正确。句意：我学习道理。 错误。惑：糊涂。句意：却以向老师学习为耻，太糊涂了。 故选A。 3. 按照词类活用分类，加点词归类正确的一项是（ ） ①君子博学而日参省乎己 ②遂命酒 ③登高而招 ④孔子师郯子 ⑤栗深林兮惊层巅 ⑥其下圣人也亦远矣 ⑦假舟楫者，非能水也 ⑧上食埃土 ⑨于其身也，则耻师焉 A. ①⑧/②③/⑥⑦/④⑨/⑤ B. ①③⑧/②⑥⑦/④/⑨/⑤ C. ①/③/②⑥⑦⑧/④⑨/⑤ D. ①⑧/③/②⑥⑦/④⑨/⑤ 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 ①“日”，名词作状语，每天。句意：君子广泛地学习并且每天对自己检验反省。 ②“酒”，名词作动词，摆酒。句意：命令手下人摆酒。 ③“高”，形容词作名词，高处。句意：登到高处招手。 ④“师”，意动用法，以……为师。句意：孔子以郯子为老师。 ⑤“栗”，使动用法，使……战栗。句意：使深林战栗，使高耸而重叠山峰震惊。 ⑥“下”，名词作动词，低于。句意：他们低于圣人也很远。 ⑦“水”，名词作动词，游泳。句意：借助舟船的人，并不是擅长游泳。 ⑧“上”，名词作状语，向上。句意：向上吃到尘土，向下喝到泉水。 ⑨“耻”，意动用法，以……为耻。句意：对于他自己，却以向老师学习为耻辱。 ①⑧名词作状语/③形容词作名词/②⑥⑦名词作动词/④⑨意动用法/⑤使动用法。 故选D。 4. 下列句子中加点的词语，全都属于古今异义的一组是（ ） ①下饮黄泉 ②整顿衣裳起敛容 ③潦倒新停浊酒杯 ④非蛇鳝之穴无可寄托者 ⑤今之众人 ⑥暮去朝来颜色故 ⑦商人重利轻别离 ⑧古之学者必有师 ⑨是故弟子不必不如师 A. ①④⑧⑦ B. ③⑥⑧⑨ C. ②④⑤⑧ D. ①②⑦⑨ 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。 ①黄泉：古义，地下的泉水；今义，人死后去往的地方。句意：向下能够喝到泉水。 ②整顿：古义，整理；今义，使不健全的健全起来。句意：整理衣裳依然显出庄重的颜容。 ③潦倒：古今同义，衰颓，失意。句意：衰颓满心偏又暂停了浇愁的酒杯。 ④寄托：古义，托身；今义，把理想、希望、感情等放在（某人身上或某种事物上）。句意：没有蛇和鳝鱼的洞穴就无处藏身。 ⑤众人：古义，一般人、普通人；今义，大家、许多人。句意：现在的普通人。 ⑥颜色：古义，容貌；今义，由物体发射、反射或透过的光波通过视觉所产生的印象。句意：岁月流逝，容貌一天一天衰老。 ⑦商人：古今均指从事商业活动的人。句意：做买卖的人看重利益把别离看得很轻。 ⑧学者：古义，求学的人；今义，在学术上有一定成就的人。句意：古代求学的人一定有老师。 ⑨不必：古义，不一定；今义，用不着、不需要。句意：因此学生不一定不如老师。 是古今异义的是①②④⑤⑥⑧⑨。 故选C。 5. 下列句子中，全都包含通假字的一项是（ ） ①则知明而行无过矣 ②小学而大遗 ③君子生非异也 ④虽有槁暴，不复挺者 ⑤所以传道受业解惑也 ⑥其可怪也欤 ⑦爱而不见 ⑧或师焉，或不焉 A. ①②③⑥⑦ B. ②③④⑤⑧ C. ①③④⑥⑧ D. ①③④⑤⑦ 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言通假字的能力。 ①“知”通“智”，智慧。句意：那么他就会智慧明达并且行为没有过错了。 ②无通假字。句意：小的方面学习，大的方面却放弃不学。 ③“生”通“性”，天性、禀赋。句意：君子的天性同一般人没有差别。 ④“有”通“又”，再；“暴”通“曝”，暴晒。句意：即使又被风吹日晒而干枯了，也不会再挺直。 ⑤“受”通“授”，传授。句意：是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的人。 ⑥无通假字。句意：真是令人奇怪啊。 ⑦“爱”通“薆”，隐藏；“见”通“现”，出现。句意：（她）隐藏起来不出现。 ⑧“不”通“否”。句意：有的从师学习，有的却不从师学习。 ①③④⑤⑦⑧有通假字。 故选D。 6. 按照文言句式特点分类，下列句子归类正确的一项是（ ） ①何以解忧？唯有杜康 ②不拘于时 ③句读之不知，惑之不解 ④道之所存，师之所存也 ⑤师者，所以传道受业解惑也 ⑥君子博学而日参省乎己 ⑦蚓无爪牙之利，筋骨之强 ⑧取之于蓝，而青于蓝 ⑨而耻学于师 A. ①③/②⑧⑨/⑥/④⑤/⑦ B. ①③/②/④⑤/⑦/⑥⑧⑨ C. ①⑦/②⑧⑨/③/⑥/④⑤ D. ①⑦/②⑧/③/④/⑤⑥/⑨ 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 ①宾语前置句，正常的顺序为“以何解忧？唯有杜康”。句意：用什么来排解忧闷？唯有狂饮方可解脱。 ②被动句，“于”为标志。句意：不受时俗限制。 ③宾语前置句，“之”为标志，正常的顺序为“不知句读，不解惑”。句意：不知句子停顿，不能解决疑惑。 ④判断句，“也”为标志。句意：道理存在的地方就是老师存在的地方。 ⑤判断句，“……者……也”为标志。句意：老师是用来传授道理教授学业解决疑惑的人。 ⑥状语后置句，正常的顺序为“君子博学而日乎己参省”。句意：君子广博地学习并且每天对自己检查、省察。 ⑦定语后置句，“之”为标志，正常的顺序为“蚓无利爪牙，强筋骨”。句意：蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨。 ⑧状语后置句，正常顺序为“于蓝取之，而于蓝青”。句意：靛青从蓝草中取得，但是比蓝草颜色深。 ⑨状语后置句，正常的顺序为“而耻于师学”。句意：却以跟着老师学习为羞耻。 ①③宾语前置句/②被动句/④⑤判断句/⑦定语后置句/⑥⑧⑨状语后置句 故选B。 二、课内外阅读（62分） （一）《乡土中国》专题阅读（本题共3小题，9分） 阅读下面的材料，完成下面小题。 ①在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是“私”。说起私，我们就会想到“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”的俗语。谁也不敢否认这俗语是多少中国人的信条。其实抱有这种态度的并不只是乡下人，就是所谓城里人，何尝不是如此？“私”的毛病在中国实在比“愚”和“病”更普遍得多，从上到下似乎没有不害这毛病的。如果我们要讨论“私”的问题，就得把整个社会结构的格局提出来考虑一下。 ②西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的。我用捆柴来比拟，有一点不太合，就是一个人可以参加好几个团体，而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的，这是人和柴不同的地方。我用这譬喻是想具体一些，使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之作“团体格局”。 ③我们的社会结构本身和西洋的格局不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间、某一地点动用的圈子是不一定相同的。 ④我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在家属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“已”作为中心，各个网络的中心都不同。 ⑤在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴，岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 ⑥在孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费的西洋社会里，大家承认团体的界限。在团体里的有一定的资格。资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷热的问题，而是权利问题。在西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀关系、讲交情。 ⑦中国传统社会中，为自己可以牺牲家，为家可以牺牲族……这是一个事实上的公式。在这种公式里，你如果说他私呢，他是不能承认的，因为当他牺牲族时，他可以为了家，家在他看来是公的。当他牺牲国家为他小团体谋利益、争权利时，他也是为公，为了小团体的公。在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。其实当西洋的外交家在国际会议里为了自己国家争利益，不惜牺牲世界和平和别国合法利益时，也是这样的。所不同的，他们把国家看成了一个超过一切小组织的团体，为这个团体，上下双方都可以牺牲，但不能牺牲它来成全别种团体。这是现代国家观念、乡土社会中是没有的。 ⑧在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。 （摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》） 7. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 把西洋社会比作“田里捆柴”，“捆、扎、把”的比喻形象凸显了西方团体具有一定界限的特征。 B. 中国传统差序格局像以个人为中心推出的一圈圈的水波纹，其圈子由近及远，关系则由亲及疏。 C. 乡土社会中，任意两个人的亲属关系体系可以是相同的，但是其体系内的具体亲属则完全不同。 D. 差序格局中社会关系是私人联系构成网络，故传统社会的所有社会道德在私人联系中才有意义。 8. 下列选项，最适合作为论据来支撑第五段观点的一项是（ ） A. 卡耐基认为：“成功来自85%的人脉关系，15%的专业知识。” B. 《增广贤文》曰：“美不美，乡中水；亲不亲，故乡人。” C. 三毛指出：朋友，再亲密，分寸不可差失，自以为熟，结果反生隔离。 D. 老子认为人与人之间当“鸡犬之声相闻，老死不相往来”。 9. 请结合材料中的观点，分析下面这种现象。 王亮宴请自己新结识的生意伙伴周阳，向周阳介绍自己的妻子，说：“这是我家里的。”又介绍自己的发小，说：“这是我发小，是自家兄弟。”席间，王亮和周阳达成了合作协议，高兴地对周阳说：“以后，咱们就是一家人了。” 【答案】7. C 8. B 9. ①该现象以王亮为中心，推出家人、朋友、生意伙伴三层人际关系，是乡土中国的“差序格局”的具体表现。 ②王亮先后以“家里人”称呼妻子、发小和生意伙伴，在这里“家”是一个可以伸缩的概念，这体现了差序格局的伸缩性。 ③王亮用家人关系来称呼朋友和生意伙伴，有利于拉近彼此距离，加深感情。 【解析】 【导语】文章以“私”破题，借“捆柴”“波纹”的妙喻，区分中西社会格局：西洋是边界清晰的“团体格局”，中国是“差序格局”——以己为中心，如波纹层层外推，亲疏随关系伸缩。再以亲属、地缘为例，补以王亮宴请的生活场景，具象化差序格局的“同心圆”与“伸缩性”，浅白文字里，把乡土社会的人际逻辑讲得通透入微。 【7题详解】 本题考查学生对材料中相关概念理解能力。 C.“但是其体系内的具体亲属则完全不同”错误。原文是“天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的……”，不是完全不同，而是没有完全相同。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生分析论点、论据的能力。 第五段的观点是“中国乡土社会的地缘关系存在差序格局”。 A.卡耐基的成功学主要是讲人脉的重要性，但人脉和差序格局的收缩性不是同一概念。 B.体现了地缘关系中的差序格局。 C.三毛认为人与人，哪怕是朋友之间也应该有界限感，与差序格局的“伸缩性”“圈子化”无关，无法支撑观点。 D.老子的观点主张人与人之间隔绝往来，与原文第⑤段“生活上的互助机构”所体现的乡土社会圈子互助特征相悖，不能作为论据。 故选B 【9题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①首先要明确材料中关于“差序格局”的核心观点。在材料中，“差序格局”强调的是以自我为中心，关系亲疏远近不同，并且这种关系具有伸缩性。 ②然后来看题目中的现象，王亮称呼妻子为“我家里的”，这表明在他心中，妻子是与自己关系非常亲密的人。称呼发小为“自家兄弟”，也显示出关系的亲近。而对于新结识的生意伙伴周阳，在达成合作协议后说“以后，咱们就是一家人了”，这体现了“差序格局”中关系的伸缩性。 ③原本是较为疏远的生意伙伴关系，因为合作而在王亮的表述中变得亲近，仿佛成为了关系紧密的“一家人”。这种现象正好符合“差序格局”中以自我为中心，根据具体情境和需求来调整关系亲疏远近的特点。 （二）散文阅读（本题共3小题，13分） 阅读下面的散文，完成下面小题。 秋天的味道 杨冬胜 秋天来了。很久以来，我都不曾深刻嗅到秋的味道，直到现在我才感知。秋天从高远的树梢飘来，从淡远的苍穹赶来，在神秘的叹息里抵达，在缓缓的溪流里逶迤，秋天更从父亲的精神高原上破土而出。 到了这个秋天，父亲还顽固地吸着烟卷，吐出淡蓝色的烟雾，像一个个神秘的问号。他成长的春，他努力的夏，早已淹没在时间的河流里，无人打捞。而他惶惑的秋，却正在苍凉的视野里，匍匐而来。这不是朝圣，既没有虔诚，也没有多余的受众。神在昭示，他一个人领受。 他不仅仅是被时间击败的。他早就把时间的褫夺置之度外。他顽强地对抗着庄稼的失语，用内心的温热影响着随时不复存在的田野。尽管他病过，病得无法扛动二十斤的东西，而他却依旧负隅顽抗，不辜负春风与夏雨，从未影响春华秋实。 他怕蓑衣流泪，怕犁铧生锈。他站在田埂上，看着我侍弄秧田，长吁短叹地指挥我，要这样，要那样。他不再盛气凌人，为了他的稻禾，他必须低声下气，忽略我的粗鲁。我没有他对庄稼的温和，我更多的是习惯潦草与敷衍塞责，因为我的时间里还没有像他那样真正抵达秋天。他倔强地拖着病体在田里打农药。我害怕他再一次病倒。于是，我承担了打农药的重任。他并不放心，依旧站在田埂上，呼三吆四，把他的意见表达给我。阳光炽烈，我并不能如他那样接受阳光的炙烤，他说我不站在田野里，不站在泥土上，就不知道与稻禾的神形契阔，但他却是普度我，让我从田野上岸的人。 我屈服于他，而他也在阳光下翻晒着他古铜色的皮肤，用他风箱一样的肺艰难呼吸。我只有沉默，做他喜欢做的事，替他捍卫属于他的尊严。 稻禾也是知道感恩的。一场浩大的洪水，没有吞没掉父亲的田野，尽管洪水漫过，但并没有彻底摧折稻禾，就像疾病暂时不能摧折父亲一样。他的稻禾，依然在这个秋天，铺了一大片一大片的金黄。估计父亲不会唱《风吹麦浪》，如果他会，他一定会高声吟唱，像吼秦腔一样，从胸腔里吼出高亢的音符，一个人唱“风吹稻浪”。 他喜欢稻浪，喜欢稻香。可是，他并不能把稻子收割回家。于是，他威逼我。我不能拒绝，因为我自以为已经被时间赋予了深度。 秋天，不仅因为色调与果实，把一个人的视觉与味觉强力转换，而且更把一个人的心理隧道打通，使我们从物象上看到了生命也如大地之上的事物一般真实。 多少年来的手工收割，因为今年七月以来阳光晴好可以动用收割机而节省了大笔开支。而对于收割机，父亲并不以为然。他只相信稻子被镰刀划倒的事实，于他是一种享受。如有可能，肩头晃荡着沉甸甸的担子，桑木扁担的晃荡更能催生生命进程里的真实，而这些都只不过是明日黄花，他只能望洋兴叹。 我和小弟把从收割机上卸下来的一袋袋稻谷，搬上公路，叫人用车拖回家。父亲的担心落地，他的作品也即将付印。他蹲踞在地，手捧着黄灿灿的稻子，凑到鼻尖，深吸着稻香，感受着秋天的夺人心魄的味道。他借着稻香，就找到了生命的依傍，一个委身田野的人，就看到了生命里的红颜知己。 秋天像一道机关正在徐徐启动，暗藏着某种杀机。我可以预知这种杀机，但我无法遏止。我静静地行走在时序安排的秋天里，感知秋风，接受秋的洗礼。而父亲却坦然地面对秋风的瑟瑟，秋的愁煞，固执地把自己安放在故乡的老宅，与阿猫、阿狗，与猪牛，与时蔬寂寞地生活。这不，前日父亲电话里说，那条忠诚的狗已经停止了吠叫，我很惋惜，而父亲却说之后再买一条，好守卫庭院。 我看见了父亲的宽容、坦然和淡定。似乎他已经熟稔了秋天的味道。他释放着他的味道，即虽让我们牵挂却让我们洞悉他根植故乡的凛然之气与无可辩驳的理由。 时间徐徐而来，秋天的味道也日趋浓烈。满目瓜果，我知道那是成熟的象征。我知道时间从不放过每一个生命，而我却从每一个生命的怒放中，看到了从容、淡定和努力，也发现秋是生命的最高级阶段。在这个阶段，我看到生命色彩的壮丽。 秋一步步深入，不久之后，视野里就是满目霜雪，而我却从秋深沉的味道里发现生命现象里的玄机。很多年之后，我亦像现在的父亲那样，既迷醉在故乡，不可自拔，又那么坦然，对风雨不再凄迷。 （有删改） 10. 下列对文本艺术特色分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “秋天从高远的树梢飘来”“从父亲的精神高原上破土而出”，运用了比拟的修辞，赋予秋天灵动的特征。 B. 文本语言优美而富有诗意，文中把父亲吐出的淡蓝色的烟雾比作“一个个神秘的问号”，描绘了父亲的形象与心境。 C. 文本运用对比手法将收割机的高效与镰刀收割的辛劳并置，凸显现代科技对传统农耕文明的冲击。 D. 文中“稻香”一词反复出现，既是父亲辛勤劳作的直接产物，也是他生命价值的物化体现。 11. 文章结尾写道：“很多年之后，我亦像现在的父亲那样……”，这句话在全文结构上和思想情感的表达上有什么作用？ 12. 请结合文本，简要概括“秋天的味道”具有哪些内涵。 【答案】10. C 11. ①结构上，收束全文，与开头“我”对秋天味道的“感知”相呼应，使文章结构完整。②思想情感上，深化主旨，表达了“我”对父亲人生境界的理解与认同，并预示着这种生命态度将在“我”身上得到传承，升华了“秋是生命的最高级阶段”这一主题。 12. ①自然之味：秋天里成熟的色调，果实的丰收，是秋天自然呈现的色彩与气息。②人生之味：父亲对土地、庄稼执着热爱；面对疾病、时光流逝的顽强抗争，从容、坚守的品质。③生命之味：秋天让“我”感悟到生命如大地事物般真实，发现了生命的壮丽，蕴含着淡定、坦然。④时间之味：指对时光流逝、生命成熟与轮回的深沉感悟。 【解析】 【导语】这篇散文以“秋天的味道”为线索，通过父子间的农耕互动，展现了传统农耕文明与现代生活的碰撞。作者运用诗意的语言和丰富的意象，将父亲对土地的执着与“我”的疏离形成鲜明对比。文中“稻香”作为核心意象，既是丰收的象征，也承载着父亲的生命价值。作品通过季节更迭暗喻生命轮回，在父亲病弱却坚韧的身影中，揭示了生命与土地的血脉联系，表达了对农耕文明的深切眷恋。 【10题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 C.“运用对比手法”错误，原文虽提到收割机与镰刀，但未将二者进行对比描写，更无“高效”与“辛劳”并置的场景；“凸显……文明的冲击”理解有误，过度解读。 故选C。 【11题详解】 本题考查学生分析文段作用的能力。 ①结构上。文章开篇写“我”感知秋天的味道，结尾以“我”对未来生活的想象收束，形成首尾呼应，使文章结构完整。收束全文，与开头“我”对秋天味道的“感知”相呼应，使文章结构完整。 ②思想情感上，通过“我”对未来像父亲一样坦然面对风雨的想象，表达了对生命成熟阶段的感悟，即从容、淡定和努力是生命的最高级阶段。表明“我”对父亲的生活态度和精神世界的理解与认同，情感从对父亲的观察上升到对自身未来的思考，实现了情感的升华。 【12题详解】 本题考查学生分析文章标题含义的能力。 ①“在这个秋天，铺了一大片一大片的金黄”“满目瓜果，我知道那是成熟的象征”，秋天的味道包含自然层面的成熟色调、果实丰收，是秋天直观呈现的色彩与气息。 ②父亲“顽强地对抗着庄稼的失语”“病得无法扛动二十斤的东西，……不辜负春风与夏雨”，其中的顽强、从容构成父亲从容、坚守的品质的独特内涵。 ③“我们从物象上看到了生命也如大地之上的事物一般真实”“从每一个生命的怒放中，看到了从容、淡定和努力……看到生命色彩的壮丽”，秋天让“我”感悟到生命如大地事物般真实，发现了生命的壮丽，蕴含着淡定、坦然。 ④秋天是时间流逝的象征，父亲从“成长的春”到“努力的夏”，再到“惶惑的秋”，体现了对时间的流逝与生命阶段的深刻感悟。 （三）文言文阅读（本题共4小题，21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一 夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。 人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎壈失于盛年犹当晚学不可自弃。孔子云：“五十以学《易》，可以无大过矣。”魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余方读《春秋》，以此遂登丞相；朱云亦四十始学《易》《论语》；皇甫谧二十始受《孝经》《论语》，皆终成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。 （节选自颜之推《颜氏家训·勉学》） 材料二： 先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也：显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿、此生于不知理义。不知理义，生于不学。学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理盘。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣，若此则名号显矣，德行彰矣。故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可。所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化；自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势，而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。凡说者，兑①之也，非说之也。今世之说者，多弗能兑，而反说之。夫弗能兑而反说，是拯溺而硾②之以石也，是救病而饮之以堇③也，使世益乱；不肖主重惑者，从此生矣。 （节选自《吕氏春秋·劝学》） 【注】①兑：同“悦”。②硾（zhuì）：同“绝”，用绳子拴着，从高处往下送。③堇（jǐn）：药草名，根部有剧毒。 13. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 然人A有坎B壈C失于D盛年E犹当F晚学G不可H自弃 14. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 笃，坚定、专一，与《论语》中“博学而笃志”的“笃”相近。 B. 为，成为，与《琵琶行并序》中“因为长句，歌以赠之”的“为”意思不同。 C. “而”与《劝学》中“声非加疾也，而闻者彰”的“而”用法相同。 D. 益，更加，与《师说》中“圣益圣”的“益”意思相同。 15. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一以种树喻学习，强调春种秋收，应该尽早开始学习，在年轻时就完成所有学习任务，否则难以有所成就。 B. 材料一通过列举孔子、魏武帝、袁遗等人的事例，论证了人不论在什么年龄阶段都应学习的观点，鼓励人们不要自弃。 C. 材料二指出君主和父母得不到忠孝，子女和臣子得不到显荣，根源在于人们不懂理义。不懂理义是因为不学习。 D. 材料二认为，学习者如果不愿受教化、不听从教诲而自行其是，那么就很难实现声名显赫、自身安泰的目标。 16. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。 （2）故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。 （3）余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。（《师说》） 17. 两则材料都围绕“劝学”展开，侧重点有什么不同？请简要概括。 【答案】13. CEG 14. C 15. A 16. （1）老年学习的人，如同拿着蜡烛在夜间行走，（这样）还是比闭着眼睛什么也看不见的人要好。（2）所以教师施教，不计较学生的轻重、尊卑、贫富，而看重道义。（3）我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送给他。 17. 材料一侧重论述学习应尽早开始，且不论年龄大小都应学习；材料二侧重论述学习在于尊师，学者应听从教师教导。 【解析】 【导语】这两则文言材料围绕“劝学”主题展开，各有侧重。材料一以种树为喻，强调学习贵在坚持，无论早晚；材料二则从社会伦理角度，论述学习与忠孝、尊师的关系。两文都体现了儒家重学的传统，但前者侧重个人修养，后者侧重社会教化，共同构成完整的劝学思想体系。 【13题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：然而有人困顿不得志，要是在年轻时失去了学习的机会，到了晚年也应该加紧学习，不能自暴自弃。 “人有坎壈”为主谓宾结构，单独成句，故C处断句； “于盛年”作“失”的后置状语，其后断句，故E处断句； “犹当晚”修饰“学”，中间不能断句，“学”作谓语，省略主语“人”，主谓结构单独成句，“学”后G处断句。 故选CEG。 【14题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。句意：年纪越老学习越发专心致志。/博览群书并广泛学习，而且能坚守自己的志向。 B.正确。成为/写、创作。句意：仍成为了学识渊博的大儒。/于是创作了这首长诗，作歌来赠送给她。 C.错误。用法不同，连词，表并列，且/连词，表转折，但是。句意：求学的人如果能跟随通达事理且有才干的老师学习。/声音并没有变得劲疾，但是听的人却能听得很清楚。 D.正确。句意：只会让世道更加混乱。/圣人更加圣明。 故选C。 【15题详解】 本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。 A.“在年轻时就完成所有学习任务”错，原文虽强调“固须早教，勿失机也”，但同时指出“人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃”，还列举曾子七十、荀卿五十等“早迷而晚寤”终成大儒的事例，说明并非要“在年轻时就完成所有学习任务”，晚年学习仍可成才。 故选A。 【16题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“学者”，学习的人；“秉”，拿着；“贤乎瞑目而无见者也”，状语后置句，正常语序为“乎瞑目而无见者贤也”；“贤”，超过。 （2）“故”，因此，所以；“争”，计较，看重；“道”，道义。 （3）“嘉”，赞许；“古道”，古人从师的途径；“贻”，赠送。 【17题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 材料一开篇以种树喻学习，先指出“人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也”，并举自身七岁诵《灵光殿赋》经久不忘的例子佐证早教的优势；同时又言“人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃”，还列举曾子七十、荀卿五十等“早迷而晚寤”终成大儒的事例，说明无论年少还是晚年，都应坚持学习，不可自暴自弃。 材料二提出“不知理义，生于不学”，而“圣人生于疾学……疾学在于尊师”，指出尊师是勤学的前提；又言“师尊则言信矣，道论矣”，且批判“卑师者不听”“往教者不化”的行为，强调老师施教“不争轻重尊卑贫富，而争于道”，唯有尊师从师，才能通晓理义、成就德行。 参考译文： 材料一： 求学的人就像种树一样，春天可以观赏它的花朵，秋天可以收获它的果实；探讨讲解文章，就好比是赏玩春天的花朵，修养身心、利于行事，就好比是收获秋天的果实。 人在幼小的时候，精神专注敏锐，长大成人之后，心思容易分散，因此确实应该及早教育，不要错失良机。我七岁的时候，背诵《灵光殿赋》，到了今天，每隔十年温习一次，仍然不会遗忘；二十岁以后，所背诵的经书，要是搁置一个月，就会变得生疏荒废了。然而有人困顿不得志，要是在年轻时失去了学习的机会，到了晚年也应该加紧学习，不能自暴自弃。孔子说：“五十岁时学习《易经》，就可以没有大的过错了。” 魏武帝曹操、袁遗，年纪越老学习越发专心致志，这些都是年少时学习，到老也不松懈倦怠的人。曾子七十岁才开始学习，最终名闻天下；荀卿五十岁才来游学，仍成为了学识渊博的大儒；公孙弘四十多岁才开始研读《春秋》，凭借这一点最终官至丞相；朱云也是四十岁才开始学习《易经》《论语》；皇甫谧二十岁才开始学习《孝经》《论语》，他们最终都成了大儒，这些都是早年迷途而晚年醒悟的人。世上有些人到了婚冠之龄还没开始学习，就说已经到了迟暮之年，于是因循守旧、不学无术，这也太愚蠢了。小时候就学习的人，就像早晨的太阳光芒万丈；老年学习的人，如同拿着蜡烛在夜间行走，（这样）还是比闭着眼睛什么也看不见的人要好。 材料二： 古代圣王的教化，没有比孝行更光荣的，没有比忠诚更显扬的。忠孝，是君主和父母最想要的东西；显达光荣，是子女和臣下最渴望的境遇。然而君主、父母往往不能实现他们的愿望，子女、臣下也往往不能达成他们的期盼，这是源于不懂得理义。不懂得理义，是源于不学习。求学的人如果能跟随通达事理且有才干的老师学习，我没见过这样的人不会成为圣人的。圣人所在的地方，天下就能得到治理。圣人在朝堂右侧（任职），右侧就会受到重视；在左侧（任职），左侧就会受到重视，因此古代圣明的君主没有不尊敬老师的。尊敬老师就不会计较老师的贵贱贫富。能做到这样，那么声名就会显扬，德行就会彰明。所以教师施教，不计较学生的轻重、尊卑、贫富，而看重道义。只要这个人品行尚可，他的事就没有不可教导的。（学生）所追求的都能得到，所希望的都能实现，这是因为得到了圣人的教导。圣人源于勤奋学习。不勤奋学习却能成为杰出的名士、知名的人物，是未曾有过的事。勤奋学习的关键在于尊敬老师，老师受到敬重，他的话就会被人信服，他的道义就会被人传扬。所以主动上门去施教的老师，不能教化学生；召唤老师来（却不尊重）的人，也不会被教化；自卑自贱的人，不会听从教诲；轻视老师的人，也不会听从教诲。老师如果采用不能教化、没人听从的方式去强行施教，想要道义得以推行、自身获得尊崇，不是差得太远了吗？求学的人处在不被教化、不听从教诲的态势下，却还想按自己的意愿行事，希望声名显扬、自身安稳，这就好比怀揣腐臭的东西却想散发香气，又好比进入水中却厌恶被沾湿一样。大凡劝说别人，是要使人心悦诚服，而不是强行说服。如今世上劝说别人的人，大多不能让人心悦诚服，反而去强行说服。不能让人心悦诚服却强行劝说，这就好比拯救溺水的人却用石头去砸他，又好比救治病人却拿毒药让他喝下，只会让世道更加混乱；不贤明的君主越发昏惑，就是由此产生的。 （四）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 除夜二首（其一）① 陈与义 城中爆竹已残更，朔吹翻江意未平。多事鬓毛随节换，尽情灯火向人明。 比量旧岁聊堪喜，流转殊方②又可惊。明日岳阳楼上去，岛烟湖雾看春生。 【注】①这首诗写于北宋灭亡、诗人从陈留（今河南开封东南）南渡，流离于今湖南湖北一带。这首诗是诗人在岳阳度除夕时所作。②殊方：异乡。 18. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联紧扣标题，描绘了夜已过半，城中爆竹声声，寒风过江的除夕之景。 B. 诗人提到明亮的烛火，是采用以乐景写哀情的手法，烘托出内心的孤寂。 C. 诗人描绘了自己的心理变化过程，他的复杂心理和艰难的时事不无关系。 D. 最后一句写烟雾轻柔而缥缈，描绘出诗人登上岳阳楼后看到的景象。 19. 结合全诗，分析首联中诗人的“意未平”表现在哪些方面。 【答案】18. D 19. ①岁月流逝、青春不再的伤感；②国破家亡，诗人内心的痛苦、无奈；③对国运好转的期盼。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 D.“描绘出诗人登上岳阳楼后看到的景象”错，最后一句是想象，写自己要在一年之始万象更新的“明日”登上岳阳楼，远看“岛烟湖雾”中春天来临的景象。 故选D。 【19题详解】 本题考查学生分析鉴赏思想情感的能力。 “多事鬓毛随节换”，诗人在除夕来临之际，感受到岁月催人，经历坎坷双鬓年复一年已经斑白，表达了岁月流逝、青春不再的伤感。 “流转殊方又可惊”，“流转”即流离、漂泊，结合注释，北宋灭亡、诗人从陈留（今河南开封东南）南渡，流离于今湖南湖北一带。一个“惊”字写出国破家亡，诗人内心的痛苦、无奈。 “明日岳阳楼上去，岛烟湖雾看春生”，用虚写的手法，(或通过联想)写自己要在一年之始万象更新的“明日”登上岳阳楼，远看“岛烟湖雾”中春天来临的景象；拓展了意境，一扫前面情绪的低沉和复杂(纠结)，生动地表达了诗人对国运好转的期盼。 （五）名句名篇默写（本题共1小题，10分） 20. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《诗经·静女》中“____________”和“____________”两句是对女子的外貌描写，写出了女子的娴静貌美。 （2）最近天气变化忽暖忽寒，张老师想到李清照在《声声慢》中的句子“____________，____________”。于是马上给住校的女儿发短信，提醒她根据气候变化增减衣物。 （3）朋友分享了一段“仙侠”主题的动画片段，片中仙人踏着长风、身着彩衣从天而降，这一场景恰好可对应李白《梦游天姥吟留别》里“____________，____________”的经典诗句。 （4）艺术节的“诗词与音乐”主题展上，展区循环播放琵琶曲，旁边的诗词展板特意标注出白居易《琵琶行》中，与琴声“急”“柔”特点对应的句子“____________，____________”。 （5）《师说》中，士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的语句是“____________，____________”。 【答案】 ①. 静女其姝 ②. 静女其娈 ③. 乍暖还寒时候 ④. 最难将息 ⑤. 霓为衣兮风为马 ⑥. 云之君兮纷纷而来下 ⑦. 大弦嘈嘈如急雨 ⑧. 小弦切切如私语 ⑨. 位卑则足羞 ⑩. 官盛则近谀 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意重点字词的写法，如：姝、娈、乍、霓、私语。 三、语言文字运用（10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “乌台诗案”后，苏轼被贬至黄州，虽然逃过鬼门关，但命运也跌落到有生以来的最低谷。政治上，回到原点：被贬至黄州后，二十年间积累打拼的政治资本全部归零。经济上，生活陷入困境，从生活优渥的上层士大夫跌落为贫困的政治难民，生活境况的落差之大，让苏轼一时难以适应。相较于物质上面的窘迫，最让苏轼痛苦的，还是（甲），他曾对朋友袒露心声：“处患难不戚戚，只是愚人无心肝尔，与鹿豕木石何异！”他觉得自己获罪遭贬，被朝廷“废弃”，被君王抛弃，被同类士大夫嫌弃，内心极度自卑与苦闷。 谪居黄州，虽是苏轼人生命运的滑铁卢，却是其词作艺术的高峰。标志有二：一是词作数量最多，二是名篇佳作最多。为什么在人生低谷困顿时期，苏轼能创造词作的辉煌？（乙）。 从外在的客观条件来看，当时诗尊词卑的词体观念，为苏轼提供了自由作词的适宜环境。苏轼因写诗而酿成“乌台诗案”，所以在谪居黄州期间，他依然心有余悸，不敢写诗，以免再惹事端。①作词在北宋被当作一种娱乐方式，②在谪居黄州期间不敢写诗，③却可以放心大胆地作词，④于是，⑤词成了苏轼宣泄苦闷、挥洒才情的方式。 从内在的主观条件来看，在痛苦的磨砺中，苏轼的思想境界、人格精神逐步走向成熟，从而为作词提供了新的情思。他初到黄州写的《卜算子·黄州定慧院寓居作》表现了他孤独无助的心态。而后写的《念奴娇·赤壁怀古》，极力赞美周瑜的人生得意，是为反衬自我的穷困潦倒，深层里则是表现自我理想未灭，希冀能像周瑜那样建功立业实现自己的人生价值，结句“一尊还酹江月”曲折地展现出苏轼在人生困境中仍葆有信心和希望却一时还看不到希望的矛盾苦闷的复杂心态。《定风波·莫听穿林打叶声》中的“一蓑烟雨任平生”，则表明他最终走出痛苦的精神困境，进入超然旷达、能从容淡定面对人生风雨的成熟境界。这种成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实。 21. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 22. 下列各句中的引号，和文中“乌台诗案”的引号用法相同的一项是（ ） A. “满招损，谦受益”这句格言，流传到今天至少有两千年了。 B. 云就像是天气的“招牌”，天上挂什么云，就预示着什么样的天气。 C. 集奥林匹克精神与中国文化元素于一身的冬奥会吉祥物冰墩墩，超越文化隔阂上演“一户一墩”火爆场面。 D. 中国翻译研究院、中国新闻出版研究院等启动了“海外翻译与传播应用能力培养计划”。 23. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 24. 文中画波浪线的句子运用了什么修辞手法？请结合文段内容赏析其表达效果。 【答案】21. 甲：精神上的被抛弃和被孤立 乙：这有主客观两方面的原因 22. D 23. 句②：苏轼在谪居黄州期间不敢写诗。句⑤：词成了苏轼宣泄苦闷、挥洒才情的载体。（或：作词成了苏轼宣泄苦闷、挥洒才情的方式。） 24. 比喻和排比。将“成熟”比喻成“光辉”“音响”等，生动形象地传达出苏东坡“从容”“大气”等精神品格的内涵；排比语势强劲，节奏铿锵，更能体现苏东坡超越人生、突破自我的可贵精神，表达作者的崇敬之情。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲：前文对比“物质上面的窘迫”，后文具体阐释苏轼“被朝廷‘废弃’，被君王抛弃，被同类士大夫嫌弃”的处境，此处需概括其精神层面遭受的排斥与孤独，可填“精神上的被抛弃和被孤立”。 乙：此句是承上启下的句子，既要回答上面的问题，又要领起下文的分析。后文紧接着分“外在的客观条件”和“内在的主观条件”两层展开论述，直接点明后文的论述结构，可填“这有主客观两方面的原因”。 【22题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 文中“乌台诗案”的引号作用是标示特定称谓。 A.表示直接引用的格言。 B.表示特殊含义，把云比作天气的“招牌”。 C.表示具有特殊含义的流行语。 D.表示特定称谓的计划名称，与原文用法一致。 故选D。 【23题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 句②，“在谪居黄州期间不敢写诗”成分残缺，缺少主语“苏轼”，故可改为“苏轼在谪居黄州期间不敢写诗”。 句⑤，“词成了……方式”搭配不当，可改为“词成了苏轼宣泄苦闷、挥洒才情的载体”或“作词成了苏轼宣泄苦闷、挥洒才情的方式”。 【24题详解】 本题考查学生分析修辞手法和表达效果的能力。 “这种成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响”运用比喻修辞手法，“这种成熟”是本体，“光辉”“音响”是喻体，将“成熟”比喻成“光辉”“音响”，传达出苏东坡“从容”“大气”等精神品格的内涵。 画横线句采用七个“一种……”句式，形成排比修辞手法，“一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实”体现了苏东坡超越人生突破自我的可贵精神，表达作者对苏轼的崇敬之情。另外，排比修辞使语势强劲，节奏铿锵。 四、写作（60分） 25. 阅读下面的材料，根据要求写作。 学习是永恒的话题。“学之道，即思之道”，有的人思考何为学习，有的人思考为何学习，有的人思考如何获得学习资源，有的人思考如何创新学习方法。人，就是在对“学”的思考中，逐渐认识自己，认识他人，认识世界。 以上材料触发了你怎样的联想和思考？请结合你的生活阅历，写出你的思考与感悟。 要求：①综合材料的内容及含义，选好角度，确定立意，写一篇议论文，自拟标题；②不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；③不少于800字。 【答案】例文： 思学相济，方探世界真义 学习从来不是被动接收知识的过程，而是与思考相伴相生的探索之旅。唯有以思为翼，以学为基，方能在认知自我、理解他人、洞察世界的道路上稳步前行，抵达成长的新高度。 思学之始，在于叩问“为何而学”，这是明确方向的根本。倘若仅将学习视为应付考试的工具，便会陷入功利化的泥潭，难以体会知识的真正价值。敦煌研究院的青年学者苏伯民，在求学之初便不断追问“为何要研究壁画保护”。他拒绝将考古学仅当作谋生技能，而是在思考中意识到，壁画承载的是中华文明的基因密码，保护壁画就是守护民族的精神根脉。这份深刻的思考让他在戈壁大漠中坚守二十余年，攻克壁画脱盐、色彩修复等多项技术难题，让千年壁画重焕光彩。反之，若缺乏对学习目的的思考，即便博览群书，也不过是堆砌知识的 “书柜”，无法将所学转化为认知世界的力量。 思学之要，在于探索“如何而学”，这是提升效能的关键。学习资源的获取渠道日益多元，但唯有带着思考筛选、整合，方能让知识为己所用。“95后”航天工程师周承钰，在参与嫦娥五号任务时，面对复杂的力学计算难题，没有局限于课本上的传统公式。她主动检索国际前沿文献，结合任务实际反复推演，创造性地提出“分段式受力分析”方法，大幅提升了着陆器的稳定性。与此同时，她还将自己的思考成果整理成技术手册，供团队共享。这启示我们，学习不应是机械照搬，而应是带着问题去探寻、带着思考去创新。从校园里的课题研究到生活中的实践探索，唯有让思考贯穿学习的全过程，才能打破认知壁垒，实现能力的跃迁。 思学之果，在于达成“何以认知”，这是实现成长的归宿。在对“学”的持续思考中，我们不仅能深化对知识的理解，更能完成对自我、他人与世界的认知升级。古有张载“为天地立心，为生民立命”的思考，让他在经学研究中构建起宏大的思想体系，影响后世千年；今有“中国天眼”之父南仁东，在二十余年的选址与建设中，始终思考着人类如何与宇宙对话，这份思考让他带领团队攻克无数难关，让中国天文事业跻身世界前列。对我们高中生而言，每一次对知识点的追问、每一次对解题思路的优化，都是在锤炼认知能力。当我们能从历史事件中看清发展规律，从科学原理中领悟逻辑之美，便真正实现了学习的终极意义 —— 成为一个有深度、有温度、有广度的人。 没有思考的学习是盲目的，没有学习的思考是空洞的。作为新时代的青年，我们当以思为舵，以学为帆，在叩问中明确方向，在探索中提升能力，在认知中实现成长，用所学所思书写属于我们这一代人的精彩篇章。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料的灵魂是“学之道，即思之道”，明确“学习”与“思考”不可分割——学习的本质是思考的过程，无思考的学习是被动接收，有思考的学习才是主动建构。 材料列举四类思考方向，本质是对“学”的层层递进追问：“何为学习”（定义层面，是认知的起点）、“为何学习”（目的层面，是动力的根源）；“如何获得学习资源”（路径层面，是实践的方法）、“如何创新学习方法”（突破层面，是成长的关键）。 材料关键句是“在对‘学’的思考中，认识自己、他人、世界”，强调“学思结合”的终极价值是实现认知升级，完成自我与世界的连接。写作时不可脱离“学”谈“思”，也不可只谈“学”不谈“思”；需结合“生活阅历”，体现“联想与思考”，既要联系自身，也要阐述两者之间的辩证关系。学习为思考提供素材，思考让学习落地生根，二者相辅相成，推动人认知世界、完善自我。 具体写作时，可以简单分析材料，明确核心观点，对“学”的深度思考是认知进阶的核心动力，唯有以思驭学、以学促思，才能真正实现对自我、他人、世界的本质认知。分论点一，思“学之本质”，破除认知偏见，实现自我觉醒。钱钟书求学时，不满足于课堂知识的被动接受，而是思考 “知识的关联与价值”，广泛涉猎群书，最终形成自己的学术体系，这正是对 “学之本质”的深度思考带来的自我认知突破。分论点二：思“学之目的”，搭建共情桥梁，深化他人认知。参与社区“老年智能设备教学”时，最初只为完成志愿任务，后来思考 “学习的目的是帮助他人融入社会”，便主动换位思考老年人的学习难点，调整教学方法，这一过程让“我”真正理解了“他人的认知局限与努力”。分论点三：思“学之方法”，突破认知边界，拓宽世界视野。费孝通 “各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”强调跨文化学习方法的核心是思考 “如何兼容并蓄”，这是认知世界的关键。结尾升华，回扣主旨。 立意： 1.学思同频，点亮认知三境。 2.以思驭学，方见天地人。 3.打破学习迷思，寻见认知本真。 4.学习不止于书本，认知源于生活。 5.为理解他人而学，为拥抱世界而行。 6.思以启学，学以明智。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $