山东省泰安市肥城市第六高级中学2025-2026学年高一上学期周测语文试题

高一语文周末测试题 2025年12月24日 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 由此看来，认识的过程，第一步，是开始接触外界事情，属于感觉的阶段。第二步，是综合感觉的材料加以整理和改造，属于概念、判断和推理的阶段。只有感觉的材料十分丰富（不是零碎不全）和合于实际（不是错觉），才能根据这样的材料造出正确的概念和理论来。 这里有两个要点必须着重指明。第一个，在前面已经说过的，这里再重复说一说，就是理性认识依赖于感性认识的问题。如果以为理性认识可以不从感性认识得来，他就是一个唯心论者。哲学史上有所谓“唯理论”一派，就是只承认理性的实在性，不承认经验的实在性，以为只有理性靠得住，而感觉的经验是靠不住的，这一派的错误在于颠倒了事实。理性的东西所以靠得住，正是由于它来源于感性，否则理性的东西就成了无源之水，无本之木，而只是主观自生的靠不住的东西了。从认识过程的秩序说来，感觉经验是第一的东西，我们强调社会实践在认识过程中的意义，就在于只有社会实践才能使人的认识开始发生，开始从客观外界得到感觉经验。一个闭目塞听、同客观外界根本绝缘的人，是无所谓认识的。认识开始于经验——这就是认识论的唯物论。 第二是认识有待于深化，认识的感性阶段有待于发展到理性阶段——这就是认识论的辩证法。如果以为认识可以停顿在低级的感性阶段，以为只有感性认识可靠，而理性认识是靠不住的，这便是重复了历史上的“经验论”的错误。这种理论的错误，在于不知道感觉材料固然是客观外界某些真实性的反映（我这里不来说经验只是所谓内省体验的那种唯心的经验论），但它们仅是片面的和表面的东西，这种反映是不完全的，是没有反映事物本质的。要完全地反映整个的事物，反映事物的本质，反映事物的内部规律性，就必须经过思考作用，将丰富的感觉材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理论的系统，就必须从感性认识跃进到理性认识。这种改造过的认识，不是更空虚了更不可靠了的认识，相反，只要是在认识过程中根据于实践基础而科学地改造过的东西，正如列宁所说乃是更深刻、更正确、更完全地反映客观事物的东西。庸俗的事务主义家不是这样，他们尊重经验而看轻理论，因而不能通观客观过程的全体，缺乏明确的方针，没有远大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之见。这种人如果指导革命，就会引导革命走上碰壁的地步。 （摘自毛泽东《实践论》） 材料二： 实践不仅是检验真理的标准，而且是唯一的标准。毛主席说：“真理只有一个，而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张，而依靠客观的实践。只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度。”（《新民主主义论》）“真理的标准只能是社会的实践。”（《实践论》）这里说“只能”“才是”，就是说，标准只有一个，没有第二个。这是因为，辩证唯物主义所说的真理是客观真理，是人的思想对于客观世界及其规律的正确反映。因此，作为检验真理的标准，就不能到主观领域内去寻找，不能到理论领域内去寻找，思想、理论自身不能成为检验自身是否符合客观实际的标准，正如在法律上原告是否属实，不能依他自己的起诉为标准一样。作为检验真理的标准，必须具有把人的思想和客观世界联系起来的特性，否则就无法检验。人的社会实践是改造客观世界的活动，是主观见之于客观的东西。实践具有把思想和客观实际联系起来的特性。因此，正是实践，也只有实践，才能够完成检验真理的任务。科学史上的无数事实，充分地说明了这个问题。 （摘自《光明日报》特约评论员《实践是检验真理的唯一标准》） 材料三： 《实践论》阐释了实践在认识中的重要地位、认识的辩证发展过程、认识运动的规律和真理发展的规律。此前每次读到文中引用的斯大林“理论若不和革命实践联系起来，就会变成无对象的理论，同样，实践若不以革命理论为指南，就会变成盲目的实践”这句话时，仿佛就已经把《实践论》内涵都吃透了。但事实上，毛泽东接下来用一个设问句，引出了《实践论》最后一部分重要内容，但也是常常为人所忽略的一部分内容。“说到这里，认识运动就算完成了吗？我们的答复是完成了，又没有完成。”原来，“懂得了客观世界的规律性，因而能够解释世界”，并“拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界”，都不算真正完成了认识运动。“真正的革命的指导者……要使新的革命任务和新的工作方案的提出，适合于新的情况的变化。” 运用既有理论改造世界，远远不够。这飞速变化的世界，推动我们不断改造理论、创新理论，不断用新的理论指导新的实践、开创新的局面。“客观现实世界的变化运动永远没有完结，人们在实践中对于真理的认识也就永远没有完结。马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断地开辟真理的道路。”可见，马克思列宁主义从未要求人们不管何时都要原封不动地将他们的理论作为实践准绳。我们面对的不是一成不变的世界，时代不断给我们抛出新课题、提出新诉求。若我们僵化固守既成理论，无视新情况新问题，那我们便只能成为“只知跟在车子后面怨恨车子走得太快了”的人。 （摘编自曹达华《开新局、谋变局——重读〈实践论〉〈矛盾论〉的启发》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．形成正确理论有两个前提：一是要有正确的感性认识，二是要把认识从感性阶段发展到理性阶段。 B．思想、理论等之所以不能成为检验真理的标准，是因为它们并非对客观世界及其规律的正确反映。 C．当既有理论与新实践不一致时，需要根据新情况修正、发展甚至创新理论，然后用来指导新实践。 D．材料三画线句“只知跟在车子后面怨恨车子走得太快了”批评的是无视世界变化、墨守成规的人。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．有哲学家说“凡我所亲见的，我都亲手触摸过，凡我所触摸到的，我都分析过”，这里的“分析”当属于“概念、判断和推理的阶段”。 B．苏轼在《石钟山记》中所批评的“终不肯以小舟夜泊绝壁之下”的士大夫，本质上就是材料一中提到的“庸俗的事务主义家”。 C．门捷列夫预言的几种化学元素若干年后得到发现，元素周期律被证实为真理，这可作为材料二实践才能检验真理这一观点的例证。 D．革命理论的活力在于与革命实践相结合，将革命理论机械套用于已经变化的现实，恰恰是违背了马克思列宁主义的基本精神。 3．根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过5个字。 《实践论》详细阐述了辩证唯物论的认识运动。面对新一轮科技革命和产业变革，要掌握“丰富的感觉材料”，就需要开展大量的调查研究。只有深入地调查研究，我们才能从客观外界直接获取① ，进而对这些材料进行② ，形成深化认识、指导实践的理论系统。调查研究不仅强调所见“是什么”，还在于追问“为什么”和“怎么办”。在调查研究过程中要做到“身入心入”，充分感知对象的真实情况，同时③ ，以完全把握事物的本质和内部规律性。 4．社会学家费孝通先生在谈到《乡土中国》的创作时指出：“只有实事求是得来的知识，才能成为促进人们生活的知识。”这反映了怎样的知识观？请结合材料一、三谈谈你的理解。 5．这三则材料都谈到了实践与认识，侧重点有什么不同？请结合材料简要说明。 阅读下面的文字，完成下面小题。 棋王（节选）① 阿城 我跳着跑下山，他已站在路口，满脸喜色地远远喊：“你怎么知道是我？”我跑到他跟前，打趣道：“远远就看你呆头呆脑的，不是你是谁？”只见他衣衫被汗水浸透，头发结成一绺一绺，满脸灰土，唯有眼睛和牙齿透着光亮，嘴角干得起了皱，还沾着层尘土。 到了我的宿舍，他径直走了进去。我找来盆，提了桶热水让他擦洗。洗完后，他坐在床上，弯着胳膊挠后背，肋骨随着动作一根根凸显。他瞥了眼草顶，又看了看门口转悠的猪，低下头轻轻拍着满是青筋的瘦腿，半晌才喃喃道：“不错，真不错。粮够吃，有钱花，还要啥呢？真挺好。” 我问他：“你还下棋吗？”他答得比走棋还快：“当然，这还用说？”我故意逗他：“你觉得这儿一切都好，下棋不就多余了？”他夹着烟卷的手停在半空，摸了摸脸：“我迷象棋，一入局就什么都忘了，待在棋里最舒服。就算没棋盘、棋子儿，我在心里也能下，碍着谁了？”我想了想，说：“我们队有个叫‘脚卵’的，据说棋下得不错。”他眼睛瞬间亮了起来：“真的？有下棋的？我这趟算来对了！他在哪儿？”我笑着说：“还没下班呢，看你急的！”他双手抱颈仰在我的被子上，盯着自己松垮的肚皮：“我这半年都没找到像样的对手，想着天下异人多，野林子里总能碰到个高手。特地请了事假，一路找人下棋，就寻到你这儿来了。” 没多久，队里人下山，还打了两条蛇。我把王一生的棋艺吹了一番，大家都说该让脚卵来跟他较量较量。 脚卵是南方大城市来的知青，高高瘦瘦，举止文气，衣服总穿得整整齐齐。他弯腰进屋，老远就伸出手要握，王一生愣了一下才反应过来，红着脸伸手回握。“我叫倪斌，大家因我腿长，叫我脚卵。”脚卵双手交握端在腹前，“听说你钻研象棋？蛮好，象棋是高级文化，我父亲下棋就有些名气。我也会走几步，就是在这儿没对手。”王一生比他矮了两个头，仰着头说：“我姓王，叫王一生。”他坐在床上，尴尬地笑着，不知该说些什么。脚卵又问：“乃父也是棋道中人？”王一生飞快地摇头，张了张嘴，最终只喘了口气。“蛮好，我先去梳洗，一会儿再来。”脚卵说罢便转身离开了。 我张罗着煮蛇肉，朝脚卵的方向喊：“脚卵，有酱油膏吗？再拿点醋精来！”他迟疑了一下，转身回去取了。 蛇肉到了时间，端进屋里，掀开锅，一大团蒸汽冒出来，大家并不缩头，慢慢看清了，都叫一声好。两大条蛇肉亮晶晶地盘在碗里，粉粉的冒鲜气。我“嗖”地一下将碗端出来，吹吹手指，说：“开始准备胃液吧！”王一生也挤过来看，问：“整着怎么吃？”我说：“蛇肉碰不得铁，碰铁就腥，所以不切，用筷子撕着蘸料吃。”我又将切好的茄块儿放进锅里蒸。 这时脚卵回来了，手里用纸包着酱油膏和几颗白色小粒，还提着个黑木盒子。他把盒子放在床上打开，里面是一副乌木棋子，暗暗发亮，上面用金丝银丝嵌着细劲的篆字，棋盘是幅绢面，中间“楚河汉界”四字亦是篆体，古色古香。“这是明朝的古董，很值钱，我父亲给我的。”脚卵得意地说，“今天跟王一生下棋，得用最好的棋具。”王一生大约从没见过这般精致的棋具，小心翼翼地摸了摸棋子，又紧了紧自己的脸。 我将酱油膏和醋精冲好水，把葱末、姜末和蒜末投进去，叫声：“吃起来！”大家就乒乒乓乓地盛饭，伸筷撕那蛇肉蘸料，刚入嘴嚼，纷纷嚷鲜。不一刻，蛇肉吃完，只剩两副蛇骨在碗里。我又把蒸熟的茄块儿端上来，放少许蒜和盐拌了。再将锅里热水倒掉，续上新水，把蛇骨放进去熬汤。大家喘一口气，接着伸筷，不一刻，茄子也吃净。我便把汤端上来，蛇骨已经煮散，在锅底唰啦唰啦地响。这里屋外常有一二处小丛的野茴香，我就拔来几棵，揪在汤里，立刻屋里异香扑鼻。大家这时饭已吃净，纷纷舀了汤在碗里，热热的小口呷，不似刚才紧张，话也多起来了。 天黑透了，半空的月亮渐渐亮起来。我点起油灯，四壁映满人影。脚卵说：“王一生，我们来下一盘？”王一生微微点头。脚卵出去片刻，带着一群人回来，身上穿得笔挺。他慢慢摆好棋，问：“你先走？”王一生说：“你来吧。”大家立刻围了一圈观战。 走了十多步，王一生悄悄捻了捻手指，透着些许不安。三十多步后，他突然说：“重摆吧。”众人面面相觑，不知谁胜谁负。脚卵微微一笑：“一赢不算胜。”便抽了支烟点上。王一生面无表情，默默重新码棋。 第二盘下到十多步，脚卵半天没动，直到吸完一支烟才继续落子。又走了几步，他缓缓说：“再来一盘。”大家越发好奇，纷纷追问结果。王一生飞快地将棋子码成方堆，看着脚卵问：“走盲棋②？”脚卵沉吟片刻，点了点头。两人开始口述棋步，围观的人大多摸不着头脑，觉得没趣，就有几个人带着油灯离开，把油灯带得一明一暗。 不久，脚卵抬起头，看着王一生说：“天下是你的。”抽出一支烟给王一生，又说：“你的棋是跟谁学的？”王一生也看着脚卵，说：“跟天下人。”脚卵说：“蛮好，蛮好，你的棋蛮好。”大家看出是谁赢了，都高兴松动起来，盯着王一生看。 脚卵搓着手说：“我们这儿没人会下棋，我的棋路都生了。今天碰到你，真高兴，我们做个朋友。”王一生说：“将来有机会，一定见见你父亲。”脚卵大喜：“好极了！我不过是玩玩棋罢了。” 将近午夜，脚卵起身告辞。我和王一生送他到门口，看着他高高的身影在青白月光下渐渐远去。王一生叹口气，说：“倪斌是个好人。” （有删改） 【注】①本文是基于二十世纪六七十年代城市青年“上山下乡”、到农村生活劳动的时代背景，虚构创作而成的小说。②盲棋：指眼睛不看棋盘而下的棋，多为中国象棋。下这种棋的人用话说出每一步棋的下法。 6．下列对本文相关内容和艺术特色的分析，不正确的一项是（   ） A．文章中的细节可相互印证，如第五段介绍倪斌是“南方大城市来的知青”与文中对“乌木棋具”的描写以及对倪斌父亲碎片式的提及，暗示了倪斌优越的家境。 B．文中描写了王一生的瘦削和“我”借酱油膏、醋精以及点油灯等内容，结合注释中二十世纪六七十年代的时代背景来看，这可能与当时物资匮乏的状况有关。 C．小说的结尾，王一生与倪斌对弈后成为朋友，并约定将来去见倪斌的父亲，这是因为王一生在棋艺上超越倪斌后，也希望能在棋艺上比倪斌父亲更高一筹。 D．《棋王》中通过一系列情节铺垫，说明倪斌棋艺不一般，此后又从观棋者“不知胜负”等反应设置悬念，最后由倪斌的“天下是你的”点明王一生棋艺更高。 7．下列将本文与《百合花》《哦，香雪》进行对比联读，不正确的一项是（   ） A．小说中的物象往往具有象征作用：《棋王》中的“棋”象征着王一生对精神世界的追求，《百合花》中的“百合花被子”，是军民情的象征，《哦，香雪》中的“铅笔盒”象征着现代文明与知识。 B．三篇小说均以“矛盾冲突”推动情节发展：《棋王》的“棋艺较量”、《百合花》的“军民隔阂”、《哦，香雪》的“乡村与现代文明的对立”，都是贯穿全文的核心冲突，最终都以矛盾的解决收尾。 C．三篇小说的语言风格有同有异：《棋王》语言质朴凝练，《百合花》含蓄温婉，《哦，香雪》清新灵动，但都不追求华丽词藻，且都善于通过细节描写刻画人物形象，体现了“以平实见深意”的特色。 D．《棋王》与《百合花》《哦，香雪》均以特定的时代为背景，《棋王》聚焦知青生活，《百合花》取材于解放战争年代，《哦，香雪》关注改革开放初期山村的变化，都蕴含着对人性之美的讴歌。 8．有人评价阿城的小说兼具“传奇性”与“世俗性”。请结合文本简要分析。 9．汪曾祺说：“《棋王》有两处写吃，都很精彩。一处是王一生在火车上吃饭，一处是吃蛇。一处写对吃的需求，一处写吃的快乐—一种神圣的快乐。写得那样精细深刻，不厌其烦，以至读了之后，会引起读者肠胃的生理感觉。”请你结合汪曾祺的评论，从描写方法的角度赏析文中“吃蛇”部分的内容。 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自韩愈《师说》） 材料二： 孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。 屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬皆苍黄吠噬狂走者累日至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？ （节选自柳宗元《答韦中立论师道书》） 10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 数州之犬A皆B苍黄C吠噬D狂走者E累日F至G无雪H乃已 11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．传道受业，“受”通“授”，指传授儒家之道、教授职业技能，是古代师者的核心职责。 B．句读，古人指文辞的停顿与休止，“句”为句末停顿，“读”为句中停顿，相当于现代标点符号的功能。 C．巫医，古代从事占卜祭祀的巫师与掌握医药知识的医生的合称，在当时社会地位低下，常与“乐师百工”并列。 D．怪，意动用法，对……感到奇怪，与《劝学》“非利足也”的“利”词类活用不同。 12．下列对两则材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．韩愈在《师说》中明确师者的职责，提出“道之所存，师之所存”的观点，打破年龄、地位的限制，倡导从师学习。 B．韩愈批判当时士大夫“耻学于师”的风气，认为他们对待自己与子女的从师态度矛盾，且智力不及巫医乐师百工之人。 C．柳宗元在《答韦中立论师道书》中，以“蜀犬吠日”“越犬吠雪”为喻，揭示当时社会排斥师道的愚昧现状。 D．柳宗元钦佩韩愈“抗颜为师”的勇气，但自己不愿“为越之雪”，主要是担心像韩愈那样无法在长安立足。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ （2）愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。 14．两则材料均围绕“师道”展开，但论述目的与侧重点不同，请简要分析。 三、古代诗歌阅读 阅读下面这首唐诗，完成小题。 听蜀僧濬弹琴 李白 蜀僧抱绿绮①，西下峨眉峰。 为我一挥手，如听万壑松。 客心洗流水②，余响入霜钟③。 不觉碧山暮，秋云暗几重。 【注】①绿绮，古代著名的琴，这里泛指名贵的琴。②流水，《列子•汤问》：伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。③霜钟，指钟律。出于《山海经•中山经》：“丰山……有九钟焉，是知霜鸣。”郭璞注：“霜降则钟鸣，故言知也。” 15．下列对诗歌内容和艺术特色的鉴赏，不正确的一项是（   ） A．本诗首联以“绿绮”代指名琴，以“峨眉峰”点明蜀僧来历也照应标题，二者结合，既赋予僧人清雅出尘之气，又表达诗人的倾慕之情。 B．本诗颔联正面描写蜀僧弹琴，“一挥手”描摹出蜀僧弹琴的潇洒姿态，“万壑松”则将抽象琴音转化为自然意象，展现琴声的清越宏远。 C．本诗颈联中“客心洗流水”一句，李白借“高山流水”典故，表现蜀僧和自己通过音乐的媒介所建立的知己之感，含蓄自然，毫不艰涩。 D．尾联以景结情，细致描写了“碧山暮色降临、秋云逐渐暗沉”的客观景象，以青山笼罩暮色收束全诗，诗人心情也随之惆怅、沉重起来。 16．为了突出弹奏者高超的技艺，本诗与白居易的《琵琶行》采用了哪些相同的表达技巧？请结合具体诗句，简要分析。 四、名篇名句默写 17．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）老周退休回乡，陶渊明《归园田居（其一）》中以鸟和鱼自比的“ ， ”两句，正好用来形容老周的归乡之情。 （2）《梦游天姥吟留别》中，李白通过“ ， ”两句，以奇特的想象和夸张的描写，展现出天姥山直上青天、气盖五岳的雄浑气象。 （3）孔子曾说“学而不思则罔，思而不学则殆”，《荀子•劝学》中用“ ， ”两句，强调“学”比“思”更加重要。 五、语言文字运用 阅读下面的文字，完成小题。 从来文章家都提倡简练，而列繁冗拖沓为作文病忌。这诚然是不错的。然而，文章的繁简又不可单以文字的多寡论。言简意赅，是凝练、厚重；言简意少，却不过是平淡、单薄。“繁”呢，有时也自有它的好处：描摹物态，求其穷形尽相；刻画心理，能使细致入微。看文学大师们的创作，有时用简： A ，力求数字乃至一字传神。有时使繁：用墨如泼，汩汩滔滔，虽十、百、千字亦在所不惜。 一部《水浒传》，洋洋洒洒近百万言，作者却并不因为是写长篇就滥用笔墨。有时用笔极为简省，譬如“武松打虎”那一段。作者写景阳冈上的山神庙，着“破落”二字，便点染出大虫出没、人迹罕到的景象。待武松走上冈子时，又这样写道：“回头看这日色时，渐渐地坠下去了。”真是令人毛骨悚然。难怪金圣叹读到这里，不由得写了这么一句：“我当此时，便没虎来也要大哭。” 以上是说用简笔用得好。字面上的简不等于精练，（  甲  ），也有别于通常所说的啰唆。鲁迅是很讲究精练的，但他有时却有意采用繁笔，甚而至于借重“啰唆”。《社戏》里写“我”早年看戏，感到 B ，却又焦躁不安地等待那名角小叫天出场：“于是看小旦唱，看花旦唱，看老生唱，看不知什么角色唱，看一大班人乱打，看两三个人互打，从九点多到十点，从十点到十一点，从十一点到十一点半，从十一点半到十二点，——然而叫天竟还没有来。”在通常情况下，如果有谁像这样来说话、作文，那真是啰唆到了极点。然而在这特定的环境、条件、气氛之下，鲁迅用它来表现一种复杂微妙、难以言传的心理状态，却收到了强烈的艺术效果。 无论繁简，要是拿“无可削”“不得减”作标准，就都需要提练。但是，这功夫，又并不全在下笔时的字斟句琢。像上面几个例子，我相信作者在写出的时候并没有大费什么苦思苦索的功夫。 现今，创作上有一种长的趋向：短篇向中篇靠拢，中篇向长篇靠拢，长篇呢，一部、两部、三部……当然，也有长而优、非长不可的，但大多数不必那么长，确有“水分”可挤。有的作品内容确实不错，因为写得拖沓累赘，读起来就像是背着一块石板在剧场里看戏，使人感到吃力、头疼。而读大师们的名著呢，（  乙  ），轻松畅快。 （节选自周先慎《简笔与繁笔》） 18．请在画横线处填入恰当的成语。 19．文中划线处有两个错别字，请找出并加以改正。 20．下列句子中的“像”与文中加点的“像”用法相同的一项是（   ） A．她像坐在一片洁白的雪地上，也像坐在一片洁白的云彩上。 B．像今晚上，一个人在这苍茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便觉是个自由的人。 C．她望望我，望望孩子，像是对我说，又像自言自语似的说：“只要有咱的党，有咱的红军，说不定能保住多少孩子哩！” D．如果这个人强壮的时候也像他柔弱的时候那样依赖他人，那么，什么过分的事他干不出来呢？ 21．请在括号内补写恰当的语句，使语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 22．下面是一位游客向旅行社工作人员咨询旅行信息的话语，表述啰嗦，不够简明扼要，不利于与旅行社进行沟通。请对这段自述进行缩写，保留关键信息，不超过80字。 你好！我一直都特别想去云南旅游，我尤其向往苍山洱海、石林这些绝美的地方，就想去昆明、大理、丽江这几个城市好好转转。我每年国庆都特别期待能出去好好玩一趟，之前去过不少地方，像海边城市青岛，还有历史古都西安。今年呢，我国庆有7天假，不过头两天已经和朋友约好了要去参加一个本地的文化活动，已经买好票了，没办法更改，所以3号才能出发去云南。我想了解一下有没有那种包含昆明、大理、丽江这几个热门景点的旅行套餐，酒店住宿条件怎么样，行程安排会不会特别紧凑，价格大概是多少呢？ 六、作文题 23．阅读下面的材料，根据要求写作。 没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的、文艺不能自成为新文艺。——鲁迅《拿来主义》 人的口味要宽一点、杂一点，“南甜北咸东辣西酸”，都去尝尝。对食物如此，对文化也应该这样。——汪曾祺 我们有悠久的历史，有古老的文化。文物的保护不但增加我们的历史与艺术知识，而且也使我们更热爱祖国啊。——老舍 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 2 1 学科网（北京）股份有限公司 《周自测2025年12月24日》参考答案 1．B 2．B 3． 感觉材料 改造制作 深入思考 4．①强调知识来源于社会实践，知识也要不断更新，体现了认识论的唯物论。 ②认为获取知识的目的在于促进人们的生活，体现了知识的实践取向。 5．①材料一侧重于认识的形成，强调认识要以社会实践为基础，并从感性阶段推进到理性阶段； ②材料二侧重于认识的检验，强调实践是检验认识是否为真理的唯一标准； ③材料三侧重于认识的发展，强调认识要在实践中不断创新。 【导语】这三则材料围绕实践与认识的辩证关系展开，构成一个有机整体。材料一系统阐述了认识从感性到理性的辩证发展过程，强调实践是认识的源泉；材料二聚焦实践作为检验真理的唯一标准，突出其客观性；材料三则强调理论需随实践发展而创新，反对教条主义。三则材料层层递进：从认识论基础，到检验标准，再到发展要求，完整呈现了马克思主义认识论的实践品格和创新特质。 1．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 B.“是因为它们并非对客观世界及其规律的正确反映”错误。思想、理论是否正确需要实践检验，且原文指出“作为检验真理的标准，就不能到主观领域内去寻找，不能到理论领域内去寻找”。故选B。 2．本题考查学生根据材料内容进行判断、推理的能力。 B.“就是材料一中提到的‘庸俗的事务主义家’”错误。“庸俗的事务主义家”主要表现为“尊重经验而看轻理论”，而士大夫“终不肯以小舟夜泊绝壁之下”，批判的是缺乏实地考察。故选B。 3．本题考查学生筛选并整合文中信息、归纳内容要点的能力。 ①依据材料一“只有感觉的材料十分丰富（不是零碎不全）和合于实际（不是错觉），才能根据这样的材料造出正确的概念和理论来”可知，调查研究的目的是从客观外界直接获取感性阶段的“感觉材料”。 ②依据材料一“将丰富的感觉材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理论的系统”可知，获取感觉材料后，需要对其进行“改造制作”，才能推进到理性认识阶段。 ③依据材料一“要完全地反映整个的事物，反映事物的本质，反映事物的内部规律性，就必须经过思考作用”可知，调查研究中“身入心入”获取真实情况的同时，还需要“深入思考”，才能把握事物的本质和规律。 6． C 7．B 8．①传奇性：王一生仅凭对棋的痴迷，一路寻棋友、以盲棋胜高手，棋艺超凡脱俗，带有传奇色彩。②世俗性：文中细致描写吃蛇的场景、知青的日常生活，人物言谈举止质朴真实，充满生活烟火气，展现世俗百态。 9．①细节描写：“亮晶晶地盘在碗里”“粉粉的冒鲜气”等，细致刻画蛇肉的形态与香气，调动感官。②动作描写：“伸筷撕那蛇肉蘸料”“热热的小口呷”等，展现众人吃蛇的投入与满足。 ③侧面烘托：“纷纷嚷鲜”“异香扑鼻”等众人的反应，烘托蛇肉的美味与吃蛇的快乐，体现“神圣的快乐”。 【导语】材料节选自阿城《棋王》，以上山下乡为背景：王一生跋山涉水寻棋友，初见落魄却眼含光亮，安于温饱却痴迷棋道。与知青脚卵棋逢对手，从两盘对弈到盲棋决胜，王一生取胜后淡然谦和，两人惺惺相惜，既展现王一生纯粹赤诚的棋痴本色，也凸显特殊年代里精神世界的真挚与超脱。 6．本题考查学生分析作品的体裁特征和表现手法的能力。 C.“这是因为王一生在棋艺上超越倪斌后，也希望能在棋艺上比倪斌父亲更高一筹”错误。原文中王一生痴迷象棋，寻访各地高手，他想要见倪斌的父亲，只是出于对棋道的热爱，想要拜访这位棋艺前辈，并非想要在棋艺上胜过对方父亲。故选C。 7．本题考查学生分析作品的体裁特征和表现手法的能力。 B.“《百合花》的‘军民隔阂’……最终都以矛盾的解决收尾”错误。《百合花》的核心并非“军民隔阂”的矛盾冲突，而是通过借被子等小事，展现军民之间淳朴真挚的情感；《哦，香雪》也不是“乡村与现代文明的对立”，而是乡村少女对现代文明的向往与追求。故选B。 10．ADF 11．A 12．D 13．（1）我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？ （2）韩愈因此得到狂人的名声，住在长安，饭还没来得及煮熟，就又匆匆向东（离开），像这样的情况有好几次了。 14．①材料一的目的是倡导从师学习，侧重正面阐述师者职责与“道之所存，师之所存”的观点，批判“耻学于师”的风气； ②材料二的目的是解释自己不愿“为师”的原因，侧重以比喻揭露当时社会排斥师道的现状，表达对“师道失传”的感慨。 【导语】这两篇文言文均围绕“师道”主题展开，但各有侧重。韩愈《师说》以雄辩之姿直击时弊，通过“传道受业解惑”的师者定义，构建了“道之所存，师之所存”的师道观，其批判锋芒直指士大夫耻于从师的陋习，语言犀利，论证严密。柳宗元《答韦中立论师道书》则以“蜀犬吠日”的寓言笔法，揭示师道沦丧的社会病态，对韩愈“抗颜为师”既表钦佩又暗含无奈，文风含蓄而深沉。两文共同构成唐代知识分子对师道传统的深刻思考。 10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：这几个州的狗，都惊慌地叫着、咬着，疯狂地奔跑了好几天，直到雪融化了才停下来。 “数州之犬”作句子主语，为强调，其后A处断开； “皆苍黄吠噬”和“狂走者累日”都是“数州之犬”的状态，作并列谓语，故DF处断开。故选ADF。 11．本题考查学生理解文言通假字、词类活用，掌握文化常识的能力。 A.“传授儒家之道、教授职业技能”错误。“传道受业”中“道”主要指儒家思想与为人处世的道理，“业”指学业知识，并非“职业技能”。句意：是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。 B.正确。句意：不通晓句读。 C.正确。句意：巫医乐师和各种工匠。 D.正确。意动用法，对……感到奇怪/使动用法，使……利。句意：吠的是它们感到奇怪的东西。/并非善于奔走。故选A。 12．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“主要是担心像韩愈那样无法在长安立足”错误，柳宗元对韩愈有含蓄的肯定，但自己不愿为师，主要是畏惧世人的非难与讥笑(“召闹取怒”)，而非担心像韩愈一样无法在长安立足。选项因果逻辑错误。故选D。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“师”，学习；“庸”，哪里。 （2）“以是”，因此；“挈挈”，匆匆地；“如是者数矣”，像这样的情况有好几次。 参考译文： 材料一： 古代求学的人一定要有老师。老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，它们作为疑惑，就最终不能解除了。生在我前面，他领会道理本来就早于我，我跟随他学习；生在我后面，如果他领会道理也早于我，我也跟随他学习。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师在的地方。 唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们的才智比圣人差得很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊。那些孩子的老师，是教孩子书本的文字，学习断句，不是我所说的传授道、解答疑难问题。不通晓句读，不能解决疑惑，有的(指“句读之不知”)向老师学习，有的(指“惑之不解”)却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出他们的明智之处。巫医乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们为什么。就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。”唉！尊师学习的风尚不能恢复，(从这里)就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子不与之同列，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 材料二： 孟子说“人们的祸患在于喜欢做别人的老师”。从魏晋以来，人们更加不重视从师学习。现在的社会上，没听说有人肯做老师；一旦有人做老师，就会被众人喧哗嘲笑，认为他是狂人。只有韩愈不顾世俗的眼光，冒着被嘲笑侮辱的风险，招收后辈学生，写了《师说》，于是态度严正地做起老师来。世人果然都感到奇怪，聚在一起辱骂他，对他指指点点，相互使眼色，还添油加醋地编造谣言诋毁他。韩愈因此得到狂人的名声，住在长安，饭还没来得及煮熟，就又匆匆向东（离开），像这样的情况有好几次了。 屈原的赋里说：“城镇里的狗群起狂吠，吠的是它们感到奇怪的东西。”我过去听说庸、蜀两地的南边，常常下雨，很少出太阳，太阳一出来，狗就会狂吠，我当时认为这是夸大其词。六七年前，我来到南方，元和二年的冬天，有幸下了一场大雪，雪越过了五岭，覆盖了南越地区的几个州。这几个州的狗，都惊慌地叫着、咬着，疯狂地奔跑了好几天，直到雪融化了才停下来，这之后我才知道过去听说的话不是假的。现在韩愈已经自认为是蜀地的太阳，而您又想让我做越地的雪，难道不令人困扰吗？不仅会使我受到困扰，也会使您受到困扰。然而太阳和雪难道有过错吗？只不过狂吠的是狗罢了！估量现在天下不狂吠的人有几个，又有谁敢在众人眼前显露与众不同的样子，从而招来喧闹和愤怒呢？ 15．D 16．①均以比喻喻声，将抽象琴音具象化，直观展现技艺之妙。本诗颔联“如听万壑松”以自然声响作喻，生动表现出琴声的磅礴气势和深远意境，直接凸显弹奏者的高超技艺。《琵琶行》多处以比喻摹写琵琶声，如“大珠小珠落玉盘”，尽显弹奏者技艺的精湛。 ②均以“侧面烘托”强化弹奏效果，间接凸显技艺高超。本诗“客心洗流水”借听者的情感共鸣侧面体现琴音的感染力；“不觉碧山暮，秋云暗几重”写诗人沉浸琴音、浑然忘时，间接烘托琴声极具吸引力，反推弹奏者技艺非凡。《琵琶行》借听众的专注反应凸显乐音的震撼力；又以诗人“江州司马青衫湿”间接证明弹奏者能以乐声传递深层情感，技艺已达“以声传情”的高境。 ③均以动作细节刻画彰显弹奏者的娴熟与自信。本诗“挥”字凝练传神，写出蜀僧弹琴的洒脱从容；《琵琶行》以“低眉”“信手”刻画琵琶女的从容娴熟，“续续弹”展现其对旋律的自然驾驭，无丝毫滞涩。 【导语】本诗展现了李白对音乐艺术的独特感悟。诗中通过“万壑松”的壮阔意象、“流水”的典故化用，将听觉感受转化为视觉画面，营造出空灵悠远的意境。尾联以暮色秋云收束，既暗示琴声的余韵悠长，又透露出诗人超然物外的精神境界，充分体现了李白诗歌豪放飘逸的风格特征。 15．本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。 D.“细致描写”“诗人心情也随之惆怅、沉重起来”错误。尾联并无“细致描写”，而是简笔勾勒暮色之景；心情也不惆怅沉重，只是说诗人沉浸在音乐声中，不知不觉已经暮色降临，感觉时间过得真快。故选D。 17． 羁鸟恋旧林 池鱼思故渊 天姥连天向天横 势拔五岳掩赤城 吾尝终日而思矣 不如须臾之所学也 18．A.惜墨如金 B.索然无味 19．“提练”应写作“提炼”； “字斟句琢”应写作“字斟句酌” 20．B 21．甲：艺术表现上的繁笔 乙：却有如顺风行船 22．你好！我一直想去云南，尤其向往苍山洱海、石林，想去昆明、大理、丽江。今年国庆我3号才有假出发，想了解含这几地热门景点的旅行套餐，包括酒店、行程、价格。 【解析】18．本题考查学生正确理解并运用成语的能力。 A处，根据前文“有时用简”以及后文“力求数字乃至一字传神”的描述，可填入“惜墨如金”。这个成语生动地体现了文学大师在创作使用简笔时，如同珍惜墨汁一般，不轻易多费笔墨，努力用极少的文字来精准传达丰富内涵。惜墨如金：爱惜笔墨像爱惜金子一样，不轻易虚掷。原指作画不轻易使用浓墨。后指写作不轻易下笔，力求严谨精练。 B处，结合“却又焦躁不安地等待那名角小叫天出场”，可知“我”此前看戏的状态是无聊乏味的，故可填入“索然无味”。它形象地描绘出“我”在观看其他表演时，内心毫无兴致，只盼着名角出场的情景，很好地契合了语境。索然无味：形容枯燥得毫无趣味或兴致。 19．本题考查学生识记现代汉语的字形的能力。 “练”一般指练习、训练、白绢等意思，而“炼”有熔炼、磨炼、提炼等义。“提炼”是指用化学方法或物理方法从化合物或混合物中提取（所要的东西），也比喻文艺创作和语言艺术等弃芜求精的过程。在文中说文章的繁简都需要经过一个弃芜求精的过程，所以应该用“炼”，写作“提炼”。 “琢”主要指雕刻玉石，如“雕琢”；“酌”有斟酌、考虑之意。“字斟句酌”指写文章或说话时慎重细致，一字一句地推敲琢磨，强调对文字的仔细考量。所以此处用“酌”才符合语境，应写作“字斟句酌”。 20．本题考查学生分析词语的语境义的能力。 文中“如果有谁像这样来说话、作文”的“像”是用来举例，起列举作用。 A.把她所处的情境比作“坐在雪地上”和“坐在云彩上”，表比喻。B.用来引出“今晚上”这个例子，是举例。C.表示不确定的推测。D.表示比较，将“强壮的时候”和“柔弱的时候”进行对比。故选B。 21．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处：根据前文“字面上的简不等于精练”，以及后文“也有别于通常所说的啰唆”，且结合前文对鲁迅《社戏》中繁笔例子的阐述，可知此处应强调艺术表现上的繁笔，所以可填“艺术表现上的繁笔”。 乙处：前文将读拖沓累赘作品的感受比作“背着一块石板在剧场里看戏，使人感到吃力、头疼”，形成一种沉重、艰难的阅读体验，而“而”字表示转折，所以此处应描述读大师名著的轻松感受，“却有如顺风行船”体现出顺畅、轻松的状态，与前文形成鲜明对比，故可填“却有如顺风行船”。 22．本题考查学生文段的缩写的能力。 答题时抓住“游客向旅行社工作人员咨询旅行信息”的提示，重点提炼压缩出游客咨询出行的主要信息，对其余无关信息进行舍弃。 原表述中“我一直都特别想去”“每年国庆都特别期待”等表述较为啰嗦，去掉后不影响关键信息传达。“之前去过不少地方，像海边城市青岛，还有历史古都西安”属于无关内容，可删去。“不过头两天已经和朋友约好了要去参加一个本地的文化活动，已经买好票了，没办法更改”可简化为“国庆3号才有假出发”。这样缩写后既保留了核心内容，又简洁明了，方便与旅行社沟通。 结尾咨询部分“我想了解一下有没有那种包含昆明、大理、丽江这几个热门景点的旅行套餐，酒店住宿条件怎么样，行程安排会不会特别紧凑，价格大概是多少呢”，这部分是咨询的核心内容，直接提取关键信息，即想了解包含昆明、大理、丽江热门景点的旅行套餐，酒店住宿条件、行程紧凑度以及价格情况。 由此概括得出：你好！我一直想去云南，尤其向往苍山洱海、石林，想去昆明、大理、丽江。今年国庆我3号才有假出发，想了解含这几地热门景点的旅行套餐，包括酒店、行程、价格。 23．例文： 宽纳鉴取，文脉长青 鲁迅先生的“拿来主义”，汪曾祺先生对“宽一点、杂一点”的品味倡导，以及老舍先生对文物保护深意的揭示，如三重奏般叩击心灵：在文明交融互鉴的时代浪潮中，我们当如何自处与前行？窃以为，真正的文化生命力，既非故步自封的排外，亦非迷失本我的全盘接纳，而在于以文化自信为根柢，秉开阔胸襟，行智慧择取，在“拿来”与“守护”的辩证中，推动文明血脉的奔涌不息。 守护文化根脉，是吸纳八方风雨的基石，是“拿来”而不至迷失的灯塔。老舍先生强调保护文物足以激发爱国热忱，因其镌刻着民族的精神密码与身份认同。纵观寰宇，凡生命力持久的文明，无不深植自身传统。文艺复兴若非重新拥抱古希腊、古罗马的古典光辉，何来欧洲文艺的璀璨星空？那并非简单的复古，而是借古典之火种，点燃新时代的烈焰。中华文明绵延数千载，正是因孔孟之道、秦汉文章、唐宋气象如不息薪火，构筑了我们精神的龙骨。失却这文化原点，“拿来”终将成为无根的浮萍，在异域文化的狂澜中消散无形。 然而，根深还需叶茂，守护绝非画地为牢。文化的生命力，在于以海纳百川的胸襟，积极“拿来”，融会贯通。鲁迅先生犀利的目光穿透了封闭的致命性，没有“拿来”，个体与文艺皆难臻“新”境。汪曾祺先生将品味之“宽”与“杂”引申至文化层面，道出了创造的不二法门。回溯汉唐，丝路驼铃与海上帆影不仅输送奇珍异宝，更载来了西域乐舞、天竺佛法、波斯纹样。大唐长安，胡风汉韵，水乳交融，幻化出李白诗篇的奇幻壮丽，唐三彩的流光溢彩。这种宏大的文化气度，正是“拿来主义”的生动实践，使中华文明不断汲取异质养分，成就了光耀千秋的盛世华章。 面对纷繁复杂的世界图景，如何在“守护”与“拿来”间寻求中道？关键在于以我为主，为我所用，进行审慎的创造性转化。鲁迅所倡“拿来”，是“运用脑髓，放出眼光”的主动择取，非囫囵吞枣的照单全收。历史的教训铭心刻骨，晚清闭关锁国的苦果警示我们，盲目排外终将坠入深渊。故我们应以自信从容之姿，辨其精华，弃其糟粕，让一切有益元素成为滋养自身的新鲜血液。 文化长河，惟流动方能不腐，让我们扎根千年沃土，向世界张开怀抱，以明辨的目光与创造的双手，宽纳鉴取。当传统的根系与世界的雨露在心灵的庭院中交织，我们的文明之树，才能万古长青。 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 第一则材料的核心在于“拿来”，即对外来优秀文化的主动吸收与借鉴。鲁迅在《拿来主义》中批判了盲目排外和全盘西化的两种极端倾向，主张以理性、主动的态度“占有、挑选”，取其精华，去其糟粕，从而实现民族文化的革新与进步。这则材料主要引导我们思考：在全球化背景下，如何正确对待外来文化，如何在“拿来”的过程中保持主体性，实现文化的自我更新与创造。 第二则材料以饮食文化为喻，形象地表达了对待文化应持开放、包容、多元的态度。他认为，文化如同饮食，不应偏食、狭隘，而应广泛接触、多方体验，尊重差异，欣赏多样性。这种“宽”与“杂”的态度，不仅适用于个人的生活方式，更适用于一个民族对待自身与其他文化的方式。汪曾祺的观点启示我们：文化的活力源于多样性与包容性，只有在广泛接纳、理解与欣赏各种文化形态的基础上，才能培养出更加开阔的文化视野与更加包容的文化心态。 第三则材料从历史与文物的角度出发，指出保护和传承本民族优秀传统文化的重要性。文物是历史的见证，是文化的载体，承载着一个民族的记忆与精神。通过保护文物，我们不仅能更深入地了解自身的历史与艺术成就，更能增强文化自信与民族认同感。老舍的这段话提醒我们，在面向世界、吸收外来文化的同时，不能忘记守护自己的文化根脉，要在传承中增强文化自觉，在认同中凝聚民族力量。 三则材料从三个维度共同揭示了当代文化发展中如何在全球化与本土化、传统与现代、吸收与传承之间找到平衡，推动文化的繁荣与创新。鲁迅强调“拿来”，主张积极吸收外来优秀文化，为我所用，实现文化创新；汪曾祺主张“宽”与“杂”，倡导以开放包容的心态面对多元文化，拓展文化视野；老舍则呼吁保护与传承本国优秀传统文化，从中汲取精神力量，增强文化自信。 写作时可将三种态度作为作文的主体，但要调整顺序，比如先肯定老舍的观点，必须先保护和传承我们自己的优秀文化，否则就失去了我们的立身之本；接着分析，保护不等于排外，应该像汪曾祺说的那样，要以开放的态度看待别国文化，广泛吸收外来文化；最后采用鲁迅的观点，思考如何吸收外来文化为我所用，让文化得到创新发展。 立意： 1.口味要杂，文化要宽。2.拿来不是照搬，创新方能新生。3.不忘本来，拥抱外来。 答案第1页，共2页 11 学科网（北京）股份有限公司 $