山东省济南市历城二中2025-2026学年高三1月月考语文试题

绝密★启用前 山东省济南市历城二中2025-2026学年高三1月月考语文试题 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 现如今，人与人之间的联系并不取决于彼此的距离，而是取决于可以使用的交流技术。网络技术帮助我们连接远方的人们，更为准确地说，是连接很多来自远方的人。但奇怪的是，我们也变得更加孤独。我们总向别人吹嘘网上有多少好友，然而没有人可以让我们吐露内心的秘密，或在遇到紧急情况时求助。 互联网所形成的连接并没有把我们联系得更紧密，却让人沉迷其中而无法自拔。我们一旦忘记把手机放在什么地方，就变得焦虑不安。人们确保手机必须时刻在身上，仿佛那是自己的护身符。饭桌上，家庭成员很孤独地待在一起，每个人都低着头看着自己的手机。我们和网络相处的时间越来越多，而与现实生活中的人们打交道的时间越来越少。 网络环境和跟真实的人打交道相比，是截然不同的。一个人感到无聊，很容易就能和一些新朋友联系上；一个人匆忙地阅读一长串消息，并学会如何抓住“亮点”——夸张的标题往往能吸引注意力；游戏里面的动作总是被精简到一个从惊恐到安全、然后反复的模式。生活在网络环境中，没有所谓的“空闲时间”，人们即使在休憩或在旅行中，也难以找到独处的状态，安静让他们变得烦躁不安。 我相信我们已经到达了一个反思的转折点，必须采取一些行动。我们可以从重拾一些过去认为是美德的行为开始。比如和朋友面对面聊天，无论在吃饭、锻炼还是在休息时，都不使用手机。诚然，手机和网络的多任务处理模式已在某种意义上重构我们的大脑，我们一旦试图专心起来，就得和自己作斗争。但是无论这有多么困难，都是时候让我们再次审视“独处、审慎、活在当下”的价值了。我们值得拥有更美好的未来，只要记得提醒自己，我们才是能够决定怎样利用科技的人。 （摘编白雪莉·特克尔《群体性孤独》） 材料二： 麻省理工学院社会学教授雪莉·特克尔用一部专著《群体性孤独》向社会发出了灵魂拷问。《群体性孤独》观察到人们在日常生活中越来越依赖数字技术，忽视了真实世界的社会关系。尽管与他人保持着联系，其交往却是浅层的，人们从在线联系中感受到的不是关爱和亲近，而是孤独和隔离。遗憾的是，特克尔的出发点存在偏误，她直接把人们数字社交导致群体性孤独当作事实，并依据过去的社会交往模式把“低头族”的行为判断为病态，而不是优先探讨沉浸于数字世界是否真的带来了群体性孤独。 数字技术赋能的连接泛在给社会带来了可见的变化，比如，生活中出现的“低头族”。这种现象作为普遍存在的事实（a），怎么可以被简单地诊断为社会病态呢？以“除夕夜团圆饭，人们都在低头看手机”为例，可以提出的问题是：身体同场是人所必需的吗？（所谓身体同场，指人们相聚在同一个物理空间。）如果答案为“否”，那便意味着还存在其他满足人类群体性需求的形态。进一步的问题还可以是：依赖于身体同场的群体性是人的自然属性还是社会属性？如果是自然属性的，那就是天性，是不可以改变的；如果是社会性的，那就是社会习惯，是可以改变的。 在日常生活中，多数时候人都处在与他人身体同场的相处场景里，以至于人们把身体同场当作了社交的默认状态。但一个不容忽略的事实（b）是：在没有手机而只能凭书信联络的年代，人际连接也可以在身体不在一起时发生。身体与社交的分离让人们思考：释放社交天性是否一定需要身体同场？随着“互联网世代”逐步登上历史舞台，依托于网络技术开展数字社交，已成为人际交往的主流形态。既然人与人在网络中交往（即数字同场）也能满足人们的群体性需求，这就意味着释放社交天性的必要条件既不是身体，也不是数字，而是同场。 事实（c）上，没有人忽视释放人类社交天性的重要性。但特克尔误读了人类正在发生的社交革命。在特克尔那里，依赖于身体同场的群体性被设定为人的自然属性，由此推出身体异场就会让人产生孤独和隔离感。这明显忽略了数字同场也意味着群体性的事实（d）。人们之所以忽视一家人吃团圆饭的身体同场，而只顾着看自己的手机，不正是因为数字同场的存在吗？人们之所以感到孤独，与身体同场或异场无关，而是因为可以与之互动共情的人并不在场。互动共情的前提是心灵同场，即心灵之间可以沟通与交流；而心灵同场不必依赖于身体的同场，也可以通过其他路径实现。 群体性孤独与其说是刻画了数字技术给人类心灵带来的负面影响，还不如说是呈现了特克尔以及相当一部分人在数字社交中的焦虑。其中，最大的假设谬误可能是把现实世界与虚拟世界完全分割、对立起来。当然，数字技术的一切都还在快速发展中，对此有不同的观察、观点，原本无可厚非。但只有把发展中的现象放在更加长远的历史和更加广泛的事实里，才能真正理解现象的本质，这也是学术之于社会的应有之义。 （摘编自邱泽奇《重构关系：数字社交的本质》） 1. 下列对材料相关内容理解和分析，正确一项是（ ） A. 人们利用网络能够结识很多远方的人，但是又不得不在维持彼此友谊上，投入了比真实社交更多的时间。 B. 结合两则材料可知，“群体性孤独”是指人们在网络交往中感受到的孤独，表现为网络上很难找到真正的朋友。 C. 材料二认为，特克尔对“低头族”的严厉批评，反映其过分看重身体同场而误读了正在发生的社交革命。 D. 材料一、二都认识到数字技术对社交的影响，但前者强调真实社交更为重要，后者则强调数字社交更为重要。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一最后一段的“独处”与前面的“孤独”明显有别，前者可以减少网络的不良影响，后者属于沉迷网络带来的后果。 B. 材料一认为，手机和网络在某种意义上重构我们的大脑。对此，材料二并不认同，认为这反映特克尔在数字社交中的焦虑。 C. 俗话说，“酒逢知己千杯少，话不投机半句多”，这可以印证身体同场带来的有可能是互动共情，也有可能是孤独与隔阂。 D. 在材料二看来，特克尔关于群体性孤独的论述存在事实认识错误，也因为缺乏更宽广的学术视野而难以洞察现象的本质。 3. 事实指可以被观测和验证的客观存在；观点则指个人的主观看法、判断或信念。材料二中提及的几个“事实”中，实际上属于“观点”的一项是（ ） A. a和b B. c和d C. a和c D. b和d 4. 作为“互联网世代”，应当怎样更好地开展数字社交？老师组织同学们进行讨论。请你结合两则材料，列出自己的发言要点。 5. 请结合材料二的观点，分析诗句“海内存知己，天涯若比邻”的内涵。 （二）阅读II（本题共4小题，16分） 刈禾女之歌 （辛笛） 大城外是山 山外是我的家 我记起家中长案上的水瓶 我记起门下车水的深深的井 我的眼在唱着原野之歌 为什么我的心也是空而常满 金黄的穗子在风里摇 在雨里生长 如今我来日光下收获 我想告诉给妹妹们 我是原野上的主人 风吹过镰刀下 也吹过我的头巾 在麦浪里 我看不见自己 蓝的天空有白云 是一队队飞腾的马 你听 风与云 在我的镰刀之下 奔骤而来 一九三七年四月三十日 在苏格兰高原 6. 下列对本诗相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. “大城外是山/山外是我的家”，既点出抒情主人公的出身背景，也含有城市与乡野的对比。 B. “我想告诉给妹妹们/我是原野上的主人”，写刈禾女收获时的心理活动，表达她对拥有原野感到欣喜。 C. “风吹过镰刀下/也吹过我的头巾”，写刈禾女劳作时的欢快，也写人与自然之间关系的和谐。 D. “在麦浪里/我看不见自己”，是从宏阔的视野观看原野，着意写刈禾女在面对原野时的渺小感。 7. 下列对本诗艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 诗歌前四行，从“大城”“山”转向“水瓶”“井”，节奏也变得舒缓，这种变化带有情感倾向。 B. “金黄的穗子在风里摇/在雨里生长”，是静与动、空间与时间的结合，这是该诗常用的表现手法。 C. “我的眼在唱着原野之歌”，运用通感的修辞手法，以抒情的笔触表达了刈禾女愉悦的心情。 D. “你听风与云/在我的镰刀之下/奔骤而来”，通过使用祈使语气和加快节奏，增强了抒情效果。 8. “为什么我的心也是空而常满”中的“空而常满”如何理解？ 9. 从刈禾女的角度抒情，这样写有什么好处？请结合诗歌分析。 （三）阅读III（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 凡与敌战，若审知敌人有可胜之理，则宜速进兵捣之，无有不胜。法曰：“见可则进。”唐李靖为定襄道行军总管①，击破突厥，颉利可汗走保铁山，遣使入朝谢罪，请举国归附。以靖往迎之。颉利虽外请朝谒，而内怀迟疑，请揣知其意。时诏鸿胪卿唐俭等慰谕之。靖谓副将张公谨曰：“诏使到彼，虏必自安。若万骑赍二十日粮，自白道袭之，必得所欲。”公谨曰：“上已与约降，行人在彼，奈何？”靖曰：“机不可失，韩信所以破齐也。如唐俭辈何足惜哉！”督兵疾进行至阴山遇其斥候千余皆俘以随军。颉利见使者大悦，不虞官兵至也。靖前锋乘雾而行，去其牙帐七里，虏始觉，列兵未及阵，靖纵兵击之。斩首万余级，俘男女十余万，擒其子叠罗施，杀义成公主。颉利亡去，为大同道行军总管张宝相擒以献。于是，斥地自阴山北至大漠矣。 （节选自《百战奇略》） 材料二： 太宗曰：“昔唐俭使突厥，卿因击而败之。人言卿以俭为死间②，朕至今疑焉。如何？”靖再拜曰：“臣与俭比肩事主，料俭说必不能柔服，故臣因纵兵击之，所以去大患不顾小义也。人谓以俭为死间，非臣之心。按《孙子》，用间最为下策，臣尝著论其末云：水能载舟，亦能覆舟。或用间以成功，或凭间以倾败。若束发事君，当朝正色，忠以尽节，信以竭诚，虽有善间，安可用乎？唐俭小义，陛下何疑？”太宗曰：“诚哉！非仁义不能使间，此岂纤人所为乎？周公大义灭亲，况一使人乎？灼无疑矣！” （节选自《唐太宗李卫公问对》） [注]①李靖：唐代名将，封卫国公，世称李卫公。②死间：指派往敌方的间谍不能脱身而为敌方所杀。 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 督兵A疾B进C行D至阴山E遇其斥候F千余G皆俘H以随军。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 保，文中指守卫、据守，与李密《陈情表》中“保卒余年”的“保”意思相同。 B. 行人，文中指使者，与《孔雀东南飞》中“行人驻足听”的“行人”意思不同。 C. 去，文中指距离、相距，与《蜀道难》“连峰去天不盈尺”的“去”意思相同。 D. 正色，文中指神色庄重，与《庄子·逍遥游》“其正色邪”的“正色”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 突厥首领颉利在战争中败给了李靖，派遣使者到唐朝谢罪，希望能率领整个国家归附唐朝，唐王朝派遣唐俭等人为使者，对突厥进行抚慰。 B. 李靖认为，使者到达后，突厥人一定以为危机已解除，如果此时能抓住机会出兵袭击，一定可以像当年韩信破齐一样，一举击溃敌军。 C. 颉利见到唐俭等人十分高兴，完全没有料到唐军会发动进攻，李靖趁其不备，指挥大军杀到，突厥大败，颉利也在逃跑途中被唐军擒获。 D. 世人传言李靖以唐俭作为死间，一举打败了突厥，唐太宗就此向李靖求证，李靖表示像唐俭这样的忠臣是无法用来做间谍的，传言不实。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）颉利虽外请朝谒，而内怀迟疑，靖揣知其意。 （2）周公大义灭亲，况一使人乎？灼无疑矣！ 14. 李靖在与突厥的战争中不顾唐俭安全的原因是什么？ （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面两首宋诗，完成下面小题。 初见杏花 梅尧臣 不待春风遍，烟林独早开。 浅红欺醉粉，肯信有江梅？ 和梅圣俞杏花 欧阳修 谁道梅花早，残年岂是春？ 何如艳风日，独自占芳辰 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 梅诗前两句点题，诗人于早春时节雾气萦绕的树林见到刚刚开放的杏花。 B. 梅诗以“醉粉”指代梅花，并以“肯信有江梅”暗示其花事已接近尾声。 C. 欧诗以“岂是”来表示反问，明确反对世人认为残冬里也有春天的观点。 D. 两诗一唱一和，都将杏花与梅花进行比较，也都有意突出早春杏花之美。 16. 这两首诗借花来表达不同的哲理。请结合相关内容简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中空缺部分。 （1）白居易《琵琶行》中“_______，_______”两句，写当年的琵琶女无论是技艺还是容貌都出类拔萃。 （2）“春光”一般是指春天的风光、景致，《临安春雨初霁》中，陆游用春光作为背景来表达自己郁闷与惆怅心境的句子是：“_______，_______。” （3）金陵号称“六朝古都”，无数文人墨客游历于此，留下了不少寄寓思古幽情的名句，比如“_______，_______”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 古往今来，中国人的日常生活总是被各式各样的吉祥图案装点着。蝙蝠就是经典的吉祥图案，在建筑、器物和服饰上随处可见。而蝙蝠图案之所以深受欢迎，主要是因为（ 甲 ）。蝙蝠还经常与铜钱搭配，因为古代铜钱中间有方孔，俗称为“钱眼”，所以这一图案寓意着“福在眼前”。 人们也将面貌同样丑陋的蜘蛛当作吉祥图案的原因是蜘蛛的别称“嬉子”中的“嬉”与“喜”谐音。常见的图案是一只蜘蛛从蛛网上面垂悬而下，寓意着“ A ”。 以上例子都是用谐音法来创造吉祥图案的。不过，谐音法有可能导致表意不够明确，尤其是（ 乙 ）。比如，一幅图上面有莲花、芦笙、桂花和儿童等图案，乍一看不知所云；再从读音的角度细细琢磨，才 B ：“连生贵子”嘛！ 除了谐音法，创造吉祥图案的方法还有象征法、文字法和符号法等。 象征法需要利用具有吉祥寓意的事物。比如，鸳鸯成双成对，象征着婚姻美满；石榴籽多，象征着多子多孙；松柏长青，象征着健康长寿…… 文字法直接用文字来表达吉祥寓意，比如“福”“寿”“喜”等字。经过艺术化加工这些图案往往体现书法之美或装饰之美。符号法通过创造出来的符号表达吉祥寓意。第一种方法是将“喜”“寿”“回”等文字转换成图案。①第二种方法是创造合体字，②比如“招财进宝”四个字，③巧妙组合成一个字。④利用符号法创造各类图案，⑤深受人们喜爱，⑥被广泛应用于各种喜庆场合。中国传统吉祥图案集中表达人们对美好生活的普遍向往，充分体现中国人民丰富的想象力及高超的艺术水平，具有深入人心的美学价值。 18. 请将文中画波浪线的句子，改写成以“蜘蛛”为陈述主体的4个短句。可以适当增删词语，但不得改变原意。 19. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 20. 文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过 10个字。 22. 学校举办“中国福文化”展览，你是一名志愿讲解员。请你结合下边这幅图片，把解说词补充完整，不超过 100 字。 同学们，图片正中间的“福”，是康熙皇帝亲笔题写的有“天下第一福”的美誉。结合文字四周的提示，大家能看出这个“福”字隐藏的奥妙吗？ ______________________ “天下第一福”果然名不虚传。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 下面是一幅出自黄永玉先生《芥末居杂记》的漫画《宫商驴》： 黄永玉先生在画后配文： 日中，驴独行于道，四无所顾，欣然放歌；众村民午睡为驴歌所扰，群起以棍棒逐之，驴衔之曰：“人不识宫商若是。” 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字 绝密★启用前 山东省济南市历城二中2025-2026学年高三1月月考语文试题 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 【1~5题答案】 【答案】1 C 2. B 3. B 4. （1）利用数字社交扩大朋友圈。（2）数字社交要有度，避免沉迷。（3）数字社交要与真实社交结合。（4）数字社交也要追求互动共情。 5. （1）“海内”反映诗人与友人分隔两地，属于身体异场。（2）“存知己”反映两人心灵可以相通，属于心灵同场。（3）“天涯若比邻”则体现身体异场的两人通过心灵同场，实现了互动共情（或：避免了孤独与隔离）。 （二）阅读II（本题共4小题，16分） 【6~9题答案】 【答案】6. D 7. B 8. ①“水瓶”和“井”室而常满，刘禾女的内心也空而常满；②“空而常满'指十分充盈，感到满足:③具有思辨性和哲理性。 9. ①可直陈内心，并将眼前所见与个人记忆结合起来，让禾女的形象更为丰满；②通过刈禾女情绪的起伏变化，形成内在的韵律感；③充分调动个人感宫，多角度呈现人与原野的关系；④从“我”的角度抒情，“我”既指刈禾女，部分地方也可指诗人，增加了诗歌的层次感。 （三）阅读III（本题共5小题，22分） 【10~14题答案】 【答案】10. CEG 11. A 12. D 13. （1）颉利可汗虽然表面上请求朝见大唐皇帝，但实际上心怀犹豫，李靖揣摩透了他的心思。 （2）周公为了维护大义尚且杀了亲兄弟，更何况一个使臣呢？这是明显没有疑问！ 14. ①战争中机不可失。 ②认为唐俭无法使突厥归附。 ③为了消除国家大患顾不得个人小情义。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 【15~16题答案】 【答案】15. C 16. （1）梅诗认为杏花虽早开却浅红，未必美于江梅，暗含美在各有时节，不必相争之意； （2）欧诗认为梅花虽被公认为早春之花，却不及杏花明艳于盛春时日，突出美在盛时的观点。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 【17题答案】 【答案】 ①. 曲罢曾教善才服 ②. 妆成每被秋娘妒 ③. 小楼一夜听春雨 ④. 深巷明朝卖杏花 ⑤. 六朝旧事随流水 ⑥. 但寒烟衰草凝绿（千古凭高对此，谩嗟荣辱/南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 【18~22题答案】 【答案】18. 蜘蛛面貌同样丑陋，却被人们当作吉祥图案，因其别称“嬉子”中的“嬉”与“喜”谐音，故寓意吉祥。 19. A：喜从天降；B：恍然大悟 20. ②在“比如”后加“把”；④在“创造”后加“的” 21. 甲：蝠与福谐音；乙：当元素组合复杂时 22. 这个“福”字暗藏玄机：左侧形如“子”和“才”，右侧似“寿”字，下方藏“田”字，整体蕴含“多子、多才、多田、多寿、多福”之意，将五福合一，堪称汉字艺术的巅峰之作。 三、写作（60分） 【23题答案】 【答案】例文： 求同容异，和谐共生 黄永玉先生的漫画《宫商驴》宛如一面镜子，映照出生活中自我与他人、理解与冲突的复杂关系。我们应该学会在自我表达与尊重他人之间找到平衡，用理解和包容去对待身边的人和事，用沟通去化解矛盾与冲突。 个体追求自我价值的实现、渴望自我表达，这是人之常情，也是社会进步的动力之一。然而，当我们沉浸在自我的世界中，尽情“放歌”时，是否应该停下脚步，想一想我们的行为是否会对他人造成影响？在生活中，我们也不乏见到这样的例子：有人在安静的图书馆大声喧哗，只为分享自己的喜悦；有人在公共交通工具上旁若无人地打电话，全然不顾周围人的感受。这样的自我表达不仅得不到他人的认可，反而会引发矛盾和冲突。真正的自我实现，应该是在尊重他人、不损害他人利益的基础上进行的。只有当我们在自乐的同时念及他人的安宁，我们的自我表达才能被接受，我们的价值才能更好地得以彰显。 作为群体中的一员，我们也应该对个体的个性和独特表达持有包容的态度。个体的独特性是必然存在的，它可能表现为与众不同的行为、思想或爱好。如果群体一味地排斥这些独特性，追求整齐划一，那么这个群体将失去活力和创新能力。回顾历史，封建时期对新思想、新观念的禁锢，使得社会发展缓慢；而在现代社会，许多创意产业的兴起，正是得益于对个性和创新的包容。在艺术领域，各种风格的作品百花齐放，正是因为人们对不同艺术表达的包容，才促进了艺术的繁荣；在科技领域，那些敢于突破常规思维的创新者，也正是在一个相对包容的环境中，才能大胆尝试，推动科技的进步。所以，群体应容个性显，给予个体足够的空间去展现自我，这样群体才能不断发展，充满生机。 个体与群体相互依存。个体的发展离不开群体提供的环境和资源，而群体的进步也依赖于个体的独特贡献。，要实现个体与群体的和谐共生，个体需要在自我表达时多为他人着想，群体也需要以开放和包容的心态接纳个体的差异。双方应通过沟通、理解和妥协，找到一个平衡点。 在这个多元的社会里，个体在追求自我时应多一份对他人的关怀，群体在面对个体差异时也应多一份包容，唯有如此，我们才能营造一个既充满活力又和谐美好的社会，让每个人都能在其中自由地绽放光彩，共同书写绚丽的人生篇章。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $