2026届高考语文复习：55 分与 45 分作文，其精妙分野，究竟在何方？——以“活人感”与“敬自己”作文为例

55 分与 45 分作文,其精妙分野,究竟在何方? 以“活人感”与“敬自己”作文为例 2026届高三云南名校联盟第四次模拟考试 23.阅读下面的材料,根据要求写作。(60分) 继“氛围感”“破碎感”“松弛感”之后,许多年轻人又开始追捧一种叫“活人感”的风格,意指一种真实、自然、鲜活的生命状态,借此对抗当下被滤镜和算法高度包装的大环境和社会的过度修饰与表演。与此同时,社交媒体上“敬自己”的风潮也悄然兴起,人们以各种方式表达对自我的认可与珍视。 有人认为,“活人感”是“敬自己”的前提,唯有活出本真,对自己的珍视才有坚实的根基;也有人认为,“敬自己”是“活人感”的升华,真正的鲜活生命,必然包含着对自我价值的深刻认同与守护。 对此,你怎么看?请写一篇文章,体现你的感悟与思考。 要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。 “活人感” “敬自己” 人必其自敬也,然后人敬诸 ——汉・扬雄《法言・君子》 偷得浮生半日闲 ——唐・李涉《题鹤林寺僧舍》 23.阅读下面的材料,根据要求写作。(60分) 继“氛围感”“破碎感”“松弛感”之后,许多年轻人又开始追捧一种叫“活人感”的风格,意指一种真实、自然、鲜活的生命状态,借此对抗当下被滤镜和算法高度包装的大环境和社会的过度修饰与表演。与此同时,社交媒体上“敬自己”的风潮也悄然兴起,人们以各种方式表达对自我的认可与珍视。 有人认为,“活人感”是“敬自己”的前提,唯有活出本真,对自己的珍视才有坚实的根基;也有人认为,“敬自己”是“活人感”的升华,真正的鲜活生命,必然包含着对自我价值的深刻认同与守护。 对此,你怎么看?请写一篇文章,体现你的感悟与思考。 要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。 这是一道关系型思辨类材料作文题,聚焦年轻人的生活态度与自我认知,紧扣当下社会热点,引导考生思考 “活人感” 与 “敬自己” 的内在关联,兼具时代性与思辨性 关键词界定 活人感:材料明确其内涵为 “真实、自然、鲜活的生命状态”,核心是反包装、反修饰、反表演,对抗的是滤镜化、算法规训下的 “伪精致”“假完美”,强调生命的本真质感。 活人感是指个人在社交媒体或日常生活中展现出的真实、生动的特质,它能给人一种“鲜活如生”的直观感受。在智能时代已然来临的背景下,社交媒体上充斥着经过精心修饰的图片、程式化的文案,这些内容经由算法筛选和推广,营造了一种经过“包装”的、“完美人生”的假象。当人工智能模拟的人类言行越来越逼真,那些人类与生俱来的、不完美的真实与鲜活反而越来越珍贵。现在,越来越多的人呼唤“活人感”,其心理原因是对回归真实、自然的生活状态的集体渴望,人们希望勇敢地流露真情实感,坦然地展示不完美的自我。毕竟,世上本来就没有完美的人生,每个人都有弱点,都会犯错,生活难免不如意。“活人感”的流行,折射出智能时代人们对于质朴的人情味和温暖的烟火气的深切向往。 “活人感”绝非简单的“不修图”或“接地气”,其内核是对抗“数字异化”的生命姿态。在滤镜编织的景观社会与算法定制的信息茧房中,个体存在面临被数据化、符号化甚至物化的危机。“活人感”所呼唤的“本真”,是对抗这种生命“内爆”的努力,它让我们想起庄子的“法天贵真”,或海德格尔对“常人”沉沦的警惕,是对生命原初生动性与独特性的倔强持守。 23.阅读下面的材料,根据要求写作。(60分) 继“氛围感”“破碎感”“松弛感”之后,许多年轻人又开始追捧一种叫“活人感”的风格,意指一种真实、自然、鲜活的生命状态,借此对抗当下被滤镜和算法高度包装的大环境和社会的过度修饰与表演。与此同时,社交媒体上“敬自己”的风潮也悄然兴起,人们以各种方式表达对自我的认可与珍视。 有人认为,“活人感”是“敬自己”的前提,唯有活出本真,对自己的珍视才有坚实的根基;也有人认为,“敬自己”是“活人感”的升华,真正的鲜活生命,必然包含着对自我价值的深刻认同与守护。 对此,你怎么看?请写一篇文章,体现你的感悟与思考。 要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。 关键词界定 2.敬自己:指 “对自我的认可与珍视”,不是盲目自负,而是基于对自我价值的清醒认知,是接纳自身不完美、坚守本心的态度。 “敬自己”超越了狭隘的自恋或鸡汤式的自我感动,它关乎在价值多元乃至虚无感弥漫的当下,如何为存在确立稳固的根基。这接近于一种现代性的“为己之学”,是个体在脱离传统稳固价值坐标后,主动为自我生命赋予意义、予以肯定的庄严行为。从古希腊德尔斐神庙的“认识你自己”,到康德“人是目的”的律令,皆可与之遥相呼应。 23.阅读下面的材料,根据要求写作。(60分) 继“氛围感”“破碎感”“松弛感”之后,许多年轻人又开始追捧一种叫“活人感”的风格,意指一种真实、自然、鲜活的生命状态,借此对抗当下被滤镜和算法高度包装的大环境和社会的过度修饰与表演。与此同时,社交媒体上“敬自己”的风潮也悄然兴起,人们以各种方式表达对自我的认可与珍视。 有人认为,“活人感”是“敬自己”的前提,唯有活出本真,对自己的珍视才有坚实的根基;也有人认为,“敬自己”是“活人感”的升华,真正的鲜活生命,必然包含着对自我价值的深刻认同与守护。 对此,你怎么看?请写一篇文章,体现你的感悟与思考。 要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。 两种核心观点 材料给出了两种对立又互补的看法,为立意提供了方向: 观点一:“活人感” 是 “敬自己” 的前提 逻辑支撑:只有先挣脱外界的规训,活出真实的自我,不刻意迎合他人标准,这份对自己的 “敬” 才不是空中楼阁,才有坚实的根基 —— 毕竟,珍视一个 “伪装的自己”,本质上是对自我的否定。 观点二:“敬自己” 是 “活人感” 的升华 逻辑支撑:活出本真的 “活人感”,需要底气;而 “敬自己” 带来的自我认同,正是这份底气的来源。当一个人深刻认同自身价值,才敢坦然展现真实的一面,这份鲜活才不会随波逐流,而是升华为坚定的生命姿态。 23.阅读下面的材料,根据要求写作。(60分) 继“氛围感”“破碎感”“松弛感”之后,许多年轻人又开始追捧一种叫“活人感”的风格,意指一种真实、自然、鲜活的生命状态,借此对抗当下被滤镜和算法高度包装的大环境和社会的过度修饰与表演。与此同时,社交媒体上“敬自己”的风潮也悄然兴起,人们以各种方式表达对自我的认可与珍视。 有人认为,“活人感”是“敬自己”的前提,唯有活出本真,对自己的珍视才有坚实的根基;也有人认为,“敬自己”是“活人感”的升华,真正的鲜活生命,必然包含着对自我价值的深刻认同与守护。 对此,你怎么看?请写一篇文章,体现你的感悟与思考。 要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。 立意方向分析 这道题的立意不能只谈其中一个概念,必须紧扣二者的关系展开,可分为三类立意,各有侧重: 1.单向支撑型 立意为 “以‘活人感’筑牢‘敬自己’的根基”:从当下年轻人被社交媒体 “绑架” 的现象切入,论证唯有撕掉滤镜、卸下伪装,才能真正看见并珍视那个不完美但真实的自己。 立意为 “以‘敬自己’升华‘活人感’的境界”:从自我认同的角度切入,论证缺乏自我珍视的 “真实”,可能沦为放任自流的粗糙;唯有带着对自我的尊重,这份鲜活才更有力量。 2.双向融合型 立意为 “‘活人感’与‘敬自己’,相辅相成,缺一不可”:这是最全面、最具思辨性的立意。“活人感” 是 “敬自己” 的起点,让 “敬” 有了真实的对象;“敬自己” 是 “活人感” 的保障,让 “真” 有了持久的动力。二者相互成就,共同构建完整的自我。 3.反向思辨型 立意为 “警惕‘伪活人感’与‘假敬自己’”:指出有些所谓的 “活人感”,是刻意摆烂、标榜 “真实” 的懒惰;有些 “敬自己”,是盲目自恋、拒绝反思的傲慢。真正的二者关系,应是 “真实” 与 “自重” 的平衡。 结构 示例 23.阅读下面的材料,根据要求写作。(60分) 继“氛围感”“破碎感”“松弛感”之后,许多年轻人又开始追捧一种叫“活人感”的风格,意指一种真实、自然、鲜活的生命状态,借此对抗当下被滤镜和算法高度包装的大环境和社会的过度修饰与表演。与此同时,社交媒体上“敬自己”的风潮也悄然兴起,人们以各种方式表达对自我的认可与珍视。 有人认为,“活人感”是“敬自己”的前提,唯有活出本真,对自己的珍视才有坚实的根基;也有人认为,“敬自己”是“活人感”的升华,真正的鲜活生命,必然包含着对自我价值的深刻认同与守护。 对此,你怎么看?请写一篇文章,体现你的感悟与思考。 要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。 可能的误区警示 1.概念偷换:不要把 “活人感” 等同于 “不修边幅”“随心所欲”,也不要把 “敬自己” 等同于 “自私自利”“自我中心”,要紧扣材料中的定义展开。 2.只谈一个概念:若全文只写 “要活出真实” 或 “要珍视自己”,完全忽略二者的关系,属于偏离题意。 3.缺乏现实关照:若通篇空谈理论,不结合当下年轻人的生活现状,文章会显得干瘪、没有说服力。 23.阅读下面的材料,根据要求写作。(60分) 继“氛围感”“破碎感”“松弛感”之后,许多年轻人又开始追捧一种叫“活人感”的风格,意指一种真实、自然、鲜活的生命状态,借此对抗当下被滤镜和算法高度包装的大环境和社会的过度修饰与表演。与此同时,社交媒体上“敬自己”的风潮也悄然兴起,人们以各种方式表达对自我的认可与珍视。 有人认为,“活人感”是“敬自己”的前提,唯有活出本真,对自己的珍视才有坚实的根基;也有人认为,“敬自己”是“活人感”的升华,真正的鲜活生命,必然包含着对自我价值的深刻认同与守护。 对此,你怎么看?请写一篇文章,体现你的感悟与思考。 要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。 这道作文题精准捕捉了当代青年的精神脉搏,将“活人感”与“敬自己”两个文化现象并置,引导我们深入数字时代自我建构的核心命题。要写好此文,需穿透流行语表层,把握其背后的存在焦虑与价值追寻,并在二者关系的思辨中展现思想的深度与现实的关怀。 针对“活人感”与“敬自己”的作文题,45分的合格文与55分的高分文,核心分野不在于文笔的精致度或事例的丰富度,而在于对议题的认知深度与思维格局——前者停留在“正确的现象解读”,后者实现了“深刻的价值思辨”。正如从“善用技术,做时间的主人”到“在技术重构的时间秩序中守护人类存在的时序性”的升维逻辑,二者的差距本质是思维跃迁的差距。 23.阅读下面的材料,根据要求写作。(60分) 继“氛围感”“破碎感”“松弛感”之后,许多年轻人又开始追捧一种叫“活人感”的风格,意指一种真实、自然、鲜活的生命状态,借此对抗当下被滤镜和算法高度包装的大环境和社会的过度修饰与表演。与此同时,社交媒体上“敬自己”的风潮也悄然兴起,人们以各种方式表达对自我的认可与珍视。 有人认为,“活人感”是“敬自己”的前提,唯有活出本真,对自己的珍视才有坚实的根基;也有人认为,“敬自己”是“活人感”的升华,真正的鲜活生命,必然包含着对自我价值的深刻认同与守护。 对此,你怎么看?请写一篇文章,体现你的感悟与思考。 要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。 一、核心差异:从“表层关联”到“本质穿透”的概念解读 45分作文对“活人感”与“敬自己”的解读,往往停留在“是什么”的表层定义,满足于二者关联的简单判定。这类作文会明确“活人感是真实自然的生命状态,敬自己是对自我的认可”,随后要么简单论证“先有活人感才有敬自己”,要么反过来主张“敬自己升华活人感”,论证逻辑停留在“现象 现象”的线性关联,缺乏对概念背后时代语境的追问。比如会举例“网红卸下滤镜展现真实生活是活出活人感,进而实现自我认可”,但未深入思考“为什么年轻人会追捧这两种风潮”“这两种风潮对抗的是何种时代困境”。 55分作文则从“概念解构与深度追问”切入,实现对议题的本质穿透。它不仅解读“活人感”“敬自己”的内涵,更会追问其产生的时代根源——当下被滤镜、算法主导的“表演型社会”,正在消解个体的本真存在,年轻人对“活人感”的追捧本质是对“存在真实性”的渴求;“敬自己”的风潮则是在价值多元却又充满焦虑的环境中,对“自我价值锚点”的追寻。在此基础上,二者的关联不再是简单的先后或主次关系,而是“本真存在”与“价值认同”的辩证统一:活人感是敬自己的“存在根基”,失去真实的自我,认可便成了虚假的自我安慰;敬自己是活人感的“精神内核”,缺乏价值认同的真实,不过是放任自流的粗糙。这种解读从“现象关联”深入到“本质追问”,让文章有了思想的厚度。 23.阅读下面的材料,根据要求写作。(60分) 继“氛围感”“破碎感”“松弛感”之后,许多年轻人又开始追捧一种叫“活人感”的风格,意指一种真实、自然、鲜活的生命状态,借此对抗当下被滤镜和算法高度包装的大环境和社会的过度修饰与表演。与此同时,社交媒体上“敬自己”的风潮也悄然兴起,人们以各种方式表达对自我的认可与珍视。 有人认为,“活人感”是“敬自己”的前提,唯有活出本真,对自己的珍视才有坚实的根基;也有人认为,“敬自己”是“活人感”的升华,真正的鲜活生命,必然包含着对自我价值的深刻认同与守护。 对此,你怎么看?请写一篇文章,体现你的感悟与思考。 要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。 二、视角差距:从“个体叙事”到“时代关怀”的格局拓展 45分作文的视角多局限于“个体”层面,以个人体验或身边事例为核心展开。比如写“自己曾为了迎合他人期待伪装自己,感到疲惫,后来卸下伪装活出活人感,才真正学会敬自己”,或列举“某同学拒绝过度内卷,坚持自己的兴趣爱好,既是活人感也是敬自己”。这类叙事虽真实可感,但格局狭小,未能将个体体验上升到时代共性,导致文章的现实意义有限,只能停留在“合格”的层面。 55分作文则通过“视角切换三阶法”,完成从“个体”到“群体”再到“时代”的格局提升。它会以个体体验为切入点,但迅速延伸到当代年轻人的整体生存状态——在算法推荐的“信息茧房”中,个体的审美、价值观被同质化塑造,“活人感”的缺失成为普遍的时代困境;而“敬自己”的风潮,正是年轻人对抗这种同质化、寻求自我主体性的集体尝试。更进一步,会将议题放置在“现代性困境”的宏大背景下:现代社会的“工具理性”过度强调效率与标准,导致个体被“异化”为符合社会期待的“标准件”,“活人感”与“敬自己”的追捧,本质是对“人的异化”的反抗,是对“人之为人”的本质回归。这种视角的拓展,让文章从“个人的故事”升级为“时代的课题”,具备了强烈的现实关怀与思想格局。 23.阅读下面的材料,根据要求写作。(60分) 继“氛围感”“破碎感”“松弛感”之后,许多年轻人又开始追捧一种叫“活人感”的风格,意指一种真实、自然、鲜活的生命状态,借此对抗当下被滤镜和算法高度包装的大环境和社会的过度修饰与表演。与此同时,社交媒体上“敬自己”的风潮也悄然兴起,人们以各种方式表达对自我的认可与珍视。 有人认为,“活人感”是“敬自己”的前提,唯有活出本真,对自己的珍视才有坚实的根基;也有人认为,“敬自己”是“活人感”的升华,真正的鲜活生命,必然包含着对自我价值的深刻认同与守护。 对此,你怎么看?请写一篇文章,体现你的感悟与思考。 要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。 三、论证深度:从“事例堆砌”到“理论观照”的逻辑升华 45分作文的论证方式多为“事例+观点”的简单叠加,缺乏理论支撑与逻辑纵深。比如论证“活人感是敬自己的前提”,会列举“陶渊明不为五斗米折腰,活出了活人感,也实现了对自我价值的认可”“苏轼屡遭贬谪却依然旷达,保持真实本性,成就了对自己的敬重”等事例,但只是将事例与观点简单绑定,没有分析事例与议题之间的深层逻辑,也没有借助理论工具深化论证,导致论证显得单薄乏力。 55分作文则会运用“概念嫁接”的方法,引入哲学、社会学理论工具,让论证更具思辨性与深刻性。针对本题,高分文可能会引入“存在主义”的核心观点——“存在先于本质”,即个体的本质不是被预设的,而是通过自身的选择与行动塑造的。“活人感”正是“存在”的真实显现,“敬自己”则是对这种“存在”的价值确认,二者共同构成了个体存在的完整意义。也可能引入“鲍曼的液态现代性”理论:在流动性极强、标准不断变化的现代社会,个体难以找到稳定的价值锚点,只能通过“表演”迎合外界期待,而“活人感”与“敬自己”的追捧,正是对“液态现代性”下个体异化的反抗,是对稳定自我价值的追寻。通过理论与议题的嫁接,高分文的论证不再是简单的事例叠加,而是形成了“现象—理论—本质”的完整逻辑链,让论证更具说服力与思想深度。 引入“鲍曼的液态现代性”理论的范文 以本真铸根基,以自重升境界 从“氛围感”的刻意营造到“松弛感”的刻意模仿,再到如今“活人感”的热烈追捧与“敬自己”的悄然兴起,年轻人的审美迭代背后,藏着对当下生存状态的深刻叩问。鲍曼在“液态现代性”理论中指出,现代社会以极强的流动性消解了固定的价值标准,个体为迎合不断变化的外界期待,不得不陷入持续的“表演式生存”,最终沦为被异化的存在。而“活人感”与“敬自己”的风潮,正是对这种异化的温柔反抗。在我看来,二者并非单向的因果递进,而是互为支撑、辩证统一的关系:“活人感”为“敬自己”筑牢本真根基,“敬自己”为“活人感”升华价值境界,共同助力个体在液态现代性的洪流中锚定自我。 “活人感”的核心是对本真的坚守,这正是“敬自己”得以成立的前提。液态现代性下,算法编织的信息茧房、滤镜打造的完美幻象,构筑了一套无处不在的“表演规则”:职场中需扮演高效干练的“螺丝钉”,社交场合需维持精致得体的“完美人设”,个体在不断的角色切换中逐渐模糊了真实的自我。当一个人习惯于用包装掩盖本真,所谓的“敬自己”便成了无源之水——敬畏的不过是外界期待的“虚假自我”,而非真实存在的个体本身。反之,“活人感”所倡导的真实、自然与鲜活,恰恰打破了这种表演枷锁。就像敦煌研究院的年轻学者们,不迎合流量时代的“网红叙事”,只是沉下心与壁画对话,在戈壁风沙中坚守学术初心,他们脸上的风霜、眼中的热爱,正是最鲜活的“活人感”;也正因这份对本真的坚守,他们对自己所从事的事业、对独一无二的自我的珍视,才拥有了坚实的根基。没有“活人感”的本真底色,“敬自己”便容易沦为自我麻醉的口号。 “敬自己”的本质是对自我价值的认同,这让“活人感”超越了简单的“真实”,实现了境界的升华。鲍曼指出,液态现代性的异化,本质上是个体价值锚点的丧失——当外界标准瞬息万变,个体便容易在迎合中迷失自我价值。而“敬自己”所倡导的自我认可与珍视,恰恰为“活人感”注入了价值内核。真正的“活人感”,从来不是随心所欲的放纵、不修边幅的粗糙,而是在认清自我价值后的从容与坚定。张桂梅校长在大山深处创办华坪女高,她的“活人感”是布满皱纹的脸庞、沙哑的嗓音,是日复一日的坚守与奔波;而这份鲜活生命的背后,是她对“让女孩们走出大山”这一自我价值的深刻认同,是对“教育改变命运”这一初心的坚定守护。正是这份“敬自己”的价值坚守,让她的“活人感”不再是单纯的个人状态,而是具有了打动人心的力量,升华为一种精神境界。若没有“敬自己”的价值锚定,“活人感”便可能沦为无意义的个性标榜,难以抵御液态现代性的洪流冲击。 在液态现代性的流动与不确定性中,“活人感”与“敬自己”的相互成就,为个体提供了对抗异化、锚定自我的路径。当我们以“活人感”坚守本真,便不会在外界的期待中迷失方向;当我们以“敬自己”认同价值,便不会在流动的社会中随波逐流。从拒绝滤镜的真实自拍,到坦然接纳不完美的自己;从拒绝无意义的社交内耗,到专注于自我价值的实现,年轻人对“活人感”与“敬自己”的追捧,本质上是对稳定自我价值的追寻,是对异化生存状态的反抗。 不必刻意追求完美的表演,不必在外界的标准中自我消耗。以“活人感”筑牢本真根基,让每一份热爱都发自内心;以“敬自己”升华生命境界,让每一份坚守都拥有意义。在液态现代性的洪流中,唯有如此,才能活出真实的自我,拥有鲜活而有价值的人生,在不断变化的世界中,找到属于自己的精神锚点。 23.阅读下面的材料,根据要求写作。(60分) 继“氛围感”“破碎感”“松弛感”之后,许多年轻人又开始追捧一种叫“活人感”的风格,意指一种真实、自然、鲜活的生命状态,借此对抗当下被滤镜和算法高度包装的大环境和社会的过度修饰与表演。与此同时,社交媒体上“敬自己”的风潮也悄然兴起,人们以各种方式表达对自我的认可与珍视。 有人认为,“活人感”是“敬自己”的前提,唯有活出本真,对自己的珍视才有坚实的根基;也有人认为,“敬自己”是“活人感”的升华,真正的鲜活生命,必然包含着对自我价值的深刻认同与守护。 对此,你怎么看?请写一篇文章,体现你的感悟与思考。 要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。 四、价值主张:从“解决问题”到“提出命题”的认知跃迁 45分作文的价值主张多停留在“提出解决方案”的浅层层面,比如结尾呼吁“我们要学会活出活人感,主动敬自己,做真实的自己”,这种主张虽正确,但缺乏辩证思维与高阶价值引领,显得空泛且缺乏深度。这类作文本质上是“被动的材料复述者”,只是在认同材料观点的基础上进行简单延伸,没有提出自己的独立思考。 55分作文则通过“矛盾辩证”,从“解决问题”上升到“提出命题”,展现出主动的思辨能力。它会承认“活人感”与“敬自己”并非绝对的先后关系,而是存在辩证统一的矛盾:过度追求“活人感”可能会陷入“精致的利己主义”,忽视社会责任;过度强调“敬自己”可能会变成“自我中心”,脱离现实语境。在此基础上,提出更高阶的价值主张——“在真实中确认价值,在认同中坚守本真”,即既要拒绝滤镜与算法的包装,保持生命的鲜活真实;也要在自我认同中融入时代责任,让“活人感”不局限于个人的放任,让“敬自己”成为推动自我成长与社会进步的动力。这种价值主张不再是简单的“怎么做”,而是对议题本质矛盾的深刻洞察,实现了从“个人实用论”到“时代人文主义”的升华,展现出作为“思想者”的独立思考能力。 23.阅读下面的材料,根据要求写作。(60分) 继“氛围感”“破碎感”“松弛感”之后,许多年轻人又开始追捧一种叫“活人感”的风格,意指一种真实、自然、鲜活的生命状态,借此对抗当下被滤镜和算法高度包装的大环境和社会的过度修饰与表演。与此同时,社交媒体上“敬自己”的风潮也悄然兴起,人们以各种方式表达对自我的认可与珍视。 有人认为,“活人感”是“敬自己”的前提,唯有活出本真,对自己的珍视才有坚实的根基;也有人认为,“敬自己”是“活人感”的升华,真正的鲜活生命,必然包含着对自我价值的深刻认同与守护。 对此,你怎么看?请写一篇文章,体现你的感悟与思考。 要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。 高分作文的核心密码——从“正确”到“深刻”的思维跃迁 55分与45分作文的精妙分野,本质是思维层次的差异。45分作文满足于“读懂材料、观点正确、事例贴切”的基础要求,是对议题的“表层解读”;55分作文则通过“深度概念解构、拓展视角格局、引入理论工具、辩证价值主张”,实现了对议题的“本质穿透”。前者是“合格的应试文”,后者是“有思想的佳作”。 对高中生而言,要实现这种跃迁,关键在于掌握“立意升维”的思维方法:从“是什么”的表层解读,走向“为什么”的本质追问;从“个体”的狭小视角,拓展到“时代”的宏大格局;从“事例堆砌”的简单论证,升级为“理论观照”的深度思辨;从“解决问题”的浅层主张,上升为“提出命题”的高阶思考。唯有如此,才能让文章突破“正确”的瓶颈,抵达“深刻”的境界,最终实现从45分到55分的跨越。 23.阅读下面的材料,根据要求写作。(60分) 继“氛围感”“破碎感”“松弛感”之后,许多年轻人又开始追捧一种叫“活人感”的风格,意指一种真实、自然、鲜活的生命状态,借此对抗当下被滤镜和算法高度包装的大环境和社会的过度修饰与表演。与此同时,社交媒体上“敬自己”的风潮也悄然兴起,人们以各种方式表达对自我的认可与珍视。 有人认为,“活人感”是“敬自己”的前提,唯有活出本真,对自己的珍视才有坚实的根基;也有人认为,“敬自己”是“活人感”的升华,真正的鲜活生命,必然包含着对自我价值的深刻认同与守护。 对此,你怎么看?请写一篇文章,体现你的感悟与思考。 要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。 精彩标题 1.《以本真为基,向自我致敬》 2.《“活”出真我,“敬”守初心》 3.《在人间鲜活处,向自我尊严行礼》 4.《褪去“滤镜”见真我,心怀“敬”意立人间》 5.《为“活生生”的自己加冕》 6.《让生命扎根于真实,生长为尊严》 7.《祛伪存真显生机,自尊自重立精神》 8.《鲜活其表,为生命松绑;虔敬其里,为价值铸魂》 9.《“诚”其意,“贵”其生》 10.《于喧嚣中“活着”,于静默中“致敬”》 11.《何为真实地“活”?何以庄严地“敬”?》 12.《当“活人感”遇见“敬自己”:数字时代的生命何以立?》 “活人感”与“敬自己”主题45分/55分范文及对比分析 45分范文:以本真为基,向自我致敬 当“活人感”“敬自己”成为年轻人追捧的风潮,我们愈发清晰地认识到:真实的生命状态,是珍视自我的前提。唯有活出鲜活本真,对自己的认可才不会沦为空洞的口号。 “活人感”是剥去滤镜后的真实鲜活。当下社交媒体中,精致的妆容、完美的生活片段充斥屏幕,许多人在模仿与表演中迷失自我。而那些敢于卸下伪装的人,却收获了大众的共鸣。某网红放弃过度修图,分享素颜日常与工作疲惫瞬间,坦言“不想再为流量扮演完美”,这份真实让她圈粉无数。这便是“活人感”的魅力——不迎合、不伪装,展现最本真的生命状态。 这份“活人感”,正是“敬自己”的坚实根基。试想,若一味伪装自己,连真实的自我都无法接纳,又何谈对自己的珍视?我曾为了迎合同学的审美,强迫自己喜欢不感兴趣的潮流服饰,刻意模仿他人的言行举止,不仅身心俱疲,更感到自我认同的缺失。后来我放下伪装,坦然展现自己的爱好与个性,反而收获了内心的踏实与从容,真正懂得了如何接纳并敬重自己。 古往今来,诸多先贤也用行动印证了这一点。陶渊明不为五斗米折腰,告别官场的束缚,归隐田园躬耕自食,在“采菊东篱下”的本真生活中,实现了对自我价值的确认;苏轼屡遭贬谪却不刻意迎合世俗,保持旷达本性,在诗文创作中抒发真实情怀,这份“活人感”让他始终坚守自我,赢得了后世对他人格与才情的敬仰。 “活人感”是接纳自我的勇气,“敬自己”是珍视自我的态度。愿我们都能卸下伪装,活出鲜活本真,在真实的生命状态中,向独一无二的自己致以最真诚的敬意。 55分范文:在本真中锚定价值,于敬畏中成就鲜活 滤镜消解真实,算法规训审美,当“表演型社会”裹挟着每个人向标准化的完美靠拢,年轻人对“活人感”的追捧与“敬自己”的践行,本质上是对人之主体性的坚守与呼唤。二者并非简单的先后关系,而是本真存在与价值认同的辩证统一:活人感为敬自己筑牢存在根基,敬自己为活人感注入精神内核。 “活人感”的核心,是对抗异化的本真坚守。鲍曼在“液态现代性”理论中指出,现代社会的流动性与不确定性,让个体沦为“可被随时替换的零件”,只能通过表演迎合外界期待。当下的滤镜文化与算法推荐,正是这种异化的具象体现——精致的修图抹去了皮肤的纹理与生命的褶皱,同质化的内容推送驯化了个体的审美与思考,“活人感”的缺失成为当代年轻人的集体困境。而年轻人对“活人感”的追捧,便是对这种异化的反抗:拒绝被滤镜包装,坦然展现喜怒哀乐;拒绝被算法绑架,坚持自我的兴趣与判断。这份真实,让个体从“标准化的表演者”回归“鲜活的存在者”,为自我价值的确认提供了前提。 若脱离“敬自己”的价值锚点,“活人感”便会沦为放任自流的粗糙。存在主义强调“存在先于本质”,个体的价值并非先天预设,而是通过自我选择与坚守塑造而成。“敬自己”绝非简单的自我接纳,而是对自我价值的深刻认同与主动守护。敦煌研究院的年轻学者们,扎根大漠深处,拒绝都市的浮躁与诱惑,在文物修复的枯燥工作中,坚守对文化传承的初心。他们的“活人感”,不是随性而为的散漫,而是在对自我使命的敬畏中展现的鲜活——这份敬畏,让他们的生命状态既有真实的温度,更有厚重的价值;这份价值认同,又让他们的本真坚守更具方向与力量。 在工具理性主导的现代社会,我们既要警惕“表演型人格”对本真的消解,守护“活人感”这份生命的底色;更要避免“精致利己主义”对价值的侵蚀,让“敬自己”成为生命的内核。唯有在真实中锚定价值,在敬畏中成就鲜活,才能让个体的生命既不迷失于世俗的标准,也不沉沦于虚无的放纵,最终在时代的洪流中,坚守人之为人的本质,实现自我与时代的和谐共生。 45分与55分范文核心维度对比分析 对比维度 45分合格范文 55分高分范文 概念解读深度 停留在表层定义:将“活人感”定义为“剥去滤镜的真实”,“敬自己”定义为“接纳自我的态度”,仅简单判定二者“先后关系”,未追问时代根源与本质关联。 实现本质穿透:结合“液态现代性”“存在主义”理论,解读“活人感”是“对抗异化的本真坚守”,“敬自己”是“对自我价值的深刻认同与守护”,揭示二者“辩证统一”的本质关系,关联现代性困境的时代语境。 视角格局 局限个体视角:以“我”的个人体验、某网红的案例为核心,虽真实可感,但未上升到群体共性与时代关怀,现实意义有限。 拓展至时代与人类视角:从当代年轻人的“集体困境”切入,关联“工具理性主导的现代社会”“表演型社会”等时代命题,将个体选择放置在现代性困境的宏大背景下审视,具备强烈的时代关怀。 论证方式 事例+观点的简单叠加:列举网红、陶渊明、苏轼的事例,仅简单绑定“事例+观点”,未分析事例与议题的深层逻辑,缺乏理论支撑,论证单薄。 理论观照下的逻辑递进:引入“鲍曼液态现代性”“存在主义”等理论工具,形成“现象—理论—本质”的逻辑链;以敦煌学者案例为例,深入分析“活人感”与“敬自己”的辩证关系,论证兼具思辨性与说服力。 价值主张 浅层解决方案:结尾呼吁“卸下伪装,活出本真,致敬自己”,是对材料观点的简单延伸,缺乏辩证思维与高阶价值引领,空泛且深度不足。 高阶辩证命题:提出“在真实中锚定价值,在敬畏中成就鲜活”的价值主张,既警惕“表演型人格”的消解,也避免“精致利己主义”的侵蚀,实现从“个人实用论”到“时代人文主义”的升华,展现独立思考能力。 语言表达 平实流畅,但缺乏思想张力:句式简单,多为线性叙述,无深刻的理论表述与思辨性语言,感染力有限。 精准且富有思辨张力:运用“异化”“主体性”“工具理性”等专业表述,句式错落有致,逻辑衔接紧密,兼具理论深度与语言感染力,体现深厚的文字功底。 45分范文:以本真为基,向自我致敬 升格示例: 这份不加修饰的“活人感”,恰恰是我们践行“敬自己”的坚实根基——对自我的珍视,从来都始于对真实自我的接纳。若一味在意外界眼光、刻意伪装自己,连真实的模样都不敢坦然面对,所谓的“敬自己”便成了无根之木、无源之水。我曾有过这样的困惑:为了融入同学的圈子,强迫自己跟风追捧不感兴趣的潮流服饰,刻意模仿他人的言行举止。那段日子里,我看似合群,内心却满是疲惫与迷茫,根本谈不上对自己的认可与敬重。直到后来我决心卸下伪装,坦然向大家展现自己喜欢阅读、偏爱安静的真实个性,反而收获了真诚的接纳。更重要的是,当我不再刻意迎合他人时,才真正感受到内心的踏实与从容,也终于懂得:真正的“敬自己”,就是先以“活人感”接纳本真的自己,再以这份接纳为起点,珍视自己的独特与不同。 原文第三段:( “活人感” 与 “敬自己” 逻辑衔接不够,个人事例的论证针对性不足) 这份“活人感”,正是“敬自己”的坚实根基。试想,若一味伪装自己,连真实的自我都无法接纳,又何谈对自己的珍视?我曾为了迎合同学的审美,强迫自己喜欢不感兴趣的潮流服饰,刻意模仿他人的言行举止,不仅身心俱疲,更感到自我认同的缺失。后来我放下伪装,坦然展现自己的爱好与个性,反而收获了内心的踏实与从容,真正懂得了如何接纳并敬重自己。 升格后的段落补充了逻辑过渡句,细化了个人体验中 “伪装” 与 “本真” 的心理反差,让 “活人感是敬自己根基” 的论证更扎实。 45分范文:以本真为基,向自我致敬 升格示例: “活人感”是接纳自我的勇气,是对抗虚假的底气;“敬自己”是珍视自我的态度,是前行路上的灯塔。在这个被滤镜与标准裹挟的时代,我们不必强求完美的表演,更不必在模仿中迷失本心。愿我们都能卸下伪装,活出鲜活本真,在接纳真实自我的基础上,坚守内心的热爱与方向,让“敬自己”的初心,为“活人感”的鲜活注入持久的力量,在属于自己的人生轨迹上,绽放独一无二的光彩。 原文结尾:(较为空泛,缺乏深度) “活人感”是接纳自我的勇气,“敬自己”是珍视自我的态度。愿我们都能卸下伪装,活出鲜活本真,在真实的生命状态中,向独一无二的自己致以最真诚的敬意。 升格后的结尾补充了时代背景,强化了二者的关联,比原文更有层次感 真我流光,生命灿烂 当滤镜遮蔽了生活的本相,当表演异化为存在的常态,“活人感”的呼唤恰如清泉,试图洗去我们身上过于厚重的时代油彩。与之同频的“敬自己”之风,则是对内在价值的深情凝望。窃以为,“活人感”是生命得以舒展的土壤,而“敬自己”是这土壤上开出的尊严之花,二者交融,方能点亮真我生命的熠熠流光。 毋庸商榷,“活人感”,是卸下心防,让生命如其所是地呼吸。这并非放任,而是对抗“过度修饰”的自觉。陶渊明“质性自然,非矫厉所得”,他告别“以心为形役”的官场,恬然归去,这并非消极避世,而是选择“登东皋以舒啸,临清流而赋诗”的本真活法。当同僚们在樊笼中维持着“体面”,他却以“衣沾不足惜,但使愿无违”的坦然,活出了生命的“原色”与“人味”。 进而论之,“敬自己”,则是在洞悉自我后的庄严确认,是为生命赋形的理性自觉。它源于对自我独特价值的深度认同与坚定守护。苏轼历尽风波,却能“一蓑烟雨任平生”,最终吟出“问汝平生功业,黄州惠州儋州”的洒脱。这份对坎坷生涯的独特“致敬”,非自我美化,而是历经淬炼后对完整自我的深情接纳与升华,是“活”出境界后的精神加冕。 既如此,“活人感”便是“敬自己”不可或缺的基底。无“真”何以言“敬”?若生命始终是精心策划的表演,对自我的“珍视”便如同对着空无一人的舞台喝彩,注定空洞。真正的自我认同,必须扎根于真实不欺的生命体验。鲁迅先生在仙台“弃医从文”的抉择,正是对自身真实感受与判断的尊重,是从“活生生”的痛感出发,最终确立了毕生“敬”守的志业。 当然,“敬自己”又成了“活人感”的升华与引领。单纯的、未经省思的“自然”,易流于任性乃至平庸。对自我的珍视,赋予“本真”以方向与重量。刘禹锡身居陋室,坚信“斯是陋室,惟吾德馨”,这份对内在德行的尊崇,使其“活”出了超越境遇的风骨,将艰苦条件转化为“苔痕上阶绿,草色入帘青”的雅致生命体验。二者交融,方能构筑完整而挺拔的自我。真实的生命体验催生坚定的自我认同,而这份认同又引导我们更勇敢、更丰沛地去生活,去创造。恰如“庖丁解牛”,其技艺出神入化,既源于对牛体肌理的“真实”把握,也离不开对“道”的敬畏与“怵然为戒”的自我要求,终达“以神遇而不以目视”的自由境界。 身处数字时代,我们更需“活”出鲜活血肉,更要“敬”守心灵高地。唯有让“活人感”扎根于生命原野,让“敬自己”如北辰高悬,我们方能在喧嚣中不迷失,在流转中持守本心,最终以真实而庄严的姿态,在时代画卷上留下独一无二的生命印记。 思维导图 真我如树,彧彧繁繁 近来,“活人感”与“敬自己”之风在青年中流行,引人深思。前者呼唤真实自然的生活状态,后者倡导对自我的珍视认可。这阵风潮,实是当代心灵在数字迷城中寻觅出路的信号。在我看来,这二者并非简单的先后或因果,而是如同根系与树干,看似分立,实则共同构筑了生命之树的挺拔与丰茂。 “活人感”所倡导的真实自然,与“敬自己”所要求的庄重认同,在表象上或有张力。过度追求不羁的“本真”,易使人耽于率性,消解了自我持守的庄严;而过分强调对“自我”的礼敬,又可能催生僵化的外壳,压抑了生命的生动。这矛盾正如庄周梦蝶,是“栩栩然”的鲜活感与“蘧蘧然”的自我意识间的永恒诘问。然而,恰是这份张力,为生命的深度提供了可能。 二者在更高维度上相互转化,彼此成全。真实地“活着”,是“敬自己”得以萌发的土壤;而对自我的深刻“致敬”,又为这份真实注入灵魂,使其免于流散。屈原行吟泽畔,“制芰荷以为衣兮,集芙蓉以为裳”,其服饰与行止何等鲜活不羁,充满“活人”的个性与浪漫。但这外在的“奇服”,内核却是“余独好修以为常”的对崇高人格的极致珍视与守护。本真的生命表达,因内心的虔敬而获得了不朽的品格。 “活人感”与“敬自己”的终极统一,在于具体生命实践的知行合一。这并非理念的思辨游戏,而是每个瞬间的选择与塑造。史铁生在《我与地坛》中,最初于荒芜园子里的徘徊与宣泄,是破碎后“活生生”的痛苦印迹。然而,当他最终领悟“死是一件不必急于求成的事”,并以笔为犁,深耕苦难,他便在接纳真实生命境遇的同时,完成了对自身存在价值的庄严确立与践行。地坛的每一寸土地,都见证着这从真实体验到价值建构的完整历程。 “敬自己”若缺乏“活人感”的根基,便是凌虚高阁,其“敬”可能沦为矫饰与空谈。《装在套子里的人》中的别里科夫,他的一切行为准则似乎都在捍卫某种自我认同的“规矩”,但这“规矩”因与真实鲜活的生活隔绝,最终使其自我异化为可悲的枷锁,毫无真正的尊严可言。这恰是失去生命本真后,“敬”的扭曲与空洞。 反之,“活人感”若缺乏“敬自己”的内在提撕,亦可能陷于价值的迷茫与轻飘。魏晋名士的纵酒放达、扪虱而谈,固然展现了挣脱礼教后的生命“本真”,然其中若少了如嵇康“越名教而任自然”背后对精神独立的坚守,便易流为纯粹的避世或表演,难觅其沉甸甸的价值内核。 真正的生命之树,当根系深植于“活人感”的沃土,尽情汲取真实的阳光雨露,感受大地的脉动;其枝干则昂然指向“敬自己”的天空,以内在的尺度定义生长的高度与姿态。愿我们都能在时代的浪潮中,既勇敢扎根于生活的真实与复杂,亦不忘向上生长,以理性的自觉与价值的坚守,成就一棵既生机盎然又顶天立地的生命之树。 思维导图 $