第二单元单元测试（A）2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

高二上学期选择性必修上册第二单元单元测试（A） 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 评卷人 得分 一、现代文阅读（共35分） （本题19分）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 从春秋末期到战国时期，孔子仅仅是一个夫子。夫子是什么呢？一个老师。当时他的影响我想不是很大。到了汉代，“罢黜百家，独尊儒术”，孔子的地位提高了；从汉到唐其地位又略有提高，唐廷给孔子封了个“文宣王”的尊号；到了宋代，在“文宣王”前面加了“至圣”二字；到了元朝，其地位有所下降；到了明朝，称其为“至圣先师”；到了清朝，把历代称赞孔子的最好称呼全集中起来了，即“大成至圣文宣先师”。可是好景不长，五四运动号召“打倒孔家店”，孔子地位又到谷底了。而今天，孔子地位则是个直线上升的状态，孔子的学说受到很多人的推崇。 今天为什么这么多人学国学、学孔子、学《论语》？其实主要原因是目前中国处于社会转型时期，主流价值观变化幅度非常之大，所以人们自然而然地转向我们古老的智慧，去寻求一种能够持久地指导我们心灵和行为的东西，而孔子可以说是中国人的行为举止、价值体系的总设计师。今天的祭孔和过去的祭孔不同，往昔祭孔是希望孔子的光环能造就一个礼乐并举的盛世，而今天的祭孔是要弘扬儒学中理想的道德观、秩序化的社会和谐观，以及礼与仁互为表里的教育观。今天我们不会给孔子重新罩上神的外衣，对孔子最准确的评价是：他是一位伟大的往哲。 虽然现在国学比较热，但是公众对它的接受程度还是比较低的，它是一个小众化的东西。我们要把国学更好地继承下去，让它变成一个大众化的东西，而不仅仅是局限于文化人之间的讨论。中国过去的封建社会中，科举考试是动员全国所有的知识分子专注地研究儒学这一门学问，从幼儿就开始，以求最后功成名就。这样的时代和条件已不复存在了，所以我们对儒学的教育，如果采取过去那种方式，我认为是愚不可及的。除去功利心，反而可以真正返本归元地继承我们祖先的文化精髓。时代在前进，文化在发展。我们面临的是一个大的转型时代，这个转型不仅包括社会制度，也包含科技的研究。在这种情况下，我们不妨用声光影像的办法，将我们的言说思想推向社会。 （选自范曾《国学开讲》，有删改） 材料二 在孔门弟子的一片颂扬声中，孔子从平凡而有学问、随和而有道德的文化人升格为神圣英明的大“圣人”。 从深处讲，这场由孔门弟子发起的造圣运动，透露了多层的文化信息：孔子与其弟子相交，是仁义之交，是道德之交，属于真正融洽的师生关系。“道之所存，师之所存”，因此义存而交不绝，不会出现“人走茶凉”的窘境。其弟子的歌颂赞誉，乃是发自内心的真情流露，而不受任何外界的强力驱使或控制。这或许是儒家学说生生不息、代有传承的内在原因。 但也应清醒地看到，孔门弟子对先师进行美化歌颂，其实多少也包含着现实功利因素。为了生计，只能把儒家学问这块蛋糕尽量做大做好，而其前提，则是首先要使自己的老师神圣英明化。因为只有当老师的伟人资格被确认时，老师的学问才能被证明是正确的，而自己继续老师的事业、弘扬老师的学说也就势所必然、理固宜然了！儒家师生处于一个共同的生态圈中，利益与损害对大家来说是休戚与共的事情，“一荣俱荣，一损俱损”。 平心而论，孔子本人还是具备接受歌颂的资格的。他“自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所”的文化贡献，他“默而识之，学而不厌，诲人不倦”的治学品格，他“见贤思齐焉，见不贤而内自省”的道德修养，又岂是寻常人所能轻易达到的？既然有这么多的优秀品质，那么孔子受到弟子的赞誉推崇也就不算是出格的事情，只是把他称颂为太阳、月亮，以及高不可及的苍天，稍稍显得有些夸张过火而已！ （选自黄朴民《大写的历史：被遗忘的历史事件》，有删改） 材料三 即使今天，当我们讲到道德时，《论语》仍然是一部最好的道德教科书。对于这一点，相信凡是读过《论语》的人都能理解。只是当我将《论语》和算盘放在一起谈论时，很多人认为这完全是两不般配、毫不相干的东西。但我始终坚持自己的观点：“算盘，因为有了《论语》，才能打得更好；《论语》决定算盘，财富才有意义。两者看似相去甚远，实则相距甚近。” 我在从事经营活动时，总是想着自己所做的事是为了国家，并且关注自己的经营活动是不是合理。即使规模不大、利润也不多，但是想到自己合理经营的是国家所需要的企业，就会以良好的心态去工作，这也是我一直把《论语》当作经商的至理的原因。我尽心尽力去恪守孔子之道，不敢偏离一步。 （选自涩泽荣一《论语与算盘》，有删改） 1．(3分)下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．从春秋末期到今天，孔子从平凡而有学问、随和而有道德的文化人，升格为神圣英明的大“圣人”，其地位呈直线上升的状态。 B．今天对儒学的教育，如果采取科举考试时知识分子“总动员”和独尊儒学的方式，是不可取的，因为我们尚处在社会转型期。 C．儒家学说生生不息、代有传承的内在原因，是孔子与其弟子有着真正融洽的师生关系，弟子的歌颂赞誉是发自内心的真情流露。 D．孔子的文化贡献、治学品格、道德修养均不是寻常人所能轻易达到的，因此孔子受到弟子的赞誉推崇，也就不算是出格的事情了。 2．(3分)下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（   ） A．今天我们学国学、学孔子、学《论语》，不是为了其他，而是为了继承和弘扬传统价值体系，造就一个礼乐并举的盛世。 B．时代在前进，文化在发展。科技的进步使得人们会转向我们古老的智慧，去寻求能够持久指导我们心灵和行为的东西。 C．孔门弟子对先师进行美化，是因为只要老师的伟人资格被确认，老师的学问就能被证明是正确的，自己继续老师的事业也就理固宜然了。 D．涩泽荣一对《论语》的思想有自己的领悟，他将孔子之道作为自己商业行为的指引，置国家利益于个人之上，守德与营利兼顾。 3．(3分)下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ） A．《论语别裁》对《论语》义旨及所涉人文掌故进行生动阐述，受到读者追捧。 B．黑格尔认为《论语》没有多大价值，孔子及其学说“毫无出色之点”。 C．通过让孩子穿汉服、背“四书五经”的方式来实现对传统文化的现代传承。 D．颜回是最能理解孔子之道的学生，是孔子的知音，孔子对他评价很高。 4．(4分)请结合材料二，谈谈今天我们应该如何理性看待孔子其人。 5．(6分)当今世界正在经历百年未有之大变局，当代青年应如何从思想和行动两方面更好地传承中华优秀传统文化？请结合材料谈谈你的看法。 （本题16分）阅读下面的文字，完成下面小题。 登泰山记 于坚 虽然这个时代最时髦的登山方向是朝着海拔去，人们穿着德国或美国设计、中国制造的登山鞋，朝珠穆朗玛去，朝阿尔卑斯去。但泰山依然是中国最伟大的圣山，至少在普通人心目中是如此。登泰山不难，泰山的一个意思，就是任何人都可以登上去。“泰，安也”（《字汇》），“宇泰定者，发乎天光”（《庄子·庚桑楚》），“泰而不骄，威而不猛”（《论语·尧曰》）。此山如果不泰，而是奇险危绝，那么大多数人是爬不上去的，比如华山，因为开通了缆车，现在旅游的人多了，过去能够登上去的，基本上是探险家。“泰”是一种普遍广大深厚永恒的定力，共享的范围广阔。所以登泰山是一种赶庙会式的活动，红男绿女、南腔北调、扶老携幼，浩浩荡荡、摩肩接踵，不是去探险，而是回家，回到某种永恒的怀抱中，安于泰。 孔子登泰山，想必一定是悠悠晃晃，一路妙语论道，述而不作，把老生常谈说得字字珠玑。在松荫下听一阵雾，走一段，又卧在肥石上听一阵溪唱，再走一段。边走边思，思路，必须安之若“泰”，如果每走一步都要惊魂半晌不定，“畏产生于敞开了的未来，惧形成于丧失了的当前”（海德格尔），就没法思了。“存在之思是一种高级的漫游……幽僻小径，它拒绝成为一条拯救之道，也不会带来什么簇新的智慧。这条小径至多不过是一条田间小路”（海德格尔）。我曾经去德国海德堡，那里的山上有一条“哲学家小路”，据说费希特、谢林、黑格尔、费尔巴哈、海德格尔等都走过。我在一个黄昏去走了一段，今日回想起来，那山也是泰山似的安泰。 上泰山的路有很多条，大多数游客都只能走用石阶修起来的、要收门票的这条。泰山本是舒缓陡峻地势不同的，登山的“直线”一修，山势就成了一条直达山顶的陡坡，省略了原始山路的七弯八拐，时间也省多了。但许多路段很无趣，石阶一级接着一级，登山者喘气喘得像是在参加奥运会，年轻人还要比赛，用最短时间抵达山顶成了登山的唯一目的。我估计孔子当年登山，必是依山势，“之”字形攀登，“仁者乐山”，要在林泉松壑之间绕行，顺着地势，它高你高，它矮你矮，它平你平，它陡你陡；它雾出高岫，你拨雾而深；它泉过低谷，你涉水而湿；水一样地随物赋形，顺着山之路，而不是一条强行霸占的直线，泰山没有这种直线。登顶也不是唯一目的，对山势本身的体会才是登山之乐。普通人虽然不登珠峰，但心思与登山队员还是一样，只盼着登顶这条“拯救之道”，而忽略“途中”。更快的，直接坐车子到山腰，再乘缆车，几分钟就可直奔山顶，省略了登山。泰山之顶，如果不是盖了许多庙宇，原始的样子，最高处就是几块枯石，就像失去了头发的秃子。 我们一行，也逃不脱“抢占制高点”这种时代哲学的影响，第一日上山就错过了泰山经石峪《金刚经》石刻，那石刻在登山直线的一侧，旁枝逸出，泰山的一条缝里面，秘藏于松树之间。眼见行人个个低头赶路，就担心自己走慢了泰山就要被高速列车运走似的，错过了“圣经”。 孟子说：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。”泰山在孟子那里，不是一座实实在在的山，而是一座圣山，是“拯救之道”。这就给我这个读书人一种印象，泰山似乎是寸草不生，只有石刻、不朽的文字和神迹。我要为泰山准备的不是脚底板而是磕膝头。 当我在一个春天抵达泰山时，发现它其实草木葱茏，流水潺潺，山谷苍翠，雾去云生，真是一座可以颐养生命的灵山。据说历代帝王来泰山封禅，都要“食素斋，整洁身心”。素斋，就是大地的原生态，生命的本源。齐鲁大地，呆板的大平原上忽然出现这样一座天赐的花果松柏清泉美石之山，那就不仅是给养，也是启示。世界已经如何，世界应当如何，泰山是一道准绳。道法自然不是乱法，法的是泰山。这就是“泰”。 如果把满山的苍松比作笔，把满山的巨石比作墨，那么登泰山就像是在文房四宝中行走，何况历代文人还在山石上刻了那么多字。在石头上刻字是大事，那石头本是黑暗之身，字一旦镌入石皮，石头就被文身了，文明了，被文照亮了。石头本来不朽。但现在升华到更高层次的不朽，在我们这些一代代生下来又死去的人群中不朽了。 一路上的文人刻字，大都在歌颂孔子。我以为山顶大约也是孔庙独尊，却不独有孔庙，还有佛寺、道观、土地庙、祭天台……并未独尊孔子，泰山依然诸神共处，这也是泰山一泰。香火最旺的是泰山奶奶庙，孔庙反倒冷清。另一个热闹处是皇帝祭天地，就是泰山海拔最高的几块石头，盖了庙围着。从前，天子在此设坛，跪在石头上，在泰山这离天最近的地点，他终于意识到自己的有限。现在的守庙人在石头周围围起=圈，供游客朝这些石头扔钱币，挂铜锁，意思是获得好运长久财源旺盛。黄澄澄的铜锁灿烂刺目，白花花的镍币堆成几座小丘，压住了泰山极顶。上山途中我曾想到四个字——登泰仰丘，却没料到此丘不是彼丘。 （取材自于坚同名散文，有删改） 6．(3分)下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（   ） A．文章描述孔子登山和我走海德堡“哲学家小路”的情形，意在说明正因为安之若泰，才会产生簇新的智慧。 B．现代人为了节省时间，修建了直达泰山山顶的石阶，却扼杀了游客对山势本身体会的登山之乐。 C．受泰山的厚重历史文化影响，作者内心对泰山充满敬畏，这种沉重的压迫使他感觉自己无法面对泰山。 D．由于看到泰山顶上孔庙冷清，热闹的是泰山奶奶庙、皇帝祭天地，作者对此次的泰山之行极为失望。 7．(3分)下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．文章由人们喜欢攀登珠穆朗玛、阿尔卑斯等高海拔山峰这一时髦现象起笔，引出下文。 B．文章引用了《论语》和《庄子》等对“泰”字的解释，并用华山和泰山对比，突出了华山的险峻。 C．文章在描述想象孔子登泰山的情景时，长短句结合，多用短句，语言灵动，错落有致，富有变化。 D．文章运用衬托的手法，以古人享受依山势登山的乐趣，反衬了现代大多数游客直线登山的无趣。 8．(4分)本文行文脉络体现出清晰的层次感，请结合作品具体说明。 9．(6分)在文中，“登泰山”引发了作者哪些思考？根据文意作简要概括。 评卷人 得分 二、文言文阅读（共21分） （本题21分）阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 女子必自择丝麻，良工必自择完材，贤君必自择左右。劳于取人，佚于治事，君子欲誉，则必谨其左右。为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚。六马之乖离，必于四达之交衡；万民之叛道，必于君上之失政。上者尊严而危，民者卑贱而神。爱之则存，恶之则亡，长民者必明此之要。故南面临官贵而不骄富而能供有本而能图末修事而能建业久展而不滞情近而畅乎远，察一物而贯乎多，治一物而万物不能乱者，以身本者也。 君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。君子在民，不责民之所不为，不强民之所不能。若责民所不为，强民所不能，则民疾，疾则僻矣。水至清即无鱼，人至察则无徒。民有小过，必求其善，以赦其过；民有大罪，必原其故，以仁辅化。如有死罪，其使之生，则善也。 政不和，则民不从其教矣；不从教，则民不习；不习，则不可得而使也。君子欲言之见信也，莫善乎先虚其内；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故自非忠信，则无可以取亲于百姓者矣；内外不相应，则无可以取信于庶民者矣。 （节选自《孔子家语·入官》） 文本二： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。……由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子》） 10．(3分)下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．故南面临官/贵而不骄/富而能供/有本而能图末/修事而能建业/久居而不滞/情近而畅乎远 B．故南面临官/贵而不骄富/而能供有本/而能图末修事/而能建业久居/而不滞情近/而畅乎远 C．故南面临官贵而不骄/富而能供/有本而能图末/修事而能建业/久居而不滞/情近而畅乎远 D．故南面临官贵/而不骄富/而能供有本/而能图末修事/而能建业久居/而不滞情近/而畅乎远 11．(3分)下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．左右，指身边的人。与《水浒传》第十六回“你左右将到村里去”的“左右”意思不同。 B．察，观察、仔细看。与文本一“水至清即无鱼，人至察则无徒”中的“察”用法相同。 C．僻，邪僻、不正。与《登泰山记》“僻不当道者，皆不及往。”中的“僻”意思不同。 D．习，在文中指习惯法度约束。与《师说》“授之书而习其句读者”中的“习”意思不同。 12．(3分)下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．“为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚”，以比喻的修辞手法指出在上位的人，地位越高就越担心有灾患。 B．“水至清即无鱼，人至察则无徒”意在提醒君子统治千万不要苛刻，而要本着宽容、与人为善的原则处理事务。 C．虚心听取他人意见、无论大事小事都要率先去做、用正确道理进行教化、忠诚而有信义，都是在上位者应该做到的。 D．“无恻隐之心……非人也”数句，运用排比、反复的修辞手法，强调了“四心”是人的基本属性，读来气势酣畅。 13．(6分)把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。 （2）以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 14．(6分)两篇文本的共同观点是什么？请简要说明。 评卷人 得分 三、古代诗歌阅读（共9分） （本题9分）阅读下面两首诗，完成小题。 题严陵钓台① （唐）王贞白② 山色四时碧，溪声七里清。 严陵爱此景，下视汉公卿。 垂钓月初上，放歌风正轻。 应怜渭滨叟③，匡国正论兵。 过严子陵钓台二首（其一） （宋）张浚 古木笼烟半锁空，高台隐隐翠微中。 身安不羡三公贵，宁与渔樵卒岁同。 ［注］①严陵钓台：东汉著名隐士严光（字子陵）隐居垂钓的地方。严光少有高名，与东汉光武帝刘秀同学，亦为好友。刘秀即位后，多次延聘严光，但他隐姓埋名，退居富春山。②王贞白：唐末著名诗人，早年曾两中进士，曾随军出塞抵御外敌，创作了不少脍炙人口的诗篇。③谓滨叟：太公望吕尚，即姜子牙，曾在渭水边垂钓得遇周文王。 15．(3分)下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．两首诗都写出了钓台环境的清幽秀美，这是严光选择在此隐居的因素。 B．王诗的“下视”和张诗的“不羡”，都写出了严光不慕权贵的品格。 C．两首诗在写景方面各有特色，王诗注重声色结合，张诗巧用点面结合。 D．两首诗分别描写了严光垂钓、渔樵的生活场景，王诗比张诗更具体可感。 16．(6分)两首诗对严光归隐的情感态度有所不同，请结合诗歌简要分析。 评卷人 得分 四、名篇名句默写（共6分） 17．（本题6分）补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《人皆有不忍之心》中，孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的两句话是“ ， ”。 （2）《老子四章》中，“ ， ”两句认为了解别人的人是智慧的，了解自己的人是高明通达的。 （3）《<论语>十二章》中，“ ， ”两句最能体现孔子的道德价值观：懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。 评卷人 得分 五、语言文字运用（共19分） （本题13分）阅读下面的文字，完成下面小题。 宋代绘画继续发展。城市市民阶层的兴起和商业经济的发展， ① 。由于帝王将相及朝廷百官富有文化教养，追求更高的艺术享受，使绘画艺术进入一种新的境界。朝廷在官内设立了翰林图画院，以绘画考试吸收画家， ② 。“院体画”的特点是严密精细，注重法度，作品多供帝王（      ），（      ）多为山水、花鸟。宋徽宗赵佶身为帝王，擅长书画，是“院体画”的代表人物之一。其花鸟画尤为突出，风格工整艳丽、高贵优美，流传下来的作品有《芙蓉锦鸡图》等。同时，反映社会生活的风俗画也大量出现，其中，张择端的《清明上河图》举世闻名。宋代的大画家李公麟， ③ ，他画的人物能从外貌上区分身份、地域和性格特点，现存作品有《免胄图》等。米芾、米友仁、赵伯驹、李唐、马远、夏瑾等以山水画、花鸟画闻名。李唐、刘松年、马远、夏珪被称为“南宋四家”。马、夏二人创立“水墨苍劲”的画风，善于利用画面的空间，表现（      ）。在花鸟画方面，宋代还兴起了以梅、兰、竹、菊为题材的“四君子图”，这些画借景抒情，表现画家美好的情操和高雅的（      ），代表画家有文同、苏轼、郑思肖、杨无咎等。 18．(3分)文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（   ） A．由于帝王将相及朝廷百官富有文化教养，追求更高的艺术享受，因此使绘画艺术进入一种新的境界。 B．帝王将相及朝廷百官富有文化教养，追求更高的艺术享受，绘画艺术进入一种新的境界。 C．帝王及朝廷百官富有文化教养，追求更高的艺术享受，使绘画艺术进入一种新的境界。 D．由于帝王及朝廷百官富有文化教养，追求更高的艺术享受，使绘画艺术达到一种新的境界。 19．(4分)依次填入文中括号处的词语，最恰当的一项是（   ） A．观赏    体裁    画外之意    品位 B．观赏    题材    画外之意    品味 C．观看    题材    景外之景    品味 D．观看    体裁    景外之景    品位 20．(6分)请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 21．（本题6分）请以“成语，中华文化的缩微景观”为主题，在下列提供的成语中任选三个组成一组，模仿画线的句子，续写一段意思完整的话。 要求：（1）符合首句的观点；（2）句式基本一致。 成语：锲而不舍见义勇为精益求精雪中送炭别出心裁夜以继日筚路蓝缕古道热肠 成语深植于中华文化，如果把中华文化比作一幅博大的风景，那么成语就是它的微型景观。 “因材施教、循序渐进、言传身教”，每一个成语给我们诠释的都是丰富深邃的教育智慧，它体现的爱生育人的教育情怀已经成为了中华民族教育文化的精神财富。 评卷人 得分 六、作文题（共60分） 22．（本题60分）阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：在古罗马军队中，士兵每天定量得到一块面包充当全天的口粮，军队制定了分配面包的规则：当两个士兵拿到了一块要分配的面包后，要求一个士兵来分割，而另一个士兵首先出来选择属于他的一半。 材料二：孔融四岁时，父亲让他把一袋梨分给家人，孔融把最大的给了爷爷奶奶，把比较大的给父母，把其他的给了弟弟妹妹，而把最小的给了自己。 要求：围绕材料内容及含意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高二上学期选择性必修上册第二单元单元测试（A）答案 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 评卷人 得分 一、现代文阅读（共35分） （本题19分）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 从春秋末期到战国时期，孔子仅仅是一个夫子。夫子是什么呢？一个老师。当时他的影响我想不是很大。到了汉代，“罢黜百家，独尊儒术”，孔子的地位提高了；从汉到唐其地位又略有提高，唐廷给孔子封了个“文宣王”的尊号；到了宋代，在“文宣王”前面加了“至圣”二字；到了元朝，其地位有所下降；到了明朝，称其为“至圣先师”；到了清朝，把历代称赞孔子的最好称呼全集中起来了，即“大成至圣文宣先师”。可是好景不长，五四运动号召“打倒孔家店”，孔子地位又到谷底了。而今天，孔子地位则是个直线上升的状态，孔子的学说受到很多人的推崇。 今天为什么这么多人学国学、学孔子、学《论语》？其实主要原因是目前中国处于社会转型时期，主流价值观变化幅度非常之大，所以人们自然而然地转向我们古老的智慧，去寻求一种能够持久地指导我们心灵和行为的东西，而孔子可以说是中国人的行为举止、价值体系的总设计师。今天的祭孔和过去的祭孔不同，往昔祭孔是希望孔子的光环能造就一个礼乐并举的盛世，而今天的祭孔是要弘扬儒学中理想的道德观、秩序化的社会和谐观，以及礼与仁互为表里的教育观。今天我们不会给孔子重新罩上神的外衣，对孔子最准确的评价是：他是一位伟大的往哲。 虽然现在国学比较热，但是公众对它的接受程度还是比较低的，它是一个小众化的东西。我们要把国学更好地继承下去，让它变成一个大众化的东西，而不仅仅是局限于文化人之间的讨论。中国过去的封建社会中，科举考试是动员全国所有的知识分子专注地研究儒学这一门学问，从幼儿就开始，以求最后功成名就。这样的时代和条件已不复存在了，所以我们对儒学的教育，如果采取过去那种方式，我认为是愚不可及的。除去功利心，反而可以真正返本归元地继承我们祖先的文化精髓。时代在前进，文化在发展。我们面临的是一个大的转型时代，这个转型不仅包括社会制度，也包含科技的研究。在这种情况下，我们不妨用声光影像的办法，将我们的言说思想推向社会。 （选自范曾《国学开讲》，有删改） 材料二 在孔门弟子的一片颂扬声中，孔子从平凡而有学问、随和而有道德的文化人升格为神圣英明的大“圣人”。 从深处讲，这场由孔门弟子发起的造圣运动，透露了多层的文化信息：孔子与其弟子相交，是仁义之交，是道德之交，属于真正融洽的师生关系。“道之所存，师之所存”，因此义存而交不绝，不会出现“人走茶凉”的窘境。其弟子的歌颂赞誉，乃是发自内心的真情流露，而不受任何外界的强力驱使或控制。这或许是儒家学说生生不息、代有传承的内在原因。 但也应清醒地看到，孔门弟子对先师进行美化歌颂，其实多少也包含着现实功利因素。为了生计，只能把儒家学问这块蛋糕尽量做大做好，而其前提，则是首先要使自己的老师神圣英明化。因为只有当老师的伟人资格被确认时，老师的学问才能被证明是正确的，而自己继续老师的事业、弘扬老师的学说也就势所必然、理固宜然了！儒家师生处于一个共同的生态圈中，利益与损害对大家来说是休戚与共的事情，“一荣俱荣，一损俱损”。 平心而论，孔子本人还是具备接受歌颂的资格的。他“自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所”的文化贡献，他“默而识之，学而不厌，诲人不倦”的治学品格，他“见贤思齐焉，见不贤而内自省”的道德修养，又岂是寻常人所能轻易达到的？既然有这么多的优秀品质，那么孔子受到弟子的赞誉推崇也就不算是出格的事情，只是把他称颂为太阳、月亮，以及高不可及的苍天，稍稍显得有些夸张过火而已！ （选自黄朴民《大写的历史：被遗忘的历史事件》，有删改） 材料三 即使今天，当我们讲到道德时，《论语》仍然是一部最好的道德教科书。对于这一点，相信凡是读过《论语》的人都能理解。只是当我将《论语》和算盘放在一起谈论时，很多人认为这完全是两不般配、毫不相干的东西。但我始终坚持自己的观点：“算盘，因为有了《论语》，才能打得更好；《论语》决定算盘，财富才有意义。两者看似相去甚远，实则相距甚近。” 我在从事经营活动时，总是想着自己所做的事是为了国家，并且关注自己的经营活动是不是合理。即使规模不大、利润也不多，但是想到自己合理经营的是国家所需要的企业，就会以良好的心态去工作，这也是我一直把《论语》当作经商的至理的原因。我尽心尽力去恪守孔子之道，不敢偏离一步。 （选自涩泽荣一《论语与算盘》，有删改） 1．(3分)下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．从春秋末期到今天，孔子从平凡而有学问、随和而有道德的文化人，升格为神圣英明的大“圣人”，其地位呈直线上升的状态。 B．今天对儒学的教育，如果采取科举考试时知识分子“总动员”和独尊儒学的方式，是不可取的，因为我们尚处在社会转型期。 C．儒家学说生生不息、代有传承的内在原因，是孔子与其弟子有着真正融洽的师生关系，弟子的歌颂赞誉是发自内心的真情流露。 D．孔子的文化贡献、治学品格、道德修养均不是寻常人所能轻易达到的，因此孔子受到弟子的赞誉推崇，也就不算是出格的事情了。 2．(3分)下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（   ） A．今天我们学国学、学孔子、学《论语》，不是为了其他，而是为了继承和弘扬传统价值体系，造就一个礼乐并举的盛世。 B．时代在前进，文化在发展。科技的进步使得人们会转向我们古老的智慧，去寻求能够持久指导我们心灵和行为的东西。 C．孔门弟子对先师进行美化，是因为只要老师的伟人资格被确认，老师的学问就能被证明是正确的，自己继续老师的事业也就理固宜然了。 D．涩泽荣一对《论语》的思想有自己的领悟，他将孔子之道作为自己商业行为的指引，置国家利益于个人之上，守德与营利兼顾。 3．(3分)下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ） A．《论语别裁》对《论语》义旨及所涉人文掌故进行生动阐述，受到读者追捧。 B．黑格尔认为《论语》没有多大价值，孔子及其学说“毫无出色之点”。 C．通过让孩子穿汉服、背“四书五经”的方式来实现对传统文化的现代传承。 D．颜回是最能理解孔子之道的学生，是孔子的知音，孔子对他评价很高。 4．(4分)请结合材料二，谈谈今天我们应该如何理性看待孔子其人。 5．(6分)当今世界正在经历百年未有之大变局，当代青年应如何从思想和行动两方面更好地传承中华优秀传统文化？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】1．D 2．D 3．A 4．①因其文化贡献、治学品格、道德修养等为常人之所难及，所以孔子理应为我们所赞誉推崇。 ②我们应该抛开现实功利目的，不要将孔子神圣英明化，不要给他罩上神的外衣。 5．思想上：①树立文化自信，用古老的智慧指导心灵和行为。 ②去除功利心，真正返本归元地继承祖先的文化精髓。 行动上：①多元化传播，丰富传播的手段和路径，让中华优秀传统文化走向大众。 ②灵活运用，将中华优秀传统文化与时代、与社会生活实际相结合，在实践中实现对其的传承。 【知识点】学术论文 【导语】这篇文章围绕孔子及其学说在不同历史时期的地位变化展开，探讨了儒学在现代社会的价值与传承问题。材料一梳理了孔子地位的起伏，强调当代对儒学的理性回归；材料二分析了孔门弟子对孔子的神圣化过程及其背后的文化心理；材料三则从商业伦理角度，展现《论语》的现代应用价值。三则材料共同呈现了孔子思想的多元影响，启示我们既要尊重传统，又要与时俱进，以开放包容的态度传承中华优秀传统文化。 1．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 A“从春秋末期到今天……其地位呈直线上升的状态”错误。材料一第一段中只是说“而今天，孔子地位则是个直线上升的状态”，且根据本段中的“到了元朝，其地位有所下降”“五四运动号召‘打倒孔家店’，孔子地位又到谷底了”可知，孔子的地位在历史上是有起伏变化的。 B“因为我们尚处在社会转型期”归因不当。材料一第三段中说的是“这样的时代和条件已不复存在了，所以我们对儒学的教育……是愚不可及的”，且根据材料一第二段中的“今天为什么这么多人学国学、学孔子、学《论语》？其实主要原因是目前中国处于社会转型时期”可知，“处在社会转型期”是今天许多人学国学、学孔子、学《论语》的主要原因。 C“儒家学说生生不息、代有传承的内在原因，是……”混淆了或然与必然。材料二第二段中说的是“这或许是儒家学说生生不息、代有传承的内在原因”，选项忽略了“或许”一词。 故选D。 2．本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 A“造就一个礼乐并举的盛世”错误，材料一第二段中说的是“往昔祭孔是希望孔子的光环能造就一个礼乐并举的盛世”。 B“科技的进步使得……”因果失当，材料一第二段中说的是“目前中国处于社会转型时期，主流价值观变化幅度非常之大，所以人们自然而然地转向我们古老的智慧，去寻求一种能够持久地指导我们心灵和行为的东西”。 C“只要……就……”表述绝对，材料二第三段中的“因为只有当老师的伟人资格被确认时，老师的学问才能被证明是正确的”使用的是“只有……才……”。 故选D。 3．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 材料一主要论述了孔子地位的起伏变化、今天人们学国学等的主要原因，以及把国学更好地继承下去的办法。 A《论语别裁》对《论语》义旨等的生动阐述，促进《论语》的现代传承与大众传播，能支撑材料一第三段中“我们要把国学更好地继承下去，让它变成一个大众化的东西”这一观点，即符合作者扩大传播面，让更多人接受国学的观点。 B是对《论语》的负面评价，材料一中没有涉及此类内容。 C“穿汉服”属于形式化的做法，不适合作为论据来支撑材料一第三段中把国学更好地继承下去的相关观点。 D体现了孔子与颜回的师生关系，材料一中没有具体提到孔子作为老师与学生之间关系的内容。 故选A。 4．本题考查学生分析运用文章信息，概括作者的观点态度的能力。 ①根据材料二第四段中的“孔子本人还是具备接受歌颂的资格的。他……的文化贡献，他……的治学品格，他……的道德修养，又岂是寻常人所能轻易达到的？既然有这么多的优秀品质，那么孔子受到弟子的赞誉推崇也就不算是出格的事情”可知，因为孔子的文化贡献、治学品格、道德修养等常人很难达到，所以孔子理应为我们所赞誉推崇； ②根据材料二第三段中的“但也应清醒地看到，孔门弟子对先师进行美化歌颂，其实多少也包含着现实功利因素……使自己的老师神圣英明化”，第四段中的“只是把他称颂为太阳、月亮，以及高不可及的苍天，稍稍显得有些夸张过火而已”可知，我们应该抛开现实功利目的，不要将孔子神圣英明化，不要给他罩上神的外衣。 5．本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 思想上：①结合材料一第二段中的“目前中国处于社会转型时期……所以人们自然而然地转向我们古老的智慧，去寻求一种能够持久地指导我们心灵和行为的东西”可知，当代青年面对百年未有之大变局，应树立文化自信，用传统文化中古老的智慧指导心灵和行为。 ②结合材料一第三段中的“除去功利心，反而可以真正返本归元地继承我们祖先的文化精髓”可知，去除功利心是真正返本归元地继承祖先的文化精髓的思想基础。 行动上：①结合材料一第三段中的“我们要把国学更好地继承下去，让它变成一个大众化的东西，而不仅仅是局限于文化人之间的讨论”“我们不妨用声光影像的办法，将我们的言说思想推向社会”可知，现代科技的发展丰富了文化的传播方式，当代青年应注重文化的多元化传播，丰富传播的手段和路径，让中华优秀传统文化走向大众。 ②结合材料三的作者涩泽荣一恪守孔子之道从事现代经营活动的事例可知，当代青年应灵活运用中华优秀传统文化，将传统文化与时代、与社会生活实际相结合。 （本题16分）阅读下面的文字，完成下面小题。 登泰山记 于坚 虽然这个时代最时髦的登山方向是朝着海拔去，人们穿着德国或美国设计、中国制造的登山鞋，朝珠穆朗玛去，朝阿尔卑斯去。但泰山依然是中国最伟大的圣山，至少在普通人心目中是如此。登泰山不难，泰山的一个意思，就是任何人都可以登上去。“泰，安也”（《字汇》），“宇泰定者，发乎天光”（《庄子·庚桑楚》），“泰而不骄，威而不猛”（《论语·尧曰》）。此山如果不泰，而是奇险危绝，那么大多数人是爬不上去的，比如华山，因为开通了缆车，现在旅游的人多了，过去能够登上去的，基本上是探险家。“泰”是一种普遍广大深厚永恒的定力，共享的范围广阔。所以登泰山是一种赶庙会式的活动，红男绿女、南腔北调、扶老携幼，浩浩荡荡、摩肩接踵，不是去探险，而是回家，回到某种永恒的怀抱中，安于泰。 孔子登泰山，想必一定是悠悠晃晃，一路妙语论道，述而不作，把老生常谈说得字字珠玑。在松荫下听一阵雾，走一段，又卧在肥石上听一阵溪唱，再走一段。边走边思，思路，必须安之若“泰”，如果每走一步都要惊魂半晌不定，“畏产生于敞开了的未来，惧形成于丧失了的当前”（海德格尔），就没法思了。“存在之思是一种高级的漫游……幽僻小径，它拒绝成为一条拯救之道，也不会带来什么簇新的智慧。这条小径至多不过是一条田间小路”（海德格尔）。我曾经去德国海德堡，那里的山上有一条“哲学家小路”，据说费希特、谢林、黑格尔、费尔巴哈、海德格尔等都走过。我在一个黄昏去走了一段，今日回想起来，那山也是泰山似的安泰。 上泰山的路有很多条，大多数游客都只能走用石阶修起来的、要收门票的这条。泰山本是舒缓陡峻地势不同的，登山的“直线”一修，山势就成了一条直达山顶的陡坡，省略了原始山路的七弯八拐，时间也省多了。但许多路段很无趣，石阶一级接着一级，登山者喘气喘得像是在参加奥运会，年轻人还要比赛，用最短时间抵达山顶成了登山的唯一目的。我估计孔子当年登山，必是依山势，“之”字形攀登，“仁者乐山”，要在林泉松壑之间绕行，顺着地势，它高你高，它矮你矮，它平你平，它陡你陡；它雾出高岫，你拨雾而深；它泉过低谷，你涉水而湿；水一样地随物赋形，顺着山之路，而不是一条强行霸占的直线，泰山没有这种直线。登顶也不是唯一目的，对山势本身的体会才是登山之乐。普通人虽然不登珠峰，但心思与登山队员还是一样，只盼着登顶这条“拯救之道”，而忽略“途中”。更快的，直接坐车子到山腰，再乘缆车，几分钟就可直奔山顶，省略了登山。泰山之顶，如果不是盖了许多庙宇，原始的样子，最高处就是几块枯石，就像失去了头发的秃子。 我们一行，也逃不脱“抢占制高点”这种时代哲学的影响，第一日上山就错过了泰山经石峪《金刚经》石刻，那石刻在登山直线的一侧，旁枝逸出，泰山的一条缝里面，秘藏于松树之间。眼见行人个个低头赶路，就担心自己走慢了泰山就要被高速列车运走似的，错过了“圣经”。 孟子说：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。”泰山在孟子那里，不是一座实实在在的山，而是一座圣山，是“拯救之道”。这就给我这个读书人一种印象，泰山似乎是寸草不生，只有石刻、不朽的文字和神迹。我要为泰山准备的不是脚底板而是磕膝头。 当我在一个春天抵达泰山时，发现它其实草木葱茏，流水潺潺，山谷苍翠，雾去云生，真是一座可以颐养生命的灵山。据说历代帝王来泰山封禅，都要“食素斋，整洁身心”。素斋，就是大地的原生态，生命的本源。齐鲁大地，呆板的大平原上忽然出现这样一座天赐的花果松柏清泉美石之山，那就不仅是给养，也是启示。世界已经如何，世界应当如何，泰山是一道准绳。道法自然不是乱法，法的是泰山。这就是“泰”。 如果把满山的苍松比作笔，把满山的巨石比作墨，那么登泰山就像是在文房四宝中行走，何况历代文人还在山石上刻了那么多字。在石头上刻字是大事，那石头本是黑暗之身，字一旦镌入石皮，石头就被文身了，文明了，被文照亮了。石头本来不朽。但现在升华到更高层次的不朽，在我们这些一代代生下来又死去的人群中不朽了。 一路上的文人刻字，大都在歌颂孔子。我以为山顶大约也是孔庙独尊，却不独有孔庙，还有佛寺、道观、土地庙、祭天台……并未独尊孔子，泰山依然诸神共处，这也是泰山一泰。香火最旺的是泰山奶奶庙，孔庙反倒冷清。另一个热闹处是皇帝祭天地，就是泰山海拔最高的几块石头，盖了庙围着。从前，天子在此设坛，跪在石头上，在泰山这离天最近的地点，他终于意识到自己的有限。现在的守庙人在石头周围围起=圈，供游客朝这些石头扔钱币，挂铜锁，意思是获得好运长久财源旺盛。黄澄澄的铜锁灿烂刺目，白花花的镍币堆成几座小丘，压住了泰山极顶。上山途中我曾想到四个字——登泰仰丘，却没料到此丘不是彼丘。 （取材自于坚同名散文，有删改） 6．(3分)下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（   ） A．文章描述孔子登山和我走海德堡“哲学家小路”的情形，意在说明正因为安之若泰，才会产生簇新的智慧。 B．现代人为了节省时间，修建了直达泰山山顶的石阶，却扼杀了游客对山势本身体会的登山之乐。 C．受泰山的厚重历史文化影响，作者内心对泰山充满敬畏，这种沉重的压迫使他感觉自己无法面对泰山。 D．由于看到泰山顶上孔庙冷清，热闹的是泰山奶奶庙、皇帝祭天地，作者对此次的泰山之行极为失望。 7．(3分)下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．文章由人们喜欢攀登珠穆朗玛、阿尔卑斯等高海拔山峰这一时髦现象起笔，引出下文。 B．文章引用了《论语》和《庄子》等对“泰”字的解释，并用华山和泰山对比，突出了华山的险峻。 C．文章在描述想象孔子登泰山的情景时，长短句结合，多用短句，语言灵动，错落有致，富有变化。 D．文章运用衬托的手法，以古人享受依山势登山的乐趣，反衬了现代大多数游客直线登山的无趣。 8．(4分)本文行文脉络体现出清晰的层次感，请结合作品具体说明。 9．(6分)在文中，“登泰山”引发了作者哪些思考？根据文意作简要概括。 【答案】6．A 7．B 8．①首先解释泰山的“泰”字；②接着想象孔子登山的情形；③然后否定大多数游客直线登山的行为；④最后叙写我登山的经历和感悟。 9．①登泰山是回到一种永恒的怀抱之中；②登山应该尊重泰山的自然属性与文化馈赠；③泰山文化的包容性显示了泰山文化的博大；④泰山文化的发展要克服一种急躁和功利；⑤以孔子为代表的儒家文化正在面临衰落的危机。 【知识点】其他散文 【导语】这篇散文通过对比现代登山潮流与泰山的传统意义，探讨了泰山在中国文化中的独特地位。作者以细腻的笔触描绘了泰山的自然景观与人文历史，强调其“泰”的哲学内涵——安定、包容与永恒。文章通过引用经典文献、描述孔子登山的情景，以及对比现代人与古人登山的体验，揭示了泰山不仅是地理上的高峰，更是精神上的归宿。全文层次分明，语言灵动，既有对传统文化的尊重，也有对现代生活的反思，展现了泰山作为文化符号的深刻意义。 6．本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。 B.“为了节省时间”错，原文是“登山的石阶一修，山势也就变成了直达山顶的陡坡，省略了原始山路的七弯八拐，时间也快多了”，可见修石阶客观上使得登山时间缩短，但节省时间并不是修石阶的目的，修石阶是为了方便游客登山。 C.“这种沉重的压迫使他感觉自己无法面对泰山”错，原文是“我要为泰山准备的不是脚底板而是磕膝头”，表达的是对泰山的敬仰，而非“无法面对”。 D.“作者对此次的泰山之行极为失望”错，原文是“香火最旺的是泰山奶奶庙，孔庙反倒冷清”，作者只是客观叙述，并没有表现出“极为失望”。 故选A。 7．本题考查学生综合赏析文学作品的艺术手法的能力。 B.“突出了华山的险峻”错误，是为了突出泰山的安泰。 故选B。 8．本题考查学生分析文章行文思路的能力。 本文共六段。围绕标题“登泰山记”，全文分为四层。 ①文章第一段解释了“泰”字的含义，提出“泰”是一种普遍广大深厚永恒的定力，共享的范围广阔。 ②接着，第二段作者想象孔子登山的情形，也强调了泰与思的关系。 ③第三段和第四段，作者对大多数游客直线登山的行为予以否定，认为登顶不是唯一目的，对山势本身的体会才是登山之乐。 ④第五段和第六段作者表达了自己对登山的看法，并叙写了自己登山的经历和感悟。 9．本题考查学生多角度探究作品意蕴和主题的能力。 ①登泰山是回到一种永恒的怀抱之中：泰山之“泰”有“安”意，其代表普遍、深厚、永恒的定力。人们登泰山如同回家，是回到能给予安宁的永恒怀抱，体现泰山作为精神寄托的特殊意义。 ②登山应该尊重泰山的自然属性与文化馈赠：当下游客多走人工石阶直登山顶，忽略原始山路的趣味和泰山的文化遗迹。作者认为应如孔子当年依山势攀登，感受自然之美，珍视文化宝藏，尊重泰山的自然与文化馈赠。 ③泰山文化的包容性显示了泰山文化的博大：泰山顶多种宗教和文化场所并存，未独尊孔子，体现了泰山文化能容纳不同信仰和文化元素，彰显其多元、开放、博大精深的特点。 ④泰山文化的发展要克服一种急躁和功利：人们登山时只求快速登顶，或借乘缆车省略登山过程，山顶还出现让游客扔钱币、挂铜锁求功利的现象。这反映出人们对待泰山文化的急躁和功利心态，泰山文化发展需摒弃这些，回归纯粹。 ⑤以孔子为代表的儒家文化正在面临衰落的危机：虽文人刻字多歌颂孔子，但山顶孔庙冷清，泰山奶奶庙香火旺盛。这种对比引发作者对以孔子为代表的儒家文化影响力下降、可能面临衰落危机的思考。 评卷人 得分 二、文言文阅读（共21分） （本题21分）阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 女子必自择丝麻，良工必自择完材，贤君必自择左右。劳于取人，佚于治事，君子欲誉，则必谨其左右。为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚。六马之乖离，必于四达之交衡；万民之叛道，必于君上之失政。上者尊严而危，民者卑贱而神。爱之则存，恶之则亡，长民者必明此之要。故南面临官贵而不骄富而能供有本而能图末修事而能建业久展而不滞情近而畅乎远，察一物而贯乎多，治一物而万物不能乱者，以身本者也。 君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。君子在民，不责民之所不为，不强民之所不能。若责民所不为，强民所不能，则民疾，疾则僻矣。水至清即无鱼，人至察则无徒。民有小过，必求其善，以赦其过；民有大罪，必原其故，以仁辅化。如有死罪，其使之生，则善也。 政不和，则民不从其教矣；不从教，则民不习；不习，则不可得而使也。君子欲言之见信也，莫善乎先虚其内；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故自非忠信，则无可以取亲于百姓者矣；内外不相应，则无可以取信于庶民者矣。 （节选自《孔子家语·入官》） 文本二： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。……由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子》） 10．(3分)下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．故南面临官/贵而不骄/富而能供/有本而能图末/修事而能建业/久居而不滞/情近而畅乎远 B．故南面临官/贵而不骄富/而能供有本/而能图末修事/而能建业久居/而不滞情近/而畅乎远 C．故南面临官贵而不骄/富而能供/有本而能图末/修事而能建业/久居而不滞/情近而畅乎远 D．故南面临官贵/而不骄富/而能供有本/而能图末修事/而能建业久居/而不滞情近/而畅乎远 11．(3分)下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．左右，指身边的人。与《水浒传》第十六回“你左右将到村里去”的“左右”意思不同。 B．察，观察、仔细看。与文本一“水至清即无鱼，人至察则无徒”中的“察”用法相同。 C．僻，邪僻、不正。与《登泰山记》“僻不当道者，皆不及往。”中的“僻”意思不同。 D．习，在文中指习惯法度约束。与《师说》“授之书而习其句读者”中的“习”意思不同。 12．(3分)下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．“为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚”，以比喻的修辞手法指出在上位的人，地位越高就越担心有灾患。 B．“水至清即无鱼，人至察则无徒”意在提醒君子统治千万不要苛刻，而要本着宽容、与人为善的原则处理事务。 C．虚心听取他人意见、无论大事小事都要率先去做、用正确道理进行教化、忠诚而有信义，都是在上位者应该做到的。 D．“无恻隐之心……非人也”数句，运用排比、反复的修辞手法，强调了“四心”是人的基本属性，读来气势酣畅。 13．(6分)把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。 （2）以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 14．(6分)两篇文本的共同观点是什么？请简要说明。 【答案】10．A 11．B 12．C 13．（1）君子治理民众，不可以不了解民众的性情，进而通晓民众的感情。 （2）用怜悯体恤别人的心，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。 14．①统治者要实行仁政。②文本一主张“君子莅民”“以仁辅化”，这与文本二所说的“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政”意思基本相同。 【知识点】孟子(前372-前289)、《孟子》、诸子散文 【解析】10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：因此面向南从政做官，地位高贵却不骄横，富有了却能恭敬，有了根本却能考虑末节，治理政事却能建立功业，长时间居于官位却不停地努力，近处的感情沟通了却畅达到远方。 “临官”为动宾结构，“官”是“临”的宾语，后面应断开，排除CD； “贵而不骄”“富而能供”结构一致，中间应断开，各自成句，排除BD。 故选A。 11．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。左右：指身边的人。/横竖，反正。句意：就一定谨情地对待身边的人。/你反正是要到村子里去（卖）。 B.错误，两个“察”用法不同。察：观察、仔细看。/精明苛察。句意：观察一件事物却联想到多种事物。/水太清就没有鱼了，人极其明索就没有追随者了。 C.正确。僻：邪僻、不正。/偏僻、荒远。句意：痛恨就会做一些邪僻之事。/那些偏僻不对着道路的石刻，都来不及去看了。 D.正确。习：在文中指习惯法度约束。/练习、学习。句意：不服从教导，民众就不习惯遵守法令法规。/只教给孩子书本并帮助他们学习其中的断句的老师。 故选B。 12．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“无论大事小事都要率先去做”错误。原文所说的“欲政之速行也，莫善乎以身先之”，意思是要想政治措施迅速推行，最好的办法是自己做表率，并非指“无论天下的大事小事都要率先去做”。 故选C。 13．本题考查学生理解并翻译句子的能力。 （1）“莅”，统治、管理、治理；“知”，知道、了解；“达”，通晓。 （2）“不忍人”，怜悯体恤别人；“行”，施行；“运”，运转；“治天下可运之掌上”，状语后置句、省略句，正常语序是“治天下可（于）掌上运之”。 14．本题考查学生理解文章内容，筛选概括信息的能力。 由文本一“君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。君子莅民，不责民之所不为，不强民之所不能”“民有小过，必求其善，以赦其过；民有大罪，必原其故，以仁辅化。如有死罪，其使之生，则善也”可知，文本一中作者认为君子治理民众，不可以不了解民众的性情，进而通晓民众的感情。君子治理民众，不要求民众做不愿做的事，不强求民众做不能完成的事；百姓犯了小罪，一定要找出他们的长处，赦免他们的过错；百姓犯了大罪，一定要找出犯罪的原因，用仁爱的思想教育他们，使他们改过从善。如果犯了死罪，惩治后使他们得到新生，那就好了。 由文本二“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上”可知，文本二中孟子认为，每个人都有怜爱别人的心。先王因为有怜爱别人的心，这就有怜爱别人的统治了；凭着怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治，治理天下可以像运转小物件于手掌上一样容易。 由此可见，文本一中“君子莅民”“以仁辅化”与文本二中“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政”的意思基本相同，都提出了统治者要实行仁政的观点，所以，两篇文本的共同观点是：统治者要实行仁政。 参考译文： 文本一 女子（织布）一定亲自挑选丝麻，优秀的工匠一定亲自挑选完美的材料，贤明的君主一定亲自挑选身边的大臣。在选拔人才上辛苦，在治理政事时就轻松，君子要想得到美誉，就一定谨情地对待身边的人。在上位的人，就好像爬树一样，致力于高处却更加害怕掉下来。拉车的六匹马分散乱跑，定是在四通八达的交叉路口；百姓背叛正道，必定是因为君王政治措施的错误。在上者虽然尊严却是有危险的，民众虽然卑贱却是有神力的。民众热爱你，你就能存在，民众厌恶你，你就要灭亡，治理民众的人必须明白这个道理的重要。因此面向南从政做官，地位高贵却不骄横，富有了却能恭敬，有了根本却能考虑末节，治理政事却能建立功业，长时间居于官位却不停地努力，近处的感情沟通了却畅达到远方，观察一件事物却联想到多种事物，处理一件事却万事都能不乱的，因为做好了自己。 君子治理民众，不可以不了解民众的性情，进而通晓民众的感情。君子治理民众，不要求民众做不愿做的事，不强求民众做不能完成的事。如果要求民众做他们不愿做的事，强迫他们做不能完成的事，民众就会痛恨，痛恨就会做一些邪僻之事。水太清就没有鱼了，人极其明索就没有追随者了。百姓犯了小罪，一定要找出他们的长处，赦免他们的过错；百姓犯了大罪，一定要找出犯罪的原因，用仁爱的思想教育他们，使他们改过从善。如果犯了死罪，惩治后使他们得到新生，那就好了。 政令不和谐，民众就不会服从教导；不服从教导，民众就不习惯遵守法令法规；不习惯遵守法令法规，就不可能命令他们了。君子要想使自己的话被别人相信，最好的办法是先要虚心听取意见；要想政治措施讯速推行，最好的办法是自己做表率；要想使民众迅速服从，最好的办法是以正确的道理来管理他们。所以如果不依靠忠信，就不可能取得百姓的亲近和信任；朝廷和民众不能相互了解沟通，就不能取信于平民百姓。 文本二： 孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王因为有怜爱别人的心，这就有怜爱别人的统治了；凭着怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治，治理天下可以像运转小物件于手掌上一样容易。……由此看来，一个人如果没有同情之心，简直不是人；如果没有对自身的不善感到差耻，对他人的不善感到憎恶之心，简直不是人；如果没有谦逊推让之心，简直不是人；如果没有是非之心，简直不是人。同情之心是仁的萌芽；羞耻之心是义的萌芽；推让之心是礼的萌芽；是非之心是智的萌芽。人有这四种萌芽，就像他有四肢一样。有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。所有具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，便会像刚刚燃烧的火（终必不可扑灭），刚刚流出的泉水（终必汇为江河）。假若能够扩充，便足以安定天下；假若不扩充，（让它消灭，）便连侍奉父母都不行。 评卷人 得分 三、古代诗歌阅读（共9分） （本题9分）阅读下面两首诗，完成小题。 题严陵钓台① （唐）王贞白② 山色四时碧，溪声七里清。 严陵爱此景，下视汉公卿。 垂钓月初上，放歌风正轻。 应怜渭滨叟③，匡国正论兵。 过严子陵钓台二首（其一） （宋）张浚 古木笼烟半锁空，高台隐隐翠微中。 身安不羡三公贵，宁与渔樵卒岁同。 ［注］①严陵钓台：东汉著名隐士严光（字子陵）隐居垂钓的地方。严光少有高名，与东汉光武帝刘秀同学，亦为好友。刘秀即位后，多次延聘严光，但他隐姓埋名，退居富春山。②王贞白：唐末著名诗人，早年曾两中进士，曾随军出塞抵御外敌，创作了不少脍炙人口的诗篇。③谓滨叟：太公望吕尚，即姜子牙，曾在渭水边垂钓得遇周文王。 15．(3分)下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．两首诗都写出了钓台环境的清幽秀美，这是严光选择在此隐居的因素。 B．王诗的“下视”和张诗的“不羡”，都写出了严光不慕权贵的品格。 C．两首诗在写景方面各有特色，王诗注重声色结合，张诗巧用点面结合。 D．两首诗分别描写了严光垂钓、渔樵的生活场景，王诗比张诗更具体可感。 16．(6分)两首诗对严光归隐的情感态度有所不同，请结合诗歌简要分析。 【答案】15．D 16．①王诗使用姜子牙垂钓的典故，赞扬姜子牙匡国济世的功业，提倡为国效命的情怀抱负，含蓄地表达了对严光归隐的批评； ②张诗则对严光选择隐居高度赞许，“不羡”“宁与”表达了对严陵不慕名利的敬佩之情。 【知识点】即事感怀 【解析】15．本题考查学生分析理解诗歌内容鉴赏诗歌艺术手法的能力。 D. “分别描写了严光垂钓、渔樵的生活场景”错误。王诗的颈联“垂钓月初上，放歌风正轻”通过想象描写了严光月夜垂钓放歌的生活场景；张诗最后一句点出“渔樵”，没有描写渔樵的生活场景。 故选D。 16．本题考查学生赏析诗歌中作者的思想情感的能力。 王诗赞赏严子陵那种“下视汉公卿”的风格，作者先对严子陵这种不趋附权势的风格进行赞赏，结合诗人初入官场，就写诗指斥奸佞小人，希望匡扶朝廷重回圣明社会，但诗人也深刻地感受到了唐末政治上的污浊与腐败，他不仅对那些贪官污吏痛加斥责，而且对苦难的劳动人民表现出无比的同情可知，尾联“应怜渭滨叟，匡国正论兵”作者使用姜子牙垂钓的典故，赞扬姜子牙匡国济世的功业，提倡为国效命的情怀抱负，表现出作者反对并批评严子陵的置国家安危而不顾的消极态度，含蓄地表达了对严光归隐的批评。 张诗前两句“古木”“笼烟”“半锁空”“高台”“隐隐”“翠微”对严子陵钓台的景色的描写，表达出作者对严子陵隐居环境的高度赞美之情，而后两句中的“不羡”“宁与”表达了对严陵在刘秀即位后隐姓埋名，退居富春山，过上隐居生活，不慕名利的敬佩之情。 评卷人 得分 四、名篇名句默写（共6分） 17．（本题6分）补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《人皆有不忍之心》中，孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的两句话是“ ， ”。 （2）《老子四章》中，“ ， ”两句认为了解别人的人是智慧的，了解自己的人是高明通达的。 （3）《<论语>十二章》中，“ ， ”两句最能体现孔子的道德价值观：懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。 【答案】 苟能充之 足以保四海 知人者智 自知者明 朝闻道 夕死可矣 【知识点】名篇名句默写 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：苟、保、智、矣。 评卷人 得分 五、语言文字运用（共19分） （本题13分）阅读下面的文字，完成下面小题。 宋代绘画继续发展。城市市民阶层的兴起和商业经济的发展， ① 。由于帝王将相及朝廷百官富有文化教养，追求更高的艺术享受，使绘画艺术进入一种新的境界。朝廷在官内设立了翰林图画院，以绘画考试吸收画家， ② 。“院体画”的特点是严密精细，注重法度，作品多供帝王（      ），（      ）多为山水、花鸟。宋徽宗赵佶身为帝王，擅长书画，是“院体画”的代表人物之一。其花鸟画尤为突出，风格工整艳丽、高贵优美，流传下来的作品有《芙蓉锦鸡图》等。同时，反映社会生活的风俗画也大量出现，其中，张择端的《清明上河图》举世闻名。宋代的大画家李公麟， ③ ，他画的人物能从外貌上区分身份、地域和性格特点，现存作品有《免胄图》等。米芾、米友仁、赵伯驹、李唐、马远、夏瑾等以山水画、花鸟画闻名。李唐、刘松年、马远、夏珪被称为“南宋四家”。马、夏二人创立“水墨苍劲”的画风，善于利用画面的空间，表现（      ）。在花鸟画方面，宋代还兴起了以梅、兰、竹、菊为题材的“四君子图”，这些画借景抒情，表现画家美好的情操和高雅的（      ），代表画家有文同、苏轼、郑思肖、杨无咎等。 18．(3分)文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（   ） A．由于帝王将相及朝廷百官富有文化教养，追求更高的艺术享受，因此使绘画艺术进入一种新的境界。 B．帝王将相及朝廷百官富有文化教养，追求更高的艺术享受，绘画艺术进入一种新的境界。 C．帝王及朝廷百官富有文化教养，追求更高的艺术享受，使绘画艺术进入一种新的境界。 D．由于帝王及朝廷百官富有文化教养，追求更高的艺术享受，使绘画艺术达到一种新的境界。 19．(4分)依次填入文中括号处的词语，最恰当的一项是（   ） A．观赏    体裁    画外之意    品位 B．观赏    题材    画外之意    品味 C．观看    题材    景外之景    品味 D．观看    体裁    景外之景    品位 20．(6分)请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 【答案】18．C 19．B 20．①促进了绘画的发展  ②以此形成“院体画”  ③擅长人物画 【知识点】一般词语、成分残缺或赘余、不合逻辑、情境补写 【解析】18．本题考查辨析并修改病句的能力。 A项，成分残缺，“由于帝王将相及朝廷百官富有文化教养，追求更高的艺术享受”缺主语，应删掉“由于”，此外，“帝王将相”和“朝廷百官”并列不当，不合逻辑，删掉“将相”。 B项，“帝王将相”和“朝廷百官”并列不当，不合逻辑，删掉“将相”；此外，此句中途易辙，偷换主语，应在“绘画艺术”前加“使”。 D项，成分残缺，“由于帝王及朝廷百官富有文化教养，追求更高的艺术享受”缺主语，应删掉“由于”。 故选C。 19．本题考查正确使用词语（包括熟语）的能力。 第一空，观赏：观看欣赏。观看：特意地看，参观，观察。依据所填词语前面的文句“作品多供帝王”，此空侧重于供帝王“观看欣赏”，故选“观赏”更合适。 第二空，体裁：文学作品的表现形式。题材：构成文学和艺术作品的材料，即作品中具体描写的生活事件或生活现象。“山水、花鸟”是绘画的内容，故应选“题材”。 第三空，画外之意：画面之外的思想、情感。景外之景：画面之外的场景。根据所填成语前面的文句“善于利用画面的空间”，根据搭配原则，应是表现“画面之外的思想、情感”，而不能表现场景，故应选“画外之意”。 第四空，品味：格调和趣味。品位：泛指人或事物的品质、水平。根据所填词语前面的文句“这些画借景抒情，表现画家美好的情操和高雅的”应是“格调和趣味”，和“人的品质、水平”无关，故应选“品味”。 故选B。 20．本题考查语言表达连贯的能力。 第①处，根据语段开头“宋代绘画继续发展”和横线前“城市市民阶层的兴起和商业经济的发展”的背景条件，可推知应填写“促进了绘画的发展”之类的句子。 第②处，根据横线后“‘院体画’的特点是……”，可推知应填写“以此形成‘院体画’”之类的句子。 第③处，根据横线后“他画的人物……”，可推知应填写“擅长人物画”之类的句子。 21．（本题6分）请以“成语，中华文化的缩微景观”为主题，在下列提供的成语中任选三个组成一组，模仿画线的句子，续写一段意思完整的话。 要求：（1）符合首句的观点；（2）句式基本一致。 成语：锲而不舍见义勇为精益求精雪中送炭别出心裁夜以继日筚路蓝缕古道热肠 成语深植于中华文化，如果把中华文化比作一幅博大的风景，那么成语就是它的微型景观。 “因材施教、循序渐进、言传身教”，每一个成语给我们诠释的都是丰富深邃的教育智慧，它体现的爱生育人的教育情怀已经成为了中华民族教育文化的精神财富。 【答案】“见义勇为、雪中送炭、古道热肠”，每一个成语给我们标榜的都是乐善好施的做人美德，它推崇的修己助人的美好品格已经成为中华民族代代相传的精神瑰宝。 “筚路蓝缕、夜以继日、锲而不舍”，每一个成语给我们诠释的都是自强不息的创业精神，它展现的坚韧图强的坚毅品质已经成为中华民族精神风貌的生动写照。 【知识点】句式仿写 【详解】本题考查仿用句式的能力。解答此题时，需要先分析示例的特点，然后将材料提供的词语进行分类，再仿照示例句式，整理句子。本题中，示例先说三个成语，一个固定句式“每一个成语给我们……的都是……”“它……已经成为……”，其中，示例的助词“的”要做保留。然后，“见义勇为、雪中送炭、古道热肠”这三个成语对应“助人”的中心主题，“筚路蓝缕、夜以继日、锲而不舍”对应“坚韧”的主题。最后，整理句子，注意仿写中尽量保持字数一致，短语类型一致。 评卷人 得分 六、作文题（共60分） 22．（本题60分）阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：在古罗马军队中，士兵每天定量得到一块面包充当全天的口粮，军队制定了分配面包的规则：当两个士兵拿到了一块要分配的面包后，要求一个士兵来分割，而另一个士兵首先出来选择属于他的一半。 材料二：孔融四岁时，父亲让他把一袋梨分给家人，孔融把最大的给了爷爷奶奶，把比较大的给父母，把其他的给了弟弟妹妹，而把最小的给了自己。 要求：围绕材料内容及含意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 自律自主，自强不息 自律，换而言之，就是严于律己。它是与监督相对立，更强调自我约束和自觉规范的一一种意识。自律，就是要在思想品德行为上从严要求自己。古人云：君子责己，小人责人。从古至今都把能否严于律己当作衡量一个人道德修养高下的标准。孔融能够在四岁让梨，就是能够自我约束自己，把大的梨给爷爷奶奶父母弟弟妹妹。“罗马规则”之下更需要自律。因此，我们应该在任何时候，任何地点，任何时候情况下都做到自律。 要想做到自律，首先要理解监督和自律的关系。监督意指被动地接受来自外界施加于自身的规责和看管。而自律则是主观的，能动的适应。它们均能达到约束行为的目的，自然都是必要的。但想较之下，自律显得更为重要和积极。就作用而言，监督也是为了使人们更好的自律。 要真正做到自律，并不容易，它是自己与自己的约定和承诺。还需要做到很多。 先之，要从自身严格要求。不能正其身，如正人何?现在我们所身处的世界真得很复杂。有无数的新奇和诱惑，如何正确的对待关系到我们的一生。来自网络的纷繁复杂的虚拟，来自现实无花八门的骗人把戏，我们的确很难应对。所以，自律就非常的重要。保正不做第一次就是一种拒绝，就是一种自我保护。 再之，要经常自省，自察，自我批评和自我约束。德过哲学家海涅说，反省是一面镜子，它能够将我们的错误清清楚楚地照出来，使我们有机会改正。一个人的愚笨不在他的无知，而在他不知自己的无知。一个学会审视自己的人才有可能认清自己，摆正自己的位置，才能有自知之明。我们要时时刻刻提醒砸己，什么可为，什么不可为，什么坚决不为。我们要问自己，你在做什么，你该做什么，对你最重要的是什么？我们所做的一切的前提是没有妨碍到别人，而不是只为了自身。 次之，不怕丑，不怕痛，不护短，有过必改，有错必究。一个多么高尚的人，也不免会犯错误，而勇于改正会让他更加高尚。斯威夫特说，公开认过有益于灵魂。是的，一个人不羞于承认自己犯了过错，说明他变得更加豁达。中国自古就有谚语：闻过则喜，知过不讳，改过不惮。勇于认错不但是自律的态度，更是做人的气度！ 作为学生，我们更应该学会自律，学会做更好的自己，只有自律，我们才可以自尊自爱，只有自律，我们才可以自省自知，只有自律，我们才可以自立自强！ 【知识点】生活体验、人生感悟、价值理念、道德境界 【详解】此题通过材料考查学生的分析、整合、写作能力。材料作文一方面要求学生整体感知材料，从材料中提炼出主旨；另一方面要求学生根据主旨，自选角度进行写作，切不可偏题。对于名言警句、诗句、歌词等材料，审题时要善于全面准确，提炼观点的原则有两个，一是要做到准确，并力求新颖，离材料中心最近的是最佳观点；二是力争所选观点要有话可说、有例可证、有理可议。 【审题】两则材料，第一则是“罗马规则”。一开始，切割面包与分配面包的任务是由类似班长这样的长官一人担任，于是，长官往往切割下最大的一块留给自己，然后按关系亲疏决定切割下面包的大小进行分配。由于分配不公平造成军队内部矛盾甚至内讧的事不少。为了防止因争夺食物产生的争斗，罗马人很快找到了一个极好的规章：“当两个士兵拿到了一块面包后，规则要求一个士兵来分割，而另一个士兵首先出来选择属于他的一半。”可以设想，在这种规则下，分割面包的士兵出于自利，只能最大限度地追求平均分配！这样考虑到了每个人的利益。第二则材料是我们熟悉的孔融让梨的故事。这个社会需要公平也需要自律，在公平的制度之下还要自我约束。 【立意】公平与规则；公平与道德自律；公平建立在平等的基础之上；在强调依靠制度保障公平的同时，也要发挥好道德自律在保证公平中的作用；东西方对公平的不同做法及其折射出的思维方式、文化背景等。 【结构】紧扣材料中心拟定题目《自律自主，自强不息》，文章第一段简洁地概括作文材料的内容，引出中心论点，“我们应该在任何时候，任何地点，任何时候情况下都做到自律”。中心内容分三段论述怎么做到自律，“先之，要从自身严格要求”“再之，要经常自省，自察，自我批评和自我约束”“次之，不怕丑，不怕痛，不护短，有过必改，有错必究”。最后联系自己 强调自律作用。“只有自律，我们才可以自尊自爱，只有自律，我们才可以自省自知，只有自律，我们才可以自立自强”。 【素材】1.古罗马军队发展起的分面包规则其实一开始是“相互执行”，其基础是契约的双方必须有对等的实力，发现对方不遵守契约时有实力进行惩罚。于是导致了两个结果：首先，这是一种在强者之间执行的规则，因为弱者没有实力加入这种游戏。也正因此，罗马式民主仅仅是贵族的民主，且这种民主在对待弱者上残酷异常：比如，贵族通过投票决定修建了古罗马斗兽场，将奴隶、犯人与战俘投入其中与猛兽搏斗，死亡者高达27万多！这是典型的“狐狸联合起来决定分散的鸡的命运”！直到“鸡联合起来成为斗鸡”， 民主才逐渐蔓延至全社会，这也恰是马克思倡导“阶级斗争”与“阶级分析法”的原因！其次，即使是强者之间，尤其是利益分配并非如分面包那么简单的情况时，有时还会有毁约情况发生，于是，需要一个更强大的中立的第三方进行裁决，于是，衍生出一套纷繁而巨大的国家官僚系统，消耗巨大的资源！ 2.相比较而言，中国靠伦理道德约束的公平分配是一种“自我执行”：发乎“仁”的规则使得“抑强扶弱”成为一种社会自觉；同时交易成本最低，不需要外在监督。当然，这种伦理道德约束有时会出现问题，但它有一套纠正系统：比如改朝换代。但即使是改朝换代，替代者也往往打着“替天行道”的旗号：我是要恢复“道”！也正因此，总体上，这套保证公平的体系持续了几千年不倒。 3.中国几千年的“道”面临全面丧失始于近代以来西方船坚利炮下现代化的输入，李鸿章称之为“三千年未有之大变局”。在狐狸面前，中国不甘心做小鸡，于是也学习做狐狸。“国已不古，人心自然不古。”再以在强势的“罗马规则”面前自惭形秽了的“孔融让梨”来保证社会公平，不仅可笑，而且不可行。因为“道德”在竞技场中沦落为强者压迫弱者的面纱与工具：在战场上，有优良火器的入侵者把赤手空拳靠信念抵抗的中国农民说成是“没有道德、不讲规则”的“匪类”；在市场上，依靠“政治经济学”赚得钵满盆溢、打扮得衣冠楚楚有仁有义的富人，把剥夺得一无所有的贫民斥之为“堕落与没有教养”。在这种背景下，谁还相信道德的力量能保证公平呢？庶几保证公平的也只有“罗马规则”了。此时回想起孔子几千年前说的“道不行，乘桴浮于海”就有一种宿命的味道：当古老中国“道”彻底失落时，要维护这个社会基本秩序的只有引进西方的逻辑——每个人都是魔鬼，只能靠他律实现自律！ 【点睛】材料作文的审题： 1、读懂材料，抓住主旨。首先要注意材料的特点：单则材料要从整体上把握其主旨；多则材料应弄清它们的异同，从而把握中心；比喻性材料要理解其比喻意义；含哲理性寓言材料，要把握其寓意。所谓抓住主旨（即材料的意向倾向和感情倾向）。 2、选择角度，准确立意。主旨单一的材料据材料立意即可。蕴涵丰富的材料，可从多角度立意，即发散思维多向立意。一般说来，一则材料至少可从肯定与否定两个角度审视：“一事多人”的材料，有几个“人”往往就有几个审视角度；“一事多因”的材料，有几个“因”往往就有几个审视角度。一个事件，针对其背景、写作目的不同，就产生了几个不同的审视角度。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $