16.1《赤壁赋》教学设计 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

《赤壁赋》教学设计 1、 教学目标 1. 语言建构与应用:梳理文言字词,理解诗歌意思,感受作品以文为赋、骈散结合之美。 2. 思维发展与提升:拆解 “主客问答”,梳理作者情感演进脉络。 3. 审美鉴赏与创造:品味意象的多元内涵,感受文章景、情、理交融的的特点。 4. 文化传承与理解:深化对 “变与不变” 的思辨理解,理解苏轼乐观旷达的人生哲学。 2、 教学重难点 1.语言建构与应用:梳理文言字词,理解诗歌意思,感受作品以文为赋、骈散结合之美。 2.思维发展与提升:拆解 “主客问答”,梳理作者情感演进脉络。 3.审美鉴赏与创造:品味意象的多元内涵,感受文章景、情、理交融的的特点。 4.文化传承与理解:深化对 “变与不变” 的思辨理解,理解苏轼乐观旷达的人生哲学。 三、教学安排 4课时 四、教学过程 (一 )导入 “风月” 是古诗文中的常见意象,文人墨客常借它抒发闲情逸致,或是排遣离愁别绪。对于苏轼的《赤壁赋》,清代两位文人有着这样的评价: 清代金圣叹言:“此赋通篇只说风月。” 清代张伯行《唐宋八大家文钞》评:“流连风月,喜造物之无私。一难一解,悠然旷然。” 但苏轼在黄州贬谪期间,为何独对赤壁之风月情有独钟?这风月之中,是否藏着更深层的意蕴?今天,我们一同走进《赤壁赋》,探寻其中奥秘。 (二)知人论世 其实,我们之前已经学习过苏轼在黄州时期创作的另一篇经典作品——《念奴娇 赤壁怀古》。在那首词中,苏轼面对赤壁古战场,发出了“大江东去,浪淘尽,千古风流人物”的感慨,也写下了“人生如梦,一尊还酹江月”的喟叹。大家不妨回想一下,《念奴娇 赤壁怀古》中的苏轼,心境是怎样的?这种心境和《赤壁赋》中他对“风月”的流连,又有着怎样的联系呢?要解开这些疑问,我们首先要走进苏轼的人生,尤其是他被贬黄州的这段特殊经历。 1.作者 苏东坡堪称中国文学乃至文化史上的奇人,他曾自嘲“问汝平生功业,黄州惠州儋州”,而黄州,恰恰是成就他文学不朽之名的关键之地。 苏轼(1037年1月8日—1101年8月24日),字子瞻,号东坡居士,北宋眉州眉山(今四川眉山)人。20岁考中进士,其文章深得主考官欧阳修赏识。在宋神宗时期,历任杭州、密州、徐州等地的地方官,政绩卓著。43岁时,因“乌台诗案”,被贬为黄州团练副使。宋哲宗即位后,一度被召回朝廷担任要职,但因与当权者政见不合,又屡遭贬谪,先后被贬至惠州和儋州。宋徽宗即位后遇赦北归,最终病逝于常州,被追谥“文忠”。 苏轼是北宋中期的文坛领袖,在诗、词、散文、书、画等方面取得了很高的成就。其诗与黄庭坚并称“苏黄”;其词开豪放一派,与辛弃疾并称“苏辛”;其散文与欧阳修并称“欧苏”,为“唐宋八大家”之一。书法擅长行书、楷书,能自创新意,用笔丰腴跌宕,有天真烂漫之趣,与黄庭坚、米芾、蔡襄并称宋四家;擅长文人画,尤擅墨竹、怪石、枯木等。 2. 乌台诗案 在苏轼的人生经历中,有一件事堪称他人生的“分水岭”,那就是“乌台诗案”。乌台诗案发生于苏轼 43 岁时,因他反对王安石变法,诗文中多有批评时政语句,遭政敌弹劾 “谤讪朝廷” 而入狱。历经四月严苛审讯,苏轼多次濒临死亡,后因宋神宗怜惜及王安石等人求情得以幸免,被贬黄州团练副使——这是一个没有实权的闲职,相当于被“监视居住”。对于心怀“致君尧舜”理想的苏轼来说,这无疑是沉重的打击,政治理想彻底受挫。但此案是苏轼人生重要转折点,让他体悟到官场险恶与人生无常,直接推动其思想从积极入世转向对自然与人生的深层思考。 3. 创作背景 我们今天要学习的《赤壁赋》,就创作于苏轼被贬黄州期间。大家要注意一个关键信息:黄州的赤鼻矶,并不是三国时期周瑜破曹的古赤壁。苏轼明明知道这一点,却依然借“赤壁”之名创作了“一词两赋”——《念奴娇 赤壁怀古》《前赤壁赋》《后赤壁赋》。苏轼借“赤壁”这一历史符号,一方面是为了排遣贬谪后的内心苦闷,另一方面是为了借助赤壁古战场的历史意境,思考人生的价值与意义。“一词两赋”虽然创作于同一时期,但情感与思想却各有侧重,今天我们先从《前赤壁赋》入手,探寻他在“风月”与“历史”中寄托的人生思考。 (三)整体感知 1.接下来,请同学们自读全文,注意字音字形。 壬戌r n x 属zh 客 窈窕y o ti o 万顷q ng 冯p ng虚 扣舷xi n 桂棹zh o 溯s 流光 倚y 歌而和h 之 袅袅ni o 幽壑h 嫠l 妇 愀qi o然 相缪li o 荆j ng州 舳舻zh l 旌j ng旗 酾sh 酒 横槊shu 麋m 鹿 扁pi n舟 匏p o樽 相属zh 蜉蝣f y u 一粟s 须臾y 挟xi 飞仙 遨 o游 消长zh ng 苟g u非吾之所有 惟w i江上之清风 无尽藏z ng也 洗盏zh n更酌zhu 肴核y o h 狼籍j 枕藉ji 2.听范读:订正字音,把握语速和语调,注意情感变化 3.自读,结合课下注释,理解文章大意。 (三)研读文本 (1)第1段 1.齐读第一自然段,思考第一自然段可以划分为几个层次?请用简要的语言概括每个层次的内容。 明确:第一层:第1句。点明时间、地点、人物、事件。这是写赋的正规笔墨,如一篇长诗前的小序。 第二层:第2-3句。第2句写景,第3句叙事,写月出之前的情况。 第三层:第4-7句。第4、5句写景,第6、7句叙事,写月出之后的情况。 2.找出第一段中描写赤壁之景的句子,思考这些句子写出了赤壁之景怎样的特点? 明确: ①“清风徐来,水波不兴。”——“清”,写出天气清朗,舒爽;“徐”字,写出风势的舒缓、温和;“不兴”,写出水面平静无波,凸显江面的宁静与开阔,有评论指出,作者用“清风”而非“轻风”,画面感强烈:短短八个字,便勾勒出一幅宁静、祥和、清幽的秋夜泛舟图。 ②“月出于东山之上,徘徊于斗牛之间。”——“徘徊”二字,通过拟人手法描绘月亮缓升于东山、徐行于星宿间的动态画面,营造出秋夜星空流转之悠远静谧的意境,同时赋予月亮留恋美景之情,增强生动性与感染力。 ③“白露横江,水光接天。”——“横”,化静为动,表现雾气弥漫江面的朦胧景象;“接”,化静为动,写出了江面波光粼粼,水天一色的壮阔画面;共同营造了朦胧苍茫的整体意境。 ④“万顷之茫然”——“万顷”,夸张,写出江面浩渺无垠、水天相接的旷远景象;对比,用以“一苇”之微对比“万顷”之广,展现了个体的渺小。 小结:清风和明月交织,露珠和水色辉映,幽雅而宁静,苍茫而朦胧,风月无边,秋景如画。 2.“一切景语皆情语”,在这清静朦胧的景色中,主人公心情如何?哪些词句最能直接传达这种泛舟秋江的心情? 明确:①“举酒属客,诵明月之诗,歌窈窕之章”——通过饮酒、吟诗、歌唱的行为,直接展现了主人公与客人在良辰美景中饮酒作乐、兴致高昂、舒畅愉悦的心情。 ② “纵”——放任,听凭,作者和小船如同芦苇般轻盈,在茫无边际的江水中从流飘荡、任意东西。 体现了作者顺应自然、随遇而安、物我两忘的境界。 ③ “浩浩乎如冯虚御风,而不知其所止;飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙”——运用比喻和夸张的手法,生动地描绘了主人公在清风明月的陪伴下,乘舟飘荡,仿佛脱离尘世、升入仙境的超然物外的极致快乐和自由感受,是其愉悦心情的最高潮 小结:由此可见,《赤壁赋》第一段的情感基调是“乐”,第一段通过三个层次,交代了时间、地点、人物、事件,通过写景、叙事,展示了秋夜赤壁的迷人景色和友人相聚的欢愉场景,无论是“清风徐来,水波不兴”的宁静,还是“举酒属客,诵明月之诗,歌窈窕之章”的雅兴,乃至“浩浩乎如冯虚御风,而不知其所止;飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙”的超脱感受,都强烈地传达出一种观景而乐、饮酒而乐、超然物外的“乐”的情感。(板书:相聚观景——乐) (2)第2段 作者观景而来的乐是否持续到了游途的最后呢?让我们看到第二自然段。 1.齐读第二自然段,思考第二段可以划分为几个层次?请用简要的语言概括每个层次的内容。 明确:两层 第一层:第1-3句——主人歌声。 第二层:第4-6句——客人箫声。 2.第二段的情感有所变化吗?发生了怎样的变化? 明确:由乐到悲。营造了一幅主客歌箫互答的喜悲交集的场景。 3.本段的“乐”从何体现?与上段的“乐”有何不同? 明确:本段的“喜(乐)”体现在:主人“饮酒乐甚,扣舷而歌之”;本段的“乐”比上段程度更深,为下段突转写“悲”做铺垫,形成反差。 4.苏轼歌中的“桂棹兰桨”“美人”指代什么?歌词表达了主人怎样的情感? 明确:①“桂”和“兰”在中国传统文化中,常被用来比喻君子的高尚品德和坚贞情操。、“桂棹兰桨”在这里象征着乘坐船只的苏轼及其友人品格的高洁和才华的出众。“泛舟溯流光” 的场景,暗合人生时光短暂、功业未成的感慨。即便身处贬谪逆境,仍不愿舍弃内在品格的坚守,是对自我人格的肯定与秉持。 ②“美人”,最直接的含义是指作者内心所思慕的对象,既可以指具体的思念之人,如亲人、友人,但更多的时候,尤其是在古典诗词中,它被赋予了更深沉的含义,常被用来比喻君王或贤臣,或者更广泛地指代作者所追求的崇高政治理想、人生抱负和建功立业的愿望。这里藏着苏轼渴望被朝廷重用、施展治国抱负的心愿,即便遭贬黄州,仍心系家国政事,未磨灭建功立业的初心。 歌词整体既流露对仕途坎坷、人生无常的淡淡感慨,更传递出逆境中不甘沉沦的执着 —— 即便遭贬 黄州,但始终坚守人格的高洁,始终怀揣对家国的赤诚与对理想的追求,尽显苏轼 “穷且益坚,不坠青云之志” 的精神特质。 [资料补充]“香草美人” 是中国古典文学的重要象征传统,源于屈原《离骚》。屈原以兰、芷等香草比喻自身高洁品德与坚定操守,以美人象征君主或理想追求,将个人情志与政治理想寄托于具象意象中。这一传统被后世文人传承,如曹植以 “洛神” 喻理想,李白借 “幽兰” 表品格,成为表达忠贞、坚守与怀才不遇的经典范式,既丰富了诗歌的艺术表现力,也构建了中国文人含蓄蕴藉的抒情传统。 5.本段的“悲”从何体现?作者是怎样描写洞箫声之悲的? 明确: ①“如怨(哀怨)如慕(眷念),如泣(哭泣)如诉(倾诉)”,博喻,层层递进,从不同角度描绘箫声的哀怨悲切。 ②“余音袅袅,不绝如缕”,比喻,化无形为有形,写出了箫声的微弱悠长。 ③“舞幽壑之潜蛟,泣孤舟之嫠妇”,想象,夸张,侧面烘托,通过对蛟龙和寡妇的反应反衬洞箫声的悲凉。 6.本段在全文结构中的作用? 明确:转折过渡。 内容上:叙事、写景 叙事说理; 情感上:乐 悲。 小结:面对月下的赤壁,游人本来心胸开阔,无拘无束,扣舷而歌。然几缕悲凉的箫声,让人从眼前美景抽身而出,由“乐甚”而转悲。 (3)第3段 由“乐甚”而转悲,主客是否就由此低沉下去,接下来让我们看到第三段。 1.第三段主要写什么内容? 明确: 苏子追问,客人回答 2.第三段以四个问句层层推进,每一个问句都暗藏玄机。结合课下注释,分析文中四个问句的修辞手法及其表达效果 明确:① “何为其然也?” ——宾语前置(“为何其然也?”),属于设问,直接引出后文对箫声悲凉原因的探讨,起到承上启下的作用,开启主客对话的哲理思辨。 ②“月明星稀,乌鹊南飞’,此非曹孟德之诗乎?” ——用典,反问,通过反问加强肯定语气,强调眼前的景象与历史人物(曹操)的关联,为后文感慨英雄不再做铺垫。 ③“西望夏口,东望武昌,山川相缪,郁乎苍苍,此非孟德之困于周郎者乎?” ——反问,借景抒情。 以反问形式将地理景观与历史事件(赤壁之战)紧密结合,增强历史的真实感和沧桑感,引发对历史变迁的感慨。 ④ “方其破荆州,下江陵,顺流而东也,舳舻千里,旌旗蔽空,酾酒临江,横槊赋诗,固一世之雄也,而今安在哉?” ——对比(昔日英雄与今日何在)、反问(“而今在安哉?”)通过强烈的对比和反问,突出英雄人物在时间面前的渺小和生命的短暂,抒发对人生无常、功业虚幻的深沉感慨。 3.客人的回答层层递进,最终落脚于 “悲”。请同学们从文本中圈画客人悲叹的关键语句,结合刚才的分析,思考:客人的 “悲” 包含哪几个层面? 明确: 固一世之雄也,而今安在哉?——英雄谢幕 寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟——自身渺小 哀吾生之须臾,羡长江之无穷——人生短暂 知不可乎骤得,托遗响于悲风——理想难得 小结:客人的 “悲”,不是浅尝辄止的情绪宣泄,而是源于对历史、自然、人生的深层叩问 —— 从英雄到自身,从生命长度到理想追求,层层递进,道出了人类共同的生存困惑。 (4)第4段 那么,面对这份沉重的悲情,苏子会给出怎样的解答?下一段,我们将一同探寻苏轼的人生智慧。 1.本段主要写什么内容? 明确:苏轼反驳客人的观点,阐发了自己的人生感悟。 2.面对客人的悲观,苏轼是怎样劝慰客人,请用原文回答? 明确:客亦知夫水与月乎?逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,而卒莫消长也。则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也,而又何羡乎! ——追问:如何理解 “盖将自其变者而观之,天地曾不能以一瞬”? 明确:如果从变化的角度来看,那么天地间的万事万物,连一眨眼的功夫都没有停止过变化。 苏轼的这一观点,与西方古希腊哲学家赫拉克利特的名言不谋而合。赫拉克利特说:“人不能两次踏入同一条河流。” 意思是河流在不断流动,第二次踏入时,水流、河床等都已发生变化,因此不再是同一条河流,赫拉克利特强调万物处于永恒的运动变化中,没有静止不变的事物;苏轼也指出,从 “变” 的视角来看,天地万物无时无刻不在变化 —— 江水奔腾不息,不会重复昨天的浪花;月亮圆缺交替,没有永恒的圆满;人生从少年到老年,历史从兴盛到衰亡,皆是如此。东西方哲学在这里达成了惊人的共识:变化是万物的本质属性。 ——追问:苏子为什么要提出 “变” 的观点?这与客人的 “悲” 有什么关联?请同学们结合客人 “哀吾生之须臾”“固一世之雄也,而今安在哉” 的悲叹,思考苏子的用意。 明确:客人悲叹人生短暂、英雄消逝,是因为他看到了 “变化” 带来的 “失去”—— 生命在变短暂,英雄在变消亡。而苏子恰恰点明:变化是万物的普遍规律,英雄的盛极而衰、人生的时光流转,都是 “变” 的自然体现,就像江水不会停滞、月亮不会永恒圆满一样。既然变化不可避免,那么为 “变化” 带来的 “失去” 而过度哀伤,便违背了自然规律。这是苏子劝解客人的第一步:承认 “变化” 的客观性,消解对 “永恒” 的执念。 ——追问:如何理解 “自其不变者而观之,则物与我皆无尽也”? 明确:如果从不变的本质角度来看,那么天地万物和我们自身,都是无穷无尽、永恒存在的。 ①从精神永恒角度:电影《寻梦环游记》台词 “人有三次死亡:生物学的死亡、社会宣布死亡、最后一个记得你的人离开”—— 真正的永恒,在于精神被铭记,苏轼的文学与人格至今影响后人,便是 “无尽”,核心是精神与价值的永恒。客人悲叹 “吾生之须臾”,是执着于肉体生命的短暂;而苏子指出,个体精神、品格、理想若能被铭记、被传承,便超越了时间限制,实现 “无尽”—— 这正是对客人 “人生短暂” 之悲的直接回应。 ②从自然规律角度:琼瑶 “花葬” 的选择 —— 骨灰与泥土、鲜花融为一体,遵循能量守恒定律,生命以另一种形态延续,万物在自然循环中永不消亡。月亮有圆缺,但月光永恒;江水有涨落,但江河不息。万物在自然循环中以不同形态延续,从未真正消亡,这便化解了客人对 “万物易逝” 的感慨。 ③从人类延续角度:史铁生《我与地坛》所言 “太阳每时每刻都是夕阳也都是旭日”—— 个体生命会终结,但人类生生不息,“我” 既是独立个体,也是人类共同体的一员,生命在传承中实现 “无尽”。苏子的 “我”,不仅是 “小我”,更是 “大我”。个体生命有限,但人类的生生不息让 “我” 的价值在传承中延续。客人悲叹 “自身渺小”,是局限于 “小我” 的视角;而苏子将 “小我” 融入 “大我” 与自然,便实现了 “无尽”。 ——追问:我们再结合两个经典悖论,深入思考:“不变” 的究竟是什么? ① 忒修斯之船悖论:一艘船的零件不断更换,最终所有零件都被替换,它还是原来的船吗? ② 阿能诃之鼓(佛教典故):鼓面、鼓身因破损不断修补,最后鼓的材质全变了,鼓的本质是否改变? 明确:两个悖论告诉我们 ——“不变” 的不是外在形式,而是事物的本质、精神、内核。就像苏轼,他的仕途、境遇在变(“变者”),但他 “坚守品格、热爱生活、豁达处世” 的内核从未改变(“不变者”);天地万物的形态在变,但自然循环、精神传承的本质从未改变。这正是苏子 “不变” 视角的核心智慧。 3.通过 “变” 与 “不变” 的辩证思考,苏子是从哲理层面消解客人对人生短暂、英雄幻灭的悲情。当然这份智慧不只停留在思辨层面,更落到实实在在的生活选择中。苏子的选择是什么? 明确:且夫天地之间,物各有主,苟非吾之所有,虽一毫而莫取。惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无禁,用之不竭,是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共适。 ——追问:苏子说 “物各有主,苟非吾之所有,虽一毫而莫取”,这里的 “有主之物” 具体指什么?苏子对其的态度如何?态度:不贪求,不执着,“虽一毫而莫取”。 明确:“有主之物” 的内涵:指功名利禄、权势地位、有限的功业声名等 —— 这些事物要么受制于他人,要么有穷尽之时,正是客人苦苦追求却求而不得、因此悲叹的根源。苏子这句话,是劝客人放下执念:不属于自己的,不必强求;强求不得的,不必介怀。 ——追问: 为什么说 “江上之清风,山间之明月” 是 “造物者之无尽藏”?它和 “有主之物” 最大的区别是什么?作者的对其的态度如何? 明确: “无尽藏” 的特质:清风明月,没有专属的主人,取之无禁—— 不分贵贱贫富,人人都能享受;用之不竭—— 不会因享用而减少,永远鲜活存在。它们是大自然公平的馈赠,是超越世俗价值的精神财富。态度:尽情享用,共同愉悦,“取之无禁,用之不竭”。 ——追问:这种“取舍”态度,与前半段“变与不变”的哲理有何内在联系? 明确:“变者”对应“物各有主”之物(如官位、财富),它们随时间、境遇变化,非个人所能永久占有,故不必强求。 “不变者”对应“无尽藏”之物(如清风明月),它们超越时间,永恒存在,是每个人都可以依赖的精神家园。 逻辑链条: 承认万物皆变(哲理认知) 放下对易变之物的执念(人生取舍) 转向拥抱永恒不变的美好(生命实践)。 ——追问:苏轼是在宣扬“消极避世”吗?为什么? 明确:不是消极避世,而是精神突围与主动选择。 他并未否定一切追求,而是区分了“外物”与“本心”。放下对无常外物的执着,正是为了解放心灵,去拥抱更广阔、更永恒的生命馈赠(如自然、艺术、友谊、思想)。这是一种在困境中保持主体性的积极智慧。 (六)第5段 听了主人的劝慰,客人有什么反应呢?接下里让我们看到最后一段。 1.听了苏子的回答,客有什么反应? 明确:客喜而笑,洗盏更酌。 ——追问:“客喜而笑”的“喜”与前文“饮酒乐甚”的“乐”有何不同? 明确:乐——良辰美景之乐——单纯表层的感官之乐。 喜——释然通物之喜——理性思辨的精神之喜 这个“喜”字,是苏子哲理说服力最直接的证明,标志着客人已经完全接受了这种旷达的人生观,主客精神归于统一,矛盾得以解决。 2. 最后一句“不知东方之既白”有何妙处? 明确:结构上:与开篇 “壬戌之秋,七月既望” 的夜游时间呼应,从 “月夜” 到 “黎明”,时间线完整,形成首尾闭环,让文章结构严谨。 手法上:运用以景结情,不直抒胸臆,借 “东方既白” 的黎明之景,含蓄暗示心境的豁然开朗,留给读者想象空间。 情感上:收束全文 “乐 — 悲 — 旷” 的情感起伏,定格主客酣眠的宁静与欢畅,标志着悲情彻底消解,达到物我两忘的境界。 主旨上:黎明象征内心的 “光明”,深化 “豁达超脱” 的主旨,体现苏轼在逆境中寻得的精神突围。 3、 深入挖掘 1. 接下来请同学们回顾所学,思考,作者的行文思路是怎样的?文章的线索是什么? 明确:情感:乐——乐甚转悲——悲——喜 时间:月初出——东方既白 叙事:游—听曲—主问客答—主辩—客喜 2. 提问:贯穿全文的核心意象是什么?它们各自承载着怎样的内涵? 明确:(风、月、水、舟) 意象 出现场景 核心内涵 思想关联 风 清风徐来 托遗响于悲风 江上之清风 闲适 悲凉 永恒 心境变化的见证 月 月出东山 抱明月而长终 东方既白 自然之美 理想象征 精神光明 从景到情再到理 水 水波不兴 顺流而东 逝者如斯 宁静 历史沧桑 辩证哲理 连接现实、历史与哲理 舟 一苇 桂棹兰桨 扁舟 佛家自适 儒家理想 道家自由 儒道佛思想融合 “舟” 的多元象征: “一苇”:源自达摩 “一苇渡江”,南北朝时期,禅宗初祖菩提达摩欲从金陵(今南京)渡江北上传法。据《景德传灯录》等记载,他因与梁武帝机缘不合,遂折江边芦苇为舟,踏苇而行,飘然过江至北魏洛阳。此典故以“一苇”象征超脱世俗的禅意,暗含佛家超脱现实的愿望。 “桂棹兰桨”:关联 “美人”,体现儒家忠君报国、坚守品格的理想。 “扁舟”:源自庄子 “泛若不系之舟”,彰显道家顺应自然、追求自由的精神。 3. 这场“主客问答”真的存在吗?请大家结合三则史料,完成两个小任务。 ① 快速阅读史料,圈画与《前赤壁赋》相关的关键信息(人物、事件、细节); ② 小组讨论:史料能印证《前赤壁赋》中的哪些内容是真实的? 【资料助推】 史料 1:苏轼《与杨道士书》:“十月十五日夜,与杨道士泛舟赤壁饮醉。夜半,有一鹤自江南来,翅如车轮,戛然长鸣,掠余舟而西也。” 史料 2:黄州地方志《黄冈县志》载:“杨世昌,字子京,绵竹道士也,善画山水,工吹箫,与东坡游从甚密,坡公赤壁二赋,多与共之。” 史料 3:苏轼《后赤壁赋》开篇:“是岁十月之望,步自雪堂,将归于临皋。二客从予,过黄泥之坂。” 明确:人物真实:文中 “客有吹洞箫者” 大概率是道士杨世昌。史料 2 明确提到杨世昌 “工吹箫”,且与苏轼交往密切,和文本中 “客吹洞箫” 的细节完全吻合;史料 1、3 也佐证了苏轼确有与友人泛舟赤壁的经历。 场景真实:夜游赤壁、泛舟饮酒、清风明月的场景是真实的。苏轼在书信和《后赤壁赋》中多次提及夜游赤鼻矶的经历,说明文本的叙事背景并非凭空虚构。 存疑的虚构之处:史料中仅记载了 “泛舟、饮酒、吹箫” 的行为事实,没有任何关于 “人生短暂”“变与不变” 等哲理对话的记录。这种高度凝练、充满哲学思辨的对话,显然不是日常交谈的随意记录。 4. 既然对话内容大概率经过了艺术加工,那苏轼为什么要采用 “主客问答” 的形式来写这篇赋呢? 明确:这就要追溯中国古代赋体文学的创作传统了。 赋体文学的 “主客问答” 手法,起源于战国,成熟于汉代。如司马相如《子虚赋》,虚构了 “子虚先生”“乌有先生”“亡是公” 三个角色,通过三人的辩论,分别夸赞楚国、齐国的物产风光,最后由 “亡是公” 提出 “天子之囿” 的宏大格局,点明主旨。 这种手法的核心作用是:设置对立角色,制造思想冲突,在辩论中深化文章主旨。 ① 结合《赤壁赋》和《子虚赋》的例子,说说 “主客问答” 的手法有什么优势? ② 思考:如果苏轼直接抒发自己的旷达心境,和用 “主客问答” 相比,效果有什么不同? 明确:增强说服力:通过 “客” 的悲情引出读者的普遍困惑 ——“人生短暂,功业无常”,再通过 “苏子” 的劝解给出答案,比作者直接说教更易让人接受。 强化文章张力:“客之悲” 与 “苏子之旷” 形成鲜明对比,让文章的情感起伏更明显,哲理思考更有层次。 契合赋体特质:赋体讲究 “铺采摘文,体物写志”,主客问答的形式既能铺陈场景(清风明月、赤壁怀古),又能承载情志(人生哲思),是内容与形式的完美统一。 ——追问:从历史和文学的角度,我们已经知道对话是 “虚实结合” 的。但更深一层想:苏轼为什么要把自己的思想拆分成 “主” 和 “客” 两个角色?回顾文本中 “客” 与 “苏子” 的核心观点,结合苏轼贬谪黄州的心境,填写表格: 角色 核心观点 对应的思想倾向 反映的苏轼心境 客 英雄幻灭、人生短暂、理想难成 儒家入世思想的受挫 贬谪后的苦闷、彷徨 苏子 变与不变、物我无尽、共适自然 道佛融合的超脱思想 逆境中的自我救赎 这场主客问答,本质上是苏轼的内心独白,是他精神世界的 “自我辩论”。 “客” 是苏轼的 “失意面”:乌台诗案后,他的政治理想破灭,对人生的无常充满感慨,这是真实的心境流露; “苏子” 是苏轼的 “超脱面”:他以自然为鉴,用辩证思维化解悲愁,是苏轼理性觉醒后的精神自救,底色是道家 “顺应自然” 与佛家 “无我自适” 的智慧。 “主客问答” 的本质,是苏轼自我思想的博弈 —— 用理性消解感伤,用哲理超越困境,最终 “主” 说服 “客”,完成了心境的升华。 小结:苏轼的智慧,不在于没有苦闷,而在于 “在困境中自救”—— 他不执着于无法改变的现实(如贬谪),而是通过辩证思维、自然审美与思想融合,将人生的 “逆境” 转化为精神的 “顺境”。这种 “乐观旷达” 不是逃避,而是直面人生的勇气与智慧。 1 学科网(北京)股份有限公司 $